هل حقًا الأنبياء أحياء في قبورهم ؟

[أبو مسلم العرابلي]

هل حقًا الأنبياء أحياء في قبورهم ؟

بينا في موضوع :
ما الحكمة في رؤية النبي لموسى عليهما السلام
يصلي في قبره ليلة الإسراء؟
على هذا الرابط

ما الحكمة في رؤية النبي لموسى يصلي في ليلة الإسراء (www.wata.cc/forums/showthread.php?106818-)

أن هذه الرؤيا رؤيا قلبية وليست بصرية
وكان وراءها حمكة متعلقة بالإسراء
وفرض الصلاة فيها،
وطلب موسى من النبي العودة وسؤال ربه ليخفف منها
إلى أن بلغت خمسة بعد أن فرضت خمسين صلاة ابتداء
وأن بقاء الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
مخالف للنصوص القرآنية وكذلك في السنة النبوية

وعلى هذه الرؤيا نسجت قصص وحكايات وجعلت أحاديثًا
وجعلوا لها سندًا يصدفها رؤية النبي هذه لموسى ليلة الإسراء.
ومن هذه الأحاديث : أن الأنبياء أحياء في قبورهم

واليوم نعرض ونبين هذه الأحاديث وضعف سندها فوف مخالفتها لنصوص القرآن
وقد أشير إلى هذه المصادر في هامش المصار في ؛
. الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (1/ 407)
(بز) , وَعَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ " (1)
الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 173)
__________
(1) أخرجه البزار في " مسنده " (256) ,
(مسند أبي يعلى) 3425 ,
(تاريخ دمشق ابن عساكر) (4/ 285 / 2)
وابن عدي في " الكامل " (ق 90/ 2) ,
انظر صَحِيح الْجَامِع: 2790 ,
الصَّحِيحَة: 621

[أبو مسلم العرابلي]

مسند البزار = البحر الزخار (13/ 299)


6888- حَدَّثنا رزق الله بن موسى، حَدَّثنا الحسن بن قتيبة (المدائني)، حَدَّثنا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَن الحَجَّاج، يَعْنِي: الصَّوَّافَ، عَنْ ثابتٍ، عَن أَنَس؛ أَن رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قَالَ: الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ.
وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ، عَنْ ثابتٍ، عَن أَنَس إلاَّ الْحَجَّاجُ، ولاَ عَن الْحَجَّاجِ إلاَّ الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، ولاَ نعلمُ رَوَى الْحَجَّاجُ، عَنْ ثابتٍ، إلاَّ هذا الحديث.


هذا الحديث وبقية الأحاديث كلها عن الحجاج الصواف عن المستلم بن سعيد الثقفي عن ثابت عن أنس
والمستلم بن سعيد الثقفي وثقه ابن حبان وقال ربما خالف ولو انفرد بتوثيقه لما قبل منه،
ولكن وثقه أيضًا ابن حنبل، فتوثيقهما ليسا بذاك القوة
وقال اثنان بأنه لا بأس به ؛
أحمد بن شعيب النسائي : لا بأس به
يحيى بن معين : مرة لا بأس به، ومرة صويلح،
واثنان قالا عنه بأن صدوق؛
ابن حجر العسقلاني : صدوق عابد وربما وهم
الذهبي : صدوق
وتصنيف مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : صدوق حسن الحديث
وتحت هذا التصنيف فالروايات جميعًا لا يبنى عليها عقيدة
فوق أنها خبر آحاد فهي لم تؤخذ عن ثقات
والمستلم بن سعيد روى له أصحاب السنن
لكنه ليس من رجال الصحيحين

وفي سند الروايات من هو أضعف منه
فالحسن بن قتيبة المدائني الوارد في ثلاث روايات منها : متروك الحديث
وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: الحسن بن قتيبة أرجو أنّه لا بأس به"
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل هو هالك.
قال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث،
وقال أبو حاتم: ضعيف،
وقال الأزدي: واهي الحديث،
وقال العقيلي: كثير الوهم" الميزان 1/ 519
فمن يأخذ عقيدته عن مثل هذا ؟!
ولا أهمية لمن يروى الحديث بعده عنه

[أبو مسلم العرابلي]

مسند أبي يعلى الموصلي (6/ 147)

3425 - حَدَّثَنَا أَبُو الْجَهْمِ الْأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ»
أ
بو الجهم الأزرق بن علي : صدوق حسن الحديث
أبو جاتم بن حيان البستي : يغرب
ابن حجر العسقلاني : صدوق يغرب
وهو للضعف أقرب من المستلم بن سعيد
فالرواية عنه لم تبلغ الصحة

[أبو مسلم العرابلي]

فوائد تمام الرازي (1/ 33)

58 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ وَثَاقٍ النَّصِيبِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ، أبنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُدَّانِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ(المدائني) ، ثنا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ ثَابِتٍ (البناني)، عَنْ أَنَسٍ (بن مالك)، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ»


سبق الحديث عن الحسن والمستلم

[أبو مسلم العرابلي]

تاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 326)
وروايته عن تمام الراوي السابقة

1404 - وأنا تمام أنا أبو القاسم الحسن بن علي بن وتاق (1) النصيبي قراءة عليه سنة أربع واربعين وثلاثمائة نا عبد الله بن محمد بن ناجية البغداذي نا احمد بن عبد الرحمن الحراني نا الحسن بن قتيبة نا المستلم بن سعيد عن حجاج بن الأسود عن ثابت عن انس قال قال النبي (صلى الله عليه وسلم) الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون


الرواية السابقة ؛

58 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ وَثَاقٍ النَّصِيبِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ، أبنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُدَّانِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ(المدائني) ، ثنا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ ثَابِتٍ (البناني)، عَنْ أَنَسٍ (بن مالك)، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ»

وأخطأ الاثنان في اسم المستلم باسم المستنير

[أبو مسلم العرابلي]

الكامل في ضعفاء الرجال (3/ 173)
460- الحسن بن قتيبة المدائني، يُكَنَّى أبا علي.

حَدَّثَنَا قُسْطَنْطِينُ بْنُ عَبد اللَّهِ الرُّومِيُّ مَوْلَى الْمُعْتَمِدِ عَلَى الله أمير المؤمنين، حَدَّثَنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثني الحسن بن قتيبة المدائني، حَدَّثَنا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيد الثَّقَفِيُّ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيُّ، عَن أَنَس، قَال: قَال رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ احياء في قبورهم يصلون

وقد جرى الحديث عن الحسن وعن المستلم

[أبو مسلم العرابلي]

سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (2/ 187- 189)

621 - " الأنبياء - صلوات الله عليهم - أحياء في قبورهم يصلون ".
أخرجه البزار في " مسنده " (256) وتمام الرازي في " الفوائد " (رقم 56 - نسختي) وعنه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (4 / 285 / 2) وابن عدي في " الكامل " (ق 90 / 2) والبيهقي في " حياة الأنبياء " (ص 3) من طريق الحسن بن قتيبة المدائني حدثنا المستلم بن سعيد الثقفي عن الحجاج بن الأسود عن ثابت البناني عن أنس مرفوعا به. وقال البيهقي: " يعد في أفراد الحسن بن قتيبة ". وقال ابن عدي: " وله أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنه لا بأس به ". كذا قال، ورده الذهبي بقوله: " قلت: بل هو هالك، قال الدارقطني في رواية البرقاني عنه " متروك الحديث ". وقال أبو حاتم: " ضعيف ". وقال الأزدي: " واهي الحديث ". وقال العقيلي: كثير الوهم ".
قلت: وأقره الحافظ في " اللسان "، وبقية رجال الإسناد ثقات ليس فيهم من
ينظر فيه غير الحجاج بن الأسود،
فقد أورده الذهبي في " الميزان " وقال: " نكرة، ما روى عنه - فيما أعلم - سوى مستلم بن سعيد فأتى بخبر منكر عنه عن
أنس في أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. رواه البيهقي ". لكن تعقبه الحافظ في " اللسان "، فقال عقبه: " وإنما هو حجاج بن أبي زياد الأسود يعرف بـ " زق
العسل " وهو بصري كان ينزل القسامل. روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبي نضرة وجماعة. وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآخرون. قال
أحمد: ثقة، ورجل صالح، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وذكره ابن حبان
في " الثقات " فقال: " حجاج ابن أبي زياد الأسود من أهل البصرة ... وهو الذي يحدث عنه حماد بن سلمة فيقول: حدثني حجاج بن الأسود ".
قلت: ويتلخص منه أن حجاجا هذا ثقة بلا خلاف وأن الذهبي توهم أنه غيره فلم
يعرفه ولذلك استنكر حديثه، ويبدو أنه عرفه فيما بعد، فقد أخرج له الحاكم في " المستدرك " (4 / 332) حديثا آخر، فقال الذهبي في " تلخيصه ":
" قلت: حجاج ثقة ". وكأنه لذلك لم يورده في كتابه " الضعفاء " ولا في " ذيله ". والله أعلم.
وجملة القول: أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف، وأن علته إنما هي من الحسن بن
قتيبة المدائني ولكنه لم يتفرد به، خلافا لما سبق ذكره عن البيهقي، فقال أبو
يعلى الموصلي في " مسنده " (ق 168 / 1) حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي حدثنا
يحيى بن أبي بكير حدثنا المستلم بن سعيد به.
ومن طرق أبي يعلى أخرجه البيهقي
قال: أخبرنا الثقة من أهل العلم قال: أنبأنا أبو عمرو بن حمدان قال: أنبأنا
أبو يعلى الموصلي ...
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، غير الأزرق هذا قال الحافظ في
" التقريب ": " صدوق يغرب ". ولم يتفرد به، فقد أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2 / 83) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الصباح عن عبد الله بن
محمد بن يحيى بن أبي بكير حدثنا يحيى بن أبي بكير به. أورده في ترجمة ابن الصباح هذا، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وعبد الله بن محمد بن يحيى بن
أبي بكير، فترجمه الخطيب (10 / 8) وقال: " سمع جده يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان ... وكان ثقة ". فهذه متابعة قوية للأزرق، تدل على أنه قد حفظ ولم
يغرب. وكأنه لذلك قال المناوي في " فيض القدير " بعد ما عزاه أصله لأبي يعلى : " وهو حديث صحيح ". ولكنه لم يبين وجهه، وقد كفيناك مؤنته، والحمد لله
الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

[أبو مسلم العرابلي]

تراجعات الألباني (ص: 7، بترقيم الشاملة آليا)

(99) الانبياء - صلوات الله عليهم -أحياء في قبورهم يصلون " الصحيحة " 621 " قال الشيخ: وقد كنت برهة من الدهر أرى أن هذا الحديث ضعيف ... فإذا رأيت أيها القارىء الكريم في شيء من تأليفي خلاف هذا التحقيق فاضرب عليه واعتمد هذا.
وانظر " صحيح الجامع 2790 والايات البينات ص 78 والتوسل ص 64 وأحكام الجنائز 272
تراجعات الألباني (ص: 58، بترقيم الشاملة آليا)

[أبو مسلم العرابلي]

تعقيبًا على تصحيح الحديث للشيخ الألباني رحمه الله


قوله رحمه الله : رجاله كلهم ثقاة إلا الأزرق
قال قوله هذا غيره من العلماء غير الأرزق والحسن المدائني
والصحيح أنه ليس كلهم ثقاة فالمستلم بن سعيد الثقفي صدوق حسن الحديث
ولم يحاول الشيخ بيان توثيقه أو التثبت من توثيقه كما فعل مع الحجاج بن الأسود مع أنه ثقة.
وعبد الله بن علي بن إبراهيم بن الصباح مجهول الحال ، ترجم له الأصفهاني ولم يذكر له جرحًا أو تعديلاً
وعبد الله بن محمد بن يحيى بن بكير لم يوثقه إلا الخطيب على ما أعلم

وهذا لا يجعل الحديث صحيحًا ولا حسنًا
ولو كان سنده صحيحًا لكان فساد متنه كفيلاً بإسقاطه
فوق أنه مخالف للقرآن الكريم
فقد رفض روايته في كتبهم كل أصحاب الصحاح والسنن ومعهم الإمام أحمد في مسنده
وفي هذا دلالة كبيرة على ضعف الحديث

[أبو مسلم العرابلي]

اقرأ أيضًا
هل حقًا حرم الله على الأرض أجساد الأنبياء؟ ...
وهل حقًا تعرض على النبي الصلاة عليه ؟ (www.wata.cc/forums/showthread.php?106742-)

واقرأ أيضًا
ما الحكمة في رؤية النبي لموسى عليهما السلام يصلي في ليلة الإسراء (www.wata.cc/forums/showthread.php?106818-)

واقرأ أيضًا

هل حقًا يرد النبي السلام على من يسلم عليه بعد وفاته؟! (/www.wata.cc/forums/showthread.php?106829-)

واقرأ أيضًا
منكبي الكافر : النار والحميم اللذان يطوفون بينهما وليسا كتفيه (http://www.wata.cc/forums/showthread.php?106772-)

واقرأ أيضًا
من هو الحي والميْت والميِّت ومن هو لا حي ولا ميت (http://www.wata.cc/forums/showthread.php?106836-)