الموسوعة الكاملة لادباء العبرية...

[فكري ال عيسى]

من الادباء العبريين
شموئيل يوسف عكنون
قبل ان نبتدأ بالخوض في الكتابة عن عكنون ودوره الادبي لابد من الاشارة الى اننا في صدد الكتابة عن مجموعة من الادباء العبريين اللذين تركوا بصمات على الحياة الادبية او الاجتماعية او الصهيونية لدى اليهود , وذلك في سلسلة من المشاركات التي اتمنى ان تنال رضاكم , والله الموفق.
يعتبر الأدب العبري الحديث امتدادا طبيعيا للأدب العبري القديم المتمثل في الأدب في مرحلة الـتوراة والتـلمود . وكـذلك هــــو امـتدادا لـلأدب الوســيط الـذي امـــتاز بسـيـادة التـأثير العـربي عـلـيه.
والأدب العبري الحديث مثلما هو غزير من ناحية النتاج الأدبي فهو ثر أيضا من ناحية الأدباء . فنجد في هذه المرحلة من المراحل التي مر بها الأدب العبري في مسيرة تطوره كثرة الأدباء وكثرة المدارس الأدبية التي تأثروا بها فأثرت في أدبهم وآثرته . وتميز الأدب العبري الحديث بكثرة الأسماء اللامعة من الأدباء ولكن ورغم وجود هذه الأسماء الكبيرة إلا إنه ظل موقع القاص ( شموئيل يوسف عكنون ) هو موقع الصدارة والسيادة بين جميع الأدباء, فكان عميد للأدب العبري الحديث .
امتاز شموئيل يوسف عكنون بغزارة الإنتاج الأدبي وتنوعه , حيث كتب الشعر والقصة القصيرة والرواية , بيد انه تخصص بالقصة فأبدع بها وأصبح رائد لمدرسة قصصية مميزة
شموئيل يوسف عكنون ( שמואל ‏יוסף ‏עגנון )
هو عميد الأدب العبري الحديث ومن ابرز كتاب القصة اليهود,ولد هذا القاص في التاسع من شهر أب عام 1888م في مدينة بوشاش(בּוצאץ) في جاليتسيا الشرقية التي كانت تابعة للإمبراطورية النمساوية –الهنكارية, من عائلة تشاتشكس(טשטשקס), وكان والده الحاخام شالوم مردخاي أللآوي تاجرا للفراء, ومن المتضلعين بالموروث اليهودي , وناظما للشعر,وكان له دور في توجيه ولده إلى قراءة كتب الثقافة العبرية.
أما أمه فقد كانت امرأة مثقفة وخبيرة بالأدب الألماني الكلاسيكي , ونتيجة لذلك فقد سعت إلى تعليمه اللغة الألمانية , وخصصت له احد المعلمين الذي تولى هذه المهمة.
ابتدأ عكنون تعليمه في سن مبكرة , فكان تعليمه الأول في (الكتاب-החדר) , وهو في الثالثة عشر من العمر , ثم درس بعد ذلك في المدرسة التي أسسها البارون هيرش. وانجذب الصبي شموئيل يوسف عكنون إلى قراءة كتب التفسير والأساطير اليهودية , وكتب الورعين وتاريخ الأجيال اليهودية. وانغمس بمرور الزمن في كتب الثقافة فقد أدى حبه للقراءة إلى ممارسة فن الكتابة منذ طفولته.
جاء عكنون إلى( لفوف ) فــي ألمانيا فــي عام 1907م , وشارك فـي تحرير الصحيفة العبـرية( העת -الوقت) وبعد ذلك بعام تقريبا هاجر إلى فلسطين ليبدأ صفحة جديدة من حياته
حيث عمـــل هناك سكرتيرا في أكثر من موقع , فقد عمل سكرتيرا للجنة صهيون في مدينة يافا , كما عمل إثناء أقامته الأولى في فلسطين سكرتيرا لمحكمة الصلح العبرية , ويفتخر عكنون كثيرا بهذه الحقبة من حياته لأنها شكلت معينا طيبا لكثير من قصصه.
تعرف عكنون في المدة التي سبقت الحرب العالمية الأولى على الأديب اليهودي ( يوسف حاييم بيرنر- יוסף חיים ברנר) الذي كان يرأس جماعات العمال , وقد انعكس ذلك في كــتاباته
الأدبية التي تتضمن كثيرا من الإشارات إلى العمال على الرغم من عدم انتمائه إلى أي حزب سياسي وجاء ذلك نتيجة طبيعية لتأثره بالأديب العبري بيرنر الذي يعد بحق مرشد دربه ومؤيده الأساسي .
مكث عكنون في ألمانيا طيلة الحرب العالمية الأولى , وتزوج هناك من امرأة تدعى استر ماركس وذلك في العام 1920م , وكانت أقامته في ألمانيا في مدينتي برلين وفرانـــكفورت.
عاد عكنون في عام 1924م إلى فلسطين حيث سكن في مدينة القدس إلى أن وافته المنية في عام 1970
لقد بقي عكنون طوال حياته يهوديا تقليديا بما تعنيه الكلمة من مـعنى , فقد كان حريصا كل الحرص على التقييد بالقواعـد والقوانين , كمـا كـان متواضع متفـان في عمله , وكان رجــلا مسالما مــع العــالم ونفسـه.

وللحديث بقية.........

م.م فكري ال عيسى

[أبوبكر خلاف]

الاخ العزيز د/ فكري
سعدت بمشاركتك هذه والحمد لله ان تغلبت على المشكلة التقنية التي كانت تقابلك عند ارسال المشاركات كما ابلغتني ..وفي انتظار المزيد منك في القريب باذن الله .

خالص التحية:fl:

[فكري ال عيسى]

شكراً استاذنا الفاضل
واعدك بالمزيد انشاء الله
م. م فكري العيسى

[خالد شحاته ابو المجد]

شكرا اخي العزيز على مشاركتك في منتدي اللغة العبرية،
ولكن لماذا تكتب عكنون بالكاف، مع انك كتبته بالعبرية بالجيم، עגנון ، إذا هو عجنون وليس عكنون، ولماذا نصّبته عميدا للأدب العبري الحديث مع أن هناك ادباء كان لهم الفضل في تكوين اول نبتة في الادب العبري الحديث وعلى رأسهم: أفراهام مابو الذي كتب أول رواية عبرية في الأدي العبري الحديث. شكرا مرة أخرى على المشاركة، وفي انتظار المزيد :vg: :vg: :vg:

[فكري ال عيسى]

السلام عليكم
شكرا اخي الامجد ابو المجد على ملاحظاتك الجميلة
اما عكنون فهو عميد الادب العبري للاسباب التالية:-
1- هو الاديب الاغزر انتاجاً.
2- هو الاديب الاوسع اطلاعاً على مراحل الادب العبري الاولى والاكثر اقتباسا منها .
3- هو الاديب الاكثر حصاداً للجوائز الادبية المحلية والعالمية والتي توجتها جائزة نوبل للاداب .
4- هو الاديب الاكثر تاثيراً في الاجيال المعاصرة من الادباء العبريين .
5- هو الاديب الاغنى من ناحية الثروة اللغوية وبمختلف مراحلها سواء كانت لغة المقرا او لغة المشناه اوغيرها....

م.م فكري ال عيسى

[فكري ال عيسى]

بيرتز سمولينسكين
كنا قد تناولنا سابقاً الاديب العبري شمؤويل يوسف عكنون بشيء من الايجاز فيما يخص دوره الادبي في الادب العبري الحديث . وننوي التواصل في هذه السلسلة المخصصة للادباء العبريين ودورهم في المجال الادبي والسياسي.
ونبحث اليوم بحياة ونشاط الاديب العبري بيرتز سمولينسكين الذي ولد عام 1842 في روسيا البيضاء وعاش حياة صعبة مليئة بالالم والمعاناة , ومعاناته امتدت من منذ ولادته وحتى مماته , وبالتالي فان هذه الحياة المليئة بالالم والغربة والمرض قد انعكست بشكل واضح على كتاباته.
بولادة سمولينسكين اشهر والده الغني افلاسه وانتقل من المدينة الى احدى القرى واستاجر حانة لتكون مسكن ومقر عمل العائلة , لذا عاش سمولينسكين ايامه الاولى بين السكارى وحاويات الشراب ولم يقف الامر عند هذا الحد بل سرعان ما احترقت الحانة وهرب الاب من الديون وظلت العائلة بلا مسكن او معيل . وجند الاخ الاكبر في الجيش الذي لم يعد منه ابداً فتولت الام رعاية العائلة من خلال ممارسة الخياطة.
تعلم سمولينسكين تعليماً يهودياً تقليدياً من خلال مدارس החדר , הישיבה ولكن نفسه راحت تميل الى حركة التنوير השכלה وتعليمها المبتعد عن رجال الدين اللذين كرههم كثيراً .
ترحل سمولينسكين في انحاء اوربا فسافر الى اوديسا في الجنوب الروسي ثم الى المانيا فالجيك ورومانياواستقر في النمسا وكان في رحلاته هذه يبث افكاره حول الوطن القومي لليهود الذي يجب ان يكون في فلسطين .
وفي عام 1881 بعد احداث روسيا والتي اعقبها ظهور فكرة اقامة وطن لليهود في اميركا وتشجيع هذه الفكرة من قبل بعض اليهود , وقف سمولينسكين بوجهها ورفض اي فكرة تبتعد عن فلسطين . وهذا ماخصص له الكثير من اعماله الادبية ومقالاته السياسية في جريدته الشهرية الفجر השחר والاسبوعية المتأمل המביט.كما قدم في صحيفتيه عدد من الكتاب العبريين الذين اصبح لهم دور ادبي واضح فيما بعد ومن هؤلاء الادباء ( لينينبلوم , كوردن , برندشططر , كهنا روبين وغيرهم ). وكان دوره في صحيفتيه لايقتصر على ادارة التحرير بل هو المحاسب والصحفي والمنقح والمنظف و....
لم يكن سمولينسكين الاديب الافضل بين ابناء جيله بل كان ادبه تشوبه الركة والوهن في البناء الروائي للشخصيات , ولكنه كان الاكثر حماساً نحو الافكار الصهيونية والاغزر انتاجا ومن مؤلفاته نذكر :-
التائه في دروب الحياة -رواية باربعة اجزاء
قبرة حمار
فرحة المنافق
مجد وانكسار
مكافئة المستقيمين
نقمة العهد
الميراث
اما روايته الاخيرة الميراث والتي تركز على فكرة ميراث اليهود في ارض فلسطين العربية فقد كتبها في اواخر ايامه بل انها كانت السبب المباشر في موته , حيث دب مرض السل في جسده بعد ان قطع شوطاً في كتابتها فنقل الى مستشفى مدينة ميران في النمسا ومنعه اطبائه نهائياً من الكتابة لان اي جهد سيؤدي الى موته , غير انه لم يستجب وقضى ليلة بكاملها يكتب ماتبقى من فصول روايته , وفي الصباح وجد سمولينسكين جثة هامدة وحوله اوراق متناثرة وفي احداها مكتوب تمت رواية الميراث.
مات سمولينسكين عام 1885 ونقل رفاته الى فلسطين عام 1952 اكراماً له..

وللحديث بقية.........



:fl:

[فكري ال عيسى]

الأديب اليهودي السوري أمنون شاموش

هو روائي وكاتب قصة قصيرة وشاعر. ولد هذا الأديب في مدينة حلب السورية عام 1929 . هاجر إلى تل أبيب بعد وفاة أبيه وبعد أن أشيع عن اضطرابات ستقع لليهود في عموم سوريا , وكان عمره حينئذ تسعة أعوام .وتمثل هذه الأعوام التسعة العنصر الأساس في سيرته الأدبية .درس الأدب العبري والإنكليزي في الجامعة العبرية في القدس وتخرج منها. أتقن شاموش اللغات العربية والإنكليزية والفرنسية والأسبانية والتي ساعدت في توسيع مساحة ثقافته العالمية .

بدأ أمنون شاموش الكتابة في سن الأربعين وهي سن متأخرة نسبياً في الكتابة ولكنه رغم هذا كان غزير الإنتاج الأدبي ومن كتاباته نذكر:-

1- יומיה - يوميا , وهي قصة طويلة للأطفال والإحداث صدرت عام 1969م .
2- אחותי כלה – أختي عروس , مجموعة قصصية صدرت عام 1974م .
3- מישל עזרה ספרה ובניו – ميشيل عزرا سفرا وأبنائه , وهي رواية صدرت عام 1978 م .
4- קנה וקנמון – القصبة والقرفة , وهي مجموعة قصصية صدرت عام 1979 م .
5- קיבוץ הוא קיבוץ הוא קיבוץ – قبوص هو قبوص هو قبوص , وهي مجموعة قصصية ومسرحية صدرت عام 1980 م .
6- אתי מלבנון – معي من لبنان , , وهي مجموعة قصصية صدرت عام 1980 م .
7- דיון ספרדי – ديوان سفرادي , وهي مجموعة قصائد وأشعار صدرت عام 1981 م.

يعتبر شاموش من ابرز كتاب الموجة الجديدة للكتاب الشرقيين الذين أضافوا لوناً أدبيا جديداً للأدب العبري , ونجح في نقل شذى العطر الشرقي إلى القاري العبري في فلسطين من خلال قصصه الحلبية التي أثار ظهورها صداً جماهيرياً واسعاً فاجأ وأذهل أمنون شاموش نفسه .

أما من ناحية المضامين التي تناولتها انتاجاته الأدبية . فأن مدينة حلب تقع في مركز اهتماماته , ونشعر من خلالها بأحاسيسه الصادقة وحنينه إلى سوريا.
وتقرأ قصصه برغبة وبنفس مكتوم وذلك بفضل اللغة الغنية وروح الفكاهة الرقيقة التي ضمنها المؤلف كتاباته , وتتسم قصصه التي تتحدث عن طفولته في حلب بوحدة الزمان والمكان والجو والتصوير الفني , لذلك نجد القاري يشرب بضمأ إلى حد الارتواء قصص حلب المغموسة بحب الإنسان إلى منشأه .
فشامو ش يعود ويصور بصدق قصص طفولته التي حفظت في قلبه منذ الطفولة وبعد أن نضج في عالم أخر وبيئة أخرى مختلفة .
فهو يرجع بذكرياته إلى ذلك الزمان والمكان ليبرز الحنين المرسوم كأسطورة ملونة بعيدة المنال .........

[فكري ال عيسى]

الأديب اليهودي السوري أمنون شاموش

هو روائي وكاتب قصة قصيرة وشاعر. ولد هذا الأديب في مدينة حلب السورية عام 1929 . هاجر إلى تل أبيب بعد وفاة أبيه وبعد أن أشيع عن اضطرابات ستقع لليهود في عموم سوريا , وكان عمره حينئذ تسعة أعوام .وتمثل هذه الأعوام التسعة العنصر الأساس في سيرته الأدبية .درس الأدب العبري والإنكليزي في الجامعة العبرية في القدس وتخرج منها. أتقن شاموش اللغات العربية والإنكليزية والفرنسية والأسبانية والتي ساعدت في توسيع مساحة ثقافته العالمية .

بدأ أمنون شاموش الكتابة في سن الأربعين وهي سن متأخرة نسبياً في الكتابة ولكنه رغم هذا كان غزير الإنتاج الأدبي ومن كتاباته نذكر:-

1- יומיה - يوميا , وهي قصة طويلة للأطفال والإحداث صدرت عام 1969م .
2- אחותי כלה – أختي عروس , مجموعة قصصية صدرت عام 1974م .
3- מישל עזרה ספרה ובניו – ميشيل عزرا سفرا وأبنائه , وهي رواية صدرت عام 1978 م .
4- קנה וקנמון – القصبة والقرفة , وهي مجموعة قصصية صدرت عام 1979 م .
5- קיבוץ הוא קיבוץ הוא קיבוץ – قبوص هو قبوص هو قبوص , وهي مجموعة قصصية ومسرحية صدرت عام 1980 م .
6- אתי מלבנון – معي من لبنان , , وهي مجموعة قصصية صدرت عام 1980 م .
7- דיון ספרדי – ديوان سفرادي , وهي مجموعة قصائد وأشعار صدرت عام 1981 م.

يعتبر شاموش من ابرز كتاب الموجة الجديدة للكتاب الشرقيين الذين أضافوا لوناً أدبيا جديداً للأدب العبري , ونجح في نقل شذى العطر الشرقي إلى القاري العبري في فلسطين من خلال قصصه الحلبية التي أثار ظهورها صداً جماهيرياً واسعاً فاجأ وأذهل أمنون شاموش نفسه .

أما من ناحية المضامين التي تناولتها انتاجاته الأدبية . فأن مدينة حلب تقع في مركز اهتماماته , ونشعر من خلالها بأحاسيسه الصادقة وحنينه إلى سوريا.
وتقرأ قصصه برغبة وبنفس مكتوم وذلك بفضل اللغة الغنية وروح الفكاهة الرقيقة التي ضمنها المؤلف كتاباته , وتتسم قصصه التي تتحدث عن طفولته في حلب بوحدة الزمان والمكان والجو والتصوير الفني , لذلك نجد القاري يشرب بضمأ إلى حد الارتواء قصص حلب المغموسة بحب الإنسان إلى منشأه .
فشامو ش يعود ويصور بصدق قصص طفولته التي حفظت في قلبه منذ الطفولة وبعد أن نضج في عالم أخر وبيئة أخرى مختلفة .
فهو يرجع بذكرياته إلى ذلك الزمان والمكان ليبرز الحنين المرسوم كأسطورة ملونة بعيدة المنال .........

[أنور رأفت لبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخى العزيز اشكرك على هذه الدراسة واحب أن أضيف بعض الملاحظات.... ،
1-هناك العديد من القصص التى كتبها عجنون تأثر فى كتابتها ببعض الأدباء العرب مثل قصة ( ويصبح المعوج مستقيماً ) لعجنون تشابهت موتيفاتها وعناصرها الفلكلورية مع قصة (إحسان لله) لمحمود تيمور .
2-البيئة التى نشأ فى أحضانها عجنون كان لها أثر كبير فى تكوين شخصية عجنون الأديب ، وكذلك عجنون الأنسان .
وفقك الله لما يحب ويرضى إن شاء الله

[أبوبكر خلاف]

أهــارون ليبرمــان (1849-1880)

كاتب روسي يهودي وُلد في ليتوانيا، تلقَّي تعليمه في إحدي المدارس التلمودية العليا (يشيفا)، وكان من دعاة حركة الاستنارة اليهودية، كما كان عضواً في الحركات الثورية السرية في فلنا. وقد مثَّل ليبرمان (داخل حركة الاستنارة اليهودية) التيار المطالب بالجمع بين التحول الاجتماعي والاقتصادي والاحتفاظ بالانتماء القومي اليهودي متأثراً بالفكر الشعبوي الروسي، فرفض المفهوم القائل بأن التحديث ينطوي علي نفي ما هو قومي. وبرغم هجومه علي المدارس اليهودية التقليدية ومدرسيها، إلا أنه رفض محاولات القيصر نيقولا الأول الرامية إلي فَرْض نظام تعليمي روسي حديث علي الأطفال اليهود وطالب بأن ينظم أعضاء الجماعة اليهودية مدارسهم الحديثة الخاصة بهم حيث يتم تدريس اللغتين الروسية والعبرية. وقد اعتبر ليبرمان أن العبرية هي لغة اليهود القومية الحقة، أما اليديشية فما هي إلا رطانة ألمانية. وقد هاجم ليبرمان بشدة فكرة أن يتولَّي أثرياء اليهود قيادة عملية التغيير وهي الفكرة التي دعا إليها كثير من دعاة التنوير اليهود ووجَّه هجومه اللاذع للبورجوازية اليهودية.

وفي عام 1875، اضطر ليبرمان، بسبب نشاطه الثوري، إلي الفرار إلي لندن حيث انضم إلي دائرة الثوريين الروس، والتحق بواحدة من أهم المجلات الروسية الثورية في ذلك الحين (فيبريد)، ونشر بها مقالات عديدة في الفترة بين عامي 1875 و1876. ورغم أن نبرته الثورية والأممية أصبحت أكثر وضوحاً وقوة، إلا أن ليبرمان ظل يؤكد الجانب الإثني (الذي يُقال له «قومي» في مصطلحه)، وطالب بتضامن الجماهير اليهودية واعتبر أن "التاريخ اليهودي" والتعاليم اليهودية قد مهَّدت الطريق أمام اليهود ليكونوا الممثلين الطبيعيين للاشتراكية الثورية. وهذا اللجوء إلي الرموز الدينية أو التاريخية كان في الواقع من سمات الحركة الشعبوية الروسية، وكان يهدف إلي تعبئة الجماهير وكسب تأييدها للقضايا الثورية. كما طالب بضرورة إيجاد إطار تنظيمي مستقل لأعضاء الجماعـة اليهـودية يعمل داخل الإطار الأوسع للحركة الثورية الروسية.

وقد هاجم ليبرمان المثقفين اليهود المتروِّسين بشدة، واعتبرهم نخبة منفصلة عن الجماهير اليهودية وبعيدة عن حقيقة أوضاعهم. كما اعتبر أن أكثر العناصر قدرة علي تأسيس حركة ثورية بين الجماهير اليهودية هي العناصر القريبة من هذه الجماهير والمرتبطة بعالمها، ورأي أن طلبة المدارس التلمودية العليا (اليشيفا) هم أكثر العناصر المؤهلة لهذا الدور. وهذا أيضاً أحد الأسباب التي دفعته للاهتمام باللغة العبرية باعتبارها أفضل أداة للعمل بين طلبة المعاهد التلمودية وتجنيدهم للعمل الثوري وتدريبهم لكي يصبحوا من القيادات الثورية اليهودية. وفي عام 1876، أصدر بياناً بالروسية والعبرية مُوجَّهاً للشباب اليهودي في روسيا بشكل عام ولطلبة المدارس التلمودية العليا بشكل خاص هاجم فيه البورجوازية اليهودية وحمَّلها مسئولية الشقاء والاضطهاد اللذين تعاني منهما الجماهير اليهودية، كما ناشد المثقفين من الشباب اليهودي الانضمام للجماهير الكادحة. وبالتالي، يُعَدُّ ليبرمان من أوائل من نادوا بالعمل الدعائي الثوري بين الجماهير اليهودية الكادحة علي غرار حركة "الذهاب إلي الشعب" التي أطلقتها الحركة الشعبوية الروسية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن التاسع عشر والتي كانت مُوجَّهة لجماهير الفلاحين الروسية. وقد اتخذ ليبرمان خطوات عملية في هذا الاتجاه حينما شارك عام 1876 في تأسيس الاتحاد الاشتراكي العبري في لندن علي أن يقوم هذا الاتحاد بتنظيم نقابة عمالية تضم العمال من المهاجرين اليهود القادمين من روسيا وشرق أوربا. إلا أن هذا المشروع لم ينجح بعد أن تَسبَّب هجوم ليبرمان علي المؤسسة الدينية اليهودية وقيادات الجماعة اليهودية في لندن في ابتعاد كـثير من الجـماهير العمالية عن الاتحاد. وقد أدَّي ذلك، بالإضافة للخلافات الداخلية، إلي انهيار الاتحاد في العام نفسه.

وفي عام 1877، أصدر ليبرمان جريدة باللغة العبرية لاقت قبولاً كبيراً لدي دعاة التنوير الراديكاليين، ولكنه تَعرَّض أيضاً لانتقادات حادة من جهات عدة حيث رأي البعض (داخل الدوائر الراديكالية) أن هجومه الشرس علي المؤسسة الدينية وتأييده فكرة الأممية سيؤدي إلي تباعد الجماهير اليهودية، بينما أكدت بعض الآراء الأخري أن جريدته بعيدة عن الاشتراكية وذات تَوجُّه قومي (أي صهيوني) بدليل أن ليبرمان اختار لإصدارها اللغة العبرية (لغة الأرسـتقراطية الدينية) بدلاً من اللـغة اليديشـية (لغة الجماهير الكادحة). كما أن اقتباساته الكثيرة من التراث الديني اليهودي في كتابة مقـالاته دليل آخر علي هذه النزعة المتعالية. وقد أغلقت الجريدة، قبل صدور العدد الرابع، نتيجة المشاكل المالية وتزايد الانتقادات لها من جميع الجهات.

وفي عام 1878، أُلقي القبض علي ليبرمان في فيينا بتهمة الإقامة في البلاد تحت اسم مستعار ورُحِّل إلي خارج البلد. ثم أُلقي القبض عليه مرة أخري في ألمانيا (عام 1879 حيث حُوكم بتهمة المشاركة في تأسيس منظمة سرية وسُجن لمدة تسعة أشهر. وفي عام 1880، انتقل إلي لندن مرة أخري. وقد راودته في هذه الفترة فكرة الانضمام إلي منظمة إرادة الشعب الإرهابية ولكنه لم يُقدم علي ذلك نظراً لشكوكه حول مدي التزامها بمبدأ الثورة الاشتراكية التي ستتخطي المرحلة البورجوازية.

وفي تلك الآونة، ارتبط ليبرمان عاطفياً بسيدة متزوجة لم تبادله المشاعر نفسها، وسافر وراءها إلي الولايات المتحدة حيث مات منتحراً عـام 1880 بعد أن أطـلق الرصاص علي نفسه أثناء زيارته لها في منزلها.

ورغم تأكيد ليبرمان أهمية اللغة العبرية قياساً إلي اللغة اليديشية، إلا أن كثيراً مما طرحه مهَّد الطريق أمام بلورة الأساس الفكري لحزب البوند فيما بعد. ومع هذا، يمكن القول بأن تأرجحه بين اللغة العبرية من جهة والتوجه إلي الجماهير اليديشية من جهة أخري هو تعبير عن أحد التناقضات الأساسية الكامنة في حركة الاستنارة (بين النزعة الاندماجية الثورية والنزعة القومية الانعزالية، أي الصهيونية) وربما لو عاش ليبرمان مدة أطول لحسم التناقض لصالح أحد الطرفين. [/align]


.............
عن موسوعة.. د/ المسيري

[أبوبكر خلاف]

اخواني واخواتي
السلام عليكم..


اليكم ...موقع عبري لاغنى عنه للباحثين في الادب العبري

فهو موقع متكامل يقدم لنا ..ادباء العبرية واعمالهم
http://library.osu.edu/sites/users/galron.1/index.htm

والله الموفق

[فكري ال عيسى]

السلام عليكم
موضوع جميل ، وموقع مفيد يطلعنا على كبار الادباء العبريين
شكراً لك اخي الفاضل ابوبكر خلاف ودمت معطاءً

[عبد الله مصطفي]

الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بدايتا المره الاولي التي ارسل فيها رد هو موقع مفيد جدا اتمني لك مزيد من التقدم والرقي
עם כל האחולים הטובים ד''ר אבו בקר ח'לאף

[أبوبكر خلاف]

الاخ العزيز يوسف مصطفى
اشكرك على كلماتك الكريمة ومشاعرك الفياضة .بارك الله فيك
نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال......
واذاكانت المشاركة الاولى شكر فانا انتظر تفاعلك وانضمامك لنا في اقرب فرصة.

בהצלחה

[علا عصام]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...

على موضوعك القيم استاذى

و كل عام و انت بخير بمناسبة شهر رمضان الكريم

[علا عصام]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ... استاذى الكريم

على الموسوعه الرائعه

[امل محمد]

محتاجه اوى موضوع باللغه العبريه بيتكلم عن بدايات الادب العبرى الحديث مش مهم حجمه بس انا بقالى اربع ايام بدور على google.co.il
ومش لاقيه فياريت لو اى حد يقدر يساعدنى حتى يقولى ممكن الاقى فين المهم انه يكون باللغه العبريه
وجزاكم الله خيرا كثيرا

[أبوبكر خلاف]

يمكنك عمل مثل هذا بشكل غير مباشر
تحديد البدايات لهذه المرحلة الحديثة..ومعرفة اهم ادبائها وتناوله بالدراسة

خالص مودتي

[زياد عبد المنعم]

تماما ابو بكر كما عهدناه, يجعل الموضوع عائما ولا يفيد بشيئ :good:
ربما يفيد هذا اللينك في التعرف علي تاريخ اسرائيل من زمان لغاية الان
תולדות ישראל (http://www.daat.ac.il/daat/history/history.htm)
واسفل هذه الصفحة نجد تاريخ اسرائيل الحديث ان شاء الله
העת החדשה (http://www.daat.ac.il/daat/history/tkufot.htm)

[زياد عبد المنعم]

يبدو اني ايضا اجعل الموضوع عائما ولا افيد بشيئ
لاحظت الان فقط ان المطلوب هو تاريخ الادب الاسرائيلي ( العبري) وليس تاريخ اسرائيل
عامة قد تفيد هذه اللينكات
http://library.osu.edu/sites/users/galron.1/index.htmhttp://www.articles.co.il/category/160/ספרות
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%98%D7%92%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%94:%D7%A1% D7%A4%D7%A8%D7%95%D7%AA_%D7%A2%D7%91%D7%A8%D7%99%D 7%AA
بالتوفيق

[أبوبكر خلاف]

الاستاذ زياد عبد المنعم
صاحب الخلطه السرية في تعلم الملوخية" الروسية"
اجزت فانجزت،اشكرك على كلماتك الرقيقة وافادتك السميكة.
ارحب بمشاغباتك في المنتدى..فلا جف لك حلق ولاخرب لك "كي بورد".

بالتوفيق والكاتشب

[امل محمد]

جزاكم الله خيرا على المساعده
واستاذ زياد عبد المنعم جزاك الله خيرا وحتى ان استفد من مشاركتك او مشاركه استاذ ابو بكر فيكفينى محاولتكم لمساعدتى رغم اننى فعلا استفدت
فجزاكم الله خيرا

[امل محمد]

جزاكم الله خيرا على المساعده
واستاذ زياد عبد المنعم جزاك الله خيرا وحتى ان استفد من مشاركتك او مشاركه استاذ ابو بكر فيكفينى محاولتكم لمساعدتى رغم اننى فعلا استفدت
فجزاكم الله خيرا