خروج بني إسرائيل (Exodus) من زاوية نظر إسلامية ...

[منذر أبو هواش]

خروج بني إسرائيل (Exodus)
من زاوية نظر إسلامية، ومن خلال الأدلة الشرعية والتاريخية
الزملاء الأعزاء

كثيرة هي الروايات حول خروج بني إسرائيل، فكيف كان الخروج بحسب ما ورد في القرآن الكريم؟ هذا ما أجاب عليه أحد علماء المسلمين الذين بحثوا هذا الموضوع، ووثقوه بالأدلة الشرعية، وهذا ما نشره في بادرة هي الأولى من نوعها الاستاذ الدكتور الشيخ عبد العزيز الخياط في كتابه "اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس".

ونظرا لأن من المفيد تعميم هذه الرواية الاسلامية على المهتمين باللغات الأخرى، فإنني أهيب بالزملاء المترجمين الأفاضل، للتكرم والتطوع بترجمة هذه الصفحات إلى اللغات الأخرى، ونشرها على المنتديات، وجزاكم الله خيرا.

أخوكم

منذر أبو هواش

الصفحات المعنية معروضة بأدناه كصور ضوئية (JPEG):

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590115.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590174.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590222.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590272.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590318.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590367.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590433.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590487.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590539.jpg

يمكن تكبير الصور بالضغط عليها بفأرة الحاسوب،
كما يمكن التصرف بها بالشكل الذي ترونه مناسبا.
وشكرا سلفا لأية جهود تقدمونها.

:fl:

[منذر أبو هواش]

خروج بني إسرائيل (Exodus)
من زاوية نظر إسلامية، ومن خلال الأدلة الشرعية والتاريخية
الزملاء الأعزاء

كثيرة هي الروايات حول خروج بني إسرائيل، فكيف كان الخروج بحسب ما ورد في القرآن الكريم؟ هذا ما أجاب عليه أحد علماء المسلمين الذين بحثوا هذا الموضوع، ووثقوه بالأدلة الشرعية، وهذا ما نشره في بادرة هي الأولى من نوعها الاستاذ الدكتور الشيخ عبد العزيز الخياط في كتابه "اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس".

ونظرا لأن من المفيد تعميم هذه الرواية الاسلامية على المهتمين باللغات الأخرى، فإنني أهيب بالزملاء المترجمين الأفاضل، للتكرم والتطوع بترجمة هذه الصفحات إلى اللغات الأخرى، ونشرها على المنتديات، وجزاكم الله خيرا.

أخوكم

منذر أبو هواش

الصفحات المعنية معروضة بأدناه كصور ضوئية (JPEG):

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590115.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590174.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590222.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590272.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590318.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590367.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590433.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590487.jpg

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1183590539.jpg

يمكن تكبير الصور بالضغط عليها بفأرة الحاسوب،
كما يمكن التصرف بها بالشكل الذي ترونه مناسبا.
وشكرا سلفا لأية جهود تقدمونها.

:fl:

[معتصم الحارث الضوّي]

أستاذي د. منذر
يبدو أن حسابك قد تم إلغاؤه ، فجميع الروابط لا تعمل .

تحيتي و تقديري

[معتصم الحارث الضوّي]

أستاذي د. منذر
يبدو أن حسابك قد تم إلغاؤه ، فجميع الروابط لا تعمل .

تحيتي و تقديري

[منذر أبو هواش]

أستاذي د. منذر
يبدو أن حسابك قد تم إلغاؤه ، فجميع الروابط لا تعمل .

تحيتي و تقديري

أخي معتصم،

الحساب فعال ويعمل من عندي، ويظهر أنه مغلق أمام الجمهور فقط.

قمت بتنزيل الصور الضوئية إلى (واتا)، وها هي بأدناه تحت تصرفكم.

ودمتم،

منذر

:fl:

[منذر أبو هواش]

أستاذي د. منذر
يبدو أن حسابك قد تم إلغاؤه ، فجميع الروابط لا تعمل .

تحيتي و تقديري

أخي معتصم،

الحساب فعال ويعمل من عندي، ويظهر أنه مغلق أمام الجمهور فقط.

قمت بتنزيل الصور الضوئية إلى (واتا)، وها هي بأدناه تحت تصرفكم.

ودمتم،

منذر

:fl:

[أحمد الأقطش]

شكراً أستاذ منذر على هذا النقل ، الذي أورد فيه الشيخ الخياط ما أطلق عليه "حقائق من القرآن الكريم" ..

وإعمالاً لحقيقة أنَّ كُلاً يؤخذ منه ويُرد عليه ، فاسمح لي بهذه التعقيبات المفتوحة على هذه "الحقائق" الإحدى عشرة المذكورة لمعرفة هل هي قرآنية حقاً أم لا:

(1) يقول حفظه الله: "بعث موسى عليه السلام لإنقاذ بني إسرائيل من ظلم فرعون مصر منفتاح الأول بن رعمسيس الثاني وكان يسكن مصر العليا وعاصمتها مدينة طيبة".

وأنا أتساءل .. على أي موضع في القرآن استند في إيراد هذه "الحقيقة" !! فتحديد فرعون موسى على الحقيقة ليس سوى ضرب من الاحتمال والظن (وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً)!! هذا اجتهاد صرف وليس حقيقة قرآنية، فتأمل!

وحين رجع من مدين إلى مصر وقد أنزلت عليه التوراة في سيناء ، بدأ يدعو فرعون إلى الإيمان ووقف الظلم عن بني إسرائيل.

وهنا ملحوظتان هامتان :
ــ إذا كانت عاصمة مصر زمن موسى هي طيبة (الأقصر في صعيد مصر) فهل هرب موسى من طيبة إلى مدين براً أم بحراً ؟ علماً بأن مدين تقع إلى الشرق من خليج العقبة شمال السعودية !

http://img530.imageshack.us/img530/8638/egyptrg9.gif

ــ ثم إنه يقول حفظه الله إن التوراة نزلت على موسى أثناء عودته إلى مصر ، فمن أين أتى بهذا ؟! إن هذا لعمري خطأ فاحش!! إن ما حدث لموسى عند عودته من مدين هو أن الله أرسله إلى فرعون ، أما التوراة فأنزلها الله على موسى في جبل الطور بعد خروج بني إسرائيل من مصر ، فتنبه .

يقول تعالى: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون * وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل)
(البقرة 53)

فالقرآن يشير بوضوح لا لبس فيه إلى أن الله أنزل التوراة على موسى وهو في الجبل ، بينما اتخذ قومه من بعده العجل. يقول ابن كثير: "(وإذ آتينا موسى الكتاب) يعني التوراة (والفرقان) وهو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والظلالة (لعلكم تهتدون) وكان ذلك أيضاً بعد خروجهم من البحر كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعراف، ولقوله تعالى (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)". ا هـ

(2) هرباً من فرعون (منفتاح الأول بن رعمسيس الثاني) وجنوده (وهم فراعنة الجنوب أي مصر العليا في طيبة).

فعجباً ! هل جنود فرعون هم فراعنة مثله ؟؟؟؟؟؟

(3) التقى موسى بالعبد الصالح في مجمع البحرين ، وفي الرواية الموثوقة أن مجمع البحرين هو باب المندب وهو المكان القريب من مصر العليا، حيث كان فرعون موسى في مدينة طيبة، وكانت مدينة منف التي زعموا أن موسى كان فيها تابعةً لها.

وسؤالي .. ما هي هذه الرواية الموثوقة؟ ومن رواها؟ وما مصدرها؟ لأننا نعلم اختلاف المفسرين في تحديد (مجمع البحرين) على أقوال معروفة. ولكن تنبه إلى أن تعيين هذين البحرين لم يرد في نص قرآني ولا في سنة صحيحة ، ولذلك يقول الفخر الرازي رحمه الله: "وليس في اللفظ ما يدل على تعيين هذين البحرين، فإن صح بالخبر الصحيح شيء فذاك، وإلا فالأولى السكوت عنه". اهـ

والذي في كتب التفسير لايزيد عن التخرصات المفتقرة إلى النص الصحيح ، بل وفي بعضها أخطاء جغرافية فادحة :
ــ بحر فارس والروم ( قتادة ومجاهد)
ــ نهر الأردن وبحر القلزم (حكاه القرطبي)
ــ ذراع يخرج من البحر المحيط من وراء أذربيجان (ابن عطية)
ــ مجمع البحرين عن طـنـجة (محمد بن كعب)
ــ نهرا الكر والرس بأرمينية (السدي)
ــ بحر الأندلس من البحر المحيط (حكاه النقاش)
ــ نهر النيل وبحر الروم عند دمياط (برهان الدين البقاعي)

وقد استدل حفظه الله على باب المندب لقربه من مصر العليا حيث مدينة فرعون موسى بحسب قوله، ولا أدري ما مدى القرب بين هذين الموضعين؟!

http://img115.imageshack.us/img115/9074/commercial2520roadsfk2.jpg

(4) الذي يؤكده واقع المنطق أن موسى اتجه ببني إسرائيل نحو بحر القلزم (الأحمر).

هذا هو المذكور في التوراة أيضاً ، ولا خلاف في ذلك . لكن التاريخ التقليدي يقول إنهم عبروا البحر الأحمر من الشمال، بينما الرأي المخالف يقول من الجنوب . والقرآن لم يسم هذا البحر ، فتأمل !

(5) (... فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) ، قال المفسرون: هم بنو لخم (من قبائل اليمن قبل أن يهاجروا إلى شمال الجزيرة).

قوله (المفسرون) على إطلاقه خطأ، لأن هذا هو قول قتادة. يقول القرطبي: "قال قتادة: كان أولئك القوم من لخم وكانوا نزولاً بالرقة". ا هـ
والرقة يقول عنها ياقوت الحموي في معجم البلدان: "وهي مدينة مشهورة على الفرات".
وما ذهب إليه قتادة كان اجتهاداً لا جزماً ، فتنبه !
أما قوله حفظه الله (قبل أن يهاجروا إلى شمال الجزيرة) فليس في كتب التفاسير ولم يقل به أحد.

يقول ابن كثير : "قال بعض المفسرين: كانوا من الكنعانيين. قال ابن جرير: وكانوا يعبدون أصناماً على صور البقر، فلهذا أثار ذلك شبهة لهم في عبادتهم العجل بعد ذلك". ا هـ
ومعلوم موقع الإله ( إيل ) في العقيدة الكنعانية !

ومع ذلك فالقرآن لم يصرح بهوية هؤلاء القوم ، وبالتالي فلا يجوز أن نسمي اجتهاداتنا "حقائق قرآنية" !

(6) قال تعالى (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) .. فلم يكن ساكناً في القدس، وإنما كان يجيئها زيارة. وسياق النص القرآني يدل على ذلك"

جريان الريح إلى الأرض المباركة يكون إما ذهاباً وإما إياباً ، لقوله تعالى: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر) [سبأ 12]. والمعنى أن الله سخر لسليمان الريح تجري بأمره حيث أصاب، ثم تجري عائدة إلى بيت المقدس.

يقول القرطبي (الأنبياء 81): "يروى أنها كانت تجري به وبأصحابه إلى حيث أراد ثم ترده إلى الشام". ا هـ
ويقول في موضع آخر (سبأ 12): " فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر، فيبيت ببيت المقدس". ا هـ

ــــــــــــــ يتبع

[أحمد الأقطش]

(7) فيما يتعلق بوادي النمل يقول حفظه الله: "أتساءل أين وادي النمل في فلسطين؟ ما قرأنا ولا سمعنا لنمل كبير فيها. وإنما عرفنا أن وادياً للنمل موجود في اليمن في نحلاف خولان فيها".

ليس بالضرورة أن تكون هذه المنطقة اسمها "وادي النمل" ، إذ للنمل أودية كثيرة يسكنها في شتى أرجاء العالم! ومع ذلك فأنا أحيل إلى قول الفخر الرازي في تفسيره: "فقيل هو وادٍ بالشام كثير النمل".
ويقول القرطبي: "قال قتادة: ذكر لنا أنه وادٍ بأرض الشام. وقال كعب: هو بالطائف".
ولم يرد في التفسير كونه في اليمن!

أما ذلك الوادي الذي بالشام فهو وادي النمل الذي يقع بفلسطين في عسقلان تحت سورها الشرقي.

http://img527.imageshack.us/img527/7151/fade353a68ep6.jpg

وقوله (فمكث غير بعيد) يدل على قرب مكان حشد جند سليمان من سبأ، أو غير بعيد زماناً. فلم يكن إذن في القدس.

يقول القرطبي: "والضمير في (مكث) يحتمل أن يكون لسليمان، والمعنى: بقي سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل. ويحتمل أن يكون للهدهد، وهو الأكثر".

وليس المقصود طول المسافة من بيت المقدس إلى اليمن، ولكن بعد أن سأل سليمان عن الهدهد لم يلبث أن حضر !

(8) فيما يتعلق بالنحاس وبناء المحاريب والتماثيل ، فليس في النص القرآني تحديد أن هذه الأمور تمت في فلسطين، فإن سليمان كان يسخر الجن ليصنعوا له ما يشاء أينما يشاء ! كما أن استخدام النحاس في فلسطين قديم، فليس عجب في ذلك.

(9) اليهود برئاسة (ذو نواس) آخر ملك ( أو رئيس ) من ملوك دولة اليهود من بعد سليمان في اليمن.

كتب التاريخ تحدثنا أن اليهودية دخلت اليمن في عصر مملكة حمير المتأخرة، وهي آخر مملكة يمنية قبل الإسلام. وقد دخلت اليهودية إلى اليمن كديانة وليست دولة !!! فإن ذا نواس كان أول وآخر ملك يهودي الديانة، وهو في الأصل حميري تهوّد وفرض اليهودية على سكان مملكته، وقد اضطهد نصارى نجران لهذا السبب.
فيا عجباً ... دولة اليهود من بعد سليمان في اليمن!!!!

ــــــــ يتبع !!

[أحمد الأقطش]

(10) الآيات التي وردت في سورة الأعراف (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها). قيل: مصر، وقيل: بلاد الشام. أي جعلها لهم، كما قال: كتبها لهم. لكنهم لم يستلموا هذا الميراث لجبنهم وظلمهم، فسقط هذا الحق في الميراث.

يقول الفخر الرازي: "واختلفوا في معنى (مشارق الأرض ومغاربها):
فبعضهم: حمله على مشارق أرض الشام ومصر ومغاربها، لأنها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله، وأيضاً قوله تعالى (التي باركنا فيها) المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الأرزاق، وذلك لا يليق إلا بأرض الشام.
القول الثاني: المراد جملة الأرض، وذلك لأنه خرج من جملة بني إسرائيل داود وسليمان قد ملك الأرض".
ولاحظ أن معنى ألفاظ الآية هو أن الله أورثهم الأرض التي بارك فيها ـــ أورثهم مشارقها ومغاربها. وكان تحديد الشرق والغرب في هذه الأرض بحسب نهر الأردن.

وقوله سبحانه (وأورثنا) يفيد التحقيق ، أما التيه فكان عقاباً مؤقتاً بأربعين سنة.

(11) أرض الحرم هي أرض إسلامية خالصة، وليس للصهاينة حق فيها على الإطلاق. وهذا ثابت لا يقبل النقاش.
****************
ولي كلمة أريد أن أوضح فيها الفرق بين موقفنا من الصهيونية وموقفنا من اليهودية :
فالقصص الذي يتناول سيرة بني إسرائيل بما يتوافق مع القصص الإسلامي لا حرج في تناوله ، أما الصهاينة فكان عملهم هو استغلال هذا القصص والتأسيس لأساطير وخرافات استعمارية على اساس عنصري.
فليس معنى محاربتنا للصهيونية أن ننكر ما قصه القرآن علينا، فقول علماء الآثار اليوم إن مملكة سليمان كانت محدودة وصغيرة يتنافى مع ما ورد بشأنها في القرآن الكريم. والقرآن حينما يتكلم عن داود وسليمان لا يقص علينا قصصهما باعتبارهما من الملوك الإسرائيليين ، بل باعتبارهما من أنبياء الله الكرام . أما استغلال اليهود لهذا القصص فهو ما يجب علينا محاربته .

ثم إن الملك والسلطان هبة من الله وهبها لأقوام ونزعها منهم، فقال جل شأنه (وتلك الأيام نداولها بين الناس). فتاريخ بني إسرائيل في فلسطين هو حلقة في سلسلة حلقات هناك ما قبلها وهناك ما بعدها. أما الميراث النهائي للأرض المقدسة فكان للمسلمين بلا منازع. يقول جل شأنه: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) [الأنبياء 105].
يقول القرطبي رحمه الله: "وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد صلى الله عليه وسلم".

والتاريخ سر من أسرار الغيب، قص الله علينا في كتابه طرفاً منه، وسكت عن أشياء لنبحث عنها ونجتهد فيها. وأنا شخصياً لا أجد غضاضة في الاطلاع على النظريات والاجتهادات المتلاحقة فيما يخص بني إسرائيل، ولكن ولائي أولاً وأخيراً للنص القرآني. وكل اجتهاد في هذا الإطار فهو محمود لصاحبه ولو أخطأ. فبارك الله في الدكتور الشيخ الخياط، وأثابه الله خير الثواب.

والشكر كل الشكر لأستاذنا الكريم منذر حتى ولو اختلفت معه
فله كل تحية وتقدير واعتزاز