بحور جديدة - د.أمير العاني - معين حاطوم

[خشان خشان]

http://www.leblover.com/vb/thread111574.html



هذا موضوع آمل أن يكشف لمن يعرف الرقمي عن قيمة وضوح الرؤية واتساعها الذين تتيحهما له معرفته بالرقمي.

ثمة عدة ما يدعوها كاتبها بالــ(ـبحور الجديدة )

أنقلها هنا وأتناول أولها بالتعليق. متمنيا أن يقوم من المشاركين من يتناول بقية الأوزان .



بحث بقلم معين حاطوم في علم العروض وموسيقى الشعر العربي والبحث عن النغمات التي تهمشت واهملت ومحاولة فريدة في اضافة وبناء اوزان وبحور جديدة !!
يحاول المؤلف في البحث اثبات ان التفعيلات الثمانية التي رُكبت منها البحور لا تفي كل النغمات السليقية ولم تفلح هذه التفعيلات الثماني باللإحاطة بكل النغمات الممكنة شعراً

يقترح المؤلف بحوراً جديدة تحوي هذه النغمات الضائعة , وقبل طباعة البحث قررنا طرح هذه البحور توالياً على الشعراء من أجل التطبيق الشعري على أن تنشر هذه القصائد في البحث مستقبلا !!

البحر الأول هو بحر الغزل , وهو أصعب البحور الخمسة المقترحة لأن الشاعر الذي سيكتب على هذا البحر سيكون ملماً بشوارد اللغة ووارداتها وهو تحد للخاصة من الشعراء المتمكنين !!




البحر الاول
بحر الغزل


فَعَلَ فَعَلتْ فَعَلَ فَعَلتْ ...................فَعَلَ فَعَلتْ فَعَلَ فَعَلتْ
ب ب ب \ ب ب - \ب ب ب \ ب ب - ... ب ب ب \ ب ب - \ب ب ب \ ب ب -


مجازاته
لا زحاف فيه ولاحشو علل ولكن كل تفعيلة تحل مكان اختها مثلاً !


فَعَلَ فَعَل فَعَلَ فَعَلتْ ..............فَعَلَ فَعَلتْ فَعَلَ فَعَلتْ
( وغير ذلك من الاحتمالات )


قصيدة مقترحة على بحر الغزل


نَزَفَ شَجَنُ وَتَري نَغَماً.......... فَوَرَدَ غَديْرَ هوىً غَرِدَ


وَهَوى كَدَسَ نَغَمٍ جَمَحا.......... فَسَرَحَ وَحلَّقَ وَشَرَد
َ
فهَمَسَ يَئنُ وَقَدْ سَكِرَ ..........وَجَعَكَ, جَهنَّمُ قَدْ وَقَدَ


سَعَرُ شَبَقٍ وَلَظى طَرَبٍ ..........جَعَلَ مُتَعَ سَمَرِك رَدى


يَتَجددُ ويَتَموْسَقُ.! رَ.......... يَتراقصُ سِحْرُهُ مُنْذُ بَدا

التعليق

فعلَ فعَلتْ = 1 1 1 1 3
هذا التركيب يخرج عن الإيقاع البحري لوجود 6 متحركات
وهو كذلك ليس بخبب لاحتوائه الوتد 1 2 حيث وزنه (2) (2) 1 2ويصبح خببا بأحد الوجوه التالية
(2) (2) 2 أو (2) (2) 1ه 2 = (2) (2) 2 2 أو (2) (2) 11 2 = (2) (2) (2) 2

مثال - البيت:
سَعَرُ شَــبَــقٍ وَلَظى طَرَبٍ ..........جَعَلَ مُتَعَ سَمَرِك رَدى
(سَعَ) (رُشَ ) ب (قنْ ) (ولَ ) (ظى ) (طرَ ) بنْ ........ (جَعَ ) ل (مُتَ ) (عَسَ ) (مَرِ ) (كَرَ ) دى
(2) (2) 1 2 (2) 2 (2) 2.......................(2) 1 (2) (2) (2) (2) 2

يصبح خببا بأحد النصوص المعدلة التالية:
أولا - بحذف الرقم 1
سَعَرُ شَـقٍ وَلَظى طَرَبٍ ..........بِهِ مُتَعَ سَمَرِك رَدى
(سَعَ) (رُشَ ) (قنْ ) (ولَ ) (ظى ) (طرَ ) بنْ ........ (بِهِ) (مُتَ ) (عَسَ ) (مَرِ ) (كَرَ ) دى
(2) (2) 2 (2) 2 (2) 2.......................(2) (2) (2) (2) (2) 2

ثانيا بإضافة ساكن (أو متحرك) بعده
سَعَرُ شَــبَـاـقٍ وَلَظى طَرَبٍ ..........جَعَلَا مُتَعَ سَمَرِك رَدى
(سَعَ) (رُشَ ) بــا (قنْ ) (ولَ ) (ظى ) (طرَ ) بنْ ........ (جَعَ ) لــا (مُتَ ) (عَسَ ) (مَرِ ) (كَرَ ) دى
(2) (2) 2 2 (2) 2 (2) 2.......................(2) 2 (2) (2) (2) (2) 2

وهنا يذكر القارئ بأنه كما يوجد في الإيقاع البحري زحافات ثقيلة، فإن كثرة الأسباب الثقيلة المتجاورة في الإيقاع الخببي مستثقلة. وانظر كيف أن الصدر أسلس من العجز لانقطاع وتيرة تجاور الأسباب الثقيلة، وكيف يصير العجز سلاسا بإحلال سبب خفيف محل ثقيل

سَعَرُ شَــبَـاقٍ وَلَظى طَرَبٍ ..........جَعَلَا مُتَعَ اسْمَرِك رَدى ( اسْمرك بهمزة وصل )
(سَعَ) (رُشَ ) با (قنْ ) (ولَ ) (ظى ) (طرَ ) بنْ ........ (جَعَ ) لا (مُتَ ) عسْ (مَرِ ) (كَرَ ) دى
(2) (2) 2 2 (2) 2 (2) 2.......................(2) 2 (2) 2 (2) (2) 2


البحر الثاني


بحر الطرب



اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتْ .......... اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتْ
- - ب ب \ - - ب ب\ - - ب - ................... - ب ب \ - - ب ب\ - - ب -

نموذج شعري على هذا الوزن


حارتْ مُقَلُ الوجْدِ وَحَلَّتْ بِها............تَلْهو بِلَطيْفِ الغَنَجِ الماثلِ
ساحتْ بِهِضابٍ نَتأتْ عُنْوَةً............ تسْقي بحياءٍ عَطَشَ السائلِ

الوزن الأصلي


نموذج ثان


بحر الطرب


لحنٌ وكَمانٌ وقصيدٌ به ............أرضٌ وسماءٌ هُوَ بحرُ الطربْ
يسْمو بخيالٍ لترى روحُهُ.............أطيافَ شوادٍ بمخيضِ القِرَبْ




البحر الثالث
بحر الكرمل


افتَعَلَ اسْتفْعَلَ مُسْتفْعِلَتُنْ ................ افتَعَلَ اسْتفْعَلَ مُسْتفْعِلَتُنْ
- ب ب ب \- - ب ب\ - - ب ب - ...................... - ب ب ب \- - ب ب\ - - ب ب -

بحور مجازاته ثلاثة فكل تفعيلة تحل محل اختها .


نموذج تطبيقي


اشْتَعلَ قلبي وَتَهادى طَرَبا .......... حينَ فَتنَ اللحْظُ خبايا الوَجَلِ
فانْتَعَشَ في الروحِ جَنينُ الأمَلِ........... يَلْعَبُ وَيلْهو كَوَليدٍ ثَمِلِ
بحر السمر
نموذج تطبيقي على هذا البحر


مُتفْعِلاتن مُتفْعِلاتن مُتفْعِلاتن مُتفْعِلاتن
ب - ب--\ ب - ب-- ب - ب--\ ب - ب--


تَرنَّحّتْ والحنينُ يشْدو ** فَلاحَ حُسْنٌ على المُحيّا
فَهلَّ سَعْدٌ وحَلَّ وجدٌ ** لوى وِقاري وفاضَ فيّا
فقلتُ: إياكَ تجنَّ لهواً ** فشيبُ قلبٍ سطا عليّا
يحولُ دونّ الوصالٍ عمداً ** يودُّ وداً وليس غيّاً


بحر الدوالي


مُسْتَفْعِِلَتُنْ مُسْتَفْعِِلَتُن مُسْتَفْعِِلَتُنْ
مُسْتَفْعِِلَتُنْ مُسْتَفْعِِلَتُن مُسْتَفْعِِلَتُنْ
-- ب ب -\-- ب ب - \-- ب ب -
-- ب ب -\-- ب ب - \-- ب ب -

نموذج تطبيقي على بحر الدوالي
مقطع من قصيدة جرح صادح


دَبْلَجْتُ هَواكِ الصَّادِحَ في جرْحِ الألَمَ
شعْرا غَرِداً قد داعب أوتارَ الغَزَلًِ
يشكو وَلَعاً قد أصاب هُيامي فاشْتَعلَ
ناراً تتجلّى خلفَ مفازاتِ الأملِ
أهواكِ وأهفو أسبق شوقي مُقْتَرِباً
سهماً فَزِعاً يجتاز مسافات الأزَلِ

[مالكة عسال]

مهما بلغت قصيدة النثر من حداثة فهي لم تقطع
بعد حبل سرتها مع أبيها التراثي وإلا اتصفت بالغرابة
عنه ،وعليه فالاجتهاد فيه واجب لبعث فيه الروح من جديد ،
وأثمن هذا البحث الراقي ،وأحيي فكرته المتوجهة

[خشان خشان]

مهما بلغت قصيدة النثر من حداثة فهي لم تقطع
بعد حبل سرتها مع أبيها التراثي وإلا اتصفت بالغرابة
عنه ،وعليه فالاجتهاد فيه واجب لبعث فيه الروح من جديد ،
وأثمن هذا البحث الراقي ،وأحيي فكرته المتوجهة

الأستاذة الكريمة
شكرا لمرورك الكريم
لا يتحدث الكاتب هنا عن ( قصيدة نثر ) بل هو يحدد ما يدعوه بحور جديدة أي لـ( قصيدة شعر ).
أتمنى أن تكون هذه المداخلة طريقك إلى الرقمي.
وكل عام وأنت بخير .

[خشان خشان]

البحر الثاني
بحر الطرب

اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتْ .......... اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتْ

أما هذا الوزن فلا يعدو أن يكون تشويها مفروضا على الخبب


اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتْ
= 2 2 1 1 2 2 1 1 2 2 1 2 = 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 1 2
ويصبح خببيا إما بتزويج الرقم 1 أو حذفه

تزويجه ليصبح الوزن
اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْعَلَتِ (ي)
= 2 2 1 1 2 2 1 1 2 2 1 1 2 = 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2

حذفه ليصبح الوزن

= اسْتَفْعَلَ اسْتفْعَلَ اسْتَفْلَتْ
2 2 1 1 2 2 1 1 2 2 2 = 2 2 (2) 2 2 (2) 2 2 2

لحنٌ وكَمانٌ وقصيدٌ به ............أرضٌ وسماءٌ هُوَ بحرُ الطربْ
يسْمو بخيالٍ لترى روحُهُ.............أطيافَ شوادٍ بمخيضِ القِرَبْ

البيتان يصبحان خببيين بالطريقتين التاليتين
1- تزويج الرقم 1
لحنٌ وكَمانٌ وقصيدٌ وبه ............أرضٌ وسماءٌ هُوَ بحرُ الطربِ (ي)
يسْمو بخيالٍ لترى روعتهُ.............أطيافَ شوادٍ بمخيضِ القِرَب ِ (ي)

2- حذف الرقم 1 ( بغض النظر عن المعنى )
لحنٌ وكَمانٌ وقصيدٌ بهْ ............أرضٌ وسماءٌ هُوَ بحرُ الطبْ
يسْمو بخيالٍ لترى فيهِ (ي).............أطيافَ شوادٍ بمخيضِ القَبْ

[معين حاطوم]

الاخت مالكة عسال

شكراً لمرورك !!

من حيث المبدأ أنت صادقة !!
الشعر الحديث مرتبط ارتباط وثيق بالشعر الموزون !!!
لأن الوزن لا يجعل من الشعر شعراً وانما الشعر يجعل من الوزن وزناً

واسلمي لاخيك
معين حاطوم

[معين حاطوم]

الاخت مالكة عسال

شكراً لمرورك !!

من حيث المبدأ أنت صادقة !!
الشعر الحديث مرتبط ارتباط وثيق بالشعر الموزون !!!
لأن الوزن لا يجعل من الشعر شعراً وانما الشعر يجعل من الوزن وزناً

واسلمي لاخيك
معين حاطوم

[معين حاطوم]

الاستاذ الكريم خشان خشان

أحيي فيك روح البحث والتطوير في العروض الرقمية !!
هذا شيء جميل وأعدك بأن اتعلم طريقتك الجديدة واكتب عنها في منتداي !!
بالنسبة لملاحظاتك حول الاوزان الجديدة
انتظر ردي في الاسبوع القادم !!
لقد تطرق الى هذه الاوزان 73 استاذا فقررت ان ارد رداً واحداً يغطي كل الملاحظاتت !!

عموماً

اشكرك من كل قلبي وكلي امل بان استفيد من علومك العروضية

وللاخ الدكتور امير العاتي

شكراً على الثقة بنقلك ملخص البحور في اكثر من موقع

بمودة
معين حاطوم

[معين حاطوم]

الاستاذ الكريم خشان خشان

أحيي فيك روح البحث والتطوير في العروض الرقمية !!
هذا شيء جميل وأعدك بأن اتعلم طريقتك الجديدة واكتب عنها في منتداي !!
بالنسبة لملاحظاتك حول الاوزان الجديدة
انتظر ردي في الاسبوع القادم !!
لقد تطرق الى هذه الاوزان 73 استاذا فقررت ان ارد رداً واحداً يغطي كل الملاحظاتت !!

عموماً

اشكرك من كل قلبي وكلي امل بان استفيد من علومك العروضية

وللاخ الدكتور امير العاتي

شكراً على الثقة بنقلك ملخص البحور في اكثر من موقع

بمودة
معين حاطوم

[خشان خشان]

الاستاذ الكريم خشان خشان

أحيي فيك روح البحث والتطوير في العروض الرقمية !!
هذا شيء جميل وأعدك بأن اتعلم طريقتك الجديدة واكتب عنها في منتداي !!
بالنسبة لملاحظاتك حول الاوزان الجديدة
انتظر ردي في الاسبوع القادم !!
لقد تطرق الى هذه الاوزان 73 استاذا فقررت ان ارد رداً واحداً يغطي كل الملاحظاتت !!

عموماً

اشكرك من كل قلبي وكلي امل بان استفيد من علومك العروضية

وللاخ الدكتور امير العاتي

شكراً على الثقة بنقلك ملخص البحور في اكثر من موقع

بمودة
معين حاطوم

أخي الأستاذ معين حاطوم

أسعدك الله كما أسعدتني بتعليقك الكريم.

وآمل أن أتمكن الليلة أو الأسبوع القادم بإذن الله من تناول الأوزان الباقية بالتعليق.

وأتمنى عليك أن تطلع على الرابطين:

http://www.freespaces.com/alarood/1100-jalt.htm

http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html

والله يرعاك.

[خشان خشان]

الاستاذ الكريم خشان خشان

أحيي فيك روح البحث والتطوير في العروض الرقمية !!
هذا شيء جميل وأعدك بأن اتعلم طريقتك الجديدة واكتب عنها في منتداي !!
بالنسبة لملاحظاتك حول الاوزان الجديدة
انتظر ردي في الاسبوع القادم !!
لقد تطرق الى هذه الاوزان 73 استاذا فقررت ان ارد رداً واحداً يغطي كل الملاحظاتت !!

عموماً

اشكرك من كل قلبي وكلي امل بان استفيد من علومك العروضية

وللاخ الدكتور امير العاتي

شكراً على الثقة بنقلك ملخص البحور في اكثر من موقع

بمودة
معين حاطوم

أخي الأستاذ معين حاطوم

أسعدك الله كما أسعدتني بتعليقك الكريم.

وآمل أن أتمكن الليلة أو الأسبوع القادم بإذن الله من تناول الأوزان الباقية بالتعليق.

وأتمنى عليك أن تطلع على الرابطين:

http://www.freespaces.com/alarood/1100-jalt.htm

http://www.geocities.com/alarud/74-lematha-arraqamey.html

والله يرعاك.

[معين حاطوم]

اخي العزيز خشان

موقعي

www.moeen-hatoom.com


في نهاية الشهر ساعقد المجتمع الارضي التاسع لمنتدى الكلمة وسأطرح العروض الرقمية أمام الكتاب والباحثين لنستمع الى رايهم !!

دم باحثاً خيّراً

بمودة
معين حاطوم

[معين حاطوم]

اخي العزيز خشان

موقعي

www.moeen-hatoom.com


في نهاية الشهر ساعقد المجتمع الارضي التاسع لمنتدى الكلمة وسأطرح العروض الرقمية أمام الكتاب والباحثين لنستمع الى رايهم !!

دم باحثاً خيّراً

بمودة
معين حاطوم

[خشان خشان]

أخي الكريم الأستاذ معين حاطوم

ليتك ترد على رسالتي على الخاص والرابط على أي حال لم يفتح


البحر الثالث
بحر الكرمل


افتَعَلَ اسْتفْعَلَ مُسْتفْعِلَتُنْ ................ افتَعَلَ اسْتفْعَلَ مُسْتفْعِلَتُنْ
- ب ب ب \- - ب ب\ - - ب ب - ...................... - ب ب ب \- - ب ب\ - - ب ب -

بحور مجازاته ثلاثة فكل تفعيلة تحل محل اختها .

إفْ (تَعَ) لَ ( إسْ) تفْ (عَلَ) ( مسْ ) تف (عِلَ ) تن
= 2 (2) 1 (2) 2 (2) 2 2 (2) 2
وهذا البحر أيضا فيه متحرك واحد زيادة على الخبب
ومع بقاء هذا المتحرك فإن الوزن ليس بحريا ولا خببيا
ولو حذفناه بحيث يصبح الوزن

افتَعََ اسْتفْعَلَ مُسْتفْعِلَتُنْ = 2 (2) 2 2 (2) 2 2 (2) 2
يصبح خببيا وكل سبب يمكن أن يكون خفيفا أو ثقيلا

النص غير الخببي وغير البحري
اشْتَعلَ قلبي وَتَهادى طَرَبا .......... حينَ فَتنَ اللحْظُ خبايا الوَجَلِ
فانْتَعَشَ في الروحِ جَنينُ الأمَلِ........... يَلْعَبُ وَيلْهو كَوَليدٍ ثَمِلِ

النص الخببي

سلـّمَ قلبي وَتَهادى طَرَبا .......... حينَ سبا اللحْظُ خبايا الوَجَلِ
عشعش في الروحِ جَنينُ الأمَلِ........... يَلْعَبُ يلْهو كَوَليدٍ ثَمِلِ

ليتك أخي تقارن النصين وتحكم بفطرتك.

لو انطلقنا من هذا المنطلق بزيادة حرف في موقع معين من وزن معين للحصول ما ندعوه بحرا جديدا فهناك حد يكاد يكون بلا حصر من هذه البحور التي ترفضها الذائقة أغلبها

خذ البسيط مثلا بزيادة متحرك قبل (فاعلن)

مستفعلن وفاعلن مستفعلن فعلنْ
النص :
من البسيط
كلا وباري طوال الهدب والحور ..........ما قلّ حبـّّيكِ من بعدٍ ومن غير

ومن مشوه البسيط بإحلال ( وفاعلن ) محل فاعلن

كلا فهاهنا طوال الهدب والحور ............ما قلّ حبنا لبعدٍ أو من الغيَرِ
2 2 3 1 2 3 2 2 3 1 3 .................2 2 3 1 2 3 2 2 3 1 3

ولا حد للتشوهات التي يمكن أن يدخلها الإنسان على البحور السوية وهي ستنعكس نشازا على الذائقة السليمة.

إن ما يميز الأوزان أعلاه وجود شطرين متساويين

ما الذي يمنعني إن اعتبرنا هذه بحورا جديدة أن أعتبر الوزن

2 3 3 4 3 3 3 بحرا جديدا وأنظم عليه

يا حبيبتي والحب ذا مزلزل .....ليس ينتهي من فعله المعلّلُ
فاعذري قلوبا من هوى أحبةٍ .....لم تزل لدى ذكر الهوىتولولُ

ويمكنني أن أدعوه بحر أريحا 

وافتح بعدها سجلا لبحور لا نهاية لها ممن هب ودب بعدد احتمالات أي أرقام وأي تشويهات على البحور السوية ولن نعدم بلدانا نسميها باسمها غرناطة مثلا بلنسية إشبيلية. هي قلة بلاد أم قلة دموع ؟.
لا حول ولا قوةإلا بالله.

يرعاك الله.

[د.عمرخلوف]

الأساتذة الكرام..

لا بد في كل تجديد من الاتكاء على واقع الأمر..
وفي الشعر: لندرس خصائص الأوزان العربية، ودقائق تركيباتها المختلفة، قبل الانسياق وراء بدعة ما يسمى التجديد..
فالأوزان العربية فطرة فطر الله عليها روح الشاعر العربي، كما فطر عليها روح المتذوق العربي.. هذه الفطرة التي تجلّت في الحس العربي عبر مسيرته التي قاربت الألفي عام بعدد من الأوزان الفطرية، وتفريعاتها من الصور والقوالب المشتقة، والتي كتب عليها الشاعر الأميّ، بله الشاعر المتعلم.
ولست في هذا أحجر على الجديد والمحاولات فيه، فالشاعر العربي أضاف إلى صور الخليل الكثير من الصور التي اندرجت تحت أوزانها، كما أضاف بعضاً من الأوزان الجديدة كلياً، كما في وزن الخبب والدوبيت والسلسلة وما أسميته بالبحر اللاحق. إلاّ أن التجديد في الأوزان يجب أن يقوم على البحث والاستقصاء والدراسة والمنطق.
ولقد أعجبني كثيراً ردّ أستاذنا خشان، فلو أراد كل واحد منا أن يُضيف حرفاً في وزن، ثم يدّعي اكتشافه لبحر جديد لأتى كل واحد منا بالعجب العجاب، من (مشوّهات البحور)، وربما استطاع أخوتنا الفلسطينيون وهم أكثر الأخوة محاولات لتجديد البحور أن يسجلوا بحراً باسم كل مدينة مغتصبة، وقد قرأنا فعلاً عن بحر القدس، وبحر الكرمل..
وبالمناسبة:
فبحر السمر هنا هو المخلّع بعينه،
وبحر الدوالي هو مجزوء الخبب ذاته.

للجميع تحياتي

[د.عمرخلوف]

وقد كانت القدس ملهمته الى هذا البحر فسماه بها!!.
وهو مكون من:
[متفاعلن مفاعلتن]. فى صورته المجزوءة
ومن: [متفاعلن مفاعلتن فعولن]
و[متفاعلن مفاعلتن مفاعلتن] كصورتين تامتين لهذا البحر العروضى الجديد.

وقد وضع صاحبه الأستاذ خالد البيلي مثالًا تطبيقيًّا جيدًا من الممكن أن تتبعه أمثلة أخرى على نسقه دار مضمون هذا المثال حول القدس. وتكوَّن من ستة وعشرين بيتًا قسمت إلى أربعة مقاطع : الأول والأخير منها على الصورة المجزوءة. والثاني والثالث منها على الصورة التامة.
يقول الشاعر فى المقطع الأول :

يا قدس أنت للعرب = ولأنت غاية الطلَب
ما الأمس أصل غفلتنا = لا بل تكاثر الريَب
من قام دونك التهبت =أشجان نهضة النجُب
تزكي شباب أمتنا =وجدًا يزيد في الكرَب
حتى رأتك لي أمي= مهر العروس فى النوب
فأخذت أعتلي قممًا =حتى أفوز بالأرَب

ويقول الأستاذ/ خالد البيلي فى المقطع الثانى :

يا قدس أنت فى كل الخطوب = أحلام هبة الذكرى الهبوب
ورجاء ألف قابلة لأمى = كي لا تجف تغذية الدروب
هذا صلاح أمتنا يغذِّي = فينا شرارة اللحن الطروب
بل هذه رسالتنا لشمس = لم تخفها غيوم فى الغروب

منقول عن موقع الوراق

[معين حاطوم]

أخي الدكتور الاستاذ الباحث عمر خلوف المحترم

أورد لك هنا ردي على اخي خشان خشان في موقع اسماء الثقافية فلعلك تجد بين ثناياه رداً على ما ورد في ملاحظتك القيمة حول البحور الخمسة التي اقترحتها ! وبداية ايها الاخ النبيل , اعترف امامك بأنني عاجز عن تحديد الذائقة العربية ومدى سعتها واعترف أنه لربما تمنعت عني في حال رضخت صاغرة طائعة لمن هم اكثر مني علماً وحساً بالروح العربية . فالمعذرة سلفاً واليك بالرد :

الاستاذ الشاعر والصديق خشان خشان المحترم

تحية طيبة وقّبْل,

بعد الإذن من فارسات وفرسان منتدى اسماء الثقافية اسمح لي ان الحق بكرم ضيافتهم وجميل ترحيبهم فارحب بك قائلا : جمَّلت المنتدى ونورت جًعبَه , وجعلته يرتحق( استعمال خاص جديد ) من علمك كما يرتحق النحل من العسل !

وبعد ,
سرني اصرارك , وأطرتني ملاحقتك , فقلت لنفسي : يحدث يا معين ان يلحق الاستاذ تلميذا ... وخاصة بعدما كنت قد اعتبرته مائناً حين قسى بتهكم لطيف ( القصد منتدى واتا) وهمز ظريف. ها هو الآن يعود محسناً كريماً بهياً . ولذوي الحسنى والكرم والبهاء أيك في قلبي .
فقدمت أهلاً ووطئت سهلاً , ويجدر بإخوتي في منتدى اسماء الثقافية اليمني ( الدكتور سليمان القيسي و الاديبة ندى حمود الدكتورة رجاء ريان الشاعر ميلاد اليماني وغيرهم من المبدعين أن يخصصوا شهادة تقدير للاستاذ خشان على اكتشافه او تبنيه لطريقة العروض الرقمية ! يكفي أنه أخرج عقليتنا من التعلب ومنحنا امكانية التنقيب والبحث من اجل تجويد تراثنا وجعله قابلاً للنشوء والارتقاء ! امتداداً ونمواً عضوياً وليس استنساخاً !!

وما بعد بعد,

أقول أخي خشان ما قلت لأن بعض الردود التي وصلتني حول اقتراحي للأوزان الخمسة أفزعتني وكأنني ذراع كولنيالية امتدت الى ثوابتنا ! فراح البعض يجتهد وما هدفه سوى التفشيل والمداهمة الكلامية متناسيين ان لا كلام منزلاً سوى ما انزله الله في الفرآن الكريم , وكل ما قبله وما بعده قابل للجدل والنقاش والتحديث والتجويد والاضافة دون ان نشعر بالدونية وبالعداء لتراثنا , بل بالعكس , فالحقيقة تقول أن الذي يجوّد تراثه – كما فعلت اخي خشان في عروضك الرقمية – لهو العاشق الحقيقي لهذا التراث. !

ولكي لا أطيل عليك فسأدخل مباشرة الى صلب الموضوع : وهو البحور الخمسة ) ولكي أكون مقنعاً في حديثي وعرضي فلا بد لي من القول بأنني في صباي قرضت شعراً موزوناً ( صباي معناها جيل 8-12 سنوات –اليك بقصيدة كتبتها في الصف الثامن ابتدائي :


موال من مواويل الايام



ويضيع في الايام موال الشقاء *** وتضيع في الموال اعوام الصفاء
فنقول جاء ربيعها من شدوها *** وبنادق الاموات تهتف للفناء
وهلال ليلي مرة قد يختفي *** لكن ثانية يعود مع الضياء
لكنما جرح الهوى لا يكتفي*** بالصبر بالجلد اللجوج وبالدعاء
في كل حين يا شذائي يصطفي *** آهاً أكان ببسمة أو بالبكاء
***
يهوى ضباب الغيم في... في مقلتي *** ليحيل عمراً في ربيع للشتاء
يهوى فيَّ الاحزان يهوى دمعة *** قد دوزنت بيدي أشباح الشقاء
لتصير أمسية الحنين كمصيف *** يصطاف فيها ما تبقى من رجاء
لتصير امسية الحنين كمسرح *** يلهو عليها ضبابي أقدام الهباء
وأنا ملاكي ماكث متجلد **** في ضيعة الاشواق استجدي اللقاء
بحنين جرح صامت متماوت *** يخشى سكون الرمس , يخشى الانطواء
ويخاف نسيانا ولوما من هوى *** ويخاف يا فيروزتي عبء البقاء
يدعو ينادي نظرة من مقلة *** خرساء لا تصغي لآهات النداء
يدعو ينادي بسمة من مبسم ** مستسلم متكفن بفم الحياء
يدعو ينادي لمسة من مخلب ** قد يجرح الداني وان كان القضاء
يدعوك يا فيروزتي يدعوك كي *** تستقبلي فجر الهوى بدل المساء
***

لو استطيع حبيبتي ان ارتقي *** عرش العناد على متون الكبرياء
لصرخت في آذاننفسي صرخة ** لصرخت في عينيَّ : أغنيتي الدواء
يا منحنى الاشواق في سفح الهوى *** يا رنة الانات في اذن الهواء
يا مفرق الاحزان في ثغر الصبا *** يا نفحة الآهات في ناي الغناء
كفوا رحيلا في عروقي في دمي في خاطر الانات كي ينمو الولاء
تدنو ملاكي من جراحي خطوة *** لتلملم الآمال ولتبقي البلاء
آه شذائي لو أصير كدمعة ** تهمي تهمي على فجر الهوى خلف الضياء
آه ملاكي لو أصير كهمسة ** في ثغرك الوردي تشدو للحياء
لتفردست نار ولاحت غبظة *** وتبسمت مولودة عند المساء
لتنرجست أشواك حبي حلوتي ** وتدثرت في بسمة شفة المساء
لتأوهت شحرورة صداحة ** ومواسم الزيتون صارت للجناء
**
هيا ملاكي .. ادن مني خطوة ** نهدي الجراح على الذي فيه الشفاء
هيا ملاكي فالحياة كنغمة *** في جو احزان ينشدها القضاء



كما ترى منذ صغري انشدت شعراً موزوناً !! ولكن مع الايام والسنين بدأت انظم شعراً لا يتلاءم والاوزان . فبدأت اسأل نفسي : لماذا هذه النغمة غير واردة في البحور ؟؟ ولماذا هذه القصائد الكثيرة التي كتبتها والتي تتحكم بوزن ذاتها لا تحسب شعراً موزونا ً ؟ وما هي الفواصل الايقاعية وما هي التفعيلة وكيف بُنيت التفعيلة ومن قرر محدودية الذائقة العربية ! ولماذا نعتقد بأن علم العروض استوفى هدفه واكتمل علمه قبل 1200 سنة والعديد العديد من الاسئلة التي لم اجد لها اجابات لا عند الخليل ولا عند الاخفش ولا عند من اتى بعدهما من علماء علم العروض !.
وسرعان ما شرعت ادخل الى خلايا الايقاعات والنبرات الصوتية والتركيبات اللغوية من جهة , ومن جهة ثانية بدأت أشعر بحلقات مفقودة في الاوزان ... وفي بداية الامر توصلت الى نتيجة في غاية التطرف وهي أن الزحافات والعلل هي محاولة قوننة كسر الوزن في البحور , وعملياً النتيجة هي أن كل البحور مكسورة الوزن تناسباً مع تفعيلة البحر الصريحة ! أو أن اداة القياس التصنيفية للخليل بن احمد الفراهيدي البصري وسعيد بن مسعدة الاخفش غير دقيقة ويعم بها النقص والتطيين والتزيين !!!
ولكنني تراجعت عن هذا الادعاء غير العادل !! وقرأت أكثر وتعلمت أكثر وتوصلت الى المباديْ التي وجهتني في بحثي والتي قد تكون مناقضة بعض الشيء للعروض الرقمية ( وعلى هذا سنتناقش مستقبلاً كثيراً ) .
اليك بهذه المباديء :


* البحر بكامل هيأته النغمية وتفعيلاته الصريحه !
* لا يؤخذ البحر بزحافاته ولا بعلله ولا يقاس وفقها !!
* تشابه التقطيع لا يعكس بالضرورة تشابه التفعيلة ونغمتها الطبيعية
* كل النغمات مبنية من خلايا جبرية حاسوبية ثنائية ( سبب خفيف , سبب ثقيل أو تراكم هذه الثنائية لنستخرج منها وتداً مفروقاً ومقروناً وفاصلة كبرى وصغرى !
* كما أن الحرف هو الخلية التي تتركب منها الكلمة فهو في مقام الخلية التي تركب العضو والذرة التي تركب الجماد !!
* تآلف الخلايا يكون العضو ومجموعة من الاعضاء تكون الجسم !!
* تآلف الاحرف يكون الكلمة ومجموعة من الكلمات تكون الجملة !!
* تباين التآلفات في الحروف خلق تبايناً في الكلمات والتباين في الكلمات خلق تبايناً في موسيقى الصوت والنبرات وما يحكم على حدود وحدة التآلف هي الكلمة !!فالكلمة اذن الحجر الاساسي الذي يجب ان نسند اليه تفعيلة !! أو, الوحدة التي يحل عليها الحكم التفعيلي !!.
فحين نقول : جهور ٌ نفهم تواً بأنها فعول وهذا تقطيعها ب - -
وحين نقول جاهل نفهم بانها فاعلن وهذا تقطيعها - ب -
حين نقول مستنكراً نفهم بانها مستفعلن وهذا تقطيعها - - ب -!!
استناداً على هذا لا يجوز تجزأة التفعيلة الصريحة واستخراج تفعيلتين منها كأن نقول مستفعلن هي : فعلن الخببية وفعل الرجزية
لأننا بهذا سنفقد نغمة مستفعلن !!! الخارجة تطابقاً مع نغمتها !!
وهناك أمر آخر وهو ان التجزئة التقطيعية قد تتشابه , ولنأخذ مستفعلن التي نحن بصددها

مستفعلن هذا تقطيعها - - ب -
مُتْفاعلٌ هذا تقطيعها - - ب – ( اضمار مُتَفَاعلن )
مستفع لن هذا تقطيعها - - ب – الخفيف
مستفعلان هذا تقطيعها - - ب - ( مجزوء البسيط)
مُتْفاعلان هذا تقطيعها - - ب - ( ضرب مذال مجزوء الكامل )

ولننتبه فأن نغمة كل تفعيلة على حدة لا تشبه بالمرة نغمة التفعيلة التي تليها او التي قبلها رغم تشابه التقطيع !!
من هنا نستنتج بأن التقطيع أداة بعدية وليست قبلية وان تشابه التقطيع لا يستدل منه على النغمة ولو كان الامر كذلك لما اخترع الفراهيدي كل هذه الزحافات وادخل مكانها تفعيلة مستفعلن !!

ولهذا أخي خشان , يقيناً أن ما يحكم على سلامة البحر هو كامل هيأته التفعيلية الصريحة متطابقة مع النغمة ولا يؤخذ البحر بزحافاته !
خذ هذا المثل :
حين نضمر متفاعل في البحر الكامل تصبح مُتْفاعل وتقطيعها كمستفعلن في الرجز والبحران مكونان من ست تفعيلات !! وهذا ما يحدث بين المجتث والمضارع !!

لكي لا أطيل عليك الكلام , وبعد أن بنيت لنفسي صورة واضحة عن الاوزان سألت : لماذا مثلاً كلمة نسج أو عزف لا توزن صريحة بتفعيلة؟ ولماذا كلمة استشهد ( افتعل ) لا توزن بتفعيلة كاملة ؟ وكلمة مستعملة ( مستفعلتن ) و - معلمات ( متفعلاتن ) لا توزانا بتفعيلة كاملة
وعدت على مجموعة كبيرة من قصائدي التي لم تكتب وفق الاوزان ووجدت بينها مجموعة من القصائد التي تتناسب ونغمة البحور التي اقترحتها وهي خالية من التعقيد وخالية من العلل والزحافات! وان كان منها ما يشبه او يذكر بالبحور فذالك لانها من نفس المصدر ومن نفس الام : اللغة العربية والروح العربية !!
والان أخي الشاعر الفذ خشان ,
تخيل لو بدأنا بنقد البحور العربية بنفس المعايير التي انتقدت بها أوزاني !!
جرب وسترى في نهاية الامر بأن مجموعة كبيرة من البحور هي بمثابة تشويه الواحد للاخر او تحوير او خروج عن !!

وأخيراً

بدأت بدراسة الرقمي . تنقصنا معلومات كثيرة . وعندنا الكثير من الاسئلة مثلاً

1- ما هو مقام التفعيلة في العروض الرقمية !
2- هل جوهر الميزان الرقمي هو التجزئة الصوتية والحركية فقط !
3- كيف تؤطر حدود النغمة في البيت الكامل !
4- كما يبدو فان الطريقة الرقمية هي نسف للطريقة الفراهيدية وعودة الى ما قبله لرصد النغمات بالارقام !! ألا تخشى وقد -اثبتُ ذلك - بأن تشابه التقطيع الصوتي الحركي لا يتشابه بالضرورة والموسيقى الصادرة توأمة مع الكلمة ؟
5- لماذا ينحو الرقميون الى تشويه او تغيير البيت الاصلي ليثبتوا بواسطة بيتهم المشوه للاصل بان الاصل مشوه عن احد البحور !
6- لماذا وقد صادفت ذلك كثيراً تبنون النقد على فرض الزيادة او النقصان ( كأن تقول : لو زدنا هنا حركة أو سبباً خفيفاً أو ثقيلاً – لاصبح هذا البيت خبباً (مثلاً ) والخ من الاحتمالات ؟
7- أهل يحق لي مثلاً بان ادعي أن متفاعل الكامل مضمرة ولتشابه تقطيعها مع مستفعلن هي تشويه للرجز ؟؟
8- أهل هناك سبيل للرقمي ليحل هذه الاشكالات ؟؟


أنا متفائل من الطريقة الرقمية ولكنني لم أتعلمها بعد ولم اصبح مهنياً بها ! حتي حينها لك مني أجمل الامنيات ولا يضرني ويضر القراء ان تنيرنا بالاجابات وعلى فكره:
أهل انت من ابتكر هذه الطريق أم انك مروج لها فقط ؟

والى اللقاء في الحوار القادم

رعاك الله واسعدك

بمودة معين محمد حاطوم



واليك برد الاستاذ خشان على ردي


يا أخي يا أستاذ معين




أسعدك الله


كم أنا سعيد بمضمون ردك الذي يؤكد ما توقعته فيك منذ قرأت لك محاورا ذكيا متمكنا متوثبا ولمزيد من حسن الحظ موضوعيا دمثا مهذبا .
ويزيد من سعادتي هذه العقلية المنطقية التي تقدم الدليل وتطلبه من المحاور.

أجل سعيد أنا بكسبك محاورا رائعا وأتوقع أن يكون لحوارنا جدوى فكرية وأدبية.

وإني بصدد إعداد رد ليس فقط بهدف الرد على ما أثرت من نقاط بل لتقديم مضمون الرقمي في صورة مختصرة قدر الإمكان.

ملخص رأيي أن تفاعيل الخليل بن أحمد وبحوره إنما هي تجليات لصورة مكتملة في ذهنه استقاها من استعراضه لنصوص الشعر العربي كما وصلته، ولهذا فإن استعماله لكلمة الدائرة إضافة إلى وصفها لتوالي المقاطع تحمل تعبيرا عما وقر في نفسه من هذا الاكتمال في تصوره.

والرقمي محاولة لاكتشاف الصورةالكاملة التي في ذهن الخليل. والتي تمثل في رأيه وواقعه ما وجد ذائقة العرب تستسيغه دون سواه من الإمكانات الانهائية للأوزان. فالتجديد من هذا المنطلق وارد ضمن هذا التصور الكلي الذي بغياب وجوده في ذهن العربي يميل إلى ابتكار أوزان تخالف هذا التصور الكلي وقد ينجم عن ذلك أن لا تسيغها الذائقة العربية.

إضافة إلى سابق مقاطع حوارنا فإن ردي سيكون فصلا من أهم فصول الرقمي ولك في ذلك الشكر بما حفزتني عليه وبما يفرضه علي مقامك الكريم.

وإلى أن أتم ذلك إليك هذا الرابط عن تاريخ الرقمي :

http://www.geocities.com/alarud/72-albairouni.html

والله يرعاك.

[معين حاطوم]

أخي الدكتور الاستاذ الباحث عمر خلوف المحترم

أورد لك هنا ردي على اخي خشان خشان في موقع اسماء الثقافية فلعلك تجد بين ثناياه رداً على ما ورد في ملاحظتك القيمة حول البحور الخمسة التي اقترحتها ! وبداية ايها الاخ النبيل , اعترف امامك بأنني عاجز عن تحديد الذائقة العربية ومدى سعتها واعترف أنه لربما تمنعت عني في حال رضخت صاغرة طائعة لمن هم اكثر مني علماً وحساً بالروح العربية . فالمعذرة سلفاً واليك بالرد :

الاستاذ الشاعر والصديق خشان خشان المحترم

تحية طيبة وقّبْل,

بعد الإذن من فارسات وفرسان منتدى اسماء الثقافية اسمح لي ان الحق بكرم ضيافتهم وجميل ترحيبهم فارحب بك قائلا : جمَّلت المنتدى ونورت جًعبَه , وجعلته يرتحق( استعمال خاص جديد ) من علمك كما يرتحق النحل من العسل !

وبعد ,
سرني اصرارك , وأطرتني ملاحقتك , فقلت لنفسي : يحدث يا معين ان يلحق الاستاذ تلميذا ... وخاصة بعدما كنت قد اعتبرته مائناً حين قسى بتهكم لطيف ( القصد منتدى واتا) وهمز ظريف. ها هو الآن يعود محسناً كريماً بهياً . ولذوي الحسنى والكرم والبهاء أيك في قلبي .
فقدمت أهلاً ووطئت سهلاً , ويجدر بإخوتي في منتدى اسماء الثقافية اليمني ( الدكتور سليمان القيسي و الاديبة ندى حمود الدكتورة رجاء ريان الشاعر ميلاد اليماني وغيرهم من المبدعين أن يخصصوا شهادة تقدير للاستاذ خشان على اكتشافه او تبنيه لطريقة العروض الرقمية ! يكفي أنه أخرج عقليتنا من التعلب ومنحنا امكانية التنقيب والبحث من اجل تجويد تراثنا وجعله قابلاً للنشوء والارتقاء ! امتداداً ونمواً عضوياً وليس استنساخاً !!

وما بعد بعد,

أقول أخي خشان ما قلت لأن بعض الردود التي وصلتني حول اقتراحي للأوزان الخمسة أفزعتني وكأنني ذراع كولنيالية امتدت الى ثوابتنا ! فراح البعض يجتهد وما هدفه سوى التفشيل والمداهمة الكلامية متناسيين ان لا كلام منزلاً سوى ما انزله الله في الفرآن الكريم , وكل ما قبله وما بعده قابل للجدل والنقاش والتحديث والتجويد والاضافة دون ان نشعر بالدونية وبالعداء لتراثنا , بل بالعكس , فالحقيقة تقول أن الذي يجوّد تراثه – كما فعلت اخي خشان في عروضك الرقمية – لهو العاشق الحقيقي لهذا التراث. !

ولكي لا أطيل عليك فسأدخل مباشرة الى صلب الموضوع : وهو البحور الخمسة ) ولكي أكون مقنعاً في حديثي وعرضي فلا بد لي من القول بأنني في صباي قرضت شعراً موزوناً ( صباي معناها جيل 8-12 سنوات –اليك بقصيدة كتبتها في الصف الثامن ابتدائي :


موال من مواويل الايام



ويضيع في الايام موال الشقاء *** وتضيع في الموال اعوام الصفاء
فنقول جاء ربيعها من شدوها *** وبنادق الاموات تهتف للفناء
وهلال ليلي مرة قد يختفي *** لكن ثانية يعود مع الضياء
لكنما جرح الهوى لا يكتفي*** بالصبر بالجلد اللجوج وبالدعاء
في كل حين يا شذائي يصطفي *** آهاً أكان ببسمة أو بالبكاء
***
يهوى ضباب الغيم في... في مقلتي *** ليحيل عمراً في ربيع للشتاء
يهوى فيَّ الاحزان يهوى دمعة *** قد دوزنت بيدي أشباح الشقاء
لتصير أمسية الحنين كمصيف *** يصطاف فيها ما تبقى من رجاء
لتصير امسية الحنين كمسرح *** يلهو عليها ضبابي أقدام الهباء
وأنا ملاكي ماكث متجلد **** في ضيعة الاشواق استجدي اللقاء
بحنين جرح صامت متماوت *** يخشى سكون الرمس , يخشى الانطواء
ويخاف نسيانا ولوما من هوى *** ويخاف يا فيروزتي عبء البقاء
يدعو ينادي نظرة من مقلة *** خرساء لا تصغي لآهات النداء
يدعو ينادي بسمة من مبسم ** مستسلم متكفن بفم الحياء
يدعو ينادي لمسة من مخلب ** قد يجرح الداني وان كان القضاء
يدعوك يا فيروزتي يدعوك كي *** تستقبلي فجر الهوى بدل المساء
***

لو استطيع حبيبتي ان ارتقي *** عرش العناد على متون الكبرياء
لصرخت في آذاننفسي صرخة ** لصرخت في عينيَّ : أغنيتي الدواء
يا منحنى الاشواق في سفح الهوى *** يا رنة الانات في اذن الهواء
يا مفرق الاحزان في ثغر الصبا *** يا نفحة الآهات في ناي الغناء
كفوا رحيلا في عروقي في دمي في خاطر الانات كي ينمو الولاء
تدنو ملاكي من جراحي خطوة *** لتلملم الآمال ولتبقي البلاء
آه شذائي لو أصير كدمعة ** تهمي تهمي على فجر الهوى خلف الضياء
آه ملاكي لو أصير كهمسة ** في ثغرك الوردي تشدو للحياء
لتفردست نار ولاحت غبظة *** وتبسمت مولودة عند المساء
لتنرجست أشواك حبي حلوتي ** وتدثرت في بسمة شفة المساء
لتأوهت شحرورة صداحة ** ومواسم الزيتون صارت للجناء
**
هيا ملاكي .. ادن مني خطوة ** نهدي الجراح على الذي فيه الشفاء
هيا ملاكي فالحياة كنغمة *** في جو احزان ينشدها القضاء



كما ترى منذ صغري انشدت شعراً موزوناً !! ولكن مع الايام والسنين بدأت انظم شعراً لا يتلاءم والاوزان . فبدأت اسأل نفسي : لماذا هذه النغمة غير واردة في البحور ؟؟ ولماذا هذه القصائد الكثيرة التي كتبتها والتي تتحكم بوزن ذاتها لا تحسب شعراً موزونا ً ؟ وما هي الفواصل الايقاعية وما هي التفعيلة وكيف بُنيت التفعيلة ومن قرر محدودية الذائقة العربية ! ولماذا نعتقد بأن علم العروض استوفى هدفه واكتمل علمه قبل 1200 سنة والعديد العديد من الاسئلة التي لم اجد لها اجابات لا عند الخليل ولا عند الاخفش ولا عند من اتى بعدهما من علماء علم العروض !.
وسرعان ما شرعت ادخل الى خلايا الايقاعات والنبرات الصوتية والتركيبات اللغوية من جهة , ومن جهة ثانية بدأت أشعر بحلقات مفقودة في الاوزان ... وفي بداية الامر توصلت الى نتيجة في غاية التطرف وهي أن الزحافات والعلل هي محاولة قوننة كسر الوزن في البحور , وعملياً النتيجة هي أن كل البحور مكسورة الوزن تناسباً مع تفعيلة البحر الصريحة ! أو أن اداة القياس التصنيفية للخليل بن احمد الفراهيدي البصري وسعيد بن مسعدة الاخفش غير دقيقة ويعم بها النقص والتطيين والتزيين !!!
ولكنني تراجعت عن هذا الادعاء غير العادل !! وقرأت أكثر وتعلمت أكثر وتوصلت الى المباديْ التي وجهتني في بحثي والتي قد تكون مناقضة بعض الشيء للعروض الرقمية ( وعلى هذا سنتناقش مستقبلاً كثيراً ) .
اليك بهذه المباديء :


* البحر بكامل هيأته النغمية وتفعيلاته الصريحه !
* لا يؤخذ البحر بزحافاته ولا بعلله ولا يقاس وفقها !!
* تشابه التقطيع لا يعكس بالضرورة تشابه التفعيلة ونغمتها الطبيعية
* كل النغمات مبنية من خلايا جبرية حاسوبية ثنائية ( سبب خفيف , سبب ثقيل أو تراكم هذه الثنائية لنستخرج منها وتداً مفروقاً ومقروناً وفاصلة كبرى وصغرى !
* كما أن الحرف هو الخلية التي تتركب منها الكلمة فهو في مقام الخلية التي تركب العضو والذرة التي تركب الجماد !!
* تآلف الخلايا يكون العضو ومجموعة من الاعضاء تكون الجسم !!
* تآلف الاحرف يكون الكلمة ومجموعة من الكلمات تكون الجملة !!
* تباين التآلفات في الحروف خلق تبايناً في الكلمات والتباين في الكلمات خلق تبايناً في موسيقى الصوت والنبرات وما يحكم على حدود وحدة التآلف هي الكلمة !!فالكلمة اذن الحجر الاساسي الذي يجب ان نسند اليه تفعيلة !! أو, الوحدة التي يحل عليها الحكم التفعيلي !!.
فحين نقول : جهور ٌ نفهم تواً بأنها فعول وهذا تقطيعها ب - -
وحين نقول جاهل نفهم بانها فاعلن وهذا تقطيعها - ب -
حين نقول مستنكراً نفهم بانها مستفعلن وهذا تقطيعها - - ب -!!
استناداً على هذا لا يجوز تجزأة التفعيلة الصريحة واستخراج تفعيلتين منها كأن نقول مستفعلن هي : فعلن الخببية وفعل الرجزية
لأننا بهذا سنفقد نغمة مستفعلن !!! الخارجة تطابقاً مع نغمتها !!
وهناك أمر آخر وهو ان التجزئة التقطيعية قد تتشابه , ولنأخذ مستفعلن التي نحن بصددها

مستفعلن هذا تقطيعها - - ب -
مُتْفاعلٌ هذا تقطيعها - - ب – ( اضمار مُتَفَاعلن )
مستفع لن هذا تقطيعها - - ب – الخفيف
مستفعلان هذا تقطيعها - - ب - ( مجزوء البسيط)
مُتْفاعلان هذا تقطيعها - - ب - ( ضرب مذال مجزوء الكامل )

ولننتبه فأن نغمة كل تفعيلة على حدة لا تشبه بالمرة نغمة التفعيلة التي تليها او التي قبلها رغم تشابه التقطيع !!
من هنا نستنتج بأن التقطيع أداة بعدية وليست قبلية وان تشابه التقطيع لا يستدل منه على النغمة ولو كان الامر كذلك لما اخترع الفراهيدي كل هذه الزحافات وادخل مكانها تفعيلة مستفعلن !!

ولهذا أخي خشان , يقيناً أن ما يحكم على سلامة البحر هو كامل هيأته التفعيلية الصريحة متطابقة مع النغمة ولا يؤخذ البحر بزحافاته !
خذ هذا المثل :
حين نضمر متفاعل في البحر الكامل تصبح مُتْفاعل وتقطيعها كمستفعلن في الرجز والبحران مكونان من ست تفعيلات !! وهذا ما يحدث بين المجتث والمضارع !!

لكي لا أطيل عليك الكلام , وبعد أن بنيت لنفسي صورة واضحة عن الاوزان سألت : لماذا مثلاً كلمة نسج أو عزف لا توزن صريحة بتفعيلة؟ ولماذا كلمة استشهد ( افتعل ) لا توزن بتفعيلة كاملة ؟ وكلمة مستعملة ( مستفعلتن ) و - معلمات ( متفعلاتن ) لا توزانا بتفعيلة كاملة
وعدت على مجموعة كبيرة من قصائدي التي لم تكتب وفق الاوزان ووجدت بينها مجموعة من القصائد التي تتناسب ونغمة البحور التي اقترحتها وهي خالية من التعقيد وخالية من العلل والزحافات! وان كان منها ما يشبه او يذكر بالبحور فذالك لانها من نفس المصدر ومن نفس الام : اللغة العربية والروح العربية !!
والان أخي الشاعر الفذ خشان ,
تخيل لو بدأنا بنقد البحور العربية بنفس المعايير التي انتقدت بها أوزاني !!
جرب وسترى في نهاية الامر بأن مجموعة كبيرة من البحور هي بمثابة تشويه الواحد للاخر او تحوير او خروج عن !!

وأخيراً

بدأت بدراسة الرقمي . تنقصنا معلومات كثيرة . وعندنا الكثير من الاسئلة مثلاً

1- ما هو مقام التفعيلة في العروض الرقمية !
2- هل جوهر الميزان الرقمي هو التجزئة الصوتية والحركية فقط !
3- كيف تؤطر حدود النغمة في البيت الكامل !
4- كما يبدو فان الطريقة الرقمية هي نسف للطريقة الفراهيدية وعودة الى ما قبله لرصد النغمات بالارقام !! ألا تخشى وقد -اثبتُ ذلك - بأن تشابه التقطيع الصوتي الحركي لا يتشابه بالضرورة والموسيقى الصادرة توأمة مع الكلمة ؟
5- لماذا ينحو الرقميون الى تشويه او تغيير البيت الاصلي ليثبتوا بواسطة بيتهم المشوه للاصل بان الاصل مشوه عن احد البحور !
6- لماذا وقد صادفت ذلك كثيراً تبنون النقد على فرض الزيادة او النقصان ( كأن تقول : لو زدنا هنا حركة أو سبباً خفيفاً أو ثقيلاً – لاصبح هذا البيت خبباً (مثلاً ) والخ من الاحتمالات ؟
7- أهل يحق لي مثلاً بان ادعي أن متفاعل الكامل مضمرة ولتشابه تقطيعها مع مستفعلن هي تشويه للرجز ؟؟
8- أهل هناك سبيل للرقمي ليحل هذه الاشكالات ؟؟


أنا متفائل من الطريقة الرقمية ولكنني لم أتعلمها بعد ولم اصبح مهنياً بها ! حتي حينها لك مني أجمل الامنيات ولا يضرني ويضر القراء ان تنيرنا بالاجابات وعلى فكره:
أهل انت من ابتكر هذه الطريق أم انك مروج لها فقط ؟

والى اللقاء في الحوار القادم

رعاك الله واسعدك

بمودة معين محمد حاطوم



واليك برد الاستاذ خشان على ردي


يا أخي يا أستاذ معين




أسعدك الله


كم أنا سعيد بمضمون ردك الذي يؤكد ما توقعته فيك منذ قرأت لك محاورا ذكيا متمكنا متوثبا ولمزيد من حسن الحظ موضوعيا دمثا مهذبا .
ويزيد من سعادتي هذه العقلية المنطقية التي تقدم الدليل وتطلبه من المحاور.

أجل سعيد أنا بكسبك محاورا رائعا وأتوقع أن يكون لحوارنا جدوى فكرية وأدبية.

وإني بصدد إعداد رد ليس فقط بهدف الرد على ما أثرت من نقاط بل لتقديم مضمون الرقمي في صورة مختصرة قدر الإمكان.

ملخص رأيي أن تفاعيل الخليل بن أحمد وبحوره إنما هي تجليات لصورة مكتملة في ذهنه استقاها من استعراضه لنصوص الشعر العربي كما وصلته، ولهذا فإن استعماله لكلمة الدائرة إضافة إلى وصفها لتوالي المقاطع تحمل تعبيرا عما وقر في نفسه من هذا الاكتمال في تصوره.

والرقمي محاولة لاكتشاف الصورةالكاملة التي في ذهن الخليل. والتي تمثل في رأيه وواقعه ما وجد ذائقة العرب تستسيغه دون سواه من الإمكانات الانهائية للأوزان. فالتجديد من هذا المنطلق وارد ضمن هذا التصور الكلي الذي بغياب وجوده في ذهن العربي يميل إلى ابتكار أوزان تخالف هذا التصور الكلي وقد ينجم عن ذلك أن لا تسيغها الذائقة العربية.

إضافة إلى سابق مقاطع حوارنا فإن ردي سيكون فصلا من أهم فصول الرقمي ولك في ذلك الشكر بما حفزتني عليه وبما يفرضه علي مقامك الكريم.

وإلى أن أتم ذلك إليك هذا الرابط عن تاريخ الرقمي :

http://www.geocities.com/alarud/72-albairouni.html

والله يرعاك.