لا يوجد مكان في "واتا" للتجديف والإلحاد والمجون ...

[منذر أبو هواش]

إعلان وتحذير

لا يوجد مكان في "واتا" للتجديف والإلحاد والمجون
رغم الطابع المهني الصارخ والاتجاه الثقافي الواضح والأجندة الوطنية البارزة للجمعية ومنتدياتها نجد بين الحين والآخر من يحاول انتهاك هذه الخصوصية، وخرق هذا الالتزام، والخروج على هذا الاتجاه الأخلاقي الذي لا رجعة عنه، فتراه يحاول تحت ذرائع عدة منها الحرية والثقافة والأدب والإبداع والعلم أن ينشر في "واتا" ما يتعارض مع الاتجاه الأخلاقي الواضح الذي ارتأت "واتا" أن تسير عليه، وأن تلتزم وأعضاءها به.

لا شك أن جمعية "واتا" مفتوحة لجميع الناس على اختلاف اتجاهاتهم ومشاربهم وانتماءاتهم، لكن ترحيبنا بالناس كافة مشروط باحترامهم لنا كجمعية، ولاحترامهم أيضا لقوانيننا وخصوصيتنا واتجاهنا العام. لذلك فإننا نقول للمجدفين والملحدين والماجنين على وجه الخصوص أن أبوابنا مفتوحة لهم بشرط أن يتركوا بضاعتهم خارج أبواب "واتا"، لأن "واتا" ليس فيها مكان للتجديف ولا للإلحاد ولا للمجون.

مرحبا بكل الناس من كل الأطياف، لكن من أراد منهم أن يمارس الإلحاد أو التجديف أو المجون أو غير ذلك من المخالفات، فله أن يمارسها خارج "واتا" لأن "واتا" معنية جدا بنظافة منتدياتها من هذه الناحية، وليس من شأنها أن تفرض أية قيود على حرية أي كان خارج حدودها ومناطق نفوذها.

لـ "واتا" اتجاهها وقوانينها وشروطها الخاصة بها، وعلى من يريد الدخول إليها أن يلتزم بهذا الاتجاه وبهذه القوانين والشروط والخطوط العريضة التي بيناها بأعلاه تحت طائلة التعرض للحذف والحظر والإبعاد من المنتديات وإلى الأبد.

وقد أعذر من أنذر
منذر أبو هواش
مشرف عام

:fight:

[يسري حمدي]

الله أكبر
ما شاء الله ، صدقت يا أستاذنا والله واتا وطن نظيف لا مكان فيه للملحدين وأصحاب الأفكار المسمومة كفانا ما لاقينا من أقلامهم المسمومة وما أضعنا من وقتنا الثمين في الرد علي هؤلاء الهراطقة الماجنين.

شكراً جزيلاً يا أستاذنا الكريم، وأرفع لكم القبعة
رمضان كريم وكل عام وأنتم بخير
:fl: :vg: :good: :fight:

[منذر أبو هواش]

أخي يسري،

شكرا لمرورك وتعليقك وتأييدك ...

هدفنا من هذا الإعلان والتحذير هو التذكير بهوية واتا الناصعة والتأكيد عليها، وتنبيه الراغبين في نشر التجديف والكفر والإباحية وغير ذلك إلى أن هذا العمل غير مسموح به في منتدياتنا، وأن هذا التزام أدبي وقانوني ثابت ولا رجعة عنه.

لقد مللنا من البضائع الكاسدة والمواد المثيرة للغثيان والمخالفة لمصالح الجمعية والأمة والمتجاهلة لوضع الأمة وآلامها، لذلك نقول للمخالفين وبكل قوة:

مكانك قف ...!!!

والسلام ... وكل عام وأنتم بخير ...

منذر أبو هواش

[محمد المهدي السقال]

الأستاذ منذر أبو هواش

تحية طيبة

إنما أكتب للاستفسار عن الدلالات المرتبطة بمفردات التجديف والإلحاد و المجون ، ضمن سياق ما كتبتموه تحت عنوان : إعلان وتحذير .
و يهمني أساسا ما يتصل منها بالإبداع الأدبي ، بحكم إمكانية تبرير التنبيه عليها في مجالات أخرى .
لقد كان ممكنا التنصيص على أبعاد تلك المفردات ، من خلال التوقف عند خطاب بعينه ، للتمثيل تخصيصا ، حتى لا يسقط في التعميم والإطلاق .
وليس عيبا أن يتم التنبيه على تجاوز ما يمكن أن يعتبر داخلا ضمن التجديف والإلحاد والمجون ، حتى يتم التواصل حول المطلوب ضمن العمل بالمبادئ التي تقوم عليها الجمعية ،

[طه خضر]

لقد تطاول البعض وامتد به الغيّ ، ولم يكتف بمهاجمة المسلـّـمات وشتم الوحي والتشبّه بالأنبياء ناهيك عن الكلام المتهتّك الفاحش البذيء الذي لو نطقت به اخته أو ابنته لهدر دمها في الحال ، بل تجاوز قدره بكل المقاييس وتطاول حتى على الذات الإلهية وبدون أي تورية ، بل بصراحة مقرفة أنبأت وكشفت عن نفس شيطانيّة وروح نجسة يكاد يلفظها الجسد الذي يحتويها ، وهذا والله من الطامّات التي لا يعد السكوت عليها إلا ضرب من ضروب الدياثة والخنزرة التي لن تورد كل صامت أو متعام ٍ عنها إلا المهالك ..!!.
يجب أن يعرف الجميع أن هذا المنتدى يقرأه الرجل والمرأة وربة البيت والطفلة والتلميذة المتعلّمة والمتديّنة والمحافظة والمتحررة وكل صنوف البشر سويي الفطرة ممن لا يرضون على أنفسهم أن يقرأوا تخاريف هذا وذاك تحت مسمّى التحرر أو الحداثة أو باقي المسمّيات التي يتستر بها من إيـف في عقله لينشر سمومه وعقده وحرماناته الجنسيّة وكبته هنا ..!! ، وليعلم كل من يتجاوز الخطوط الحمر أن هناك نفوس سويّة تأبى فطرتها التي فطرها الله عليها أن تستوعب أو تهضم ما تفيض به بعض القرائح التي لا تفيض إلا بما تفيض به الأعفاج والأمعاء ، وإلا بالله عليكم كيف أبرر لطفلة لم تتجاوز العاشرة وقد قرأت بعض الطامّات المنشورة هنا وقالت لي حرفيا ولم تستوعب : (( كيف بيسمح لحاله يقول على ربنا هيك كلام ؟؟!!)) !!

أعتذر لتدخلي بما لا يعنيني ..
لكن هذا غيض من فيض وغيرة أرجو أن تكون لله لا لغيره ..

كل الاحترام والتقدير لأستاذنا منذر أبو هواش ..

[عمار القحطاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الأستاذ منذر والله أوافقك الرأي فهناك الكثير الذين يأتون تحت شعار حرية الفكر
ويمارسون غطرسات و تشويه وتشتيت خاصة في الدين
وهذا ما لن نرضاه أبدا هنا
جزاك الله خيرا أخي منذر على طرح هذا الموضوع الذي طالما فكرت فيه
تحياتي

[سيد يوسف]

ليس الحق فقيرا فى حجته حتى يخشى الحوار، وليس بواتا عجزة لا يستطيعون لجم الباطل وأهله بلجام المنطق ...وبناء عليه فأنا - كرأى شخصى- لا أمانع المتنطعين الذين يزدادون ضعة بشتم الذات الإلهية أو بنشر إلحادهم شريطة أن يتصدى لهم الفاقهون ...والحمد لله أن كثرة منهم هنا فى واتا.

[منذر أبو هواش]

الإخوة الأعزاء،

إليكم بعض الأمثلة على التجديف بحق الذات الإلهية:

يقول أدونيس:
(الأخلاق التقليدية هي التي تعيش الخوف من الله، وتنبع من هذا الخوف، الأخلاق التي يدعو إليها جبران هي التي تعيش موت الله)، الثابت والمتحول 3 - صدمة الحداثة: ص 178 - 179.

ويقول أدونيس:
(الله والأنبياء والفضيلة والآخرة، ألفاظاً رتبتها الأجيال الغابرة، وهي قائمة بقوة الاستمرار لا بقوة الحقيقة،... والتمسك بهذه التقاليد موت، والمتمسكون بها أموات، وعلى كل من يريد التحرر منها أن يتحول إلى حفّار قبور، لكي يدفن أولاً هذه التقاليد، كمقدمة ضرورية لتحرره)، انظر: الثابت والمتحول 3، صدمة الحداثة: ص 136 - 137.

ويقول أدونيس في ديوانه: ( دماء، لا عاصمٌ، والنبيون ماتوا)، الأعمال الشعرية لأدونيس 1/474.

ويقول أدونيس: (ها غزال التاريخ يفتح أحشائي، نهر العبيد يهدر، لم يبق نبي إلاّ تصعلك، لم يبق إله...، هاتوا فؤوسكم نحمل الله كشيخ يموت، نفتح للشمس طريقاً غير المآذن، للطفل كتاباً غير الملائك، للحالم عيناً غير المدينة، والكوفة هاتوا فؤوسكم)، الأعمال الشعرية لأدونيس 2/266.

وفي ختام كتابه " الثابت والمتحول" عرض أدونيس الشبهات كافة حول النبوة والقرآن وكأنها حقائق علمية ثابتة مما لا يخفي تبنيه لها، وأقر في ختام كتابه صراحة باعتناقه وتأييده وامتداحه "للرازي" الملحد جاحد النبوات، حيث يقول: ( لقد نقد الرازي النبوة والوحي وأبطلهما، وكان في ذلك متقدماً جداً على نقد النصوص الدينية في أوروبا في القرن السابع عشر، أن موقفه العقلي نفي للتدين الإيماني، ودعوة إلى إلحاد يقيم الطبيعة والمحسوس مقام الغيب، ويرى في تأملهما ودراستهما الشروط الأول للمعرفة، وحلول الطبيعة محل الوحي جعل العالم مفتوحاً أمام العقل: فإذا كان للوحي بداية ونهاية فليس للطبيعة بداية ونهاية، إنها إذن خارج الماضي والحاضر: إنها المستقبل أبداً. لقد مهد الرازي وابن الراوندي للتحرر من الانغلاقية الدينية، ففي مجتمع تأسس على الدين، باسم الدين، كالمجتمع العربي، لابد أن يبدأ النقد فيه بنقد الدين ذاته ). الثابت والمتحول 2/214.

ويقول أدونيس: "إن الظلاميين هم الذين يريدون منا العيش على تعاليم دين ظهر قبل أربعة عشر قرناً مضى واندثر؟ لسبب أو آخر"

ويقول أدونيس في الصراع مع الظاهرة الإسلامية: «إنه من غير السهل التغلب على هذه الظاهرة، ذلك أنها تعتمد على تقاليد عتيقة وهي تتسلل وتتسرب إلى الحياة اليومية وإلى الحياة الأسرية، ولكل المؤسسات، وهناك أيضاً ارتباط بينها وبين المؤسسات السياسية. نحن نطالب أوروبا بعدم تأييدها أو تدعيم التيار الإسلامي.. نطالبهم بأن يدعمونا ويؤيدونا نحن المثقفين العرب، ولكننا سننجح حتى بدون مساعدتهم في التغلب على التيار الإسلامي»!!

هذا هو بعض كلام المجدفين فما حاجتنا إليه ...؟

تحية وثائقية ...

منذر أبو هواش

...

[مقبوله عبد الحليم]

بسم الله
صح لسانك اخي
وما كانت المنتديات المحترمه الا لنشر الكلمه الطيبه النافعه المفيده وليست لغير ذلك
فالالتزام بالادب الخلقي والاخلاقي هو من اساس نجاح المنتديات المحترمه وما انظمامي لواتا الا لانني وجدت فيها هذا الالتزام
فشكرا لواتا وشكرا لكل انسان شريف يوصل الكلمه الحقه للانسان الحق
لكم كل التحايا والتقدير وجهودكم باذن الله مباركه
وشكرا لكل مؤسسة او انسان يساهم في اصلاح ما فسد في جسد هذه الأمه
دمتم بكل الخير

[أبويزيدأحمدالعزام]

جزاك الله خيرا, الاستاذ الكبير منذر ابو هواش, وجعله الله في ميزان حسناتك ان شاء الله, فعلا ليس هناك مكان للملحدين والاباحيين بحجة حرية الرأي ينشرون افكارا مسمومة,,ولا وجود ايضا للطابور الخامس
تحية طيبة استاذي,
اللـــــــــــــــــــــــه اكـــــــــــــــــــــــبر

[عبدالعزيز غنيم]

ولكن ما الافضل ؟؟؟؟؟؟
أن يأتو الينا بخبثهم وخبيثهم فنطهر ما استطعنا منهم وفيهم ونحذر منهم ونبين للناس عورهم وندمغهم بالحجة
أم نطردهم شر طردة وهم على ما هم عليه فيزيدون جهلا وفسادا ولا يعدمون من منتديات تنشر لهم وتهلل ويقرأ لهم الناس لأن لا أحد لهم يوضح إدعاءاتهم وفسادهم
؟؟؟؟؟

تحية لاحبابى

[لطفي منصور]

لا يبقى إلا الحق المشع بنور الفضيلة والإيمان ... أما الغث من سقط القول فيذهب جفااء .... من يدعو لرذيلة أو مجون أو إلحاد والعياذ بالله فلا مكان له في مكان يشرق
عطاء ملتزما ... صنع ليفيد لا لينشر السموم ... واتا أخي الكريم أيها العقرباوي الشهم تشرق بك وبأمثالك من الحريصين على نشر الفضيلة والثقافة والفكر البناء ..
دمت أخي لجاركم الجوريشي .

لطفي منصور

[منذر أبو هواش]

لا يبقى إلا الحق المشع بنور الفضيلة والإيمان ... أما الغث من سقط القول فيذهب جفاء .... من يدعو لرذيلة أو مجون أو إلحاد والعياذ بالله فلا مكان له في مكان يشرق عطاء ملتزما ... صنع ليفيد لا لينشر السموم ... واتا أخي الكريم أيها العقرباوي الشهم تشرق بك وبأمثالك من الحريصين على نشر الفضيلة والثقافة والفكر البناء ..
دمت أخي لجاركم الجوريشي .

لطفي منصور

أخي لطفي،

دمت للشعر فارسا مغوارا
وأديبا في فنه لا يبارى

أتابع بإعجاب شديد ابداعاتكم الرمضانية ...
جزاكم الله عنا كل خير، وكل عام وأنتم وبكل خير ...

منذر أبو هواش

:fl:

[د. محمد اسحق الريفي]

الأستاذ الفاضل منذر أبو هواش،

بوركت وجزيت خيرا... وحفظ الله "واتا" صرحا حضاريا شامخا طاهرا ورشيدا.

مع خالص الود والتحية.

[محمد المهدي السقال]

الأستاذ منذر أبو هواش

تحية صدق

لم أشك لحظة في قيمة ندائك ، و جدوى الانضباط للمعايير الأخلاقية في الخطاب ، لكني وجدت حاجة إلى الاستفسار عن دلالة بمفردات التجديف والإلحاد و المجون ، ضمن سياق ما كتبتموه تحت عنوان : إعلان وتحذير . تمليها الرغبة في الإيضاح للفصل في المقال، باعتبار الموضوع ذا صلة بالنشر في '' واتا '' تحديدا ، و ذلك حتى لا يذهب التفكير بعيدا في تأويل الإعلان خارج السياق.
وقد تمنيت لو أن أخي الأستاذ منذر أبو هواش ، تفضل بالتمثيل على ما يمكن التنبيه عليه حتى يمكن استدراكه ضمن ما ينشر بالأساس في الجمعية العتيدة . لأن الاستشهاد بأدونيس مما لم يرد منشورا هنا بالذات ، إذ مرجعه كما أشرتم كتابه '' الثابت والمتحول ''، لا يبدو لي مقنعا لتحقيق الإعلان / التحذير ، غايته ، ما دام يفتح بابا للنقاش حول الموضوع من خارج السياق ، وهو كما تعلمون باب أوسع من اختزاله في التنبيه على ما يجب قبوله مادة للنشر.
طبعا لم يكن سؤالي بالاستفسار موجها إليكم خاصة ، لأن الموضوع الذي طرحتموه حيوي ويستحق مشاركة الجميع في مناقشته ، وليس فقط التعليق بالإيجاب على التسليم ، كأننا بحاجة إلى تأكيد المؤكد حتى لا أقول تحصيل الحاصل .

[منذر أبو هواش]

الأستاذ منذر أبو هواش

تحية صدق

لم أشك لحظة في قيمة ندائك ، و جدوى الانضباط للمعايير الأخلاقية في الخطاب ، لكني وجدت حاجة إلى الاستفسار عن دلالة بمفردات التجديف والإلحاد و المجون ، ضمن سياق ما كتبتموه تحت عنوان : إعلان وتحذير . تمليها الرغبة في الإيضاح للفصل في المقال، باعتبار الموضوع ذا صلة بالنشر في '' واتا '' تحديدا ، و ذلك حتى لا يذهب التفكير بعيدا في تأويل الإعلان خارج السياق.
وقد تمنيت لو أن أخي الأستاذ منذر أبو هواش ، تفضل بالتمثيل على ما يمكن التنبيه عليه حتى يمكن استدراكه ضمن ما ينشر بالأساس في الجمعية العتيدة . لأن الاستشهاد بأدونيس مما لم يرد منشورا هنا بالذات ، إذ مرجعه كما أشرتم كتابه '' الثابت والمتحول ''، لا يبدو لي مقنعا لتحقيق الإعلان / التحذير ، غايته ، ما دام يفتح بابا للنقاش حول الموضوع من خارج السياق ، وهو كما تعلمون باب أوسع من اختزاله في التنبيه على ما يجب قبوله مادة للنشر.
طبعا لم يكن سؤالي بالاستفسار موجها إليكم خاصة ، لأن الموضوع الذي طرحتموه حيوي ويستحق مشاركة الجميع في مناقشته ، وليس فقط التعليق بالإيجاب على التسليم ، كأننا بحاجة إلى تأكيد المؤكد حتى لا أقول تحصيل الحاصل .

أخي محمد مهدي،

أشكرك على اهتمامك. وقد انتبهت إلى سؤالك المتعلق بمفردات التجديف والإلحاد والمجون، ضمن سياق ما كتبته تحت عنوان: إعلان وتحذير. وقد كنت أتمنى لو كان لدي الوقت الكافي حتى أرد على استفسارك بشيء من التفصيل. لكنه الانشغال يا أخي وليس الإهمال.

ربما فاتك أن تتابع المعارك التي كانت تنشب على هذه المنتديات بين الحين والآخر كلما قمنا بحذف ما نراه مخالفا للشروط التي ارتضيناها لمنتدياتنا، وألزمنا بها المسجلين فيها. لدينا أمثلة عديدة للكتابات التجديفية التي لا تحترم الذات الإلهية، والكتابات الإلحادية التي تسخر بعقائد المسلمين وتغمز من قناة كتبهم المقدسة، بالإضافة إلى الكتابات الجنسية الماجنة الفاضحة والمستهجنة التي تقشعر منها الأبدان ويندى لها الجبين ... وكذلك قضايا القدح والذم.

ومع أننا نمارس هنا وظيفتنا كإداريين في منتدى خاص، إلا أن أصحاب هذه الكتابات هاجمونا وشتمونا ونعتونا بأقذع النعوت ورغم وضوح النص القانوني إلا أنهم بذلوا جهودا كبيرة من أجل اقناع الادارة بنشر منتجاتهم المخالفة.

الأمثلة مقرفة جدا، لذلك لم أشأ أن أعيد نشرها، بل إنني كنت ضد نشرها وعرضها للزملاء على المنتديات في هذا الشهر الفضيل. لذلك فقد اختصرت الرد، وقدمت مثالا من خارج واتا حتى لا أثير موضوع الخلاف مجددا مع بعض الكتاب الذين ما زالوا بيننا ولم يتم حظرهم. فالقرار الأخير هو للإدارة التي تحترم آراء مشرفيها، وتمنحهم الصلاحيات الضرورية، وتحثهم دائما على تطبيق شروط واتا بحذافيرها، وتطلب منهم منع الكتابات من هذا النوع حين تتجاوز بعض المقاييس.

شروط المنتديات وشروط أصحابها ليست مطروحة للنقاش الآن، ولا أعتقد أن فهم المصطلحات المذكورة بحاجة إلى مزيد من الايضاح والتفصيل، وإن كنت أرجو أن تتاح لي مستقبلا فرصة للإسهاب في هذا الموضوع في دراسة منفصلة.

دمتم، وشكرا لكم، والله الموفق.

منذر أبو هواش

:fl:

[محمد المهدي السقال]

أخي محمد مهدي،

أشكرك على اهتمامك. وقد انتبهت إلى سؤالك المتعلق بمفردات التجديف والإلحاد والمجون، ضمن سياق ما كتبته تحت عنوان: إعلان وتحذير. وقد كنت أتمنى لو كان لدي الوقت الكافي حتى أرد على استفسارك بشيء من التفصيل. لكنه الانشغال يا أخي وليس الإهمال.

ربما فاتك أن تتابع المعارك التي كانت تنشب على هذه المنتديات بين الحين والآخر كلما قمنا بحذف ما نراه مخالفا للشروط التي ارتضيناها لمنتدياتنا، وألزمنا بها المسجلين فيها. لدينا أمثلة عديدة للكتابات التجديفية التي لا تحترم الذات الإلهية، والكتابات الإلحادية التي تسخر بعقائد المسلمين وتغمز من قناة كتبهم المقدسة، بالإضافة إلى الكتابات الجنسية الماجنة الفاضحة والمستهجنة التي تقشعر منها الأبدان ويندى لها الجبين ... وكذلك قضايا القدح والذم.

ومع أننا نمارس هنا وظيفتنا كإداريين في منتدى خاص، إلا أن أصحاب هذه الكتابات هاجمونا وشتمونا ونعتونا بأقذع النعوت ورغم وضوح النص القانوني إلا أنهم بذلوا جهودا كبيرة من أجل اقناع الادارة بنشر منتجاتهم المخالفة.

الأمثلة مقرفة جدا، لذلك لم أشأ أن أعيد نشرها، بل إنني كنت ضد نشرها وعرضها للزملاء على المنتديات في هذا الشهر الفضيل. لذلك فقد اختصرت الرد، وقدمت مثالا من خارج واتا حتى لا أثير موضوع الخلاف مجددا مع بعض الكتاب الذين ما زالوا بيننا ولم يتم حظرهم. فالقرار الأخير هو للإدارة التي تحترم آراء مشرفيها، وتمنحهم الصلاحيات الضرورية، وتحثهم دائما على تطبيق شروط واتا بحذافيرها، وتطلب منهم منع الكتابات من هذا النوع حين تتجاوز بعض المقاييس.

شروط المنتديات وشروط أصحابها ليست مطروحة للنقاش الآن، ولا أعتقد أن فهم المصطلحات المذكورة بحاجة إلى مزيد من الايضاح والتفصيل، وإن كنت أرجو أن تتاح لي مستقبلا فرصة للإسهاب في هذا الموضوع في دراسة منفصلة.

دمتم، وشكرا لكم، والله الموفق.

منذر أبو هواش

:fl:



**

وصلت الرسالة ، لقد استوعبت سياق الإعلان / التحذير ، و إذ أعبر عن تفهمي لموقفكم ، أرى لزاما الإشارة إلى ما يمكن أن يتصل بالإبداع الأدبي من جرأة في التصوير الفني ، دون الوقوع في المحظور الاجتماعي و الديني بما يتنافى مع أبسط القواعد والقيم التي يقبلها الذوق و الإحساس في بعديهما الإنساني ، فلا يمجها الوجدان قبل التفكير ، ولا يرفضها العقل قبل العاطفة .
أثير أخي منذر هذه النقطة بالذات ، حتى لا يصبح الحظر على الإبداع قاعدة فضفاضة التأويل ، بل حتى لا يصبح القيد المراد به التوجيه وحسن التدبير ، وسيلة لممارسة الإقصاد على خلفية فهم خاص قد يصيب في تقييم الاستثناء / و الاستثناء لا حكم عليه ،
و أجدني بحاجة إلى التذكير بأن ثمة ثوابت أصفها بالخطوط الحمراء في مجال التواصل بالإبداع ، إذ بقدر ما أدعو إلى الحرية والتحرر فيه ، بقدر ما أدعو لاعتبار حضور المتلقي في الكتابة .
تحياتي أستاذي منذر أبو هواش

[منى هلال]

بارك الله فيك يا أستاذ منذر

ولكن أرى أنه لا داعي لمثل هذا الإعلان، بل أرى أن على كل ما تخول له الصلاحية مثل المشرفين والمراقبين على المنتديات المختلفة أن يتخذوا إجراءات فورية حاسمة حازمة لحذف مثل هذا الإسفاف ومصادرته. ولهم إما أن ينذروا كاتبيها أو يحذفوا أسماءهم من المنتديات.

لا داعي أن تصل مثل هذه المواضيع إلى مسمع ومرأى الآخرين، فنحن في غنى عنها وبالأخص في هذا الشهر الكريم.

وكل عام والجميع بخير

[منذر أبو هواش]

لن نكون أداة لنشر الفساد والزندقة والرذيلة والإباحية ...



**

وصلت الرسالة ، لقد استوعبت سياق الإعلان / التحذير ، و إذ أعبر عن تفهمي لموقفكم ، أرى لزاما الإشارة إلى ما يمكن أن يتصل بالإبداع الأدبي من جرأة في التصوير الفني ، دون الوقوع في المحظور الاجتماعي و الديني بما يتنافى مع أبسط القواعد والقيم التي يقبلها الذوق و الإحساس في بعديهما الإنساني ، فلا يمجها الوجدان قبل التفكير ، ولا يرفضها العقل قبل العاطفة .
أثير أخي منذر هذه النقطة بالذات ، حتى لا يصبح الحظر على الإبداع قاعدة فضفاضة التأويل ، بل حتى لا يصبح القيد المراد به التوجيه وحسن التدبير ، وسيلة لممارسة الإقصاد على خلفية فهم خاص قد يصيب في تقييم الاستثناء / و الاستثناء لا حكم عليه ،
و أجدني بحاجة إلى التذكير بأن ثمة ثوابت أصفها بالخطوط الحمراء في مجال التواصل بالإبداع ، إذ بقدر ما أدعو إلى الحرية والتحرر فيه ، بقدر ما أدعو لاعتبار حضور المتلقي في الكتابة .
تحياتي أستاذي منذر أبو هواش



أخي محمد المهدي،

لدينا في هيئة الإشراف أدباء وقاصون وشعراء مبدعون، حيث يتم التشاور فيما بينهم في أحوال كثيرة حول المشاركات من هذا النوع، وحول الإجراءات الواجب اتخاذها.

قامت إحداهن (أو أحدهم ... لسنا متأكدين) بنشر ما وصفته هي نفسها بالقصيدة الماجنة، حيث استخدمت فيها ألفاظا خادشة للحياء، وقامت خلالها بوصف دقيق لما قد يجري بين رجل وامرأة من أفعال جنسية مختلفة، وحين نبهناها إلى الأمر راحت تقارن نفسها بفطاحل الشعراء العرب، مستشهدة بمجونهم، واتهمتنا بمحاولة شطب قسم كبير من الأدب العربي، بأننا نقف عقبة أمام الابداع وما إلى ذلك.

إن نفوذنا لا يتعدى حدودنا، لذلك لا يمكن اتهامنا بأننا نقف عقبة أمام أي شيء، وما لا نسمح بنشره هنا، يجد طريقه إلى الناس بطريقة أو بأخرى من خلال وسائل متعددة، ومن خلال النشر في المنتديات غير الملتزمة، أو حتى في المنتديات المشبوهة التي تهدف إلى نشر الفساد والرذيلة والإباحية في المجتمعات العربية والإسلامية بشكل خاص.

المحظورات لدينا محدودة جدا، ولا ضرر على أحد من الالتزام بها، والباب يبقى مفتوحا لكافة المبدعين من كل لون فيما عدا ذلك.

أشكرك على تفهمك، وأحييك على قولك: "ثمة ثوابت أصفها بالخطوط الحمراء في مجال التواصل بالإبداع، إذ بقدر ما أدعو إلى الحرية والتحرر فيه، بقدر ما أدعو لاعتبار حضور المتلقي في الكتابة" فهو يعبر تماما عما نحن بصدده هنا.

مودتي واحترامي وتقديري،

منذر أبو هواش

:fl:

[منذر أبو هواش]

بارك الله فيك يا أستاذ منذر

ولكن أرى أنه لا داعي لمثل هذا الإعلان، بل أرى أن على كل ما تخول له الصلاحية مثل المشرفين والمراقبين على المنتديات المختلفة أن يتخذوا إجراءات فورية حاسمة حازمة لحذف مثل هذا الإسفاف ومصادرته. ولهم إما أن ينذروا كاتبيها أو يحذفوا أسماءهم من المنتديات.

لا داعي أن تصل مثل هذه المواضيع إلى مسمع ومرأى الآخرين، فنحن في غنى عنها وبالأخص في هذا الشهر الكريم.

وكل عام والجميع بخير

الأخت منى،

الواقع أن ما تقولينه هو الذي يحصل، وهو ما ينبغي أن يحصل إذا ما أردنا تطبيق شروط التسجيل بشكل حازم حاسم، من أجل قطع الطريق على من تسول لهم أنفسهم الضعيفة نشر مثل هذه المواد المخالفة لقوانين واتا والمرفوضة من أغلب أعضائها، والمتعارضة مع مثل الجمعية ومصالح الأمة.

ونحن نعتذر بشدة لاضطرارنا لنشر مثل هذا الإعلان اليوم وغدا وفي المستقبل، وذلك حتى نساعد الراغبين في التسجيل في منتدياتنا على اتخاذ القرار السليم. علما بأن هدفنا من هذا الإعلان ليس تحذير المخالفين فقط، وإنما هو في الوقت نفسه بيان وتأكيد موقفنا من هذا الموضوع من أجل تعريف الموافقين باتجاه منتدياتنا، وتشجيعهم ودفعهم إلى الاشتراك وهم مطمئنون من هذا الناحية.

ودمت سالمة، وكل عام وأنت بخير،

منذر أبو هواش

:fl:

[هدى الجيوسي]

الله أكبر ولله الحمد
قد حان الوقت لهذه الشياطين الإنسية أن تصفد على الأقل هنا في واتا، وليبقى عالم واتا نظيفا طاهرآ من كل خبيث أو متخابث .
كل الشكر لأستاذنا منذر، جزيت خيرآ، ولا حرمت الأجر.
كل تقديري وإحترامي.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل الاستاذ منذر ابو هواش
لقد مر الكثير من النصوص السردية والشعرية فيها تجاوزات كثيرة وتعدي لحاجز الابداع في التصوير والخيال الى التطاول والتجاوز تحت ذريعة الابداع وكان الرد لكل نقد او محاولة التنبيه ان هذا يندرج تحت بند الابداع وبذريعة ان المعنى في بطن الشاعر

هذا امر كان يمنع الكثير من الرد او النقد لان الابداع اذا اشتمل على التطاول على الدين والقيم والاخلاق ينقلب الى شىء أخر
ارجو اخراج هذا الموضوع من خانة الاعلان الى........ خانة قرار
تحية

[محمد المهدي السقال]

إشكالية التعبير باللغة في الإبداع الفني
محمد المهدي السقال

أخي منذر أبو هواش

أنقل لك هنا ما كتبته ردا على صديق تفاجأ بحديثي أنا بالذات عن الخطوط الحمراء :

هذا موضوع يستحق النقاش، لأنه يطرح في عمقه إشكالية التعبير باللغة في الإبداع الفني، ذلك أن الرسم التشكيلي الذي يعبر بالألوان عن رؤية للحياة أو موقف من الوجود قبولا أو رفضا، تسعفه الريشة في الانطلاق ليوقع في قطعة ورق أو قماش كل الانسيابات التي يصدر فيها عن حالة انفعال برغبة التمرئي أمام المتلقي، وهامش الحرية لديه أوسع من هامش الكاتب الذي تحاصره اللغة حين لا تسعفه العبارة، بقدر ما يحاصره فضاء التلقي محكوما بتاريخ وعيه الفني.

وحين يأنس في نفسه اقتدارا على تحدي اللغة بتفجير دلالات المعاني من وجدانه، بحيث تصبح طيعة قابلة للتشكيل كما يريد أن يعبر عن ذاته بثقل حمولتها الذهنية والانفعالية، يصطدم ثانية بالعجز عن النجاح في اختراق المتلقي بما يرغب في البوح به بوحا صراحا، ليجد نفسه بحاجة إلى مجاهدة طاقته التعبيرية، بحثا لها عن سبل الانبثاق في الآخر، بما هو تراكم تحكمه في الاستقبال ترسبات العوائد وبقايا أطر مرجعية تنظم قواعد الحكم على الفن والجمال في التعبير باللغة، وأركز هنا على اللغة، باعتبار صلتها بالمنظومات الاجتماعية والدينية خاصة، مما يشكل مصدر وعيها الجمعي، ويحدد رؤيتها المعيارية في الحكم والتقويم أثناء عملية التلقي.

من مجموع ما تعتبره الجماعة قناعات - بغض النظر عن الموقف منها - تتناسل خيوط ما أعبر عنه بالخطوط الحمراء في زمكان معين، طبعا ليس لأن المبدع يسلم بها أو يؤمن بجدوى المراهنة عليها في عملية التلقي، و لكن لأنها تصبح بحكم وجودها في الواقع، جدارات تحول بينه وبين المتلقي في مستوى تلك الترسبات التي تتحكم في وعيه وتشكل شخصيته المعنوية، هنا بالذات يمكن الحديث عن خطوط حمراء، لا يمكن تجاوزها لاستمرار التواصل بغير بلاغة التعبير الجمالي، والذي يستفيد من كل أدوات التواصل الفني من إيحاء ورمز ومجاز وكناية أو حتى الأسطورة، من أجل تبليغ غايته، وأحيانا قول ما كان يريد، ولكن بطريقة فيها أكثر من اجتهاد للصياغة التي تنجح في عبور تلك الخطوط الحمراء، وما أكثر ما تكون وهمية إن لم تتصل بثوابت من صميم وجود الإنسان بالمطلق، الإنسان الكوني .

هل نفكر كذلك حين نكتب إبداعا ؟

[منذر أبو هواش]

أخي الأستاذ محمد المهدي،

هذا الكلام وهذا التنظير الراقي لمفهوم الخطوط الحمراء يوفر علينا كثيرا من الكلام، وذلك لأن الخطوط الحمراء في حقيقتها - وأن أبغضناها لأنها تحد من حريتنا في الحركة - ليست في الواقع حواجز حقيقية كما قد يخيل إلى المبدع، بل هي بمثابة خطوط إرشادية إلزامية واجبة الاتباع تعين المبدع على الوصول إلى المتلقي من دون الإصطدام بأية حواجز نفسية أو غير نفسية من شأنها أن تمنع تحقيق التواصل المرجو بينه وبين المتلقي.

ودمت مفكرا مبدعا،

منذر أبو هواش

:fl:

[محمد المهدي السقال]

أخي الأستاذ محمد المهدي،

هذا الكلام وهذا التنظير الراقي لمفهوم الخطوط الحمراء يوفر علينا كثيرا من الكلام، وذلك لأن الخطوط الحمراء في حقيقتها - وأن أبغضناها لأنها تحد من حريتنا في الحركة - ليست في الواقع حواجز حقيقية كما قد يخيل إلى المبدع، بل هي بمثابة خطوط إرشادية إلزامية واجبة الاتباع تعين المبدع على الوصول إلى المتلقي من دون الإصطدام بأية حواجز نفسية أو غير نفسية من شأنها أن تمنع تحقيق التواصل المرجو بينه وبين المتلقي.
ودمت مفكرا مبدعا،

منذر أبو هواش

:fl:



يبدو أن اتجاه حوارنا حول شروط التواصل بالإبداع، ظل ذا بعد واحد، جهته الكاتب المبدع، دون جهة القارئ المتلقي، لأنه هو الآخر مطالب بالتوقف عند ما أسميته بالخطوط الحمراء لاستمرار ذلك التواصل في حدودها الدنيا قبل فتح باب الخلاف أو الاختلاف حول طبيعتها وحقيقة مصداقيتها بالسند في ذوق أو نص.

وأحب أن أثير هذا الجانب/ جهة القارئ المتلقي، من زاويتين: زاوية التلقي الفني وزاوية التلقي النقدي.

أما التلقي الفني والذي تندرج ضمنه القراءة الشخصية من موقع الاختيار، إذ يفتح النص المقروء وفي ذهنه ميثاق مدخله النوع الأدبي الذي يريد التفاعل معه، فإن صاحبه المعني بالقراءة، يكون سلفا قد قبل بالانخراط في لعبة التواصل، وبالتالي، فإن شاء قرأ وإن لم يشأ غادر النص إلى غيره مما يتناسب مع ذوقه ومروءته، وفي أسوأ الحالات، يهمس في نفسه اللهم هذا منكر، وهو يحيل اسم المفعول على ضوابط يقتنع بها لكن المبتدع صدمه بمخالفتها، أما في أحسن الحالات، فإن ذلك القارئ قد يعترف للكاتب بحق التعبير بالطريقة التي أراد، لكن دون أن يكون ملزما بموافقته في الأسلوب الذي اختاره، باعتبار تباين الحساسيات الموضوعية أحيانا.

ويهمني التلقي النقدي، وهو أيضا مستويان في الغالب، فيقصر المستوى الأول اهتمامه في التعامل مع النص الأدبي الإبداعي، من منظور وصفي يتابع تشكيلة النص اللغوية والجمالية وما يمكن أن يحيل عليه من إيحاءات دلالية في صلتها بالمنظومة الفكرية أو الاجتماعية أو الدينية أو غيرها، وهذا التلقي النقدي قابل بطبيعة إنجازه وأدواته، إلى أن يكون موضوع حوار وحتى سجال حول طروحاته واستنتاجاته، مادام لا يدعي بالمطلق سلطة الحكم النهائي على النص بالحياة أو بالموت، ملتزما بالانضباط لمتطلبات القراءة العالمة ،في تعبيراته اللغوية والمنهجية.

أما المستوى الثاني في التلقي النقدي، فإنه – رغم إمكانية توفر شروط القراءة العالمة – يضع نفسه بموازاة النص من موقع تعاليه عليه وامتلاكه حق مصادرة وجوده، على خلفية اعتقاد أو تصور، لا يرقيان في الغالب إلى تمثيل أو تمثل الوجدان العام، فتتحول بذلك القراءة إلى قراءة متعالمة، تراهن على تمرير اعتقادها المسلم به على وجه الإطلاق، من خلال إثارة ما يمكن أن يدخل في باب دغدغة المشاعر أو تأجيج الحساسيات التي راكم التاريخ حولها فهما ليس بالضرورة هو الحقيقة التي'' ما أنزل الله بها من سلطان''.

ضمن هذا السياق أثير أخي منذر تلك الخطوط الحمراء في الضفة الأخرى / التلقي، حتى لا يصبح الحظر على الإبداع قاعدة فضفاضة التأويل، بل حتى لا يصبح القيد المراد به التوجيه وحسن التدبير، وسيلة لممارسة الإقصاد على خلفية فهم خاص قد يصيب في تقييم الاستثناء / و الاستثناء لا حكم عليه.

إن المنطق يقتضي قبول القول بضرورة مراعاة المبدع للذوق العام فيما يكون المتلقي ملزما بالتواصل معه لحاجات يقتضيها المقام، لكن نفس المنطق يقتضي مراعاة المتلقي للفن الخاص / والذي يكون تعبيرا عن تجربة قد لا تعرف في واقعيتها حجبا لحالة أو امتناعا عن لفظة، لأن المبدع حين يكتب ما يكتب سويا أو منحرفا، يحاول أن يتجاوز ازدواجية المقاييس في التعامل مع الواقع، بل يجاهد من أجل المجاهرة بحاجته إلى الوضوح في التواصل انسجاما مع الوضوح في الحوادث، مهما كانت فاضحة أو مؤلمة.

من هنا تبرز المفارقة الكبرى للقراءة النقدية المتعالمة، فهي تسعى إلى مقاومة الإبداع الذي قد يبدو مخالفا بتجاوزه لوهم الخطوط الحمراء، باسم الأمانة في المحافظة على الأصول بينما قد تكون تلك الأصول منها براء، خاصة إذا كانت الأحكام مبنية على فهم محدود لتأويلات النصوص / الثوابت، أو المجمع على التسليم بالتوافق حولها.

هل ما زلنا بحاجة إلى سلطة القراءة النقدية المتعالمة؟

من الملاحظ أن بعض الذين ينبرون لتمثيل دور محاكم التفتيش، مشهرين سلطة أحكامهم بسند الحلال والحرام، بحيث يتحولون إلى دور إفتاء أدبية على غرار دور الإفتاء الشرعية، بينما يبقى الإبداع الأدبي في النهاية، نشاطا ذهنيا وفنيا يبحث عن التعبير باللغة عن وجوده في الزمكان، دون أدنى نية في خدش المشاعر أو أبسط محاولة لجرح الأحاسيس.

كل ذلك يعود بنا إلى المنطلق، حيث تمت الإشارة إلى عدم قصر الحديث عن الخطوط الحمراء بالنسبة للمبدع فحسب، بل لا بد من انسحابها على التلقي بمستوياته، وخاصة منها تلك القراءة المتعالمة، والتي تسعى تحت أكثر من مسمى، إلى مصادرة الحق في الإبداع، من خلال ممارسة الوصاية عليه لتحجيمه على مقاسات ذوقها أو فهمها، دون إدراك واع لشروط لعبة التواصل الفني فيما أصله التعبير باللغة عن الوجدان والتصوير الفني لتجربة الوجود.

[منذر أبو هواش]

الأستاذ محمد المهدي السقال،

قد نكون اتفقنا على شروط التواصل بالإبداع من جهة الكاتب المبدع، وهذا أمر جيد. لكنني لا أستطيع تقبل فكرة الموازنة بين الجهتين: الكاتب المبدع والقارئ المتلقي (القارئين). وذلك لأن الكاتب المبدع وهو المنبع يكون واحدا في معظم الأحوال، وله طريقة واحدة، وإمكانية واحدة لإصدار النص وإيصاله إلى المتلقي / المتلقين. أما القارئ المتلقي - وهو محطة نهائية من ضمن العديد من المحطات التي تنتهي إليها الأشعة الصادرة من نقطة الكاتب المبدع - فليس واحدا، بل هو جمهرة من الناس المختلفين، لهم أذواق وطرق مختلفة لقبول أو رفض النص، تختلف باختلاف إمكانياتهم، وردود أفعالهم. لذلك ليس بإمكاننا البتة أن تضع خطوط حمراء موحدة لكل هؤلاء المتلقين لكي يتوقفوا عندها. وذلك ببساطة لأنهم ليسوا خاضعين للكاتب المبدع، ولأن إمكانياتهم أكثر وأوسع من إمكانيات الكاتب بكثير، حيث تزداد هذه الإمكانيات تبعا للوسائل التي يستخدمها الكاتب من أجل الوصول إليهم. إذ إن الوسائل الورقية لم تعد الوسيلة الوحيدة لإيصال الإبداع لكي ينتهي بالرفض الجزئي من قبل المتلقي بإلقاء تلك الوسيلة في أقرب سلة للنفايات، مع عجزه عن رد العمل كاملا إلى مصدره.

لذلك قد يكون بعض كلامك حول العجز عن الرفض صحيحا بالنسبة إلى المتلقين النهائيين الذين لا حول لهم ولا قوة، وقد ينطبق عليهم ما تقول لأنه أمر واقع بالنسبة إليهم يفتحون النص المقروء وفي ذهنهم تصور معين الذي يريدون التفاعل معه، فإن شاءوا قرؤوا وإن لم يشاءوا غادروا النص إلى غيره مما يتناسب مع ذوقههم ومروءتهم أو يهمسون في أنفسهم "اللهم هذا منكر".

لذلك علينا أن لا نقزم الأمور أو نتجاهل الحقائق، ومن أجل أن نخرج بالنتائج الصحيحة (لا النتائج التي نريدها نحن) علينا أن نقوم بعملية بحث واستقراء صحيحتين، وعلينا أن نأخذ كافة العناصر بعين الاعتبار.

إذن ينبغي علينا أن نتناول الوسائط بين الكاتب المبدع والقارئ المتلقي كلا على حدة، وأن نحللها واحدة واحدة. وأنا يهمني هنا أن أركز على المنتديات كوسيلة مفضلة عند كافة الكتاب لكونها عملية وسريعة وآنية وسهلة الاستخدام.

المنتديات متنوعة ومختلفة، ولكل منها لونه واتجاهه وهويته، لذلك فإن المتلقي النهائي هنا لا يكتفي بالحكم على عينة واحدة أو نصا واحدا، بل إنه ينظر إلى المنتدى ككل، فإما أن يقبل المنتدى بشكل كامل لأنه يجد فيه نفسه وبغيته، وإما أن يرفضه كاملا، ويغادره إلى غيره ويقول في نفسه "اللهم هذا منكر". وانطلاقا من هذا المفهوم يحصل التقاء بين المتلقين كأفراد، ويقومون كجماعة بتأسيس المنتديات التي تحمل طابعهم، ويضعون لها القوانين والشروط من أجل أن يجذبوا إليهم من كان على شاكلتهم، ويبعدوا عنها من خافهم. وهذه عملية انتقاء طبيعية. أنا أرتاح لهذا المندى فأدخل فيه، فإن لم أجد فيه ما يوافقني تركته إلى غيره، وإن وجدت أن فيه ما لا يرضيني أو ما لا يتفق مع مبادئي تركته من غير رجعة، ليبقى فيه في النهاية من كانوا على شاكلة واحدة، أو من كان لهم مصلحة خاصة من البقاء فيه.

المنتديات مؤسسات خاصة ويحتاج النشر فيها إلى موافقة أصحابها ورضاهم، فلا أحد يمكنه أن ينشر فيها ما لا يرتضيه أصحابها، ولكل منتدى مقياسه وغرباله، والكلام في الحريات والمثاليات لا ينطبق على حالة المنتديات. والنصوص الإبداعية لا بد لها في المنتديات أن تمر من خلال بعض المرشحات قبل أن تصل إلى المتلقي النهائي الذي لديه استعداد مسبق للتلقي لأن لديه فكرة مسبقة عن طبيعة المواد التي سوف يتلقاها طبقا للون المنتدى الذي انتسب إليه.

الخطوط الحمراء في المنتديات ترسمها إدارات تلك المنتديات مهما قلنا ومهما نظرنا ومهما اعترضنا. لذلك فإن القول بالإقصاء ومقاومة الإبداع والاتهامات بالتعالم ومحاكم التفتيش وما إلى ذلك تكون غير منطقية وغير واقعية في هذه الحالة.

المنتديات ملكيات خاصة، والمالك حر في ملكه، ولا حرية لأحد في ملك غيره. والمشرفون في المنتديات موظفون وليسوا متلقين ...

ودمتم

منذر أبو هواش

:good:

[محمد المهدي السقال]

الأستاذ محمد المهدي السقال،

قد نكون اتفقنا على شروط التواصل بالإبداع من جهة الكاتب المبدع، وهذا أمر جيد. لكنني لا أستطيع تقبل فكرة الموازنة بين الجهتين: الكاتب المبدع والقارئ المتلقي (القارئين). وذلك لأن الكاتب المبدع وهو المنبع يكون واحدا في معظم الأحوال، وله طريقة واحدة، وإمكانية واحدة لإصدار النص وإيصاله إلى المتلقي / المتلقين. أما القارئ المتلقي - وهو محطة نهائية من ضمن العديد من المحطات التي تنتهي إليها الأشعة الصادرة من نقطة الكاتب المبدع - فليس واحدا، بل هو جمهرة من الناس المختلفين، لهم أذواق وطرق مختلفة لقبول أو رفض النص، تختلف باختلاف إمكانياتهم، وردود أفعالهم. لذلك ليس بإمكاننا البتة أن تضع خطوط حمراء موحدة لكل هؤلاء المتلقين لكي يتوقفوا عندها. وذلك ببساطة لأنهم ليسوا خاضعين للكاتب المبدع، ولأن إمكانياتهم أكثر وأوسع من إمكانيات الكاتب بكثير، حيث تزداد هذه الإمكانيات تبعا للوسائل التي يستخدمها الكاتب من أجل الوصول إليهم. إذ إن الوسائل الورقية لم تعد الوسيلة الوحيدة لإيصال الإبداع لكي ينتهي بالرفض الجزئي من قبل المتلقي بإلقاء تلك الوسيلة في أقرب سلة للنفايات، مع عجزه عن رد العمل كاملا إلى مصدره.

لذلك قد يكون بعض كلامك حول العجز عن الرفض صحيحا بالنسبة إلى المتلقين النهائيين الذين لا حول لهم ولا قوة، وقد ينطبق عليهم ما تقول لأنه أمر واقع بالنسبة إليهم يفتحون النص المقروء وفي ذهنهم تصور معين الذي يريدون التفاعل معه، فإن شاءوا قرؤوا وإن لم يشاءوا غادروا النص إلى غيره مما يتناسب مع ذوقههم ومروءتهم أو يهمسون في أنفسهم "اللهم هذا منكر".

لذلك علينا أن لا نقزم الأمور أو نتجاهل الحقائق، ومن أجل أن نخرج بالنتائج الصحيحة (لا النتائج التي نريدها نحن) علينا أن نقوم بعملية بحث واستقراء صحيحتين، وعلينا أن نأخذ كافة العناصر بعين الاعتبار.

إذن ينبغي علينا أن نتناول الوسائط بين الكاتب المبدع والقارئ المتلقي كلا على حدة، وأن نحللها واحدة واحدة. وأنا يهمني هنا أن أركز على المنتديات كوسيلة مفضلة عند كافة الكتاب لكونها عملية وسريعة وآنية وسهلة الاستخدام.

المنتديات متنوعة ومختلفة، ولكل منها لونه واتجاهه وهويته، لذلك فإن المتلقي النهائي هنا لا يكتفي بالحكم على عينة واحدة أو نصا واحدا، بل إنه ينظر إلى المنتدى ككل، فإما أن يقبل المنتدى بشكل كامل لأنه يجد فيه نفسه وبغيته، وإما أن يرفضه كاملا، ويغادره إلى غيره ويقول في نفسه "اللهم هذا منكر". وانطلاقا من هذا المفهوم يحصل التقاء بين المتلقين كأفراد، ويقومون كجماعة بتأسيس المنتديات التي تحمل طابعهم، ويضعون لها القوانين والشروط من أجل أن يجذبوا إليهم من كان على شاكلتهم، ويبعدوا عنها من خافهم. وهذه عملية انتقاء طبيعية. أنا أرتاح لهذا المندى فأدخل فيه، فإن لم أجد فيه ما يوافقني تركته إلى غيره، وإن وجدت أن فيه ما لا يرضيني أو ما لا يتفق مع مبادئي تركته من غير رجعة، ليبقى فيه في النهاية من كانوا على شاكلة واحدة، أو من كان لهم مصلحة خاصة من البقاء فيه.

المنتديات مؤسسات خاصة ويحتاج النشر فيها إلى موافقة أصحابها ورضاهم، فلا أحد يمكنه أن ينشر فيها ما لا يرتضيه أصحابها، ولكل منتدى مقياسه وغرباله، والكلام في الحريات والمثاليات لا ينطبق على حالة المنتديات. والنصوص الإبداعية لا بد لها في المنتديات أن تمر من خلال بعض المرشحات قبل أن تصل إلى المتلقي النهائي الذي لديه استعداد مسبق للتلقي لأن لديه فكرة مسبقة عن طبيعة المواد التي سوف يتلقاها طبقا للون المنتدى الذي انتسب إليه.

الخطوط الحمراء في المنتديات ترسمها إدارات تلك المنتديات مهما قلنا ومهما نظرنا ومهما اعترضنا. لذلك فإن القول بالإقصاء ومقاومة الإبداع والاتهامات بالتعالم ومحاكم التفتيش وما إلى ذلك تكون غير منطقية وغير واقعية في هذه الحالة.

المنتديات ملكيات خاصة، والمالك حر في ملكه، ولا حرية لأحد في ملك غيره. والمشرفون في المنتديات موظفون وليسوا متلقين ...

ودمتم

منذر أبو هواش

:good:



أخي الأستاذ منذر أبو هواش

لأني أجدك منسجما في تفكيرك ، واضحا في موقفك ، حريصا على إبانة طرحك بما يتناسب مع المقام والسياق ، فإني أجد متعة في محاورتك ، و رغبة في مواصلة الحديث معك ، ولا أشك لحظة ، في أننا نحاول مقاربة الإشكالية عبر نقاش هادف فيه جرأة السؤال بقدر فيه من مراعاة احترام الرأي الآخر .

أما بعد ، فأني أريد أن أبسط أمامك ما وجدته بحاجة إلى تعقيب في مداخلتك ، حتى لا يمر بعض التفكير المعلن عنه ، وكأنه من المسلمات التي تكتسب صفة الثبات حتى لا أقول اليقين .

أولها متصل بالمتلقي المتعدد ، باعتباره '' جمهرة من الناس المختلفين، لهم أذواق وطرق مختلفة لقبول أو رفض النص، تختلف باختلاف إمكانياتهم، وردود أفعالهم.''

هذا توصيف موضوعي لطبيعة التلقي حين يؤخذ في إطاره الجماعي ، و المبدع إزاءه ملزم باستحضار كل ما يتصل بخصوصياته ، في حالة لعلها واحدة ، حين يكون أحدهما أو هما معا ، منطلقين من ضرورة التواصل بالفعل ، كأن يكون المبدع مطالبا بالخطاب في المجموع عن رضاء و توافق مسبقين ( تحضرني هنا علاقة نص المبدع بالمتعلم في الصف الدراسي ضمن برنامج تعليمي أو تربوي ، إذ لا يقبل منطقا أن يكتب المبدع ما يشاء دون الأخذ بعين الاعتبار جهة التلقي و سياقه ). فمن الواضح في مثل هذا الموقف ، أن كل تجاوز للذوق العام في شروطه الموضوعية ، إنما يشكل نكثا لتعاهد أو نقضا لتعاقد ، بل أستطيع القول بأن موقف المبدع يشكل انتهاكا لا مبرر ولا تفسير له إلا برده لمسؤولية الكاتب في عدم اعتبار ما يمكن وصفه بالخطوط الحمراء .

و ما أعتقده صادقا هو أن جمهرة المتلقين ، لا تكتسب بالقوة حجية الحكم بالقبول أو الرفض في التقويم الفني للنص الإبداعي ، لأن اجتماعها لا يرقى إلى إجماع جمهور العلماء ، ممن يصدرون في موقفهم أو إفتائهم عن بينة بأصول الخطاب وتقدير لنوازله . وإلا فسيصبح المبدع موضوع مزايدات بالهوى بدل أن يكون موضوع موازنات بالسند ، وسيخضع فيما يكتب لما تريده جمهرة من الناس ضمن مرحلة معينة – ليس واردا دائما أن تكون مقاييسها في الحكم والتقييم موضوعية أو ذات رؤيا أو سند ، لأن كثيرا من أذواقنا يتحكم فيها التراكم بالسلب عن حسن أو سوء نية في التأويل .

أثير هذه النقطة ، لأن المبدع الذي يستحق الصفة ،- كما أتصور، وليس ضررويا مرة أخرى أن نتفق - يمثل ضمير الأمة وقاطرة وعيها المتقدم في اتجاه البحث عن تطوير مادة اشتغاله ، والتي يستمدها أحب أم كره ، من صميم انفعالاته باللحظة التاريخية ، و عميق تفاعلاته مع المحيط الذي يسعى لتمثل وجوده ، صاهرا وعيه بتخيله لخلق صورة فنية بالعبارة اللغوية ، دون نية إحداث الشرخ في التواصل أو المس المبيت بطبيعة وجود تلك الجمهرة ، إلا إذا كانت هي نفسها في حال من الجمود و عدم الاستعداد للتفتح في الاستقبال ، رغبة منها في المحافظة على ما تعتقده حقها المطلق.

أما الوسائط و ما أدراك ما الوسائط ، فلعلك أعلم مني بآلياتها و سبل تنظيمها فيما يتصل بالعلاقة بين المبدع والمتلقي/ المتعدد ، ولا أريد أن أجادل فيما لي به علم على التقريب ، غير أن ذلك لا يمنع من استحضار صورتين من صور وسائط الاتصال المباشر في مقامين يحفظهما التراث ، تتعلق الأولى بحلقة العلم حين يجلس العالم أمام جمهوره من خاصة أو عامة ، فيحدثهم بما يريد الخوض فيه قاصدا غاية الإبلاغ و الإقناع ، فلا يحضر جلسته إلا من يهمه أمر قوله فيما يتصل بنفع له في دينه أو دنياه، بينما تتعلق الصورة الثانية بحلقة الفن والأدب ، حين يجلس المبدع للقول بما يعن له من التصوير والتخيل ، فيحدث جمهوره من الخاصة والعامة ، بما يحسه أو يراه ، هادفا إلى الإبلاغ و الإمتاع .

و في الحالتين ، لا يكون العالم مبدعا ولا المبدع عالما ، كما لا يكون المتلقي في نفس وضعية التلقي بين الجمهور والجمهرة ، أتمنى أخي منذر ، أن تعذر ميلي إلى التفصيل فيما أراه مناسبا للسياق .

[عبد السلام معلا]

الاستاذ الفاضل منذر أبو هواش
أشد على أياديك .. وأحيي فيك روح الغيرة والإنتصار لقيم الخير والفضيلة..

بوركت

[محمد المهدي السقال]

ملاحظات مختصرة على تعليقات مبتسرة حول '' إعلان وتحذير '' الأستاذ منذر أبو هواش :

المعنيون بها أصحابها ، أتمنى على الأستاذ منذر أبو هواش أن يترك لهم فرصة تبرير مواقفهم .

سرني الدخول في حوار هادئ مع الأستاذ منذر أبو هواش ، حول بعض المفاهيم ذات الصلة بالإبداع الأدبي إلقاءا و تلقيا ، على خلفية مضمون إعلانه وتحذيره '' لا يوجد مكان في "واتا" للتجديف والإلحاد والمجون '' .
وبالرغم من توقف الأستاذ عن متابعة الحوار ، ربما لأسباب قد أتفهمها ، من قبيل كثرة اشتغاله، فإني أظل محتفظا في نفسي بمستوى اللباقة التي بادلني بها الخطاب ، مع ما يبدوا جليا من صميم الاختلاف .
لكن ما أسفت له خاصة ، تلك التعليقات المقتضبة المتراوحة بين رد وتعقيب ، ممن يتدخلون بقصير العبارات تنويها ومدحا وإطراءا ، بل ومظاهرة ومساندة للإعلان والتحذير في كليته على الإطلاق ، دون تكليف أنفسهم عناء الاشتغال على فكرة أو قضية أو محور ، لتبرير موقفهم المساند للطرح ، بما يتناسب مع السياق ، ويستدعيه المقام ، فجاءت كما بدت لي تعليقات مبتسرة ، يغلب عليها الانفعال و الاتباع لعلة لم أستوعبها ، أو دافع لم أستبنه ، وكانت تلك التعليقات بذلك ، معزولة لا يصح الاطمئنان إلى شهادتها ، ما دامت تصدر عن تعاطف أصله هوى في النفس وليس عن تفكير واجتهاد ، فسقطت في العموميات التي لا تسمن نحيفا ولا تغني فقيرا .
وسأورد نماذج من تلك التعليقات المبتسرة بالنص ، دونما حاجة للعودة إلى تحليل مضامينها التي بقيت جوفاء لا تقدم ولا تؤخر شيئا في الحوار ، كما أنني لن أورد أسماء أصحابها ، ما دام لا يهمني من قال بقدر ما يهمني ماذا قال ، لعل في الاقتصار على العرض إجمالا ، ما ينبه بعض الإخوة سامحهم الله ، إلى الانضباط للسياقات أثناء تعليقاتهم ، حتى لا يحكم عليها بالابتسار ، والمؤسف عليه ، أن بعض الإخوة ممن كانوا إلى حين ، أقرب إلى الثقاة الممكن الاعتداد برأيهم ، حشروا أنفسهم حتى لا أقول أنوفهم ، فصدرت عنهم مثل هكذا تعليقات تنقص من مقامهم ، إلى جانب آراء متسرعة صدرت عن طيش الشباب أو عمى الألوان ، ولعمري إذا كان المتسرع ممن لا تعتبر شهادته ، مرفوضا على الاصل ، فإن من كان يعتبر وازنا وذا رجحان عقل ، أحق بالعتاب .
و إليكم فيما يلي بعض تلك التعليقات المبتسرة ، يستوي فيها الحصيف بالخريف للأسف :
**
أشد على أياديك .. وأحيي فيك روح الغيرة والإنتصار لقيم الخير والفضيلة..
بوركت
**
ارجو اخراج هذا الموضوع من خانة الاعلان الى........ خانة قرار
/ كل الشكر لأستاذنا منذر، جزيت خيرآ، ولا حرمت الأجر.
/بارك الله فيك يا أستاذ منذر/بورك وجزيت خيرا... وحمى الله "واتا" صرحا حضاريا شامخا طاهرا ورشيدا.
/واتا أخي الكريم أيها العقرباوي الشهم تشرق بك وبأمثالك من الحريصين على نشر الفضيلة والثقافة والفكر البناء ..
/ولكن ما الافضل ؟؟؟؟؟؟أن يأتو الينا بخبثهم وخبيثهم فنطهر ما استطعنا منهم وفيهم ونحذر منهم ونبين للناس عورهم وندمغهم بالحجةأم نطردهم شر طردة
/جزاك الله خيرا, الاستاذ الكبير منذر ابو هواش, وجعله الله في ميزان حسناتك ان شاء الله, فعلا ليس هناك مكان للملحدين والاباحيين بحجة حرية الرأي ينشرون افكارا مسمومة,,ولا وجود ايضا للطابور الخامس
/صح لسانك اخي ... وما كانت المنتديات المحترمه الا لنشر الكلمه الطيبه النافعه المفيده وليست لغير ذلك
/أخي العزيز الأستاذ منذر والله أوافقك الرأي فهناك الكثير الذين يأتون تحت شعار حرية الفكر ويمارسون غطرسات و تشويه وتشتيت خاصة في الدين وهذا ما لن نرضاه أبدا هنا
/جزاك الله خيرا أخي منذر
/واتا وطن نظيف لا مكان فيه للملحدين وأصحاب الأفكار المسمومة.

[راضي عبد المنعم]

بارك الله فيك فضيلة المشرف العام .

[علاء على]

ربنا يحفظك ويبارك فيك يا والدى العزيز ان حافظت على هويتنا الاسلاميه
و للإسف يحزننى كثيرا ان اقرأ التطاول على ذات الله والحط من نبى الله بإسم الإبداع
فكم من الجرائم ترتكب بإسم الابداع فيبدوا نا للدنماركيين اخوانا لهم حاولوا دعمهم فى استهدافهم الإسلام
شكرا لك ان اوقفت ذلك التطاول داخل جدران واتا

[نبيل عودة]

قرأت كلمات منذر أبو هواش ، وبعض تعليقات أخرى وأصبت بعسر الفهم ، وكأننا نعيش مرحلة حرب طاحنة دفاعا عن الايمان .لا أعرف من يخدم مثل هذا الجو ، ومثل هذه التعليقات .واعترف اني ترردت في الكتابة ، ولكني لم أتعود أن أخفي رأيي الصريح وموقفي الواضح .
أعزائي ، انا لاأفهم ما تعنون بتعبير كافر .. انا انسان غير متدين ، فهل يعني اني كافر ومجدف واباحي ؟ تربيت منذ بداة وعيي على الدفاع عن حق كل انسان في اعتناق ما يراه مناسبا ، وأرفض بقوة ان يفرض علي أحدهم ما لا أومن به .. أو يحرض ضد وجهات نظري.
ان أخطر ما يواجه الفكر العربي هو الانغلاق ورفض الآخر المختلف . أنظروا الى مجتمعاتكم أعزائي الذين سالت أقلامكم حول موضوع ليس مطروحا على أجندة مجتمعاتنا .التحريض ضد قناعات الانسان المختلف هي جريمة قانونية بالأول ، وممنوع ان نحولها شعوذة وهيصة وسحب خناجر .. يجب ان نربي ألأجيال الجديدة على روح التعددية الفكرية والاثنية والدينية .على مفاهيم الحرية ، أيضا في مجال الدين ، حرية دينية وحرية من الدين ، الا اذا كنتم تظنون ان التدين وممارسة الطقوس الدينية هو الزامي واجباري والا لزم سحب الخناجر . عندما أقول اني غير متدين هذا لا يعني التحريض على الدين ، عندما أقول ان العقل هو أسمى ما في الانسان فهذا لا يعني نفي لايمان الآخرين بالخالق.أو احترام المتدينين وعقائدهم .
ان الانسان هو أثمن رأسمال على كوكبنا الأرضي ... كم نكون أخلاقيين اذا عرفنا كيف نثري هذا الانسان بالثقافة الانسانية والعلوم وبالايمان بذاته وشعبه ... وربه أيضا ،اذا كان هذا الايمان يعطيه الثقة بالمستقبل .
أعزائي ، لا تجعلوا من ايمانكم عصا بوجه من لايقتنع بقناعاتكم . ليس لأنه يرفضها ، بل لأن قناعاته مختلفة او ايمانه مختلف أو انتمائه لهوية مختلفة ، أو لنه ولد في بيت يمارس طقوسا ايمانية مختلفة. ولا تنسوا ان الكلمة قوة ، لنعترف كيف نستعملها في البناء والرقي الحضاري

[نبيل عودة]

قرأت كلمات منذر أبو هواش ، وبعض تعليقات أخرى وأصبت بعسر الفهم ، وكأننا نعيش مرحلة حرب طاحنة دفاعا عن الايمان .لا أعرف من يخدم مثل هذا الجو ، ومثل هذه التعليقات .واعترف اني ترردت في الكتابة ، ولكني لم أتعود أن أخفي رأيي الصريح وموقفي الواضح .
أعزائي ، انا لاأفهم ما تعنون بتعبير كافر .. انا انسان غير متدين ، فهل يعني اني كافر ومجدف واباحي ؟ تربيت منذ بداة وعيي على الدفاع عن حق كل انسان في اعتناق ما يراه مناسبا ، وأرفض بقوة ان يفرض علي أحدهم ما لا أومن به .. أو يحرض ضد وجهات نظري.
ان أخطر ما يواجه الفكر العربي هو الانغلاق ورفض الآخر المختلف . أنظروا الى مجتمعاتكم أعزائي الذين سالت أقلامكم حول موضوع ليس مطروحا على أجندة مجتمعاتنا .التحريض ضد قناعات الانسان المختلف هي جريمة قانونية بالأول ، وممنوع ان نحولها شعوذة وهيصة وسحب خناجر .. يجب ان نربي ألأجيال الجديدة على روح التعددية الفكرية والاثنية والدينية .على مفاهيم الحرية ، أيضا في مجال الدين ، حرية دينية وحرية من الدين ، الا اذا كنتم تظنون ان التدين وممارسة الطقوس الدينية هو الزامي واجباري والا لزم سحب الخناجر . عندما أقول اني غير متدين هذا لا يعني التحريض على الدين ، عندما أقول ان العقل هو أسمى ما في الانسان فهذا لا يعني نفي لايمان الآخرين بالخالق.أو احترام المتدينين وعقائدهم .
ان الانسان هو أثمن رأسمال على كوكبنا الأرضي ... كم نكون أخلاقيين اذا عرفنا كيف نثري هذا الانسان بالثقافة الانسانية والعلوم وبالايمان بذاته وشعبه ... وربه أيضا ،اذا كان هذا الايمان يعطيه الثقة بالمستقبل .
أعزائي ، لا تجعلوا من ايمانكم عصا بوجه من لايقتنع بقناعاتكم . ليس لأنه يرفضها ، بل لأن قناعاته مختلفة او ايمانه مختلف أو انتمائه لهوية مختلفة ، أو لنه ولد في بيت يمارس طقوسا ايمانية مختلفة. ولا تنسوا ان الكلمة قوة ، لنعترف كيف نستعملها في البناء والرقي الحضاري

[منذر أبو هواش]

نبيل عودة ورمية أخرى خارج الهدف

الأستاذ نبيل عودة،

يبدو لي أنك تعاني بالفعل من عسر في الرؤية وعسر في الفهم، حماك الله من عسر الفهم وعسر الهضم، ومن الأحكام المسبقة. إن لم تكن أمتنا تتعرض إلى حرب صليبية طاحنة ضروس تتهدد وجودها ودينها وإيمانها فمن إذن؟

أنت تتساءل: "من يخدم مثل هذا الجو"؟! وأنا أتساءل: "من يخدم مثل هذا الطرح، ومثل هذا التعليق"؟!

ومن أجل أن تتضح الرؤية ويسهل عليك الفهم، أختصر عليك الوقت وأقول: "نحن لسنا في وارد تكفير أحد، ولسنا معنيين بتفسير كلمة بسيطة مثل كافر لأنها كلمة مفهومة لك ولي وللجميع، فمن يؤمن يؤمن لنفسه، ومن يكفر فإلى جهنم وبئس المصير.

لا يهمنا ما يعتقده الآخرون، ولا تهمنا وجهات نظرهم إن هم لم يحاربوننا، ولم يهددوا أمننا واستقرارنا، ولم يسرقوا ثرواتنا و بلادنا وأوطاننا، ولم يقفوا في مواجهتنا، ولم يعلنوا عداءهم ضدنا وضد معتقداتنا ومقدساتنا وأمتنا على وجه الخصوص، ولا يهمنا تصنيف الناس إلى متدين وغير متدين، ونحن لا نفرض على أي أحد أي شيء، ونحن لا نعادي أحدنا إلا إذا بادرنا هو بالعداء والبادئ أظلم.

ليس في الأمر هنا انغلاق أو رفض للآخر المختلف كما تتصور أو تحب أن تتصور، بل هو رفض للعدوان ورفض للآخر المعادي ...

نحن لا نحرض ضد القناعات التي لا تعجبنا أو ضد القناعات التي تخالف قناعاتنا بل نحرض ضد أعداءنا المجاهرين الذين يعادوننا لمصالح دنيوية أو لأن قناعاتنا لا تعجبهم، ونحرض ضد القناعات العدائية والاستعمارية والاستكبارية.

العسر في الفهم لا ينتج إلا فهما وفكرا سقيما خاطئا ومضللا. فنحن نتكلم في واد، وأنت تتكلم في واد آخر، وذلك لأنك تتسرع في إطلاق الأحكام المسبقة التي تعودنا التعرض لها والرد عليها بما يناسبها.

لا أعتقد يا نبيل عودة أن منذر أبو هواش هو المعني بما تقول، فأنت تخلط ولا تميز بين التحريض والدفاع، ولا تحسن النية لأنك تعتبر الدفاع المشروع عن الدين والأمة جريمة يعاقب عليها القانون أو أنك تحاول التلميح إلى ذلك من خلال خلط الحابل بالنابل والتلاعب بالكلمات.

إن كنت غير متدين فلك ذلك، لكن لا يحق لك أن تعمم وأن تصف التدين بالشعوذة والهيصة وسحب الخناجر.

لم يقل أحد أن ممارسة الطقوس الدينية هو إلزامي وإجباري كما تدعي، وإنما هو تقويل منك مرفوض، ونحن لسنا ساذجين حتى نعمم ونقول أن عدم التدين هو بالضرورة تحريض على الدين ومعاداة له، فغير المتدينين وغير المسلمين لا نعتبرهم أعداء إلا إذا هم ناصبونا العداء، وحاربونا بالكلمة وبالسكين وبالقنبلة وبالصاروخ ... لا نعتبرهم أعداء إلا إذا سخروا من مقدساتنا وساهموا في قتل أبنائنا وأمهاتنا.

أعد سيفك إلى غمده لأنك قد أسأت الفهم، فحربنا حرب دفاع عن الدين وعن الوجود ضد المعادين الحاقدين وليست مجرد حرب ضد المختلفين أو غير المتدينين.

وأرجو في الختام أن تكون متأكدا بأننا نعرف كيف نستعمل إمكاناتنا في البناء والرقي مثلما نعرف كيف نستخدمها بشكل جيد في الدفاع ودحر الأعداء ...

والله أكبر ... ولا نامت أعين الجبناء ...

منذر أبو هواش

...

[منذر أبو هواش]

نبيل عودة ورمية أخرى خارج الهدف

الأستاذ نبيل عودة،

يبدو لي أنك تعاني بالفعل من عسر في الرؤية وعسر في الفهم، حماك الله من عسر الفهم وعسر الهضم، ومن الأحكام المسبقة. إن لم تكن أمتنا تتعرض إلى حرب صليبية طاحنة ضروس تتهدد وجودها ودينها وإيمانها فمن إذن؟

أنت تتساءل: "من يخدم مثل هذا الجو"؟! وأنا أتساءل: "من يخدم مثل هذا الطرح، ومثل هذا التعليق"؟!

ومن أجل أن تتضح الرؤية ويسهل عليك الفهم، أختصر عليك الوقت وأقول: "نحن لسنا في وارد تكفير أحد، ولسنا معنيين بتفسير كلمة بسيطة مثل كافر لأنها كلمة مفهومة لك ولي وللجميع، فمن يؤمن يؤمن لنفسه، ومن يكفر فإلى جهنم وبئس المصير.

لا يهمنا ما يعتقده الآخرون، ولا تهمنا وجهات نظرهم إن هم لم يحاربوننا، ولم يهددوا أمننا واستقرارنا، ولم يسرقوا ثرواتنا و بلادنا وأوطاننا، ولم يقفوا في مواجهتنا، ولم يعلنوا عداءهم ضدنا وضد معتقداتنا ومقدساتنا وأمتنا على وجه الخصوص، ولا يهمنا تصنيف الناس إلى متدين وغير متدين، ونحن لا نفرض على أي أحد أي شيء، ونحن لا نعادي أحدنا إلا إذا بادرنا هو بالعداء والبادئ أظلم.

ليس في الأمر هنا انغلاق أو رفض للآخر المختلف كما تتصور أو تحب أن تتصور، بل هو رفض للعدوان ورفض للآخر المعادي ...

نحن لا نحرض ضد القناعات التي لا تعجبنا أو ضد القناعات التي تخالف قناعاتنا بل نحرض ضد أعداءنا المجاهرين الذين يعادوننا لمصالح دنيوية أو لأن قناعاتنا لا تعجبهم، ونحرض ضد القناعات العدائية والاستعمارية والاستكبارية.

العسر في الفهم لا ينتج إلا فهما وفكرا سقيما خاطئا ومضللا. فنحن نتكلم في واد، وأنت تتكلم في واد آخر، وذلك لأنك تتسرع في إطلاق الأحكام المسبقة التي تعودنا التعرض لها والرد عليها بما يناسبها.

لا أعتقد يا نبيل عودة أن منذر أبو هواش هو المعني بما تقول، فأنت تخلط ولا تميز بين التحريض والدفاع، ولا تحسن النية لأنك تعتبر الدفاع المشروع عن الدين والأمة جريمة يعاقب عليها القانون أو أنك تحاول التلميح إلى ذلك من خلال خلط الحابل بالنابل والتلاعب بالكلمات.

إن كنت غير متدين فلك ذلك، لكن لا يحق لك أن تعمم وأن تصف التدين بالشعوذة والهيصة وسحب الخناجر.

لم يقل أحد أن ممارسة الطقوس الدينية هو إلزامي وإجباري كما تدعي، وإنما هو تقويل منك مرفوض، ونحن لسنا ساذجين حتى نعمم ونقول أن عدم التدين هو بالضرورة تحريض على الدين ومعاداة له، فغير المتدينين وغير المسلمين لا نعتبرهم أعداء إلا إذا هم ناصبونا العداء، وحاربونا بالكلمة وبالسكين وبالقنبلة وبالصاروخ ... لا نعتبرهم أعداء إلا إذا سخروا من مقدساتنا وساهموا في قتل أبنائنا وأمهاتنا.

أعد سيفك إلى غمده لأنك قد أسأت الفهم، فحربنا حرب دفاع عن الدين وعن الوجود ضد المعادين الحاقدين وليست مجرد حرب ضد المختلفين أو غير المتدينين.

وأرجو في الختام أن تكون متأكدا بأننا نعرف كيف نستعمل إمكاناتنا في البناء والرقي مثلما نعرف كيف نستخدمها بشكل جيد في الدفاع ودحر الأعداء ...

والله أكبر ... ولا نامت أعين الجبناء ...

منذر أبو هواش

...

[مقبوله عبد الحليم]

كيف نكون عربا إن لم ندافع عن هويتنا ؟!

كيف نكون عربا إن لم ندافع عن كرامتنا ؟!

كيف نكون عربا إن لم نثور لديننا ومعتقداتنا ؟!

كيف نكون عربا إن فرطنا بما نؤمن فيه .. ربنا وكتابنا ورسولنا الحبيب ووطننا ؟َ

أستاذي منذر أبو هواش

لك تقديري الذي ينتفض الآن ليقول لك بارك الله فيك

الله اكبر ولله الحمد

[نبيل عودة]

عزيزي منذر ابو هواش
عندما يتحول النقاش الى ما يشبه التشهير ، ويمتلئ بالآراء المسبقة النهائية وغير القابلة للنقد ، وتنهال الاتهامات المبنية على تفكير لا يقبل النقاش ، أجد نفسي مضطرا الى الصمت ونادما لظني ان بعض مثقفينا العرب باتوا قادرين على قبول الراي الآخر والفهم ان اختلاف الرأي يجب ان لا يفسد للود قضية .
لم أوجه لك اهانة ولا حق لك بأهانتي ، تحدثت عن منهج عام وأرجو ان يكون الأخوة قادرين على الفصل بين الشخصي والعام حتى لو اختلفت الآراء والاجتهادات . وأرجو ان ننهي النقاش بروح ايجابية ، فأنا لست عدوا لأي صاحب رأي ، حتى لو انتقدت رأيه .وهذا لا يعطي الحق لأحد بتشويه مواقفي وخلطها بصبيانية مؤلمة ومضحكة بنفس الوقت.
أعتذر من حضرتك وأعلن عن ندمي للتعبير عن رأيي حول ما طرحته . ومبروك لك مواقفك التي لا تتحمل التعبير عن رأي مختلف . واعلن انك المنتصر في هذه المعمعة غير الثقافية ...
نبيل عودة

[منذر أبو هواش]

عزيزي نبيل عودة،

يسعدني أن ينتهي هذا الحوار المحزن هنا، فأنت ما زلت تعزف اللحن نفسه، وتسير على المنوال نفسه، وتغرف من الإناء نفسه، وما زلت تقول وتصعد من دون مبرر منطقي.

لو نظرت مليا في هذه المقالة لعرفت أنها ليست دعوة دينية، وإنما هي مجرد تنبيه إداري كتبه الكاتب بصفته الإدارية، يمكنك أن تفهم مقالتي كما تشاء، ويمكنك أن تقولني ما تشاء، إلا أن ما تقوله يبقى تقويلا خارج السياق.

إنه ليس تشهيرا ولا آراء مسبقة نهائية لا تقبل النقاش، وإنما هو رد توضيحي يوضح الأمور ويضع النقاط على الحروف والحروف على السطور.

لو كان نقدك لمقالة شخصية خاصة لقبلناه مع الشكر الموفور، لكن هذه مقالة إدارية عامة تبين إجراءات إدارية خاصة بجمعيتنا الخاصة، لذلك ندعوك إلى فهمها ضمن هذا السياق، وداخل هذا الإطار، مع احترامنا لكل قراراتك بالصمت أو بالكلام أو بغير ذلك. فليس من غاياتنا تغيير المختلفين، ولا منع الاختلافات، بل غايتنا هي منع المخالفات، فهناك فرق دقيق، وكل ما نتمناه في نهاية الأمر يا عزيزي هو أن يفهم الناس طبيعة جمعيتنا، وأن يحترموا شروطها على أقل تقدير.

ورغم اختلافنا في بعض الأمور فإنني أتفق معك على المفاهيم العامة مثل عدم جواز توجيه الإهانة إلى من لم يسابق إليها، وضرورة الفصل بين الشخصي والعام، وبين الشخصي والإداري. لكنني أرى أنك لم تكن منصفا ولا موفقا في استنتاجاتك النهائية، فليس بالضرورة أن يكون من يخالفك عدوا لك، وهذا أمر من البديهيات التي نعرفها جميعا، كما أننا نعرف أن المواقف الجميلة لا يمكن تشويهها، مثلما نعرف أن المواقف الشوهاء لا تحتمل التجميل.

رحم الله من عرف حده فوقف عنده، وكفى،

منذر أبو هواش

...

[د. محمد اسحق الريفي]

الأستاذ نبيل عودة،

اسمح لي بأن أسألك هذا السؤال: ما الذي فهمته من موضوع الفاضل الأستاذ منذر أبو هواش وما الذي عسر عليك فهمه وما هي النقاط التي تعترض عليها أو تنتقدها؟

عجبت كثيرا من هذه الثورة غير المبررة التي عبرت عنها بكلمات ساخطة أحيانا وساخرة أحيانا أخرى عن شيء أصابك عند قراءتك للموضوع ولم تتمكن من توضيحه لنا بأسلوب علمي وبكلمات علمية دقيقة. فنحن لسنا في حرب إيمانية طاحنة ولا ما يحزنون، نحن ببساطة أمام قوانين إدارية تحفظ لنا هذا الصرح الحضاري من عبث العابثين وفساد المفسدين، ومن سموم أصحاب الأقلام المأجورة والمرجفين، الذين يروجون لمفاهيم وثقافات صنعها الأعداء ليجبرونا بها على التسامح مع اغتصابهم لأرضنا وعدوانهم علينا وانتهاكهم لحقوقنا...

"لا إكراه في الدين " هي القاعدة الذهبية في تعاملنا مع غير المؤمنين بالإسلام، والآية الكريمة {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (الممتحنة 8) تحدد لنا نحن المسلمين كيفية التعامل مع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الإقساط إليهم وبرهم ما لم يقالوننا في الدين وما لم يخرجونا من ديارنا ويحتلوا أرضنا ويعتدوا علينا وينكلوا بنا... وقد عاش اليهود والنصاري تحت سلطان المسلمين قرونا، ولا يزالون، دون أن يعتدي عليهم المسلمون أو ينتهكوا حقوقهم أو يهدموا كناءسهم وصوامعهم...

ولذلك فإن الإسلام هو دين كل تلك المبادئ الإنسانية الراقية، كالتسامح وعدم الكراهية وتقبل الآخرين والتعايش معهم، ولكن الإسلام يرفض أن نتسامح من يهاجم ديننا ويستهزئ به ويعتدي عليه، ومن يغتصب أرضنا ويحتلها ويعتدي علينا ويرتكب المذابح والجرائم الدموية ضدنا، ومن يستخدم كل الأساليب الشيطانية وكل أنواع الإرهاب والعنف ليقضي على ثقافتنا الإسلامية.

وبالمناسبة، ليس مطلوبا منا أن نحترم الرأي الآخر، فنحن نقبل الرأي الآخر الذي يتفق مع ديننا وثقافتنا ومبادئنا وأخلاقنا، ولكننا نرفض الرأي الآخر الذي يخالف كل ذلك، ولا نحترمه إطلاقا، ونحاول اقناع صاحبه بآرائنا المخالفة، بالحجة والمنطق والدليل والبرهان، دون أن نحمل عصا لصاحبه أو نلاحقه وننكل به أو نشن حربا عليه، فله ما يرى ولنا ما نرى، ولنا ديننا ولمن خالفنا دينه.

أما بالنسبة لتعريف الكافر، فالكافر هو من ينكر المعلوم من الإسلام بالضرورة، ومن لا يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا فهو كافر، ومن يستهزئ بالإسلام وبأحكام الشريعة الإسلامية ويتطاول عليها ويقلل من شأنها فهو كافر، ومن يعتقد بعدم صلاحية الإسلام للحكم وبعدم مناسبته لحياة البشر فهو كافر، ومن يوالي أعداء المسلمين ويعمل في صفوف الأعداء ضد الإسلام والمسلمين فهو كافر... وهكذا.

وأؤكد مرة أخرى أن المسألة المطروحة في موضوع أستاذنا الكبير منذر أبو هواش ليست مسألة قمع الحريات ولا انتهاك الحقوق ولا حرب مقدسة على من يخالفنا الرأي، وإنما هي مسألة تنظيم وإدارة تهدف إلى منع تحويل هذا الصرح الحضاري الكبير "واتا" إلى منبر لمن يتهجم على ديننا ويقدح فيه ويستهزئ به.

والله المستعان

[منى حسن محمد الحاج]

أستاذنا العزيز: منذر أبو هواش
شكرًا على هذا الطرح الجميل
نسال الله العافية والسلامة والتقوى والإستقامة
والبعد عن موجبات الندامة ونسأله الوصول لبر السلامة.
يستغل الكثير من الكتاب وأعيدها "الكتاب" ولا أسميهم أدباء يستغلون الكتابة لبث كلام وأفكار ماجنة خبيثة ولا يقبلها المجتمع ولا الدين بحجة أنها نص أدبي..
الأدب والفكر إن لم يسم بصاحبه فهو لا يُعد أدباً ولا فكرًا.
نسال الله لنا ولكم الهداية.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسولها الأمين

لوحة رقم (01): إن أخطأ أخي فله أجر .. وإن أصاب فله أجران

هذا قرار إجرائي إداري احترازي، يعكس سياسة واتا. أخي الكريم الأستاذ منذر أبو هواش معروف موقفه، سد منيع في مواجهة التهجم على الأمة، فبارك الله له .. وبارك الله فيه .. وبارك الله عليه. وهو يضطر إلى إعلانه، عندما يرى الكلام الفارغ والحجج الواهية التي يتم وضعها لتسويع محاربة الأمة. فإن أخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران. جزاه الله خيراً عن أمتنا.

الذين يتهجمون على الإسلام بهذه الجرأة، لا يتجرأون على نفي المحرقة أو التشكيك فيها! ما هو هذا العالم الذي تصبح فيه الأساطير مقدسة، والحقائق متشكك فيها؟ الحرية تعني ترك المجال للآخرين لشتم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام، أما حرية البحث العلمي فهي خارج مجال الحرية! ما هذه الحرية العرجاء؟! حريه يمسك فيها الأعمى المقود، والكسيح عليه تشغيل البدالة!

أما أي عمل إبداعي فلا شك أن المجال مفتوح هنا في واتا لمناقشته، فإطرح ماتريد أخي الكريم نبيل عودة، إن كان الطرح علمياً. أما في مجال العمل الأدبي، فهناك لا شك خطوط حمراء، يعني من غير المعقول أن تصب لي قصص إباحية وتقول لي هذا إبداع! فهي كالصور الإباحية، حتى في أوروبا وأمريكا ليست مباحة في العموم، بل محظورة في العموم وعرضها يتطلب ظرفية خاصة. فلا داعي لهذه الحساسية الزائدة لأديب وروائي مرهف الحس على قرار إداري احترازي، فهذه نسميها رد فعل زائد Unnecessary Overreaction، فهي ليست من مواصفاتك.

وبالله التوفيق،،،