منذر أبو هواش
05/06/2007, 01:55 AM
لمسة بيانية و موضوع للنقاش
الفرق بين (العوالم) و (العالمين)
جاء في (شرح ابن عقيل) ج 4 ص 131 ما يفيد أن جمع (غير العاقل) يعامل معاملة (المؤنث)، وما معناه أن صيغة (فواعِل) تكون جمعا (لغير العاقل بصيغة فاعل) أو (لمؤنث بصيغة فاعِلة) وأنها لا تكون (جمعاً لعاقل بصيغة فاعِل)، وشذ من ذلك فارس وفوارس.
مثال جمع (المؤنث بصيغة فاعلة): فاطمة فواطم، صاعقة صواعق، عائلة عوائل، غائلة غوائل، عالمة عوالم، نازلة نوازل، نائبة نوائب، عابدة عوابد، قاعدة قواعد، ساجدة سواجد، ناهية نواه، ناحية نواح.
مثال جمع (غير العاقل بصيغة فاعل): قارض قوارض، زاحف زواحف، ناقص نواقص، قالَب قوالب، خاتَم خواتم، طابَع طوابع.
ومن هذه المعلومات نستنتج أن صيغة الجمع (فواعل) تدلنا على أن هذا الجمع إما أن يكون جمعا (لمؤنث بصيغة فاعلة) أو أن يكون جمعا (لغير العاقل بصيغة فاعل).
من ناحية الصرف رأينا أن القرآن الكريم لم يجمع كلمة (عالَم) على (عوالم) بل جمعها في كافة السياقات التي وردت فيها على (عالمين).
أنظر في السياقات القرآنية التالية:
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
البقرة 131
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
آل عمران 33
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
آل عمران 42
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
آل عمران 97
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ
المائدة 20
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَـزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ
المائدة 115
وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
الأنعام 86
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ
الأعراف 80
قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ
الحجر 70
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ
الشعراء 165
وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 6
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 10
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 28
سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ
الصافات 79
ومن خلال تأمل السياقات القرآنية المختلفة التي وردت فيها كلمة (عالمين)، ومن خلال تدقيق معانيها في بعض التفاسير يستنتج المتأمل أن لكلمة (عالم) خاصية معينة، وأنها لم تجمع على هذه الصيغة عبثا، وأن المقصود بالجمع على هذه الصيغة هو الإشارة إلى أن هذه (العالمين) عبارة عن عاقلين من الإنس والجن والملائكة والشياطين سواء أكان ذلك بشكل كامل أو بشكل جزئي، فهناك عالم الإنس وهناك عالم الجن وهناك عالم الملائكة وهناك عالم الشياطين وهناك عالم المخلوقات كافة وغير ذلك. لهذا فإن المقصود بكلمة (عالمين) في السياقات القرآنية المذكورة هو الناس وأحيانا الإنس والجن، وأحيانا الملائكة والشياطين، وأحيانا يتسع معناها فيشمل كافة المخلوقات (العاقلين مع غير العاقلين).
أما كلمة (عوالم) فهي استنادا إلى القاعدة اللغوية بأعلاه صيغة جمع (لغير العاقل بصيغة فاعل)، وهي لهذا لا تصح إلا إذا كان ذلك العالم (غير العاقل) خال تماما من العاقلين، أما عالم العاقلين، عالم الإنس، وعالم الجن، وعالم الملائكة، وعالم الشياطين، أو العوالم المحتوية على أي منهم أو عليهم كلهم فينبغي لها أن تجمع على (عالمين) من أجل تمييزها عن (العوالم غير العاقلة) بشكل كامل أي (عوالم) غير العاقلين أو (العوالم) الخالية من العاقلين من الإنس أو الجن أو الملائكة أو الشياطين.
"قال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم: عالم". وذلك لعلم العلماء المذكورين أن (عالمين) هي جمع (عاقل بصيغة فاعل)، وأن العرب لو أرادت أن تقول للبهائم غير العاقلة (عالم) لكانت جمعتها على (عوالم) بكل تأكيد.
والله أعلم،
منذر أبو هواش
الفرق بين (العوالم) و (العالمين)
جاء في (شرح ابن عقيل) ج 4 ص 131 ما يفيد أن جمع (غير العاقل) يعامل معاملة (المؤنث)، وما معناه أن صيغة (فواعِل) تكون جمعا (لغير العاقل بصيغة فاعل) أو (لمؤنث بصيغة فاعِلة) وأنها لا تكون (جمعاً لعاقل بصيغة فاعِل)، وشذ من ذلك فارس وفوارس.
مثال جمع (المؤنث بصيغة فاعلة): فاطمة فواطم، صاعقة صواعق، عائلة عوائل، غائلة غوائل، عالمة عوالم، نازلة نوازل، نائبة نوائب، عابدة عوابد، قاعدة قواعد، ساجدة سواجد، ناهية نواه، ناحية نواح.
مثال جمع (غير العاقل بصيغة فاعل): قارض قوارض، زاحف زواحف، ناقص نواقص، قالَب قوالب، خاتَم خواتم، طابَع طوابع.
ومن هذه المعلومات نستنتج أن صيغة الجمع (فواعل) تدلنا على أن هذا الجمع إما أن يكون جمعا (لمؤنث بصيغة فاعلة) أو أن يكون جمعا (لغير العاقل بصيغة فاعل).
من ناحية الصرف رأينا أن القرآن الكريم لم يجمع كلمة (عالَم) على (عوالم) بل جمعها في كافة السياقات التي وردت فيها على (عالمين).
أنظر في السياقات القرآنية التالية:
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
البقرة 131
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
آل عمران 33
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ
آل عمران 42
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
آل عمران 97
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ
المائدة 20
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَـزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ
المائدة 115
وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
الأنعام 86
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ
الأعراف 80
قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ
الحجر 70
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ
الشعراء 165
وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 6
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 10
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ
العنكبوت 28
سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ
الصافات 79
ومن خلال تأمل السياقات القرآنية المختلفة التي وردت فيها كلمة (عالمين)، ومن خلال تدقيق معانيها في بعض التفاسير يستنتج المتأمل أن لكلمة (عالم) خاصية معينة، وأنها لم تجمع على هذه الصيغة عبثا، وأن المقصود بالجمع على هذه الصيغة هو الإشارة إلى أن هذه (العالمين) عبارة عن عاقلين من الإنس والجن والملائكة والشياطين سواء أكان ذلك بشكل كامل أو بشكل جزئي، فهناك عالم الإنس وهناك عالم الجن وهناك عالم الملائكة وهناك عالم الشياطين وهناك عالم المخلوقات كافة وغير ذلك. لهذا فإن المقصود بكلمة (عالمين) في السياقات القرآنية المذكورة هو الناس وأحيانا الإنس والجن، وأحيانا الملائكة والشياطين، وأحيانا يتسع معناها فيشمل كافة المخلوقات (العاقلين مع غير العاقلين).
أما كلمة (عوالم) فهي استنادا إلى القاعدة اللغوية بأعلاه صيغة جمع (لغير العاقل بصيغة فاعل)، وهي لهذا لا تصح إلا إذا كان ذلك العالم (غير العاقل) خال تماما من العاقلين، أما عالم العاقلين، عالم الإنس، وعالم الجن، وعالم الملائكة، وعالم الشياطين، أو العوالم المحتوية على أي منهم أو عليهم كلهم فينبغي لها أن تجمع على (عالمين) من أجل تمييزها عن (العوالم غير العاقلة) بشكل كامل أي (عوالم) غير العاقلين أو (العوالم) الخالية من العاقلين من الإنس أو الجن أو الملائكة أو الشياطين.
"قال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم: عالم". وذلك لعلم العلماء المذكورين أن (عالمين) هي جمع (عاقل بصيغة فاعل)، وأن العرب لو أرادت أن تقول للبهائم غير العاقلة (عالم) لكانت جمعتها على (عوالم) بكل تأكيد.
والله أعلم،
منذر أبو هواش