هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟

[مهند حبيب السماوي]

هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟



هذا هو السؤال الذي طرحه أحد القراء على " فضيلة الشيخ " الدكتور خالد بن علي المشيقح الأستاذ في قسم الفقه التابع لكلية الشريعة في جامعة القصيم السعودية بتاريخ 31-1-2008 وهي موجودة في موقع نور الأسلام على الأنترنيت http://islamlight.net/ ,على الرابط التالي :
http://islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1399&id=24035
حيث كان السؤال مايلي :
(((...... نرى ما يفعله بعض الشيعة من أعمال مخلة بالدين ، كالتوسل بالقبور، والدعاء للأولياء ، والغلو في أهل البيت ، ومن تكفير لبعض الصحابة رضوان الله عليهم وسبّهم إلى غير ذلك ، فما الحكم المترتب عليهم هل نعتبرهم من الكفار ؟
وقد كان جواب الدكتور خالد المشيقح:
( الخلاصة في ذلك أن فئة الرافضة قبحهم الله لا يخلو أمرهم من حالتين :
الحالة الأولى: أن يظهروا معتقداتهم الباطلة، كأن يظهروا التوسل بالقبور، وصرف نوع من أنواع العبادة للأولياء ، أو شتم الصحابة رضوان الله عليهم ونحو ذلك ، فهؤلاء يحكم عليهم بأنهم كفار.
الحالة الثانية: أن يتستروا فلا يظهروا هذه المعتقدات الباطلة ،فهؤلاء يحكم عليهم بأحكام المنافقين .
والله أعلم......))).
الفتوى موجودة أيضاً في موقع الشيخ الشخصي وعلى الرابط أدناه:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=24035&catid=&Itemid=35

ولايسعني الأن سوى الأدلاء ببعض الملاحظات حول هذه الفتوى كما عهدني القراء في الكثير من مقالاتي السابقة :
1. أن هذه الفتوى حديثة جداً ( صدرت بتاريخ 31-1-2008) ولذلك فلايمكن القول أنها قديمة , وأن صاحبها قد عدل عن رأيه في هذا الأمر ولم يعد يؤمن بها , بل هو لايزال مقتنعاً بهذه الفتوى وتناقلها أكثر من موقع رسمي على شبكة الأنترنيت.
2. أن المفتي الذي أفتى بهذه الفتوى هو الدكتور خالد بن علي المشيقح وهو كما قلت أعلاه أستاذ معروف في قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم في المملكة العربية السعودية !!! وهذا يعني أنه شخص مسؤول ومنتمي الى مؤوسسة رسمية حكومية تخضع لضوابط مهنية وعرف جامعي وقوانين صارمة تابعة للمملكة والأخيرة تستطيع محاسبته ورد اقواله بل ومعاقبته عقوبة شديدة طبقاً لقوانينها .
3. أنه لأمر غريب ويدعو للأستنكار والشجب أن تصدر مثل هذه الفتوى من شخص يُدرس الشريعة في السعودية , أذ كيف يمكن لأستاذ يعمل في جامعة رسمية للمملكة أن يقول بتكفير الرافضة وهو يقصد الشيعة طبعاً في حين أنه يعلم أن العديد من الشيعة هم من مواطني المملكة العربية السعودية فضلا عن دول الجوار كالعراق والكويت والبحرين والأمارت وقطر وبقية دول العالم .
4. أن هذه الفتوى يمكن أن تؤدي الى عمليات قتل وأرهاب وعنف بحق مواطني السعودية ممن يتبعون المذهب الجعفري , أذا ربما يحاول بعض الشباب المغرر بهم أو ممن وصفهم الملك عبد الله نفسه بالفئة الضالة يحاول قتل بعض من شيعة السعودية أو الأعتداء عليهم بحجه أنهم كفرة .
5. أن هذه الفتوى تتجاهل وتتناسى مئات الآلآف من الزيجات التي تمت بين شيعة وسنة في العراق والخليج وبقية دول العالم الأخرى, اذ ماذا سيعمل الشيعي الذي تزوج سنية أو السنية الذي تزوجت شيعي ؟ هل يتم الفصل والتفريق ب " حجة " كفر الشيعي أو الشيعية ؟ وكيف سنعامل أطفال هذه الزيجات ؟ الى غير ذلك من الاسئلة التي لن يستطيع الشيخ خالد المشيقح الأجابة عنها مهما حاول !!!
6. أعتقد أن هذه الفتوى سوف تؤدي الى أحداث ضرر مباشر في المملكة العربية السعودية قبل أي بلد اخر وبين ابناء الشعب السعودي الشقيق قبل أي شعب اخر , وعلى وزير الداخلية في المملكة السعودية الذي تعامل بحزم مع شباب ومشايخ القاعدة أن يتعامل بحزم مع هكذا دعاوي من أجل الحفاظ على أمن السعودية واستقراره أولاً قبل أمن غيره من البلاد التي تؤجج هكذا فتاوى العنف فيها أيضاً , فالضرر مضاعف وهو على مستويين داخلي وخارجي.
7. أن هذه الفتوى تدل على أن المملكة لاتحاسب بصورة جدية من يقول بتكفير الشيعة اذا لو ظن هذا الشيخ أن المملكة السعودية وأجهزتها الأمنية سوف تحاسبه بشده لما قال بهذه الفتوى وتجرأ على وضعها في موقعه الرسمي وفي موقع رسمي أخر هو نور الأسلام .
8. لايوجد أي فرق مطلقاً _ واقولها جازماً _ بين هذه الفتوى وبين أي فتوى أخرى يمكن أن يقول بها عالم دين شيعي والتي نجد فيها تكفير أي شخص من أهل المذاهب السنية الأربعة المعروفة .
9. أن هذه الفتوى تُعد برأيي مثالاً صارخاً وواضحاً وحديثاً لا لبس فيه للتحريض ضد الشيعة وهذا يعني أنها تندرج ضمن قضية التحريض على الأرهاب الذي أقره أجتماع وزراء داخلية العرب الأخير في تونس حيث أتفق الوزراء على توسيع اتفاقية مكافحة الإرهاب لتشمل تجريم التحريض على الإرهاب أو الإشادة بها .
10.أن السكوت الأرادي لشيوخ وعلماء المملكة العربية السعودية على هذه الفتوى دليل على قبولهم الضمني لها , أذ لو فرضنا أن الشيخ حسن الصفار وهو أحد أشهر العلماء الشيعة في السعودية قد قال بان السنة كفرة !!......فهل يمكن أن يسكت عليه علماء الدين في داخل المملكة او خارجها ؟ من المؤكد ان الردود عليه ستكون اكثر من كثيرة بل قد يعتبر مارقاً وربما يُحاكم علناً بصورة رسمية ويودع في السجن هذا اذا ما لم يتم تصفيته جسدياً على أيدي متحمس ما.
11. أذا كان البعض يقول بأن العنف لن يولد الا عنفاً , فأني أقول أن التكفير لن يُنتج الا تكفيراً مضاداً وبذلك سوف تفتح هكذا فتاوى أبواباً اخرى للتكفير والفتنة نحن في غنى عنها .
12.أتمنى مخلصاً أن أعرف متى يترك هؤلاء المشايخ لغة التكفير والتهييج والأثارة ومحاسبة الأخر وتجريمه وتآثيمه بسبب أنتماءه الطائفي والفكري ؟
ألم يروا بأن الوقت قد حان لفتح صفحة جديدة من التسامح والأخاء والحب لابين ابناء الدين الواحد فقط , بل بين ابناء الانسانية جمعاء ؟
ثم هل من الحكمة أن تسمح السعودية لمثل هكذا فتاوى تشق الصف وتزرع الفتنة وتعمق الهوة بين أبناء السعودية من الشيعة والسنة من جهة أولى وبين شيعة وسنة الدول العربية والأسلامية من جهة ثانية ؟
وكيف يمكن أن يتجرأ هكذا شيخ ويقول أن الشيعة كفرة وهو يعمل في مؤوسسة رسمية حكومية ؟
وكيف يمكن لنا أن نتحدث عن التسامح والأخاء مع الأخر المختلف ونحن نكفر بعضنا البعض على هذا النحو المُخجل ؟
ولماذا _ وأقولها بمرارة وحسرة _ تمر هكذا فتوى من غير تعليق في بلد يرفع شعار محاربة الفكر التكفيري والفئة الضالة ؟
وهل يعلم السيد فيصل بن معمر الامين العام لمركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني بهذه الفتوى ؟
وهل يقبل السيد فيصل بن معمر بهكذا فتوى ؟
وماهو رد فعله تجاه ذلك ؟
وأي حوار وطني في السعودية يبقى بعد صدور فتوى كهذه ؟
على مشايخ كلا الطائفيين أن يدركوا أن التشدد الدوغمائي الظلامي وتكفير الأخر المختلف وتبني لغة التكفير والخروج عن الملة , سوف لن تبني أمة ولاحضارة وسوف لن تفتح أمامنا أفاق المستقبل , ولن تخلق الا مزيداً من التباعد والبغضاء بين أبناء الدين الواحد في هذا الزمن الذي أنهارت فيه الحواجز بين المختلف المطلق وأصبح الجميع فيه يعيش في كوخ واحد لا قرية صغيرة فقط .

[أمير يسري]

الأستاذ مهند
قبل الحكم على ما يصح وما لا يصح
يجب أن تكون من أهل الاختصاص لكي تتدخل في هذه النقاط الحساسة
فأجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار
وكما أننا نعيب على غير المختصين بالترجمة دس أنوفهم في صناعتنا
يجب ألا ندس أنوفنا في صناعة غيرنا
وخصوصًا أن الدين ليس الهفية التي يمكن أن يتكلم فيه كل من هب ودب
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
والسلام

[نواف البيضاني]

يبدو أن وراء الأكمة ما وراءها
أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل
أخي الكريم مهند السماوي ما الذي أزعجك في فتوى دينية صدرت عن رجل متخصص و هل تريدنا أن نجامل على من يسب الصحابة و يتهمهم بأقذع التهم ، بل وصلت وقاحتهم للنيل من عرض رسول الله باتهامهم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في شرفها مما هو معلوم في كتبهم و فتاواهم ، هل تريدنا ان نصفهم بالمسلمين أم أن نجاملهم على حساب الجهر بالحق !!!!!!

معلوم من الدين أن من سب الصحابة فهو كافر فمن سب أبي بكر أو عمر أو عثمان أو عليا رضوان الله عليهم جميع وغيرهم من صحابة رسول الله فهو كافر ، ومن طعن في عرض الرسول عليه الصلاة والسلام بالطعن في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهو كافر بقوله تعالي : "قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون . لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم "

أنا أحيي الشيخ على غيرته على دين الله و على بيانه لحكم يجب أن يعلمه كل مسلم من أن الرافضة الذي يسبون الصحابة و يلعنونهم ويعتدون على عرض رسول الله و يدعون حب آل البيت كذبا وعدوانا و الذين فعلوا ما فعلوا بأمة الإسلام بداية من ابن أبي و مرورا بابن العلقمي و الطوسي و الخميني و من شاكلهم و ما أحداثهم المشينة في حج 1407 للهجرة ببعيد عنا .....

و ها نحن نرى عبوديتهم للفرس و الأمريكان و تعايشنا معهم فما وجدنا إلا الخيانة والغدر و الكذب الذي يسمونه تقية حتى أنك مهما أحسنت إلى أحدهم فإنه ما إن يجد فرصة عليك حتى ينقلب عليك عدوا مبينا..

ثم يا سيدي التسامح و التعايش لا يعني بأي حال من الاحوال أن ننكر الحق و ألا نكفر من يستحق التكفير ، فالدين ليس فيه مجاملة لأحد خاصة في أمور العقيدة ، والشيخ لم يفت بالتكفير جزافا بل بين سبب تكفيرهم وهو سب الصحابة وصرف شيء من العبادة لغير الله ، فهل كذب فيما أفتى به أم أنك لا تعلم أن سب الصحابة والأنتقاص منهم كفر بالله و برسوله!!!!!!!!!!!!

مثل هذه الكتابات رأينا منها الكثير و ليتك تركز في كتاباتك على غلاة الشيعة ممن يتعبدون القبور و من أصحاب القصص الغنائي المليء بالكذب والسب و القذف لأشرف أجيال هذه الأمة و الذين يجتمعون بالآلاف ليلطمون و يتباكون و يدمون أجسادهم في مناظر مخزية مخجلة ليس هنالك دين ولا مذهب - يحترم الجنس البشري - يجيزها ، بل إنها أصبحت أداة في يد الباحثين عما يطعنون به في هذا الدين الحنيف ، فوجدوا في هذه الساخافات و الطقوس المقرفة بغيتهم!!!!!!!!

أما حديثك عن الشيعة في السعودية فهم يعيشون في نعيم و أمن وأمان حتى مع ما فعلوه من ثورتهم القبيحة التي تبعوا فيها العجم في ثورتهم التي زعموها إسلامية و أعني بها ثورة الخميني و التي قاموا بها في عام 1402 للهجرة ، حتى مع هذه الفعلة الشنيعة فهم يجدون كل رعاية وكل تسامح من الشعب السعودي والقيادة الحكيمة و أما الصفار فله من الفتاوى شيء عجيب و لكنه على مذهبه يتخذ التقية لأنه يجبن عن أن يجهر بفتاواه التكفيرية!!!!!

و أكرر هنا شكري لك لنشرك فتوى شرعية في حق من يسب الصحابة سواء كان رافضيا أم غير ذلك ، فكلهم في الكفر سواء...

[الشيخ مصطفى الهادي]

هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟



هذا هو السؤال الذي طرحه أحد القراء على " فضيلة الشيخ " الدكتور خالد بن علي المشيقح الأستاذ في قسم الفقه التابع لكلية الشريعة في جامعة القصيم السعودية بتاريخ 31-1-2008 وهي موجودة في موقع نور الأسلام على الأنترنيت http://islamlight.net/ ,على الرابط التالي :
http://islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1399&id=24035
حيث كان السؤال مايلي :
(((...... نرى ما يفعله بعض الشيعة من أعمال مخلة بالدين ، كالتوسل بالقبور، والدعاء للأولياء ، والغلو في أهل البيت ، ومن تكفير لبعض الصحابة رضوان الله عليهم وسبّهم إلى غير ذلك ، فما الحكم المترتب عليهم هل نعتبرهم من الكفار ؟
وقد كان جواب الدكتور خالد المشيقح:
( الخلاصة في ذلك أن فئة الرافضة قبحهم الله لا يخلو أمرهم من حالتين :
الحالة الأولى: أن يظهروا معتقداتهم الباطلة، كأن يظهروا التوسل بالقبور، وصرف نوع من أنواع العبادة للأولياء ، أو شتم الصحابة رضوان الله عليهم ونحو ذلك ، فهؤلاء يحكم عليهم بأنهم كفار.
الحالة الثانية: أن يتستروا فلا يظهروا هذه المعتقدات الباطلة ،فهؤلاء يحكم عليهم بأحكام المنافقين .
والله أعلم......))).
الفتوى موجودة أيضاً في موقع الشيخ الشخصي وعلى الرابط أدناه:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=24035&catid=&Itemid=35

ولايسعني الأن سوى الأدلاء ببعض الملاحظات حول هذه الفتوى كما عهدني القراء في الكثير من مقالاتي السابقة :
1. أن هذه الفتوى حديثة جداً ( صدرت بتاريخ 31-1-2008) ولذلك فلايمكن القول أنها قديمة , وأن صاحبها قد عدل عن رأيه في هذا الأمر ولم يعد يؤمن بها , بل هو لايزال مقتنعاً بهذه الفتوى وتناقلها أكثر من موقع رسمي على شبكة الأنترنيت.
2. أن المفتي الذي أفتى بهذه الفتوى هو الدكتور خالد بن علي المشيقح وهو كما قلت أعلاه أستاذ معروف في قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم في المملكة العربية السعودية !!! وهذا يعني أنه شخص مسؤول ومنتمي الى مؤوسسة رسمية حكومية تخضع لضوابط مهنية وعرف جامعي وقوانين صارمة تابعة للمملكة والأخيرة تستطيع محاسبته ورد اقواله بل ومعاقبته عقوبة شديدة طبقاً لقوانينها .
3. أنه لأمر غريب ويدعو للأستنكار والشجب أن تصدر مثل هذه الفتوى من شخص يُدرس الشريعة في السعودية , أذ كيف يمكن لأستاذ يعمل في جامعة رسمية للمملكة أن يقول بتكفير الرافضة وهو يقصد الشيعة طبعاً في حين أنه يعلم أن العديد من الشيعة هم من مواطني المملكة العربية السعودية فضلا عن دول الجوار كالعراق والكويت والبحرين والأمارت وقطر وبقية دول العالم .
4. أن هذه الفتوى يمكن أن تؤدي الى عمليات قتل وأرهاب وعنف بحق مواطني السعودية ممن يتبعون المذهب الجعفري , أذا ربما يحاول بعض الشباب المغرر بهم أو ممن وصفهم الملك عبد الله نفسه بالفئة الضالة يحاول قتل بعض من شيعة السعودية أو الأعتداء عليهم بحجه أنهم كفرة .
5. أن هذه الفتوى تتجاهل وتتناسى مئات الآلآف من الزيجات التي تمت بين شيعة وسنة في العراق والخليج وبقية دول العالم الأخرى, اذ ماذا سيعمل الشيعي الذي تزوج سنية أو السنية الذي تزوجت شيعي ؟ هل يتم الفصل والتفريق ب " حجة " كفر الشيعي أو الشيعية ؟ وكيف سنعامل أطفال هذه الزيجات ؟ الى غير ذلك من الاسئلة التي لن يستطيع الشيخ خالد المشيقح الأجابة عنها مهما حاول !!!
6. أعتقد أن هذه الفتوى سوف تؤدي الى أحداث ضرر مباشر في المملكة العربية السعودية قبل أي بلد اخر وبين ابناء الشعب السعودي الشقيق قبل أي شعب اخر , وعلى وزير الداخلية في المملكة السعودية الذي تعامل بحزم مع شباب ومشايخ القاعدة أن يتعامل بحزم مع هكذا دعاوي من أجل الحفاظ على أمن السعودية واستقراره أولاً قبل أمن غيره من البلاد التي تؤجج هكذا فتاوى العنف فيها أيضاً , فالضرر مضاعف وهو على مستويين داخلي وخارجي.
7. أن هذه الفتوى تدل على أن المملكة لاتحاسب بصورة جدية من يقول بتكفير الشيعة اذا لو ظن هذا الشيخ أن المملكة السعودية وأجهزتها الأمنية سوف تحاسبه بشده لما قال بهذه الفتوى وتجرأ على وضعها في موقعه الرسمي وفي موقع رسمي أخر هو نور الأسلام .
8. لايوجد أي فرق مطلقاً _ واقولها جازماً _ بين هذه الفتوى وبين أي فتوى أخرى يمكن أن يقول بها عالم دين شيعي والتي نجد فيها تكفير أي شخص من أهل المذاهب السنية الأربعة المعروفة .
9. أن هذه الفتوى تُعد برأيي مثالاً صارخاً وواضحاً وحديثاً لا لبس فيه للتحريض ضد الشيعة وهذا يعني أنها تندرج ضمن قضية التحريض على الأرهاب الذي أقره أجتماع وزراء داخلية العرب الأخير في تونس حيث أتفق الوزراء على توسيع اتفاقية مكافحة الإرهاب لتشمل تجريم التحريض على الإرهاب أو الإشادة بها .
10.أن السكوت الأرادي لشيوخ وعلماء المملكة العربية السعودية على هذه الفتوى دليل على قبولهم الضمني لها , أذ لو فرضنا أن الشيخ حسن الصفار وهو أحد أشهر العلماء الشيعة في السعودية قد قال بان السنة كفرة !!......فهل يمكن أن يسكت عليه علماء الدين في داخل المملكة او خارجها ؟ من المؤكد ان الردود عليه ستكون اكثر من كثيرة بل قد يعتبر مارقاً وربما يُحاكم علناً بصورة رسمية ويودع في السجن هذا اذا ما لم يتم تصفيته جسدياً على أيدي متحمس ما.
11. أذا كان البعض يقول بأن العنف لن يولد الا عنفاً , فأني أقول أن التكفير لن يُنتج الا تكفيراً مضاداً وبذلك سوف تفتح هكذا فتاوى أبواباً اخرى للتكفير والفتنة نحن في غنى عنها .
12.أتمنى مخلصاً أن أعرف متى يترك هؤلاء المشايخ لغة التكفير والتهييج والأثارة ومحاسبة الأخر وتجريمه وتآثيمه بسبب أنتماءه الطائفي والفكري ؟
ألم يروا بأن الوقت قد حان لفتح صفحة جديدة من التسامح والأخاء والحب لابين ابناء الدين الواحد فقط , بل بين ابناء الانسانية جمعاء ؟
ثم هل من الحكمة أن تسمح السعودية لمثل هكذا فتاوى تشق الصف وتزرع الفتنة وتعمق الهوة بين أبناء السعودية من الشيعة والسنة من جهة أولى وبين شيعة وسنة الدول العربية والأسلامية من جهة ثانية ؟
وكيف يمكن أن يتجرأ هكذا شيخ ويقول أن الشيعة كفرة وهو يعمل في مؤوسسة رسمية حكومية ؟
وكيف يمكن لنا أن نتحدث عن التسامح والأخاء مع الأخر المختلف ونحن نكفر بعضنا البعض على هذا النحو المُخجل ؟
ولماذا _ وأقولها بمرارة وحسرة _ تمر هكذا فتوى من غير تعليق في بلد يرفع شعار محاربة الفكر التكفيري والفئة الضالة ؟
وهل يعلم السيد فيصل بن معمر الامين العام لمركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني بهذه الفتوى ؟
وهل يقبل السيد فيصل بن معمر بهكذا فتوى ؟
وماهو رد فعله تجاه ذلك ؟
وأي حوار وطني في السعودية يبقى بعد صدور فتوى كهذه ؟
على مشايخ كلا الطائفيين أن يدركوا أن التشدد الدوغمائي الظلامي وتكفير الأخر المختلف وتبني لغة التكفير والخروج عن الملة , سوف لن تبني أمة ولاحضارة وسوف لن تفتح أمامنا أفاق المستقبل , ولن تخلق الا مزيداً من التباعد والبغضاء بين أبناء الدين الواحد في هذا الزمن الذي أنهارت فيه الحواجز بين المختلف المطلق وأصبح الجميع فيه يعيش في كوخ واحد لا قرية صغيرة فقط .

وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون

سبحان الله وهل نادى الأخ مهند بالفرقة والتناحر !! ولو قال بذلك لما رأينا اكثر مما في هذه المداخلات ولكن لنا في قول الرسول ص عبرة
ما لهم ولعمّار ؟ يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار

[عماد الهذيلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
تجب الاشارة أن علماءنا قد شددوا على الذين يتقولون على علمائنا مهما كان خطأ العالم.هذا أولا
ثانيا.. اننا نثق في فتاوي هؤلاء الرجال فالفتوة عمل علمي محترف لا يستطيعه كل أحد..و لان لامست فتوة الشيخ موضوعا خطيرا مثل تفكير الشيعة الا أنها كانت تعبر عن آراء شريحة واسعة من العلماء..و لست أخفي ان مسألة "التكفير " هي من أخطر المسائل التي يتعرض لها مفتي و يتردد في قلبي قول الرسول صلى الله عليه و سلم " وهل شققت على قلبه".
فقد أفتى الشيخ انطلاقا من ملاحظاته لممارسات ا لشيعة في أعيادهم الحزينة و لـما يتقول به بعضهم على الصحابة رضي الله عنهم.لكن و احقاقا للحق فقد رأينا بعض الشيعة من ينتقد هذه الافاعيل .و يشدد على انها ليست من الاسلام في شيء. و ان كان هذا الصوت خافتا جدا.
و من المندوحة القول أن المذهب الوهابي ينتقد بشدة المترددون على المقابر للتمسح بها .و هو بذلك يريد أن يبقى التوحيد خالصا لله لا تمسه شبهة الشرك. فيسقط المسلم في الشرك الخفي عن جهل فيخرج من الاسلام دون ان يدري..كما أن فكرة التقية لا يمكن ان توصف الا بأنها حجة للنفاق..لكل هذاحكم عليه المفتي بالشرك و وددت لو أنه تريث و تمهل ..فان مذاهب الشيعة كثيرة و اراءهم مختلف.
أما دعوة الاخ مهند لان تتدخل السلط فهي من أغرب الدعوات التي يمكن لمثقف أن يدعو أليها .كأنما دعوة لمنع التفكير و أبداء الراي بدواعي أمنية. فيمكن اذن لدواعي أمنية أن تملي السلط على المفتين كل ما يرغبون..
أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا يا سعد تورد الإبل

[محمود النجار]

كنا وما زلنا نتمنى ألا نظل نخض ونزبد في مسألة السنة والشيعة لأسباب كثيرة من أهمها :
1. أن كلا من السنة والشيعة يعرف ما يريده من الآخر ، وأبناء السنة المثقفون يعلمون مآخذنا على الشيعة .
2. الهجمة الشرسة على حزب الله اليوم وعلى إيران من قبل الولايات المتحدة والكيان الصهيوني لا يناسبها البتة الهجوم من قبلنا على الشيعة هذه الأيام بالذات ، وأذكر الإخوة أن الهجوم الفكري العقدي المباغت على الشيعة إبان الهجوم العسكري الصهيوني على جنوب لبنان كان هجوما منظما مدفوعا من بعض الأنظمة المتعاونة مع أمريكا والكيان الصهيوني ومواكبا للهجوم العسكري .. !!
3. ثمة ما هو أهم وأخطر من الخوض في هذه الأمور الآن .. حصار غزة ، الاستهزاء بنبي الأمة ، الخلاف الفلسطيني الفلسطيني ، الموقف العربي المتخاذل .. هذه الأمور مهمة الآن ، لا سيما وأن إيران واحدة من أهم الداعمين لحركة حماس المجاهدة .. !
4. شاء من شاء وأبى من أبى فإن إيران اليوم أخطر قوة في العالم على الكيان الصهيوني ، ودعونا من نظرية المؤامرة التي اعتدنا أن نضعها في رأس كل أمر ، حتى كدنا نجعلها في نية عجوز هرم يذهب لأداء فريضة الحج .. !!

بناء على ما تقدم ؛ فإنني أرجو كل ذي همة ومبدأ وموقف واضح نقي أن يتوقف عن الخوض في مسألة الشيعة والسنة ، وأن يتركوا ذلك لغير المثقفين وغير الواعين وغير المنصفين .. !!

محمود النجار

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة الكرام
شكرا جزيلا لكم
الاخ امير
نعم ندس انوفنا الف مرة اذا كانت الفتوى سوف تفرق المسلمين ...اما قضية الترجمة والتخصص فهي قضية اخرى لانها ليس لها علاقة بحياة الناس
انت لست في العراق ولم تعلم مافعلت الفتاوى التكفيرية وكيف قتلت الالاف سواء من الشيعة والسنة
وقبل ان تقل باني طائفي ...
ارغب ان اقول لكم اني اقف على مسافة واحدة من اي فتوى تقتل مسلم ...سواء حملها شيخ شيعي ام سني ...


الاخ نواف
تشكرني لنشر فتوى يمكن ان تقتل شيعي !!!
هل هذه هي الكلمة التي ننتظرها من مثقف يؤمن بالتسامح ؟
اذا كنت ياسيدي لاتتعايش مع الشيعي او الرافضي كما أشرت فكيف ستتعايش مع المسيحي والبوذي وووو
وارجو ان لاتضرب مثلا في العراق فالذي تعاونوا مع الامريكان ليسوا االشيعة فقط وانما السنة ايضا ولكن ليس جميع السنة والشيعة تعاونوا ثم ان من تعاون مع امريكا فله رايه وحجته واتمنى ان تتحدث عن التعاون القطري والسعودي والمصري مع امريكا ايضا لا فقط تتحدثون عن العراق ..
تذكر ان العراق قد احتلته امريكا بسبب التحالف العربي ضده وتذكر ان طائرات امريكا كانت تطير من قطر لتقتل العراق..

الشيخ مصطفى
شكرا لكم لانكم فهمتي قصدي الحقيقي من المقالة

الاخ عماد
ان تدخل السلطة هو من اجل حفظ الامن وعدم نشوء الفتنة لا لتكميم الافواه واعتقد انك تعلم ان الممكلة ونظامها الرسمي له سطوة وتاثير على مؤوسسة الفتاوى الدينية السعودية ويمكن ان تراجع التاريخ وحرب الخليج

الاخ محمود
ان القصد الحقيقي من مقالي هو شجب اي فتوى تؤدي الى قتل المدنيين المسلمين في وقت يتصالح العالم فيه وتحية لملاحظاتكم

وشكرا لجميع الاخوة الذين اختلفوا معي والذين اتفقوا معي

[امال عابدين حيدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعليقاً على الفتوى السابقة، فإني أشكر الأستاذ محمد حبيب السماوي على لفت النظر لهذه الآفة الخطيرة؛ ألا وهي تكفير المسلمين لبعضهم البعض، وماينتج عنها حالياً من كوارث تعود بالأمة كل يوم ألف سنة إلى الوراء.
ولي عدة تعقيبات على ذلك:
1- بداية لا يستطيع أحد أن ينكر التشدد الواضح في فتاوى الشيوخ السعوديين، فالناظر والمتمعن في فتاواهم يستطيع أن يلاحظ أنهم يأخذون من الأمر أشده وأعسره -إلا من رحم ربي- فإن منهم من هو على غير ذلك، ولكن جلهم ممن يتمسك بأعسر الفتاوى، وباب سد الذرائغ اتسع بشكل طغى فيه على ماسواه، وحرم فيه كثير من الحلال.

2- بالنسبة لتعامل السلطات السعودية ووزارة الداخلية أوحتى رئاسة الجامعة مع هذه الفتوى فإنه غير مفاجئ بالنسبة لي؛ حيث أن هذا التوجه هو توجه المملكة بشكل عام؛ كل شئ ماخلا آراء ابن تيمية أو محمد بن عبد الوهاب أو ابن القيم إما كفر أو فسق!!

3- بالنسبة للموضوع نفسه فإن زيارة القبور مثلاً لا تعد كفراً صراحاً يخرج من الملة -وإن كان من الذنوب الشديدة- ولكن علينا في أمتنا وفي وقتنا الحالي أن نعي كل كلمة أو لفظة أو إشارة نقوم بها لأنها قد تسفك دماً حراماً، قال (ص): "من أعان على سفك دم امرئ مسلم ولو بشق كلمة فحرام عليه رائحة الجنة" أو كما قال (ص).
فنحن في خطابنا لا نفرق بين الحرام، المكروه والمباح أو الحلال والواجب و.....
كل شئ صار عندنا إما حرام أو حلال. وهذا تعسير يسير، وتضييق واسع.
فإذا كان ترك صلاة الجماعة في المساجد فسق، وترك اعفاء اللحية فسق، فليس عجباً أن يقال زيارة القبور على تلك الطريقة كفر صراح.

4- قال الشيخ العلامة أحمد الكبيسي أن تكفير الصحابة الذين شهد لهم القرآن والسنة بالصلاح، والذين غفر لهم الله تعالى في القرآن هذا فقط هو الكفر الذي يخرج من الملة؛ لأنك بذلك تنكر ثابتاً في القرآن. مثل طبقة المهاجرين، البدرين، أصحاب بيعة العقبة، جيش العسرة، السيدة عائشة أم المؤمنين (ر).

5- الشيعة ليسوا مذهباً واحداً، كما أن السنة ليسوا مذهباً واحداً، بعض فئاتهم فقط من تكفر صحابة الدرجة الأولى، فظلماً أن نكفر الشيعة على العموم.

6- حتى ولو سلمنا بتكفير الشيعة، فهل نحن مأمورون بقتالهم، ذبحهم، اهلاكهم. أيهما أشد خطراً على الدين والدنيا والأمة الصهاينة ومن يدعمهم ويواليهم، أم من نزعم أنهم كافرون.

7- ولمن قال أن علينا أن نكون من أهل الفتوى لنفتى، فأنا أتفق مع ذلك تماماً، ولكن هذا لا يقال في هذا المقام، حيث أن الأستاذ السماوي لم يفت؛ بل ناقش الفتوى، وفكر فيها، وأسقطها على الواقع المؤلم. وعلمنا قديماً أن الرجال تعرف بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال.
فكون الشيخ شيخاً، وكون العالم عالماً، هذا لا يعطيه حصانة ضد النقد، بحجة أنه أعلم؛ وهذه النظرة تحديداً هي السبب الرئيسي لإلغاء العقول واتباع الشيخ على عمىً، واعتبار ما يقوله رئيس الطائفة قرآناً منزلاً لايقبل النقد أو التفكير أو حتى النقاش.
كثير من الجماعات الدينية -إن لم يكن معظمها- يعتمدون في منهجيتهم تثبيت الطاعة للشيوخ في ذهن الطلاب أو المريدين، وكل يقول بأوصافه ( دليلك إلى الله، شيخك ......... )
فتلغي عقل التلميذ أو التابع حتى يرجح قول الشيخ على القرآن والسنة لأنه شيخ... ولأنه أعلم.!!!

8- الحوار.. الحوار.. الحوار... على علماء الشيعة والسنة العالمين، العاقلين أن يجتمعوا ويضعوا قاعدة للتعامل والتقبل المشترك. حتى نوقف هذا النزيف اللعين في الأمة.
وعلى مثقفي الشيعة والسنة وإعلامييهم أن يجتمعوا ويقرروا حقن الدماء البريئة بكل الأساليب الثقافية والاعلامية.

9- وعلى كل من يفكر في التكفير أن يذكر آيات وأحاديث النبي (ص) في تجريم من سفك دم مسلم،
قال (ص): "لهدم الكعبة أهون عند الله من سفك دم امرئ مسلم".

وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[مهند حبيب السماوي]

السيدة الاخت آمال
تحيتي الكريمة واتفق معك على الحوار الحوار الحوار ...
حوار الكلمة لاحوار الدم الذي تسببه هكذا فتاوى
شكرا

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة الكرام
اعيد عليكم مقالتي التي نشرتها عشرات المواقع
تحيتي


الشيعة...الزيف والحقيقة !!!


مهند حبيب السماوي

من البين الواضح_ الذي لا جدال فيه_ أن الشيعة تمثل أحد المذاهب الإسلامية الكبرى التي يتعبد , بمقتضى تعاليمها, بعض المسلمون في أرجاء وبقاع الأرض المختلفة شانها شأن مذاهب المسلمين الأربعة الكبرى المنسوبة إلى كل من الأئمة احمد بن حنبل وأبو حنيفة النعمان ومالك والشافعي رضي الله عنهم...
فمن هم الشيعة من الناحية اللغوية والاصطلاحية ؟
وماهي السمات التي يتمتع بها مذهبهم والتي تميزهم عن غيرهم ؟
وماهي الإشكاليات التي تعترض صورتهم وتزّيف الحقيقة التي تتعلق بهم؟
وهل هنالك خلط بينهم وبين بعض المذاهب المندرسة التي تشوه بالتالي صورة التشيع ؟
وكيف يراهم _الأخر_ من منظوره الخاص ؟
تلك الأسئلة وغيرها سوف نحاول الكشف عن أجوبتها ولو بصورة غير مباشرة عبر مجموعة من الملاحظات المتعاقبة التي ما أراها_ وأتمنى أن أكون على حق_ إلا ملاحظات موضوعية وحيادية نوعاً ما تصدر تحت مظلة فضاء يتسم بالهدوء الابستمولوجي والصفاء الانتليجنسي والاستقرار انفعالي ...
1. الشيعة في المنظومة اللغوية تعني الأتباع , فشِيعة الرجل_ بالكسر_ أتباعه وأنصاره , وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة , وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شِيَع كما يقول أستاذنا عرفان عبد الحميد . وفي الواقع أن الكلمة قد ذُكرت_لغوياً_ في القران الكريم أكثر من مرة , ومنها الآية: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه( القصص:15).
2. الشيعة في المنظومة الاصطلاحية تعني كل من شايعوا ( أي اتبعوا ) الأمام علي عليه السلام , وذلك انطلاقاً من اعتبار الأمام علي وذريه أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله , وهذا يعني أن الأمام علي أحق من أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم . وهذا ما يردده كبار الباحثين من المتقدمين والمتأخرين في تشخيصهم للتشيع والشيعة... ألا أني اعتقد بان هذا التعريف غير متكامل ولايمكن أن يكون جامعاً ولا مانعاً _بالمعنى المنطقي للتعريف_ وكما نستعمله في دراستنا للمنطق ...إذ ربما هنالك من يفضل علي على بقية الخلفاء ولاينتمي إلى الشيعة , كما انه قد يوجد من يتشيع في العصر الحاضر إلا انه لا يرى في الإمام علي ما تراه بقية الشيعة فيه ... ولذلك فاني اعتقد أن الشيعي اليوم هم من ينتمي إلى المذهب الجعفري بالولادة أو بالاختيار , وبالتالي يتعبّد بالفقه الجعفري في مسألة العبادات والمعاملات على حد سواء والتي تُستخلص من كتب الفقه الجعفرية المنتشرة في الأسواق. ولذلك فالكيان الشيعي ليس عرقاً أو جنساً أو قومية معينة وإنما هو مجموعة من الأفراد المتشكلة من شرائح اجتماعية مختلفة اقتنعت بهذا المذهب وعملت به.
3. يجب التمييز بشدة وعدم الخلط بين الشيعة الأمامية الاثنى عشرية وبين الفرق الأخرى التي يصفها البعض_ بصورة خاطئة أو مغرضة_ بأنها شيعية, فيحدث تزييف غير مبرر ولا مسَوغ أبداً بين الشيعة الأمامية الاثنى عشرية ( وهم غالبية الشيعة اليوم) وبين الزيدية, أو الإسماعيلية بفرعيها الرئيسيين المستعلية والنزارية أو الكيسانية أو الغلاة أو غيرها من المذاهب التي توصف بأنها شيعية, فإذا ما قلنا الشيعة فهذا يعني أننا نقصد الشيعية الأمامية الذين يؤمنون ويؤخذون _ من الناحية النظرية_ بتعاليم الأئمة الأثنى عشر ويرجعون بمذهبهم إلى ألإمام جعفر بن محمد الصادق عليه وعلى ابائة التحية والسلام.
4. هذه الشريحة الاجتماعية التي تحمل اسم التشيع قد عانت من الاضطهاد الطائفي المنظم على مدى سنوات بل قرون عدة , أدت إلى أن يشعر الشيعي بشكل عام أنه مضطهد ومستهدف بسبب انتمائه إلى المذهب الجعفري على يد الخلفاء أو الحكّام الذين حكموا الدولة قديماً وحديثاً. فالشيعي ينتابه الشعور بأنه ملاحق لا بسبب جرم معين ارتكبه وإنما بسبب انتمائه إلى التشيع , بل انه يُعامل في اغلب الدول التي يعيشها كمواطن من الدرجة الثانية ولا يسمح له بتسنم المواقع القيادية والمناصب الحكومية المتقدمة...وهذا يعني أن التشيع كحالة اجتماعية قد كانت _في بعض جوانبها_ نتاج لاضطهاد السلطة الحاكمة أكثر من نتاج العامل المذهبي والعقائدي.
5. من الخطأ الفاضح أن يحكم مؤرخ إسلامي كبير كالدكتور محمد عابد الجابري على التشيع باللاعقلانية وذلك من خلال أطروحته التي قسم بها الثقافة العربية الإسلامية إلى ثلاثة أنماط من الأنظمة المعرفية التي عرفتها وهي النظام البياني والنظام ألعرفاني والنظام البرهاني ويضع الأستاذ _ الذي لم يصبح هنا في تشخيصه للأسف أستاذاً _التشيع والتصوف والتنجيم في خانة واحدة هي الغنوص والأساطير واللامعقول. فالجابري يرتكب خطأ منهجياً في تصنيفه للتشيع , فهو ليس مجرد ميدان علمي ولاهو مجرد فرع من فروع الثقافة الإسلامية , وإنما هو كالتسنن, فرقة ومذهب ومقالة ومنطوق واجتهاد وتأويل كما يقول ذلك علي حرب في معرض نقده للرأي الغريب البعيد عن الحقيقة للأستاذ الجابري بشأن التشيع والشيعة.
6. أن أغلب الدراسات التي كتبها الباحثون حول الشيعة تحمل طابع الكراهية والطائفية ويغلب عليها العداء والتحامل وعدم الموضوعية , فهم يكتبون عن عقيدة التشيع والشيعة انطلاقاً من التزييف التاريخي مرة والمعلومات المغلوطة مرة ثانية والحقد الأعمى الطائفي مرة ثالثة, حيث تسيطر على معرفتهم بالشيعة هذه الأمور من غير الرجوع إلى الكتب المعتمدة للتشيع والتي تعد مصادر ومراجع هذا المذهب . وهذا يفتح مجالاً للتشكيك في كل ما يكتبه هؤلاء الذين يزعمون الموضوعية ويدّعون الحياد ويرفعون شعار البحث عن الحقيقة. ففي حين يكفّر بعض أنصاف العلماء الشيعة ويرون أن توحيدهم ناقص , نرى أن واحداً من اكبر علماء الشيعة وهو الشيخ الصدوق يقول ( اعتقادنا _أي الشيعة_ في التوحيد أن الله واحد ليس كمثله شيء قديم لم يزل ولا يزال سميعاً بصيراً حكيماً حيّاً قيّوماً عزيزاً قدوساً عالماً قادراً لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا صورة) ويقول عن القران الذي يتهم _المتخرّصون_ الشيعة بتحريفه يقول:(اعتقادنا في القران أنه كلام الله ووحيه وتنزيله وكتابه وانه لاياتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه...واعتقادنا أن القران الذي انزله الله تعالى على نبيه هو مابين الدفتين , وهو ما في أيدي الناس ليس أكثر من ذلك ... ومن نسب ألينا أنا نقول انه أكثر من ذلك فقد كذب). وهذا كلام واضح يدل على كذب وتخرّص وزيف كل من يتهم الشيعة بأمور ما انزل الله تعالى بها من سلطان.
7. اعتقد _بصراحة_ أن من أهم الأشياء التي تشكل انطباع الأخر على المذهب الشيعي هو الشعائر والطقوس والممارسات التي يقومون بها في ذكرى استشهاد أئمتهم والذين هم أئمة المسلمين , وخصوصاً مأساة كربلاء الدامية التي ذهب ضحيتها الأمام الحسين... حيث يتمرائ موقف الأخر من الشيعي من خلال هذه الطقوس التي تعتبر _ وفقاً لمنظور الأخر _ غير عقلانية وتدل على تخلف في حين الشيعي ينطلق في ممارسة تلك الطقوس من أحاديث واردة عن أئمتهم توصيهم بإحياء أمرهم وإقامة الشعائر لذكراهم ... وفي الحقيقة علينا الوقوف توضيح ثلاثة أمور مهمة مرتبطة بهذه النقطة.
الأولى: أن البكاء والحزن المفرط الذي يُمارس من قبل الشيعة في ذكرى مصائب أئمتهم ترجع _في بعض منها_ إلى الاضطهاد الذي مورس بحقهم من قبل الطغاة والأنظمة السياسية التي قتلت أئمتهم وعلمائم وصادرت أفكارهم ومنعتهم من ممارسة الشعائر الخاصة بهم, وحينها يندمج البكاء على الحسين مع البكاء على واقع الشيعي المرير الممزوج بالدماء والأحزان والآلام والمآسي.
الثانية: أن ممارسة الشعائر الشيعية على نحو مفرط غير عقلاني مبالغ فيه بحيث تؤدي إلى إيذاء النفس واشمئزاز الأخر , سوف يضر بشرعية هذه الشعائر أولاً وبصورة الشيعة ثانياً, ويجب على جميع مراجع الشيعة رفض ذلك بصورة صريحة فبدلاً من اللطم وإراقة الدم في الشارع في المناسبات الدينية بدلاً من ذلك لو تبرع الشيعة بدمائهم لمصارف الدم لخدمة إنسان محتاج أفضل من ذلك بكثير , كما حدث في العراق حيث تبرع الشيعة بالدم في ذكرى استشهاد الحسين, مع العلم أن ظاهرة أخراج الدم في هذه المناسبات قد انحسرت وانتهت ولم تبق إلا حالات شاذة منفردة مستهجنة من قبل علماء الشيعة أنفسهم . ثالثاً: كما أن ممارسة الشعائر أو ما يعتقده الإنسان من عقائد بصورة عامة سواء كانت للشيعة أو لغيرها من المسلمين أو من أصحاب الديانات الأخرى, هي جزء من الخصوصية الثقافية التي من المفترض أن يحترمها المجتمع بشرط أن تتسم هذه العقائد والطقوس والشعائر بالسمات الآتية.
أ _ أن تكون غير منافية للحياء والذوق والمعايير الاكسيولوجية في المجتمع.
ب _ لا تؤذي النفس أو الأخر أو تثير الاشمئزاز والقرف.
ج _ لا تسيء إلى احد معين.
أذن للطقوس الحقة أهميتها وجماليتها بحيث لو خلت حياة الإنسان من هذه الجانب لأصبحت أشبه بالحاسوب كما يقول علي حرب.
ومع هذا فلا يجوز النظر والحكم على الشيعة من خلال أحزابهم ومنظماتهم السياسية من جهة أو من خلال طقوسهم أو شعائرهم الحسينية_ كما يسمونها_ من جهة أخرى ولا من خلال تصرفات بعض الجهلة منهم الذين لا يمتلكون نصيباً من العلم ولا حظاً من الفهم من جهة ثالثة....إذ أن هذا الأمر غير مقبول أبداً من الناحية المنطقية والواقعية . فالشيعة مذهب إسلامي يعود في أصوله ومبادئه العامة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام والشيعي الحقيقي _ لا المزيف _ هو من كانت سماته وأوصافه متطابقة مع تشخيص الأمام جعفر الصادق لأتباعهم الشيعة . حيث يقول لصاحبه جابر في الحديث الذي أخرجه العلّامة المرحوم محمد باقر ألمجلسي في كتابه الضخم" بحار الأنوار": ( يا جابر أيكفي من ينتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت ؟ فو الله ما شيعتنا ألا من اتقى الله وأطاعه, وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع, والتخشع والأمانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين والتعهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة وللغارمين والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القران وكف الألسن عن الناس ألا من خير ,وكانوا أمراء عشائرهم في الأشياء....) ولعل ماقاله الشيخ محمد شلتوت يبدو حاسما في هذا المجال اذ قال ان الاسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معين ولكل مسلم الحق فى أن يقلد بادئ ذى بدء أى مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها فى كتبها الخاصة وله أن ينتقل إلى غيره ولا حرج عليه، ومذهب الجعفرية المعروف بمذهب الإمامية الأثنى عشرية (وهو المأخوذ به فى إيران وشيعة لبنان ومعظم شيعة العراق) هو مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة. ولابد لهم أن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة. فما كان لدين الله تعالى وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهد مقبول عند الله تعالى ولا فرق فى ذلك بين العبادات والمعاملات مادامت لاتنقض آية ولا تخالف حديثا
8. فإذا كانت هذه المواصفات تمثل الشيعة , فمالذي يوجب ويستدعي أن يحكم البعض_ ظلماً وعدواناً_ عليهم بالكفر ...كما هو معروف في التصريحات الرسمية سيئة الصيت لبعض أنصاف العلماء أو في الكلام البذيء الذي يقال لبعض الشيعة العراقيين في البلاد العربية, حينما كان يَسأل _بكل احتقار بعض العرب الجهلة الحمقى جداً _العراقيين الشيعة السؤال المخزي التالي هل أنت مسلم أم شيعي ؟!!!
9. أذن على كل شخص أن ينظر لحقيقة التشيع ومغزاه الديني وتراثه الفقهي وتاريخه النضالي ومستوياته الثقافية ودلالاته الاجتماعية وأسسه العقائدية وبنيته المذهبية بدلاً من أن ينظر دون أن يرى أو يرى دون أن يفهم أو يفهم دون أن يستطيع تجسيد فهمه للتشيع على ارض الواقع والممارسة...

[مهند حبيب السماوي]

كما ارجو السماح لي باعادة هذه المقالة المهمة عن الشيعة في الموسوعة الانكليزية
وهي بعنوان
( افكار غير صحيحة عن الشيعة ):
فيما يلي الترجمة الكاملة لمقالة مهمة تتعلق بالشيعةعنوانها ( أفكار غير صحيحة عن الشيعة) مقتبسة من موقع في الانترنيتfree encyclopedia) )، وهو في الواقع موسوعة كاملة فيها الكثير من المفاهيم والتعريفات التي تشمل مختلف المواضيع.

وكانت ستراتيجيتي في الترجمة تعتمد على ترجمة النص بصورة حرفية حيناً وتفسيرية حيناً اخر، لكني لم أحاول أن أعلق أو أضيف أي شيء على ماجاء في هذا المقال الذي أحتوى على موضوعات ثلاثة هي:

1. المقدمة.

2. مصادر حالية حول الشيعة.

3. أفكار غير صحيحة متعلقة بالشيعة.

1.المقدمة:

هنالك كم هائل من الكتب التي تتناول موضوعات تاريخية وأدبية وسيرية_ سواء كان كتٌابها قدماء أو معاصرون _ تنتقص من الحقوق الثقافية والأجتماعية والعلمائية والأدبية للشيعة. وفي كثير من هذه الأعمال التي تحاول مناقشة أعمال وفضائل الشيعة، نلاحظ أنها تفشل في هذا المطلب وتبتعد عن حقيقة الشيعة وتراثهم العقلي الذي يبدو أنه _ من الناحية النسبية _ مازال غير معروف ولم يتطرق له أحد.

ونتيجة لهذا ألأمر،فعلى الباحث توخي الحذر وتجنب الأيمان الأعمى بهكذا أعمال قبل التفحص الدقيق لها، لأن هذه الأعمال قد كُتبت في الأعم الأغلب بواسطة بعض الكتٌاب الذين تحركهم طموحات شخصية وعصبيات طائفية أدت الى خلق أفتراءات وأكاذيب وأنحرافات، جعلت من أعمالهم غير موثوقة.

وقد لاحظ رجل الدين المصري الشيخ محمود شلتوت رئيس جامعة الازهر الذي صرح بأن الشيعة مدرسة أسلامية شرعية، لاحظ أن:

" أغلب من كتبوا عن الطوائف الاسلامية، كانوا متأثرين بالروح الفاسدة للتحيز والمحاباة، وكل باحث يبتغي المساواة والعدالة ويرغب بدراسة مختلف المذاهب الأسلامية،عليه أن لايعتمد في أفكاره على هذه الدراسات، بل يجب عليه بدلاً من ذلك أن يستعين بمصادر ومراجع نفس الطائفة التي يكتب عنها لكي يقترب من الحقيقة ويتجنب الخطأ ".

وهنالك حقيقة لايمكن أنكارها، وهي أن محاولة المسلمين السنة في تعريف الأسلام للعالم كانت تجري بصورة أكبر من نظرائهم الشيعة، والسنة أحتفظوا بالكثير من الأنجازات التي تستحق الثناء في هذا المجال، لكن مع ذلك كانت بعض هذه الأعمال متاثرة بالتحيز الطائفي، بحيث صورت الشيعة بطريقة مشوهة.

ومن ناحية اخرى، فأن الظاهرة التي تسمى الاستشراق قد ظهرت في فترة معينة من قبل أفراد مدت لهم يد المساعدة والتعاون ثلة من السياسيين، الذين قاموا بتشويه الحقائق وفبركت المعلومات التي زودوها لهؤلاء الناس، ناهيك عن نواياهم السيئة لكتابة مايشاءون على حد تعبير الفيلسوف المعروف سيد حسين نصر.

وعلى الرغم من ان هنالك الكثير من الباحثين الغربيين ممن أنجزوا الكثير من الدراسات حول الأسلام والحضارة الأسلامية في العصر الماضي، الا أن أعمال هؤلاء كانت مليئة بالتحيز، وأما النوايا السيئة ومحاولات التشويه فقد كانت واضحة بشكل جلي في تلك الأعمال.

ومن بين المذاهب الأسلامية المختلفة، نرى أن الشيعة _ على وجه الخصوص _ قد تعرضت لأذى كبير أكثر من أي فرقة أو نحلة أسلامية، وذلك يعود الى الأفتقار الى المراجع الموثوقة الكافية التي يمكن أن تتوفر بسهولة للباحث الغربي.

ويقول في ذلك الباحث أدوارد برون " ليس لدينا أي مدخل موثوق وكافي ومفصل فيما يخص مدرسة الشيعة الفكرية في أي لغة أوربية ".

2.المصادر الحالية المتعلقة بالشيعة:

من بين مئات المصادر الأكاديمية المعاصرة التي تنصب على موضوعات تتعلق بالشيعة، نلاحظ أن أغلب هذه المصادر التي يتخذها الأوربيون مراجعاً لدراسة الأسلام، أغلبها موضوعة من قبل المسلمين السنة !!! بل ومتى ما نتعرض لشرح القران والحديث والفقه وتاريخ حياة النبي وعلم الكلام، فأن الأمر يعني الرأي الذي يقول به السنة الذي تؤخذ في تلك الدراسات الأوربية كمعيار ثابت.

هذا من جهة، ومن جهة ثانية نرى أن الموضوعات التي تتناول الشيعة في بعض الموسوعات تتسم بأنها مليئة بالأخطاء والأتهامات التي لا أساس لها، فضلاً عن الأقوال المرتبكة السطحية التي تتضمنها تلك الموسوعات.

ولسوء الحظ، فعندما تترجم تلك الأعمال الى اللغة العربية _ وغالباً ماتكون من قبل مترجمين سنة_ فأنهم من النادر أن يضيفوا لها ملاحظات في حاشية الترجمة تشير الى تلك الأخطاء أو مواطن الضعف، مما أدى الى أنتشار معلومات خاطئة وجدت أخيراً طريقها الى مصادر عديدة على الرغم من أنها غير حقيقية.

وأكثر من ذلك، فأن المطبوعات التي كتبها الشيعة قد ظلت ذات مستوى ضعيف وغير مقبول مقارنة بغيرها. ولتوضيح ذلك، علينا أن نلاحظ ماقاله الدكتور عبد جواد فالتري في هذه الصدد:

" أذا قمنا بحساب كل الكتب والمقالات، التي طُبعت خلال ال25 سنة الاخيرة في مختلف اللغات الاوربية حول الأسلام والبلاد الأسلامية _ وهي مهمة أنجزتها بالأعتماد على Abstract Islamica التي وضعت في جدول كل الكتب المنشورة حول الأسلام منذ سنة 1943_ يمكن أن نصل بسهولة الى أستنتاج مفاده أنه من بين كل مئة عمل حول الأسلام، هنالك فقط عملين تتعلق بالفرق الاسلامية، ومن بين هذا العدد القليل، فأن واحد من كل سبعة أعمال ينصب على مذهب الشيعة الأمامية. وهذا يعني أنه من بين 350 كتاب ومقالة، يوجد فقط مادة واحدة تتعلق بالشيعة الامامية، وهو عدد أقل بقليل حتى من المقالات التي تتناول الزيدية والاسماعيلية".

(راجع رسالة الثقلين، الجزء الثالث، الفصل الاول والثاني، ص121-122،سنة 1996).

ربما تكون الخلفية التاريخية للغرب هي السبب الكامن وراء هذه الشائبة. فالغرب كانت لديه علاقات كبيرة مباشرة مع السنة في أغلب المناسبات، من الأندلس في الغرب الى الترك العثمانيين في الشرق. أما الاتصال مع الشيعة فقد كان مقتصراً على علاقات سرية ومحدودة في بعض الأقاليم الأسماعيلية في فلسطين خلال الحملات الصليبية. لكن وبشكل عام لم يكن للغرب أي أتصال مع العالم الشيعي قبل العصر الحديث، فايران الأسلامية _ مثال ذلك_ قد عُرفت للمرة الاولى من خلال معرفة ثقافة الهند.

3. افكار غير صحيحة حول الشيعة:

مهما يكن السبب الذي أدى الى ندرة المصادر الموثوقة حول الشيعة، فأن النتيجة كانت الأفكار التالية الخاطئة الغير صحيحة عن الشيعة:

· الشيعة مذهب سياسي.

· الشيعة طبقوا الفكرة الفارسية القديمة في الوراثة الملكية، على ذرية النبي محمد، وهم قد أستبدلوا فكرة الوراثة الملكية بمفهوم الأمامة.

· الشيعة تؤمن بتحريف القران.

· تحت نفوذ العقلية المسيحية، أمن الشيعة بالتضحية بشخص مقدس هو الحسين بن علي لأنقاذ الأمة من خطاياها.

· الشيعة صنف معين من مذهب الصوفية المزعوم.

وقد شجعت مثل هذه الادعاءات مختلف المستشرقين وبعض من مقلديهم في العالم العربي مثل أحمد أمين ليهاجموا الشيعة في كتاباتهم بطريقة فاسدة،. بل وحتى الموسوعة الأسلامية لم تكن محصنة من هذا الهجوم، والواحد منا يستطيع أن يجد الأقوال المتحيزة في هذه الموسوعة من قبل البلجيكي هنري ليمنز(1973-1862) والهنغاري أغناز كولدستير(1850-1921) ومن كل الكتٌاب ضد الشيعة ومقدساتهم.

وطبقاً لرأي سيد نصر فأن أغلب أجزاء الكتب والمقالات الموجودة في اللغة الأنكليزية، كانت نتيجة عقول عدة مبشرين مسيحيين" كانوا قد قضوا حياتهم وهو يسعون لأبطال ودحض الأفكار الشيعية ".

أن أغلب أراء مستشرقي القرن الماضي الذين أعتبروا الشيعة، شكل من الأنحراف والهرطقة عن الأسلام الحقيقي، هذه الأراء أصبحت مقبولة في أغلب الدوائر الغربية هذا اليوم، بل يمكن أن نرى أن هنالك من نظر للشيعة كمذهب تلفيقي أبتدعه أشخاص يضمرون العداء للدين الأسلامي.

[عامر العظم]

الأسباب: الجهل والتطرف والانغلاق!
الحل: الوسطية والاعتدال!
هذا عصر القراءة والتفكير واستخدام العقل!

أخشى الدخول في مثل هذه المواضيع لأنني لست فقيها ولا عالما ولا مختصا لكن ما قالته الأخت آمال مهم..هناك شيعة يسمون أبناءهم بعمر وأبو بكر كما قالت الأستاذة صبيحة شبر يوما ما!
فعلا الشيعة ليسوا مذهبا واحدا ولا السنة كذلك!
أحيانا أشعر أن لكل فرد، شيعي أو سني، مذهبه الخاص لكثرة المراجع والمصادر وخاصة في العصر الرقمي!
أعتقد أن الشيعة والسنة سيتغيران بنسب متفاوتة في هذا العصر وسيتقاربان!
هذا عصر القراءة والتفكير واستخدام العقل!

[مريم محمود العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أولا : لو هذا الشيخ الذي يفتي مثل هذه الفتوى هو أكيد عميل لأمريكا واسرائيل
ثانيا : الشيعة يعبدون الله تعالى الواحد الأحد ويقرأون القرآن الكريم ويؤدون الصلاة ويصومون رمضان والأيام الفضيلة في السنة الهجرية ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله الحرام وقد فرقوا بين الحج والزيارة
زيارة قبور الأئمة من الاثني عشر ماهي إلا لأنهم ظلموا واضطهدوا وقتلوا ولأنهم أصحاب عقل ودين وعلم لاينضب لأن علمهم من علم رسول الله عز وجل
في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قبل الحسن من فمه وقبل الحسين من رقبته وذهب الحسين إلى أمه قائلا: يا أماه هل لي رائحة فم كريهة
قالت فاطمة الزهراء :حاشى لله ياولدي أن يكون لك رائحة فم كريهة
قال : مابال جدي قد قبلني من نحري وقبل أخي الحسن من فمه
فذهبت فاطمة الى والدها رسول الله تسأله لم فعل هذا قال : يافطمة ابنيك هذين شهيدين
والله ليرسلن الله قوما يقيمون العزاء على ولديك هذين إلى يوم القيامة
وأعتقد أن قتل السين حفيد رسول الله بهذه القسوة والوحشية يستحق من كل المسلمين الزيارة سواء كانوا سنة أم شيعة

********
وبهذا تكون زيارة قبور الأئمة مستحبة الغرض منها اظهار الحب لهم ولوالدهم ولوالدتهم ولجدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال: من أحب حسينا فقد أحبني
حسين مني وأنا من الحسين
وأحاديث كثيرة عن النبي في حق الحسن والحسين
******
واتمنى أن نفرق بين زيارة القبور المستحبة والحج الفريضة
وأن لا يغالي البعض في التفسير
كثير من السنة يزورون قبر خالد بن الوليد في حمص أو قبر صلاح الدين وقبر عمر بن عبد العزيز فهل هذا كفر أو الحاد
لم تكفير الشيعة وهم لا يحيدون عن أصول الدين المعروفة كعبادة الله الواحد الأحد والصلاة والصيام والزكاة والحج ويحافظون على هذه الأصول أكثر من غيرهم
من خلال قراءاتي وجدت أن الشيعة وعلمائهم لم يكفروا السنة ابدا
لأنهم يعرفون تمام المعرفة معتقدات السنة وأنهم مثلهم يعبدون الله الواحد الأحد ويقرأون القرآن ويصلون ويصومون ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله
أما اغلبية السنة فلا يعرفون عن معتقدات الشيعة شيئا غير أنهم يعبدون القرميدة ويقدسون الأئمة أكثر من الرسول والانبياء وانهم كذا وكذا
وهذا خطأ جسيم
والله لافرق بين السنة والشيعة بالمعتقدات إلا الإمامية
وأنا هنا أيها الأخوة أحب أن أعلمكم أني مستعدة للحوار معكم في أي موضوع يتعلق بالشيعة الجعفرية
ولن يكون حواري مستندا إلا على القرآن الكريم والأحاديث النبوية المتفق عليها والمروية من السنة
تحياتي لكم

[مهند حبيب السماوي]

الا خ عامر العظم
شكرا لكم
فعلا ان الوسطية هي الحل لا التشدد والدوغمائية التي جلبت الويلات والدمار على شعوبنا المسلمة
السيدة الاخت مريم
شكرا لك على ماقلتيه واكاد استغرب كيف من يصلي ويصوم ويقرا القران ويحج ويفعل كل الواجبات وهو شيعي ..كيف يُكفر هكذا ويؤيده بكل _صلف_ البعض ولايعلم ان هنالك دماء سوف تجري من جراء هذه الفتاوى
تحياتي لك

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة الكرام
انني اؤكد للمرة الألف .. أنني ضد التكفير مهما كان مصدره الفكري ..
اخوتي الكرام اننا نعيش في عصر الصورة كما قال ريجيس دوبريه في كتابه الميديولوجيا , وهذا العالم تكاد تختفي فيه الحواجز _ان لم اقل قد اختفت فعلا_ لذدهالك لابد ان نقبل الاخر المختلف على معتقداته وايديولوجيته التي يتحمل وحده مسؤوليتها امام ذاته
انني ضد من ينصب نفساً وصيا على الاخرين ويقوم بجرة قلم _واسفا_ بتكفيرهم والتبرؤ منهم وحرمانهم حق الحياة

[بن غليون ابو يزيد]

أشكر الأخ مهند والأخ محمود النجار والأخت آمال عابدين على الطرح المنصف للموضوع وأضع من يتجرأ على تكفير الناس في عداد المتهورين وقد يكون مذنبا بذلك ولقد سمعت الشيعة لا يتوانون عن ذم ولعن ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة دون اتهام عائشة بالزنا (وهذا لا يمكن لزوجة نبي أن تزني ) وأقول رغم ذلك ورغم مبالغتهم في صور خيالية عن آل البيت وتحديدهم بأشخاص معينين لدى الشيعة ورغم إيماننا بكرامات خصها الله لآل بيت النبوة . إلا أنني أقف ضد من يكفر أو يلغي الآخرين أو يسفك دما لاختلاف شخص معه . فهذا مرفوض تماما . ولا يفعله إلا من وجد البيئة المناسبة لتمرير فتاواه أو التغاضي عنها لمصالح دنيوية فقط كما يفعل من يلعب على الاتجاهين . والله يهدي الجميع إلى سواء السبيل . ويجب تذكر قوله تعالى ( لا إكراه في الدين ) ولم يجعل الله لبشر وكالة على توجيه الآخرين قسرا نحوسبيله وما يريد سواء كان حقا سبيله أم ضلالا هو .

[الشاعر احسان العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم استاذ مهند نحن كفار
نحن نكفر بمذهب يحلل قطع رؤوس الجنائز ويشوي الاطفال ليضعهم اما منازل اهاليهم .... نعم نرفض ونكفر بدين جعل من هذا وغيره ملوك الفتاوى وارباب التشريع وقطعا هذا ليس بالدين الاسلامي الحنيف دين محمد ص الذي جلس يعالج الجروح التي تسبب بها اهل الطائف وهو يقول الله اغفر لقومي فهم لا يعلمون ليس من الاسلام في شيء من سكت على ظلم امريكا وترك اسرائيل تقتل الابرياء وجلس ينظر على الفضائيات [color=#FF0000]( عدونا قوي يبه ليش بنتعرضله )[/color لم يفت هؤلاء بوجوب الجهاد ضد اسرائل في اي يوم من الايام بل افتوا واعلنوها صراحة ضد اناس عزل يسرون على اقدامهم مواسين لرسول الله في مصيبة سبطه .... ان نهؤلاء يا استاذ مهند وانت تعلم ترفرف اعلام الصهاينة في بلدانهم ويأتون للعراق ليفجروا سوقا للفقراء فبربك هل سمعت أو قرأت ان يهوديا قتل شخصا اعزل من دون سبب الا لانه يؤدي طقوسه الدينية ؟ هؤلاء هم اخواننا الفلسطينون يؤدون صلاتهم في المسجد الاقصى من منعم ؟ هل منعهم اليهود ؟ ما للمشيقيح واليهود فلديه قضية اعظم وأكبر وأخطر وهي محاولة تطبيق عدالة علي بن ابي طالب في الارض والسير على نهج الرسول وآله وصحبه الذين يحبونهم الشيعة ويحترمونهم وانا أطالب بأي كتاب لأي عالم شيعي معروف يتهم زوجة رسول الله عائشة في شرفها وأنا اتعهد بالصمت اذا ثبت ذلك ....................... ان أقول يا أستاذ مهند بارك الله فيك والافضل ان نبتعد عن المناقشات في مثل هذه الامور فالنقاش فيها عقيم ونحن اذا اسهبنا في هذا الامر قد نسيء الى اهل البيت دون قصد فنذكرهم مثلا ونذكر معاوية أو يزيد
لعن الله أمة أسرجة والجمت وتنقبت وتهيأت لقتالك يا أبا عبد الله ولعن الله من نصرهم ومن دافع عنهم ولينتظر مقامه مع احبته من ثلة المنافقين الذين قال لهم رسول الله ص اذهبوا فأنتم الطلقاء لعن الله امريكا واسرائيل ومن تبعهم ومن رضى بأعمالهم ومن افتى بدولاراتهم الى يوم يبعثون

[نظام الدين إبراهيم أوغلو]

تحية إلى كل قلب طّيب وسلام على من إتبع الهدى

هؤلاء القلوب الطيبة هم أولياء الله لا يفرقون بين الناس ولا يفرطون في أمر الله.
ونحن كمسلمين الغير المنسوبين إلى أي حزب أو منظمة أو جماعة أو مدارس متطرفة، ونقرأ القرآن والأحاديث وحياة الرّسول (ص) من مصادرها الأساسية الموثوقة، فليس لنا منافع مالية وسياسية، ولا لنا التحزب القومي والحزبي والطّائفي. فنقول: كونوا مع الناس كالشّجر .......يرمونه بالحجر فيرميهم بالثمر. وأيات وأحاديث وسير الرسول (ص) يعلمنا بأن نكون مع اليهودي والمسيحي والبوذي أسوة حسنة حتى يقتدوا بنا، فلو كفّرنا وتخاصمنا وقاتلنا كلّ من حولنا من الناس سواء كان مسلماً أوغير مسلم، منافقاً أو متطرفاً في دينيه، فكيف يمكن لنا أن نكون دعاة حكماء صابرون وأسوة حسنة؟ ثمّ لماذا يفتي الأشخاص والعلماء على تكفير جماعة أليس هذا من عمل الأمراء ورؤساء الدّولة؟ وهل أفضح الرسول (ص) المنافقين طيلة حياته؟ وهل حاربهم؟ وهل حارب الرّسول (ص) غير المسلمين بسبب دينهم؟ طبعاً لا وألف لا فالرسول (ص) والصّحابة حاربوا الذين حاربوا المسلمين بسلاح وجيوش وبعد بدءهم بالظلم والعداء والقتال. فإذا كانت الرافضة أو غيرهم من المذاهب المتطرفة لم يشكلوا خطراً على المسلمين ولم يقاتلوا المسلمين بالسّلاح فما فائدة هذه الأقوال التي فرقت وحدة المسلمين؟ نحن نريد صيانة وحدة الأمة ونبذ التفرقة المذهبية والطائفية، والعبادات تكون بين العبد وخالقه، نحن ننظر إلى تعامل الأشخاص معنا وسلوكهم الطيبة تجاه الناس ولا يجب علينا أن نحكم عليهم بالكفر. وللمزيد أنظر مقالتي أدناه المنشور في واتا.

http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=24707

[حازم ناظم فاضل]

اخواني واساتذتي الافاضل
ان المصطلح الذي طغى على الشيعة في هذا العصر :( الرافضة) ، مع ان الرافضة هم من غلاة الشيعة ، وان علماء الشيعة أنفسهم يتبرأون عنهم لانهم يسندون الالوهية الى سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه وفي الحديث النبوي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ما معناه: ان مثلك مثل عيسى (عليه السلام)، ستكون سبباً في هلاك فئتين من الناس: احداهما من فرط المحبة والاخرى من فرط العداوة . حيث أفرط النصارى في حُبَّ عيسى ( عليه السلام) حتى تجاوزوا الحد المشروع فيهلكون وقالوا: انه ابن الله -حاش لله - واليهود أيضاً أفرطوا في العداوة له فانكروا نبوته ومنـزلته الرفيعة. وكذلك سيفرط فريق من الناس في الحب لك ويتعدّون الحدّ المشروع فيهلكون، اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقهم: «لهم نبزٌ يُقال لهم الرافضة» ، وفريق آخر سيفرطون في العداء لك وهم (الخوارج) وقسم من المغالين في موالاة الأمويين وهم (الناصبة ).
واني على الرغم من اطلاعي على كثير من المصادر في هذا الخصوص الا انني ارى ان بديع الزمان سعيد النورسي قد وضع ميزاناً دقيقاً في رسالته ( منهاج السنة) يدعو اهل السنة والشيعة على الاتحاد وعدم التفرق وجمع الكلمة وتجاوز الاختلافات في الفروع .
واليكم نص رسالته :

منهاج السنة
إنَّ «مسألة الإمامة» مع كونها مسألة فرعية إلاّ أنّ كثرة الإهتمام بها جعلتْها تدخل ضمن مباحث الإيمان في كتب علم الكلام وأصول الدين، وغدت من هذه الجهة ذات علاقة بخدمتنا الأساسية، خدمة القرآن والإيمان، وقد بُحثت بحثاً جزئياً.

بِسْمِ الله الرّحمن الرّحيم
 لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ * فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (التوبة:128- 129)
قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى (الشورى:23)
سنشير إلى جملة من الحقائق العظيمة التي تزخر بها هذه الآيات الجليلة ...
النكتة الأولى:
وهي تعبّر عن كمال رأفة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم ) وغاية رحمته على أمّته.
نعم، لقد وردت روايات صحيحة تبين مدى رأفته الكاملة وشفقته التامة على أمته، بأنه (صلى الله عليه وسلم ) يدعو يوم الحشر الأعظم بـ: (أمّتي أمّتي ) في الوقت الذي يدعو كلُّ أحد، بل حتى الأنبياء عليهم السلام بـ:«نفسي نفسي» من هول ذلك اليوم ورهبته. فكما تبين هذه الروايات عظيمَ شفقته على أمته فقد سمعتْ والدتُه منه عند ولادته أنه يناجي: «أمتي أمتي» كما هو مصدَّقٌ لدى أهل الكشف من الأولياء الصالحين. وكذا إنَّ سيرته العطرة كلها، وما نشره في الآفاق من مكارم الأخلاق المكلّلة بالشفقة والرحمة، تبين كمال رأفته وشفقته،كما أنه أظهر عظيمَ شفقته على أمته بإظهار حاجته التي لاتحد إلى صلوات أمته عليه، تلك الصلوات التي تبين مدى علاقته الرؤوفة بجميع سعادات أمته.
ففي ضوء هذه الرأفة الشاملة وهذه الرحمة الواسعة لهذا المرشد الرؤوف الرحيم (صلى الله عليه وسلم )؛ كم يكون الإعراضُ عن سنّته السنية كفراناً عظيماً بل موتاً للوجدان ! قس ذلك بنفسك وقدّر.
النكتة الثانية:
إنَّ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم ) قد أبدى رأفةً عظيمة تجاه أمورٍ ومواد جزئية خاصة، ضمن مهمّته النبوية العامة الشاملة. فيبدو أن صرف تلك الشفقة العظيمة والرأفة الواسعة إلى تلك الأمور الجزئية والمواد الخاصة لا يناسب - في ظاهر الأمر - عِظَم وظيفة النبوة ولا يلائمها. ولكن الواقع والحقيقة أن تلك المادة الجزئية والأمر الخاص يمثل طرفَ سلسلة تتولى في المستقبل مهمةً نبوية كليّة؛ لذا أُعطي لممثلها تلك الأهمية البالغة.
مثال ذلك: إن إظهار الرسول (صلى الله عليه وسلم ) شفقة فائقة وأهمية بالغة للحسن والحسين رضي الله عنهما في صباهما، ليست هي شفقةٌ فطرية ومحبةٌ نابعة من الإحساس بصلة القربى وحدها، بل نابعةٌ أيضاً من أنهما بدايةُ سلسلةٍ نورانيةٍ تتولى مهمةً من مهمات النبوة العظيمة، وأن كلاً منهما منشأُ جماعة عظيمة من وارثي النبوة، وممثلٌ عنها وقدوةٌ لها.
نعم! إن حملَ الرسول (صلى الله عليه وسلم ) الحسن (رضي الله عنه) في حضنه وتقبيله رأسَه بكمال الشفقة والرحمة، هو لأجل الكثيرين من ورثة النبوة الشبيهين بالمهدي الحاملين للشريعة الغراء المتسلسلين من سلالة الحسن المنحدرين من نسله النوراني المبارك أمثال الشيخ الكيلاني . فلقد شاهد الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) ببصيرة النبوة ما يضطلع به هؤلاء الأكارم في المستقبل من مهام مقدسة جليلة، فاستحسن خدماتِهم وقدّر أعمالَهم، فقبّل رأسَ الحسن (رضي الله عنه) علامةً على التقدير والحث. ثم إن الإهتمام العظيم الذي أولاه الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) بالحسين (رضي الله عنه)وعطفَه الشديد نحوه إنما هو للذين يتسلسلون من نسله النوراني من أئمة عظام وارثي النبوة الحقيقيين الشبيهين بالمهدي من أمثال زين العابدين وجعفر الصادق.
نعم، فقد قبّل (صلى الله عليه وسلم ) عنق الحسين (رضي الله عنه)، واظهر له بالغ شفقته وكمال اهتمامه لأجل أولئك الذين سيرفعون شأن الإسلام ويؤدون وظيفة الرسالة من بعده.
نعم، إن نظر الرسول (صلى الله عليه وسلم ) الذي يشاهد بقلبه الأنيس بالغيب ميدانَ الحشر الممتد في الأبدية وهو مازال في الدنيا، في خير القرون، والذي يرى الجنة في السماوات العلى وينظر إلى الملائكة هناك وهو في الأرض.. والذي يرى الأحداث المستترة بحُجب الماضي المظلمة منذ زمن سيدنا آدم (عليه السلام)، بل حظي برؤيته تعالى.. إنَّ هذا النظر النوراني والبصيرة النافذة للمستقبل، لا ريب أنه قد رأى الأقطابَ العظام وأئمة ورثة النبوة والمهديين المتسلسلين وراء الحسن والحسين، فقبّل رأسَيهما باسم أولئك جميعاً.
نعم، إنَّ في تقبيله (صلى الله عليه وسلم ) رأسَ الحسن (رضي الله عنه)حصةً عظيمة للشيخ الكيلاني.
النكتة الثالثـة:
إن معنى قوله تعالى :( إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) - على قول - هو: أن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم ) لدى قيامه بمهمة الرسالة لا يسأل أجراً من أحد، إلاّ محبةَ آل بيته فحسب.
وإذا قيل:
إنَّ أجراً من حيث قرابة النسل قد أُخذ بنظر الإعتبار حسب هذا المعنى. بينما الآية الكريمة: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) (الحجرات:13) تدل على أن وظيفة الرسالة تستمر من حيث التقرب إلى الله بالتقوى لا من حيث قرابة النسل.
الجـواب: إنَّ الرسول (صلى الله عليه وسلم ) قد شاهد بنظر النبوة الأنيس بالغيب: أن آل بيته سيكونون بمثابة شجرة نورانية عظيمة تمتد أغصانُها وفروعُها في العالم الإسلامي، فالذين يرشدون مختلف طبقات العالم الإسلامي إلى الهدى والخير، ويكونون نماذج شاخصة للكمالات الإنسانية جمعاء، سيظهرون بأكثريتهم المطلقة من آل البيت.
وقد كشف عن قبول دعاء أمته بحق آل البيت الوارد في التشهد وهو: (اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد). أي: كما أن معظم المرشدين الهادين النورانيين من ملة إبراهيم (عليه السلام)هم أنبياء من نسله وآله، كذلك رأى (صلى الله عليه وسلم )أن أقطاب آل بيته يكونون كأنبياء بني إسرائيل في الأمة المحمدية يؤدون وظيفة خدمة الإسلام العظيمة في شتى طرقها ومسالكها. ولأجل هذا؛ أُمر (صلى الله عليه وسلم ) أن يقول: (قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) وطلب مودّة أمته لآل بيته. والذي يؤيد هذه الحقيقة هو ما جاء في روايات أخرى أنه (صلى الله عليه وسلم ) قال: (يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ذلك لأن آل البيت هم منبع السنة الشريفة والمحافظون عليها والمكلّفون أولاً بالالتزام بها.
وهكذا وضحت حقيقةُ هذا الحديث بناءً على ما ذكر آنفاً، أي: بالإتباع التام للكتاب والسنة الشريفة. أي: أن المراد من آل البيت من حيث وظيفة الرسالة هو إتباع السنة النبوية. فالذي يدع السنة الشريفة لا يكون من آل البيت حقيقة كما لا يمكن أن يكون موالياً حقيقياً لآل البيت.
ثم إن الحكمة في إرادته (صلى الله عليه وسلم ) في جمع الأمة حول آل البيت هي: أن الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) قد علم بإذن إلهي أن آل البيت سيكثر نسلُهم بمرور الزمن بينما الإسلام سيؤول إلى الضعف. فيلزم والحالة هذه وجود جماعة مترابطة متساندة في منتهى القوة والكثرة لتكون مركزاً ومحوراً لرقي العالم الإسلامي المعنوي. وقد علم (صلى الله عليه وسلم ) بهذا بإذن إلهي فرغّب في جمع أمته حول آل بيته.
نعم إنَّ أفراد آل البيت وإن لم يكونوا سابقين ومتقدمين على غيرهم في الإيمان والاعتقاد إلاّ أنهم يسبقونهم كثيراً في التسليم والإلتزام والولاء للإسلام، لأنهم يوالون الإسلام فطرة وطبعاً ونسلاً. فالموالاة الطبعية لا تُترك ولو كانت في ضعف وعدم شهرة أو حتى على باطل، فكيف بالموالاة لحقيقة ارتبطت بها سلسلةُ أجداده الذين ضحّوا بأرواحهم رخيصة في سبيلها فنالوا الشرف بها، فتلك الحقيقة هي في منتهى القوة وذروة الشرف وعلى الحق المبين، أ فيستطيع من يشعر بداهة بمدى أصالة هذه الموالاة الفطرية أن يتركها؟
فأهلُ البيت بهذا الالتزام الشديد للإسلام وهو التزامٌ فطري يرون الأمّارة البسيطة بجانب الإسلام برهاناً قوياً لأنهم يوالون الإسلام فطرةً بينما غيرُهم لا يلتزم إلاّ بعد اقتناعه بالبرهان القوي.
النكتة الرابعـة:
لمناسبة النكتة الثالثة نشير إشارة قصيرة إلى مسألة ضُخّمت إلى درجة كبيرة بحيث دخلت كتبَ العقائد وتسلسلت مع أسس الإيمان، تلك هي مسألة النـزاع بين أهل السنة والشيعة. والمسألة هي:
إن أهل السنة والجماعة يقولون:« أن سيدنا علياً (رضي الله عنه )هو رابع الخلفاء الراشدين، وأن أبا بكر الصديق (رضي الله عنه )هو أفضل منه وأحق بالخلافة، فتسلم الخلافة أولاً ».
والشيعة يقولون: «إن حقَّ الخلافة كان لعلي (رضي الله عنه )إلاّ أنه ظُلمَ، وعلي (رضي الله عنه )أفضل من الكل».
وخلاصة ما يوردونه من أدلة لدعواهم هي أنهم يقولون: إن ورود أحاديث شريفة كثيرة في فضائل سيدنا علي (رضي الله عنه )، وكونه مرجعاً للأكثرية المطلقة من الأولياء والطرق الصوفية، حتى لُقّب بسلطان الأولياء، مع ما يتصف به من صفات فائقة في العلم والشجاعة والعبادة، فضلاً عن العلاقة القوية التي يظهرها الرسول (صلى الله عليه وسلم ) به وبآل البيت الذين يأتون من نسله.. كلُّ ذلك يدلّ على أنه الأفضل. فالخلافة كانت من حقه ولكن اُغتصبت منه.
الجواب: إن إقرار سيدنا علي نفسه مراراً وتكراراً، واتّباعه الخلفاء الثلاثة وتولّيه وظيفة «شيخ القضاة»، وكونه من أهل الحلّ والعقد طوال عشرين سنة وأكثر..كل ذلك يجرح دعوى الشيعة.
ثم إن الفتوحات الإسلامية وجهاد الأعداء زمن الخلفاء الثلاثة، بخلاف ما حدث زمن خلافة علي (رضي الله عنه )من حوادث وفتن، تجرح أيضاً دعوى الشيعة من جهة الخلافة.
أي أن دعوى أهل السنة والجماعة حق.
فإن قيل:
إنَّ الشيعة قسمان:
أحدهما: شيعة الولاية.
والآخر: شيعة الخلافة.
فليكن هذا القسم الثاني غير مُحقّ باختلاط السياسة والأغراض في دعاواهم، ولكن لا أغراض ولا أطماع سياسية في القسم الأول. فضلاً عن ذلك فقد التحقت شيعةُ الولاية بشيعة الخلافة. أي أن قسماً من الأولياء في الطرق الصوفية يرون أن سيدنا علياً (رضي الله عنه )هو الأفضل، فيصدّقون دعوى شيعة الخلافة الذين هم بجانب السياسة.
الجواب: إنه ينبغي النظر إلى سيدنا علي (رضي الله عنه )من زاويتين أو من جهتين:
الجهة الأولى: النظر إليه من زاوية فضائله الشخصية ومقامه الشخصي الرفيع.
الجهة الثانية: هي من زاوية تمثيله الشخص المعنوي لآل البيت. والشخص المعنوي لآل البيت يعكس نوعاً من ماهية الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) .
فباعتبار الجهة الأولى: إن جميع أهل الحقيقة وفي مقدمتهم سيدنا علي(رضي الله عنه ) يقدّمون سيدنا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فقد رأوا مقامَهما أكثر رفعة في خدمة الإسلام والقرب الإلهي.
ومن حيث الجهة الثانية أي كون سيدنا علي (رضي الله عنه )ممثلاً عن الشخص المعنوي لآل البيت. فالشخص المعنوي لآل البيت من حيث كونه ممثلاً للحقيقة المحمدية، لا يرقى إليه شيء بالموازنة. وكثرة الأحاديث النبوية الواردة في الثناء على سيدنا علي (رضي الله عنه )وبيان فضائله هي لأجل هذه الجهة الثانية. ومما يؤيد هذه الحقيقة رواية صحيحة بهذا المعنى: (إن نسل كل نبي منه، وأنا نسلي من علي)
أما سبب كثرة إنتشار الأحاديث بحق شخصية سيدنا علي (رضي الله عنه )والثناء عليه أكثر من سائر الخلفاء الراشدين فهو: إن أهل السنة والجماعة وهم أهل الحق، قد نشروا الروايات الواردة بحق سيدنا علي (رضي الله عنه )تجاه هجوم الأمويين والخوارج عليه وتنقيصهم من شأنه ظلماً. بينما الخلفاء الراشدون الآخرون لم يكونوا عرضةً إلى هذه الدرجة من النقد والجرح، لذا لم يروا داعياً لنشر الأحاديث الذاكرة لفضائلهم.
ثم إنه (صلى الله عليه وسلم ) قد رأى بنظر النبوة أن سيدنا علياً (رضي الله عنه )سيتعرض إلى حوادث أليمة وفتن داخلية، فسلاّه، وأرشد الأمة بأحاديث شريفة من أمثال: (مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاه) وذلك لينقذ سيدنا علياً من اليأس وينجي الأمة من سوء الظن به.
إنَّ المحبة المفرطة التي يوليها شيعة الولاية لسيدنا علي (رضي الله عنه )وتفضيلهم له من جهة الطريقة لا يجعلهم مسؤولين بمثل مسؤولية شيعة الخلافة، لأن أهل الولاية ينظرون نظر المحبة إلى مرشديهم حسب مسلكهم. ومن شأن المحب؛ الغلو والإفراط والرغبة في أن يرى محبوبَه أعلى من مقامه. فهم يرون الأمر هكذا فعلاً.
فأهل الأحوال القلبية يمكن أن يُعذَروا في أثناء غليان المحبة لديهم وغلبتها عليهم، ولكن بشرط ألاّ يتعدى تفضيلهم الناشئ من المحبة إلى ذم الخلفاء الراشدين وعداوتهم، وألاّ يخرج عن نطاق الأصول الإسلامية.
أما شيعة الخلافة فنظراً لدخول الأغراض السياسية فيها، فلا يمكنهم أن ينجوا من العداء والأغراض الشخصية، فيفقدون حق الاعتذار لهم، ويُحرَمون منه. حتى إنهم يظهرون انتقامهم من «عمر» في صورة حب «علي» وذلك لأن القومية الإيرانية قد جُرحت بيد سيدنا عمر (رضي الله عنه ). حتى أصبحوا مصداق القول: لا لحب علي بل لبغض عمر. وإن خروج عمرو بن العاص على سيدنا علي (رضي الله عنه )وقتال عمر بن سعد سيدنا الحسين (رضي الله عنه )في المعركة الفجيعة المؤلمة، كل ذلك أورث الشيعة غيظاً شديداً وعداءً مفرطاً لاسم «عمر».
أما شيعة الولاية فليس لهم حق إنتقاد أهل السنة والجماعة. لأن أهل السنة كما لا يُنقصون من شأن سيدنا علي (رضي الله عنه )فهم يحبونه حباً خالصاً جاداً، ولكنهم يحترزون من الإفراط في الحب الوارد ضررُه وخطرُه في الحديث الشريف.
أما الثناء النبوي لشيعة علي (رضي الله عنه )كما ورد في أحاديث نبوية فإنما يعود إلى أهل السنة والجماعة لأنهم هم المتبعون لسيدنا علي (رضي الله عنه )على وفق الاستقامة، لذا فهم شيعةُ سيدنا علي (رضي الله عنه ).
وقد جاء في حديث صحيح صراحة؛ أن خطورة الغلو في محبة سيدنا علي (رضي الله عنه )كخطورة الغلو في محبة سيدنا عيسى (عليه السلام)على النصارى.
فإن قالت شيعة الولاية: إنه بعد قبول فضائل خارقة لسيدنا علي (رضي الله عنه ) لا يمكن قبول تفضيل سيدنا الصديق (رضي الله عنه ).
الجـواب: إذا ما وُضع في كفة ميزان الفضائل الشخصية لسيدنا أبى بكر (رضي الله عنه )أو فضائل سيدنا عمر الفاروق (رضي الله عنه )، وما قام كل منهما من خدمات جليلة من حيث وراثة النبوة زمن خلافتهما، ووضع في الكفة الأخرى المزايا الخارقة لسيدنا علي (رضي الله عنه )ومجاهدات الخلافة في زمانه وما اضطر إليه من معارك داخلية دامية أليمة وما تعرّض له بهذا من سوء الظن، فلا ريب أنّ كفةَ سيدنا الصديق (رضي الله عنه )أو كفة سيدنا عمر الفاروق (رضي الله عنه )أو كفة سيدنا ذي النورين (رضي الله عنه )هي التي تكون راجحة. وهذا الرجحان هو الذي شاهده أهلُ السنة والجماعة، وبنوا تفضيلهم عليه.
ثم إن رتبة النبوة أسمى وأرفع بكثير من درجة الولاية، بحيث إنَّ جلوةً بوزن درهم من النبوة تفضُل رطلاً من جلوة الولاية، فمن زاوية النظر هذه؛ فإنّ حصةَ كلٍّ من الصديق والفاروق رضي الله عنهما من حيث وراثة النبوة وتأسيس أحكام الرسالة قد زيدت من الجانب الإلهي، فالتوفيق الذي حالفَهما في زمن خلافتهما قد صار دليلاً لدى أهل السنة والجماعة. وحيث إن فضائلَ سيدنا علي(رضي الله عنه ) الشخصية لا تُسقِط من حُكم تلك الحصة الزائدة الكثيرة الآتية من وراثة النبوة، فقد أصبح سيدنا علي (رضي الله عنه )شيخ القضاة للشيخين المكرّمين زمن خلافتهما، وكان في طاعتهما.
إنَّ أهل الحق، أهل السنة والجماعة الذين يحبون سيدنا علياً (رضي الله عنه )ويوقّرونه، كيف لا يحبون مَن كان سيدنا علي (رضي الله عنه )نفسه يحبّهما ويجلّهما؟
لنوضح هذه الحقيقة بمثال: رجل ثري جداً وزّع ميراثه وأمواله الطائلة على أولاده. فأعطى لأحدهم عشرين رطلاً من الفضة وأربعة أرطال من الذهب، وأعطى لآخر خمسة أرطال من الفضة وخمسة أرطال من الذهب، وأعطى لآخر ثلاثة أرطال من الفضة وخمسة أرطال من الذهب، فلا شك أن الأخيرين رغم أنهما قد قبضا أقل من الأول كميةً إلاّ أنهما قبضا أعلى منه نوعيةً.
وهكذا في ضوء هذا المثال، إن الزيادة القليلة في حصة الشيخين من ذهب حقيقة الأقربية الإلهية المتجلية من وراثة النبوة وتأسيس أحكام الرسالة ترجح على الكثير من الفضائل الشخصية وجواهر الولاية والقرب الإلهي لسيدنا علي (رضي الله عنه ). فينبغي في الموازنة النظر من هذه الزاوية وأخذها بنظر الإعتبار، وإلاّ تتغير صورة الحقيقة إن كانت الموازنة تُعقد مع الشجاعة والعلم الشخصي وجانب الولاية.
ثم إن سيدنا علياً (رضي الله عنه )لا يباريه أحدٌ من جانب كونه الممثل في ذاته الشخص المعنوي لآل البيت، والذي تجلى في هذه الشخصية المعنوية من حيث الوراثة النبوية المطلقة. وذلك لأن السر العظيم للرسول الأعظم (صلى الله عليه وسلم ) في هذا الجانب.
أما شيعة الخلافة فلا حق لهم غير الخجل أمام أهل السنة والجماعة. لأن هؤلاء يُنقصون من شأن سيدنا علي (رضي الله عنه )في دعواهم الحبَّ المفرط له بل يُفضي مذهبُهم إلى وصمه بسوء الخلق - حاشاه - حيث يقولون: إن سيدنا علياً (رضي الله عنه )قد ماشى سيدنا الصديق والفاروق رضي الله عنهما مع انهما غير محقين واتقى منهما تقاةً. وباصطلاح الشيعة إنه عمل بالتقية. بمعنى أنه كان يخافهما وكان يرائيهما في أعماله! إن وصف مثل هذا البطل الإسلامي العظيم الذي نال اسم:«أسد الله» وأصبح قائداً لدى الصدّيقين ووزيراً لهما.. أقول إن وصفه بأنه كان يرائي ويخاف ويتصنع بالحب لمن لا يحبهم حقاً، واتّباعه لغير المحقين أكثر من عشرين عاماً ومسايرتهما تحت سطوة الخوف، ليس من المحبة في شيء. وسيدنا علي (رضي الله عنه )يتبرأ من مثل هذه المحبة.
وهكذا فإن مذهب أهل الحق لا ينقص من شأن سيدنا علي (رضي الله عنه )بأية جهة كانت، ولا يتهمه في أخلاقه قطعاً، ولا يسند إلى مثل هذا البطل المقدام الخوف، ويقولون: لو لم يكن سيدنا علي (رضي الله عنه )يرى الحق في الخلفاء الراشدين لما كان يعطيهم الولاء لدقيقة واحدة وما كان ينقاد لحكمهم أصلاً.
بمعنى: أنه (رضي الله عنه )قد عرف أنهم على حق وأقرّ بفضلهم فبذل شجاعته الفائقة في سبيل محبة الحق.
نحصل مما سبق:
إنه لا خير في الإفراط والتفريط في كل شيء. وإن الإستقامة هي الحد الوسط الذي اختاره أهل السنة والجماعة، ولكن مع الأسف كما تستر بعض أفكار الخوارج والوهابية بستار أهل السنة والجماعة فإن قسماً من المفتونين بالسياسة والملحدين ينتقدون سيدنا علياً (رضي الله عنه )ويقولون: «إنه لم يوفَّق كاملاً في إدارة دفة الخلافة لجهله -حاشاه - بالسياسة فلم يقدر على إدارة الأمة في زمانه». فإزاء هذا الإتهام الباطل من هؤلاء اتخذ الشيعة طورَ الغيظ والاستياء من أهل السنة. والحال إن دساتير أهل السنة وأسس مذهبهم لا تستلزم هذه الأفكار بل تثبت عكسها. لذا لا يمكن إدانة أهل السنة بأفكار تردُ من الخوارج ومن الملحدين قطعاً، بل إن أهل السنة هم أكثر ولاءً وحباً من الشيعة لسيدنا علي . فهم في جميع خُطبهم ودعواتهم يذكرون سيدنا علياً (رضي الله عنه ) بما يستحقه من الثناء وعلو الشأن ولاسيما الأولياء والأصفياء الذين هم بأكثريتهم المطلقة على مذهب أهل السنة والجماعة، فهم يتخذونه مرشدهم وسيدهم. فما ينبغي للشيعة أن يجابهوا أهل السنة بالعداء تاركين الخوارج والملحدين الذين هم أعداء الشيعة وأهل السنة معاً. حتى يترك قسم من الشيعة السنة النبوية عناداً لأهل السنة!.
وعلى كل حال فقد أسهبنا في هذه المسألة حيث إنها قد بُحثت كثيراً بين العلماء.
فيا أهل الحق الذين هم أهل السنة والجماعة!
ويا أيها الشيعة الذين اتخذتم محبة أهل البيت مسلكاً لكم!
ارفعوا فوراً هذا النـزاع فيما بينكم، هذا النـزاع الذي لا معنى له ولا حقيقة فيه، وهو باطل ومضر في الوقت نفسه. وإن لم تزيلوا هذا النـزاع فإن الزندقة الحاكمة الآن حكماً قوياً تستغل أحدكما ضد الآخر وتستعمله أداة لإفناء الآخر، ومن بعد إفنائه تحطّم تلك الأداة أيضاً.
فيلزمكم نبذ المسائل الجزئية التي تثير النـزاع، لأنكم أهل التوحيد، بينكم مئات الروابط المقدسة الداعية إلى الأخوة والاتحاد. ( اهـ )

[مهند حبيب السماوي]

الاخ بن غليون
تحياتي الكبيرة لكم
شكرا لكم على تذكيرنا بالبيئة التي تمهد وتسمح لهذه الفتوى بالصدور

الأخ نظام الدين
شكرا لكم
سؤالكم الذي يقول
لماذا يفتي الأشخاص والعلماء على تكفير جماعة أليس هذا من عمل الأمراء ورؤساء الدّولة؟
سؤال مهم ويجب ان نجيب عليه

الشاعر العسكري
شكرا لكم
ان هؤلاء الذين يمارسون الفتوى لم يعرفوا عدد الرؤوس التي قطعت في العراق من جراء فتاواهم الغريبة الحاقدة لا على الشيعة بل على كل الانسانية

الاخ حازم
شكرا لتحليلكم ودعوتكم الاخيرة لفك النزاع

تحياتي للجميع

[طه خضر]

عجبت لمن يلجأ وفي أم كتبه لتكفير الصحابة ورميهم بكل بليّة ويقذف أمهات المؤمنين بالزنى والفجور ويكفـّر أهل مكة والمدينة ويستهجن أن يقوم أحد بمعاملته بالمثل !!!

اعدلوا هو أقرب للتقوى !!

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة الكرام
السؤال الهام الذي يجب ان يخطر على بالنا
ماذا نتوقع من الشيخ الذي يكفر مجموعة اسلامية تقدر بمئات الملايين ؟
الم يعتقد بان هذا التكفير سوف يُقابل بتكفير أخر ؟
ماذا نتوقع من الشيعي البسيط الذي يُقال لهم ان فلان يحلل دمك ويقول بانك كافر ؟
هل سيسكت ؟
هل عرفتم الان خطر التكفير ؟

[مهند حبيب السماوي]

الاخ طه
يبدو انك موافق على هذا الفتوى ؟
هل تعتقد بان هذا الفتوى هي رد فعل لفتوى عالم شيعي ؟
هل تملك الجرأة لتقول بان الشيعة كفرة الان وعلنا وامام اخوتنا في واتا ؟
هل من الممكن ان يدعي شخص _في هذا العالم الذي نسعى لنرسم أطره عبر التسامح والاخاء والتعاون_ انه يقبل لغة التكفير ؟
تحيتي

[طه خضر]

استدراك ..!!

كما تميّزون بين الخوارج والمعتزلة والمعتدلة من السنة ميزوا بين الشيعة، فمنهم المعتدل ومنهم الرافض ومنهم الموغل في رفضه، حتى لبعض أبناء جلدته !

الأستاذ مهند هل ترى الشيعة كلها على قلب رجل ٍ واحد؟؟!!

هل من جواب ؟؟

وأجاوبك على تساؤلك!!

[عامر العظم]

لا تنسوا!

عشنا قرونا من الجهل والأمية والانغلاق!
كان شخص لبق قادر على إنشاء مذهب أو طريقة وإيجاد أتباع وفرض معلومات وحقائق وتوريثها! نحن نرى ذلك اليوم أيضا!
لم يكن هناك مواصلات أو تواصل سريع بين الناس كما هو الآن!
الآن دخلنا العصر الرقمي وعصر الفضائيات والعولمة!
كثير من المعلومات والأفكار والآراء المغلوطة الموروثة في أي مذهب أو معتقد تحت التمحيص والمجهر الآن من قبلنا جميعا!
وعليه، فإن كثير من المفاهيم والمعلومات والأفكار الكاذبة أو غير الصحيحة المتوارثة ستتغير بفعل القراءة والتفكير واستخدام العقل!

فاستعدوا للقراءة والتفكير والتغيير يا أهل العقل!

[مهند حبيب السماوي]

الاخ طه
استدراك جميل كنت انتظره ان يصدر من اخ مثلكم
تحيتي

[مهند حبيب السماوي]

العزيز العظم
انني متاكد ان مشايخ التكفير لم يدخلوا بعد العصر الرقمي !
انهم لازالوا يعيشون في عصور الظلام ...
ولعلهم اي مشايخ التكفير سوف ينتهي دورهم ولن يستمع لهم احد كما انتهى دور المثقف التقليدي في عصرنا الرقمي كما يرى ذلك ريجيس دوبريه في كتابه كي لانستسلم الذي ترجمه بسام حجار

[طه خضر]

الاخ طه
استدراك جميل كنت انتظره ان يصدر من اخ مثلكم
تحيتي

قد اتفقنا إذا يا صاح ..

واسمح لي أن لا أستهجن أي فتوى تقول بكفر من يكفـّر أي من الصحابة أو بأنهم غيّروا وبدلوا بعد رسول الله، أو تتجرأ على علي بن ابي طالب كرم الله وجهه أو تقذف امهاتنا أمهات المؤمنين بما لا يليق بهن، بل وأعتبر كل من قال هكذا كلام عدو وخصيم بكل ما تحمل الكلمة من معنى من الآن وإلى أن تقوم الساعة!!

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستغرب من أغلبية المشاركين في النقاش هنا وممن يدعون بالتسامح والفضيلة وغيرها أن يخلطوا الحابل بالنابل

أطرح عليكم سؤال أحبتي في الله

لنفرض أن أحد السنة (( ليس من الشيعة أو غيرها )) سب أبا بكر وعمر وطعن في عرض النبي عليه السلام وهو صوّام وقوّام ويحج ولحيته إلى سرته وعمامته تشهد له بالوقار ... ما حكم الله ورسوله .. (( ليس حكم عالم سعودي أو أزهري ))؟

حكمه كافر بدين الله ورسوله وإن صلى وإن صام ..فإن كان يطعن في عرض النبي عليه السلام فهو كافر لأنه طعن في القرآن الذي برأه والطعن في الصحابة الكرام طعن في النبي أولاً الذي ترضى عنهم وفي الله تعالى الذي ترضى عنهم في القرآن ..

إذاً دعونا من عقلية العالم الرقمي أو المجهري هذا حكم ثابت إلى أن تقوم الساعة كان صاحبه سنياً أم شيعياً أم من آل البيت أجمع الأئمة الأربعة بل جميع الصحابة الكرام و العلماء الجهابذة من أمثال البخاري ومسلم و ابن تيمية وغيرهم على هذه الفتوى

إذاً الإدعاء بأنها فتوى جديدة يدل على جهل عميق في دراسة عقيدة المسلمين الصحيحة مع احترامي الشديد لكاتب الموضوع ومن أيده هنا .

بقي أن أقول أن أغلب من قرأ الفتوى لم يقرأها بالشكل الصحيح فالفتوى تتكلم عن (( الرافضة )) وهم غلاة الشيعة وفي الفتوى صدر حكمان الحكم الأول :

الكفر على من سب وكفّر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وعلى من صرف عبادة لله وجعلها في أحد ألأولياء .

و الثاني :

الفسق على من لم يظهر هذه الأعمال ولكن يدين بها و يؤمن بصحتها (( وهم عموم الشيعة الحاليين )).


إذاً بالله عليكم في شطر التكفير والأسباب المذكورة أليس حكم القرآن الكريم وحكم السنة النبوية واضح جلي فكيف إذا أضفنا الطعن في عرضه عليه السلام وتكفير عامة المسلمين والإيمان بتحريف القرآن .. أليس منكم رجلٌ رشيد.

والمقام هنا ليس للشرح والإسهاب وإلا مراجع المسلمين من سير الصحابة الأفذاذ إلى يومنا هذا تعج بهكذا فتوى فيمن طعن بعرض محمدٍ عليه السلام وطعن في الصحابة .

إذاً ما بالكم تحاربون الرسام الدنماركي وهو كافرٌ أصلا بينما تطلبون التسامح مع من قذف عرض محمد عليه السلام بالزنا والعياذ بالله وقذف القرآن الكريم بالتحريف والتزوير أم أن العقول الرقمية لها مكاييل كثيرة ..والله المستعان.


بقية نقطة أخيرة

الجانب السياسي لا يخلط بالفتوى الدينية ولا يشفع لها وتلك حسابات أخرى لكن لا ننسف حكم صريح في فئةٍ سنية كانت أم شيعية أتت بما يبطل دينها ثم نقول لكن .. أمريكا و,..و..

وأخيراً لسنا مع من يزهق الروح بحجة الكفر وليس هذا من دين محمد عليه السلام وكما ذكر الإخوة هذه الفتوى لا تعني بحال من الأحوال قتل من كفر كما يظن البعض ويعتقد فالرجاء وضع الموازين الشرعية ومناقشتها النقاش الصحيح فإن كانت عواطف وهذا يقول هؤلاء علماء التكفير وتلك تقول هو عميل ولا يفقهون من أمر دينهم شروط الصلاة ومستحباتها فعلى الأمة السلام

وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هدانا الله أجمع وغفر لنا

[شيزر منيب علوان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستغرب من أغلب من شارك في النقاش هنا وممن يدعون بالتسامح والفضيلة وغيرها أن يخلطوا الحابل بالنابل

اطرح عليكم سؤال احبتي في الله

لنفرض ان أحد السنة (( ليس من الشيعة أو غيرها )) سب أبا بكر وعمر وطعن في عرض النبي عليه السلام وهو صوّام وقوّام ويحج ولحيته إلى سرته وعمامته تشهد له بالوقار ... ما حكم الله ورسوله .. (( ليس حكم عالم سعودي أو أزهري ))؟

حكمه كافر بدين الله ورسوله وإن صلى وإن صام إن كان يطعن في عرض النبي عليه السلام لأنه طعن في القرآن الذي برأه والطعن في الصحابة الكرام طعن في النبي أولاً الذي ترضى عنهم وفي الله تعالى الذي ترضى عنهم في القرآن ..

إذاً دعونا من عقلية العالم الرقمي أو المجهري هذا حكم ثابت إلى أن تقوم الساعة كان صاحبه سنياً أم شيعياً أم من آل البيت أجمع الأئمة الأربعة بل جميع الصحابة الكرام و العلماء الجهابذة من أمثال البخاري ومسلم و ابن تيمية وغيرهم على هذه الفتوى

إذاً الإدعاء بأنها فتوى جديدة يدل على جهل عميق في دراسة عقيدة المسليمن الصحيحة مع احنرامي الشديد لكاتب الموضوع ومن أيده

بقي أن أقول أن أغلب من قرأ الفتوى لم يقرأها بالشكل الصحيح فالفتوى تتكلم عن (( الرافضة )) وهم غلاة الشيعة وفي الفتوى صدر حكمان الحكم الأول :

الكفر على من سب وكفّر الصحابة رضي اله عنهم أجمعين وعلى من صرف عبادة لله وجعله في أحد ألأولياء
والفسق على من لم يظهر هذه الأعمال ولكن يدين بها و يؤمن بصحتها (( وهم عموم الشيعة الحاليين ))

إذاً بالله عليكم في شطر التكفير والأسباب المذكورة أليس حكم القرآن الكريم وحكم السنة النبوية واضح جلي فكيف إذا أضفنا الطعن في عرضه عليه السلام وتكفير عامة المسلمين والإيمان بتحريف القرآن .. أليس منكم رجلٌ رشيد

والمقام هنا ليس للشرح والإسهاب وإلا مراجع المسلمين من سير الصحابة الأفذاذ إلى يومنا هذا تعج بهكذا فتوى فيمن طعن بعرض محمدٍ عليه السلام وطعن في الصحابة

إذاً ما بالكم تحاربون الرسام الدنماركي وهو كافرٌ أصلا بينما تطلبون التسامح مع من قذف عرض محمد عليه السلام بالزنا والعياذ بالله وقذف القرآن الكريم بالتحريف والتزوير أم أن العقول الرقمية لها مكاييل كثيرة والله المستعان


بقية نقطة أخيرة

الجانب السياسي لا يخلط بالفتوى الدينية ولا يشفع لها وتلك حسابات أخرى لكن لا ننسف حكم صريح في فئةٍ سنية كانت أم شيعية أتت بما يبطل دينها ثم نقول لكن .. أمريكا و,..و..

وأخيراً لسنا مع من يزهق الروح بحجة الكفر وليس هذا من دين محمد عليه السلام وكما ذكر الإخوة هذه الفتوى لا تعني بحال من الأحوال قتل من كفر كما يظن البعض ويعتقد فالرجاء وضع الموازين الشرعية ومناقشتها النقاش الصحيح فإن كانت عواطف وهذا يقول هؤلاء علماء التكفير وتلك تقول هو عميل ولا يفقهون من أمر دينهم شروط الصلاة ومستحباتها فعلى الأمة السلام

وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هدانا الله أجمع وغفر لنا

.

هذا هو المختصر المفيد

جزاك الله خيراً

[زكرياء الشراط]

إذا كانت الطائفية والمذهبية مقلبا استغله الصهيو أمريكي لنتقاتل ، أعلن أني مسلم ،ولعنة الله على كل من يشعل فتنة الإقتتال بين الإخوة ، ليفسح المجال للعدو الحقيقي الخارجي ليتحكم في رقاب الجميع....
لقد اتبعت الرابط الموضوع في "نور...الوهابيين"وطرحت على Scheiße السؤال التالي :
"فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح ،
ماهو حكم الشرع في من ينشر العداوة والبغضاء بين مسلمين يشهدون بوحدانية الله ورسالة نبيه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، مما يدفع بهم إلى سفك دماء بعضهم البعض؟؟
وجزاكم الله عما تعملون."
المشاركة باسم "أبو سهم"
وأنتظر رده ، حيث سيحكم على نفسه ، هو من يشعل نار العداء بين مسلمين ، ليسفك بعضهم دم بعض في الوقت الذي يسفك فيه الصهيوني دم الأطفال في غزة وحدود مصر ، ويسفك الأمريكي دم العراقيين ونفطهم ...ولبنان وسوريا وإيران على القائمة...
والذين يضعون الحواجز والطابوهات على موضوع الطائفية ،هل يريدون بقاء الوضع على ماهو ؟؟؟ إلى متى؟؟؟
أتذكر رسما كاريكاتيريا للفنان ناجي العلي إبان الحرب القذرة في لبنان
وفي الرسم أحد هؤلاء-عبيد وعملاء الإحتلال- يسأل مواطنا لبنانيا : هل أنت مسلم أم مسيحي،شيعي أم سني ،درزي أم ماروني ... فيجيبه المواطن : أنا لبناني يا جحش...
المرجو العودة بعد حين إلى الموقع الوهابي التكفيري للنظر في جواب فضيلة الشيس الدكتور....

[طه خضر]

المرجو العودة بعد حين إلى الموقع الوهابي التكفيري للنظر في جواب فضيلة الشيس الدكتور....

المرجو بعض الغيرة على أمهاتك أمهات المؤمنين اللواتي يقذفوهن الخنازير بالزنى، وكذلك قليل من الغيرة على أصحاب رسول الله وألحق بها غيرة أقل بقليل على كتاب الله الذي يحرف ويرمى بالبهتان، وقبل كل ذلك تنحية المسميات الببغائيّة من طراز تكفيري وظلامي ووهابي جانبا، وبعد كل ذلك تأتي لنتحاور!!!

[زكرياء الشراط]

المرجو بعض الغيرة على أمهاتك أمهات المؤمنين اللواتي يقذفوهن الخنازير بالزنى، وكذلك قليل من الغيرة على أصحاب رسول الله وألحق بها غيرة أقل بقليل على كتاب الله الذي يحرف ويرمى بالبهتان، وقبل كل ذلك تنحية المسميات الببغائيّة من طراز تكفيري وظلامي ووهابي جانبا، وبعد كل ذلك تأتي لنتحاور!!!
طيب ، أنحي" المسميات الببغائية" جانبا ، وأبدأ باسم الله راسما منهج الجواب على ردك :
1- من حيث الشكل : أعتقد أنك تقصد أن أنحي جانبا "الأسماء أو التسميات ... الببغائية" لا المسميات ، لأن المسميات (جمع مسمى : بضم الميم وفتح الميم الثانية)اسم مفعول ، تعني الأشياء التي نضع لها أسماء... إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان...
2- من حيث المضمون ، أسحب مؤقتا هذه التسميات " الببغائية" ، لأن "الببغائية " تعني أنني أكرر لفظ الكلمات دون فهم للمقصود منها ،أو لأنها فقط شائعة -عن حق أو باطل- دون تفقه في محتواها ، ودون دليل على صحتها ...
وعليه ، تعال أخي لنعود إلى النص - موضوع النقاش ،ومنه أقتبس لك المقطع التالي ، وأترك لك حرية التصنيف :
قال الشيخ: " الحالة الأولى: أن يظهروا معتقداتهم الباطلة، كأن يظهروا التوسل بالقبور، وصرف نوع من أنواع العبادة للأولياء ، أو شتم الصحابة رضوان الله عليهم ونحو ذلك ، فهؤلاء يحكم عليهم بأنهم كفار. "
حكمه على طائفة بأنهم كفار ، ما معناه ؟ أليس هو التكفير ؟؟؟؟
- من أين صدر هذا الحكم ؟ من مفتي سعودي ، يحتل موقعا رسميا في السعودية
ما هو المذهب الذي يدين به آل سعود،حامي عرش المملكة ؟؟؟ أليس هو المذهب الوهابي ؟؟؟
3- أعطيتك البرهان والحجة من لحية الشيخ ، ولحية شيخه....
فلا تعد إلى تذكيري بالغيرة على أمهات المومنين ، لأنها ليست موضع شك ،كيف ؟؟؟
هل تعتقد أن أمهات المومنين ،لو كن على قيد الحياة ، وتقاتل مسلمان أمامهن من أجل خلاف عقدي تفصيلي ، والعدو الصهيوني يقف على مرمى حجر ينتظر أن تخور قوتهما ليهجم على الإثنين ، ماذا سيكون موقف أمهات المومنين من هذا الإقتتال بين المسلمين ، والعدو متربص ؟؟؟ هل سيرضين عنه ، وينفثن في نار العداء إلى أن يسقطا بأيديهما أو بيد العدو ؟؟؟
من له غيرة على الدين أو الأمة أو الرسول أو صحابته ، فليترك التفاصيل التي يختفي فيها الشيطان ويوجه سهامه إلى العدو الحقيقي للأمة والدين والرسول والنفط ... وكفانا خزعبلات وفكرا انبعث من القبور ليتحكم في رقاب الناس زيفا من أجل خدمة الصهيوأمريكي وعملائه من الحكام ومسامير موائدهم من باعة الموت وتجار كتاب الله...
يا حسرتي على أمة ضحكت ....
من جهلها الأمم.
(أقصد جهل الأمة : من فضلك)

[أبويزيدأحمدالعزام]

كل من قال لا اله الاالله محمد رسول الله فهو مسلم.
تحية للجميع سنة وشيعة.

[طه خضر]

إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان...

هو ذا ما قصدته بعينه ومينه، إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم..؛ فلا عهد لنا بكلمات تكفير وإرهاب ووهابي وظلامي واستخدامها كشتيمة إلا في هذا العصر المأفون أو سمّه الميمون!!!

أما عن الببغائيّة فهي أيضا مقصودة وأصرّ عليها لأن البعض وأقول البعض باتت يرددها بمناسبة وبلا مناسبة كلما طاب له ذلك وأردا أن يخرس من أمامه ويتهمه، تماما شأن الصهاينة مع مسماهم الببغائي " معاداة الساميّة" ، وكون أعرابنا باتوا يستخدمون كلمة تكفير دون أن يدركوا أن النصوص والأفعال هي التي تكفـّر ولسنا نحن، وألحق بذلك أن جلهم لا يعرفون معنى هذه الكلمة لا لغة ولا اصطلاحا!!



تعال أخي لنعود إلى النص - موضوع النقاش ،ومنه أقتبس لك المقطع التالي ، وأترك لك حرية التصنيف :
قال الشيخ: " الحالة الأولى: أن يظهروا معتقداتهم الباطلة، كأن يظهروا التوسل بالقبور، وصرف نوع من أنواع العبادة للأولياء ، أو شتم الصحابة رضوان الله عليهم ونحو ذلك ، فهؤلاء يحكم عليهم بأنهم كفار. "
حكمه على طائفة بأنهم كفار ، ما معناه ؟ أليس هو التكفير ؟؟؟؟

سبحان الله يا أخي الكريم ..

استفزتك كلمة تكفير والحكم على أشخاص شتموا الصحابة وقذفوا أمهات المؤمنين بالكفر ولم تستفزّك الشتيمة؟؟!!

بهذه المناسبة وبالقياس إلى ذلك سأعتبر أنك تؤيد الرسام الدنماركيّ الذي تطاول على مقام رسول الله، كون فعله لم يرتق إلى فعل غلاة الشيعة الذين لم يتطاولوا فحسب بل شتموا وكفـّروا ورموا بالزنى!!


هل تعتقد أن أمهات المومنين ،لو كن على قيد الحياة ، وتقاتل مسلمان أمامهن من أجل خلاف عقدي تفصيلي ، والعدو الصهيوني يقف على مرمى حجر ينتظر أن تخور قوتهما ليهجم على الإثنين ، ماذا سيكون موقف أمهات المومنين من هذا الإقتتال بين المسلمين ، والعدو متربص ؟؟؟ هل سيرضين عنه ، وينفثن في نار العداء إلى أن يسقطا بأيديهما أو بيد العدو ؟؟؟

وهل تعتقد أن قيام أحد السلمين الذين ذكرت هنا بشتم أمهات المؤمنين أمامهن ورميهن بالزنى سيعتبر من وجهة نظرهن خلاف عقدي تفصيلي وترف فكري لا يُلتفت إليه قياسا بالخطر الذي يشكله أعداء الإسلام؟؟!!




من له غيرة على الدين أو الأمة أو الرسول أو صحابته ، فليترك التفاصيل التي يختفي فيها الشيطان ويوجه سهامه إلى العدو الحقيقي للأمة والدين والرسول والنفط ... وكفانا خزعبلات وفكرا انبعث من القبور ليتحكم في رقاب الناس زيفا من أجل خدمة الصهيوأمريكي وعملائه من الحكام ومسامير موائدهم من باعة الموت وتجار كتاب الله...


عجبت منك والله !!

هل أصبح قيام طائفة كاملة بتكفير الصحابة وقذف زوجات الرسول وتحريف القرآن تفاصيل يختفي خلفها الشيطان ، ومنذ متى أصبح الدفاع عن الرسول ورد التهم عن أمهات المؤمنين والوقوف في وجه من يشتم الصحابة فكر منبعث من القبور ليحيط برقاب الناس ويحكم الطوق عليهم!!

يا أخي إن صلحت العين صلحت سواقيها! كيف تريد من حثالات لا تحترم رسولها ولا توقـّر أصحابه ولا تراعي حرمة لأمهات المؤمنين أن يكونوا يدا واحدة على من سواهم؟؟!! هذا كلام لا معنى له ولا مغزى، إذ إن فاقد الشيء لا ولن يعطيه، لأن الحال هنا أننا نحارب الصهاينة قاتلي الأنبياء ومسفـّهي الصحابة ولا تطلب منا أن نستعين عليهم بمن يرون رأيهم في نبينا وأصحابه وزوجاته!!!

[شيزر منيب علوان]

رحم الله صلاح الدين الأيوبي


لم يتفرغ لقتال الصليبين ويحرر القدس إلا بعد أن نظف مصر وبلاد الشام من الفرق الدخيلة على الإسلام.


ولم يكن حوله أحدٌ يدعوه إلى تغليب مصلحة الوحدة الإسلامية على حساب ثوابت العقيدة, بل كان حوله علماء ربانيون يحثونه بقولهم: (هم العدو فاحذرهم).


تحقيق الهدف الشرعي (تحرير فلسطين) لا يكون إلا بطريق شرعي (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)


وهل يكون نصر الله إلا بنصر نبيه.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على عرضه, ومعادة من يسب نسائه.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على أصحابه, ومعادة من يسبهم.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على آله الكرام الطاهرين, ومعادة من يسبهم.


هيهات هيهات أن تنتصروا إلا بما نصر الله به رسوله والمؤمنين من بعده.

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا أريد أن أدخل مهاترات مع البعض هنا فلستُ بعالمٍ هنا ولا أظن من خلال اطلاعي على الردود أن هناك عالماً ربانياً بيننا

ولكن للمعلوماتية .. ونحن في عصرنا الرقمي !!

إن أكثر طائفة إسلامية تكفر المسلمين منذ عهد الصحابة إلى يومنا هذا هم الرافضة .. ممكن نضيف هذه المعلمة إلى سلسلة كتب (( هل تعلم ))!!

جميع الفرق الإسلامية الموجودة والبائدة كافرة في مذهب الشيعة الإثني عشرية ما لم تؤمن بالإمام المنتظر هذه عقيدتهم ومن كتبهم وإن شاء الله سأقيد كلامي بعبارات من كتبهم لمن يريد

بقي أن أسرد على من اتهم الشيخ صاحب الفتوى بأنه (( عميل وتكفيري ووهابي وغيرها )) ماذا سيسمي هؤلاء الذين تكلموا في الرافضة وهم فضلاء الصحابة وعامة العلماء الجهابذة؟



فتوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه :


قال (( سيكون بعدنا قومٌ ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة، آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر)).
كتاب الشريعة للأجري ص886{ رقم { 1328،2062}.

فتوى عائشة رضي الله عنها:

عن عروة بن الزبير قال : قالت لي عائشة يا ابن أختي أُمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم)) .
منهاج السنة النبوية 2\20، وكتاب الصارم المسلول ص 574 وكلهما لابن تيمية)) قال رواه مسلم.

فتوى عمار بن ياسر رضي الله عنه:


قال: (( فعن عمر بن غالب إن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال (( أقرب مدحورا أتؤذي حبيبة رسول الله )) رواه الترمذي بإسنادٍ حسن.


فتوى عبد الرحمن بن أبزة رضي الله عنه:


فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزة قال سألت أبي في رجل يسب أبا بكر؟ فقال يقتل .. فقلت وما تقول في رجل يسب عمر ؟ قال يقتل.
اللألكائي ص 1082ـــــ حديث 2378)) طبعة دار البصيرة

فتوى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين:


فعن سالم بن أبي حفصة وهو شيعي قال سألت أبا جعفر وابنه جعفر عن أبا بكر وعمر فقال
((يا سالم تولهما و أبراء من عداوتهما فإنهما كانا إمامي هدى)).
ثم قال جعفر يا سالم أيسب الرجل جده أبو بكر جدي لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولهما و أبراء من عداوتهما.
وقال أيضا أبراءُ إلى الله ممن تبرءا من أبي بكر وعمر.


فتوى عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى:

]قال رحمه الله تعالى {{ الدين لأهل الحديث ... والكلام لأهل الرأي ... والكذب للرافضة}}
مختصر الصواعق المرسلة ص 472،471.

فتوى سفيان الثوري رحمه الله تعالى:


فعن إبراهيم بن المغيرة قال سالت سفيان الثوري أيصلي خلف من يسب أبا بكر وعمر ؟؟
قال لا . { شرح أصول اعتقاد أهل السنة ، ص 1275 ، { 2813}}.


فتوى الإمام الزهري رحمه الله تعالى:


قال " ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من السبئية ، قال الأمام احمد بن يونس هم الرافضة".


فتوى إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى:

قال " من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس له أسم أو قال نصيب من الإسلام "
الابانة لابن بطة ص 39 , و منهاج السنة لابن تيمية 2\ 19.
وقال رحمه الله تعالى " لا تكلموهم ولا تردوا عليهم فإنهم يكذبون "
منهاج السنة ص 60 .


فتوى الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:

قال حرملة قال الشافعي " لم أرى أحد أشهد للزور من الرافضة "رواه البيهقي في السنن 10\ 208 ، وابو نعيم في الحلية 9\ 114 ، والخطيب في الكفاية 1\126ومنهاج السنة ص60 ، وشرح أصول اعتقاد اهل السنة للالكائي ص 1274 حديث رقم2810.15\


فتوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى:

روى الخلال عن أبي بكر المرودي : قال سألت أبا عبد الله عن من يشتم ابا بكر وعمر وعائشة ؟
قال الإمام احمد " لا أراه على الإسلام ".
وقال الخلال أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه سمع ابا عبد الله أحمد بن حنبل قال " من شتم أصحاب رسول الله أخاف عليه الكفر مثل الرافضة "، ثم قال " من شتم أصحاب رسول الله لا نأمن عليه أن قد مرق من الإسلام " .السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .

وقال الإمام أحمد في الشيعة ما نصه " هم الذين يتبرأون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويسبونهم و يتنقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة فقط (( علي وعمار والمقداد وسلمان) ، وليست الرافضة من الإسلام في شيء. السنة للإمام أحمد ص 82



فتوى الإمام البخاري رحمه الله تعالى :

قال " لا ابالي صليت خلف رافضي أو جهمي أو خلف يهودي أو نصراني .
وقال في الرافضة " لا يسلم عليهم ويعادون إذا مرضوا ولا ينكحون ولا يشهدون، أي لا نشهد جنائزهم " لانهم ماتوا على غير ملة الإسلام ولا تأكل ذبائحهم.
خلق أفعال العباد ص 125



فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) .
و قال رحمه الله :

(( اما من اقترن بسبه دعوى ان عليا اله او انه كان هو النبي وانما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره، و كذلك من زعم منهم ان القران نقص منه ايات وكتمت او زعم ان له تأويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك. وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم. واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم و لا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم او عدم الزهد ونحو ذلك، فهذا هو الذي يستحق التاديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك. وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء. واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. واما من جاوز ذلك الى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا او انهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب ايضا في كفره، فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين فان مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب والسنة كفار او فساق وان هذه الامة التي هي: ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الاول، كان عامتهم كفارا او فساقا، ومضمونها ان هذه الامة شر الامم و ان سابقي هذه الامة هم شرارها. وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الاقوال فانه يتبين انه زنديق. وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم. وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه الحافظ الصالح ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الاصحاب وما جاء فيه من الاثم والعقاب)) ا
لصارم المسلول ج: 3 ص: 1108 - ص: 1112

وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .


مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .




فتوى الإمام محمد بن الحسن الأجري رحمه الله تعالى:


قال " ولقد تقدم ذكرنا لمذهب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة (( أي الشيعة)) سوء مذهبهم ويتبرأون منهم وقد أجل الله الكريم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القــــذرة التي لا تشبه المسلمين أ.هـ.
وقال رحمه الله تعالى " إن الرافضة أسوء الناس حالة وإنهم كذبة فجرة وإن علي رضي الله عنه وذريته الطيبة أبرياء مما تدخل الرافضة إليهم... وقد براء الله الكريم علي وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الانجاس الارجاس.

كتاب الشريعة للأجري ص 884.



فتوى الإمام عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالى:


ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله :
( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، و كفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .

البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .


فتوى القاضي عياض رحمه الله تعالى:


قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) .
الشفاء ج2\ص 290.


فتوى أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى:


قال " إذا رايت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم أنه زنديق لأنه أدى قوله إلى أبطال الكتاب والسنة.رواه الخطيب البغدادي في " الكفاية" ص 48.


فتوى ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى:


قال ابن حزم رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .


فتوى عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى :


يقول" وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم" .
الفرق بين الفرق ص 357 .
وقال" وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض" .
الملل والنحل ص 52 - 53 .



فتوى القاضي أبو يعلى رحمه الله تعالى :


قال" وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر". المعتمد ص 267 .


فتوى ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى :


قال" ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، و حكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير"
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


فتوى ابو حامد محمد المقدسي رحمه الله تعالى :


قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم "لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام".

رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

فتوى أبو المحاسن الواسطي رحمه الله تعالى:


وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ).

الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط.


فتوى علي بن سلطان القاري رحمه الله تعالى :


قال" وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع". شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .


فتوى الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

قال في مفتاح دار السعادة ما نصه " وأقرى نسخة الخنازير من صور أشباههم ولاسيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة يقراها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتختفي بحسب خنزيريه القول وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردها، ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكل منها، ويقوم الانسان عن رجيعه فيبادر إليه.


فتوى الإمام الذهبي رحمه الله تعالى:


قال في كتاب الكبائر ما نصه " فمن طعن فيهم أو سبهم { أي الصحابة } فقد خرج من الدين ومرق من ملة الإسلام.


فتوى الإمام محمد المقدسي رحمه الله تعالى :


قال " لا يخفى على كل ذي بصيرة وفطن من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب الذي قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة عل اختلاف اصنافه كفر صريح وعنادُ مع جهل قبيحٌ لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام.[/font]


[font=Simplified Arabic]أخشى أن يرد أحد الأعضاء بقوله هؤلاء عملاء ومدسوسون وورائهم أمريكا أو كانوا علماء سلطة ولم يخافوا الله ففي فتاويهم أو يقول أحدهم لم يدركوا العصر الرقمي (( أعوذ بالله من الخذلان ))

غفر الله لنا ولكم

[مريم محمود العلي]

أستاذ : طه خضر
الاخوة الكرام
نعم الشيعة الجعفرية كلهم قلب واحد ورأي واحد ولهم مرجعية واحدة والفتوى لاتصدر إلا عن أية (عالم كبير )
وهم الأكثرية المنتشرون في كل بقاع الأرض
وكل مايشاع عنهم كذب وافتراء ومغالاة
ومغالتهم بحب آل البيت ليست أكبر من حبهم لرسول الله والحب الأول والأكبر لرب العزة الله الواحد الأحد
أما الرافضة الذين تقولون أنهم يؤلهون علي بن أبي طالب فهؤلاء لا يزورون قبر علي بالنجف الأشرف ولا قبر الحسن والحسين والأئمة لأنهم لا يعتقدون انهم قتلوا وعذبوا
المهم أن الشيعة الجعفرية هم مذهب صحيح مؤسسه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وهو مؤسس أول مدرسة في الإسلام وقد تلقى مؤسس أول مذهب سني ( أبو حنيفة ) علومه على يد جعفر الصادق
نعم حدثت فتن وتفرقة بعد وفاة الرسول كان لها أثر كبير على مسيرة الاسلام الصحيحة التي اتى بها رسول الله وهذا كله نتيجة عدم طاعة رسول الله فيما أمر
لكن اليوم وأمام مواجهة خطر كبير على الاسلام والأمة العربية علينا أن ننسى كل الخلافات ونوحد بين صفوف الأمة الاسلامية
لننظر إلى غزة من سيخفف عن الفلسطينين
في المرة الماضية أسر حزب الله جنديين فاتجهت الحرب اليه وخفف الضغط عن الفلسطينين في غزة
اليوم هل ينتظر العرب أن يقوم حزب الله بالمهمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهم يقفون متفرجين ؟؟؟؟؟؟؟
لنتفق كلنا على أن نطلق أصواتنا ونصرخ بأعلى أ صواتنا منددين بمن يسيئ لرسول الله وبمن يرتكب المجازر بحق اخوتنا في غزة وبمن جاء بالمدمرة الى سواحلنا
ولنتفق على أن نقف في وجه العدو الحقيقي اسرائيل وأمريكا
لتتجه أقلامنا إلى ذلك
تحياتي للجميع

[عامر العظم]

سؤال مباشر لكل شيعي مقتنع بعقيدته!
سؤال إلى الآلاف!
هل تشتم أبي بكر وعمر وتطعن في عرض عائشة وفق معتقدك ولماذا؟!
ما رأيك فيمن يشتمهم ويطعن في عرض عائشة؟!

هل تستطيع أن تكون صادقا وشجاعا حتى نفهم الحقيقة؟!

الإجابة أو عدمها تكشف الحقيقة!

تحية مباشرة!

[مريم محمود العلي]

أخي معين
كل الصحابة تعرضوا للسب والذم
فالتاريخ أثبت مسبة علي بن أبي طالب على منابر جوامع دمشق مدة أربعين عاما تقريبا
وقد أبطلها الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فور استلامه الخلافة
كما أن الحروب التي حصلت بين المسلمين أساءت لأم المؤمنين عائشة وللصحابة كلهم
كحرب الجمل بين علي وعائشة وحرب صفين بين علي ومعاوية وموقعة كربلاء التي كانت البلاء على المسلمين بقتلهم حفيد رسول الله
لا نستطيع أن ننكر هذه الأحداث ولكن نستطيع أن نعتبر منها

لذلك كما دعوت منذ قليل أتمنى أن نوحد كلمتنا كمسلمين ونواجه الخطر المحدق بنا
تحياتي

[معين الكلدي]

سؤال لكل شيعي مقتنع بعقيدته!
سؤال إلى الآلاف!
هل تشتم أبي بكر وعمر وتطعن في عرض عائشة وفق معتقدك ولماذا؟!
ما رأيك فيمن يشتمهم ويطعن في عرض عائشة؟!

هل تستطيع أن تكون صادقا وشجاعا حتى نفهم الحقيقة؟!

الإجابة أو عدمها تكشف الحقيقة!

تحية مباشرة!


أخي الفاضل والمدير القدير

عامر العظم

وأين أنت من عقيدة التقية لدى الشيعة ؟!!!!!

ولك تحية مثلها وأكثر أيها الشهم وللجميع أيضاً

[مريم محمود العلي]

أخي عامر العظم
كان الجهل مستفحلا وكانت المسبة رد
ا على مسبة علي بن ابي طالب على منابر الجوامع في دمشق مدة اربعين عاما
لكن أنا أعرف جيدا أن مسبة أي شخص باسمه حرام ومن خلال حديث للرسول وللأئمة الاثني عشر التي تطلب منا أن نقول فقط لعنة الله على القوم الظالمين
كما نعلم أيضا أن الاتهام بالباطل حرام فكيف بالزنا ولزوجة رسول الله
هذا الكلام افتراء وكذب وبهتان على الشيعة الجعفرية
وكما أن السنة عدة مذاهب وصلت على ما أعتق الى 24 فالشيعة أيضا عدة مذاهب
تحياتي لك
تحياتي

[طه خضر]

أستاذ : طه خضر
الاخوة الكرام
نعم الشيعة الجعفرية كلهم قلب واحد ورأي واحد ولهم مرجعية واحدة والفتوى لاتصدر إلا عن أية (عالم كبير )
وهم الأكثرية المنتشرون في كل بقاع الأرض
وكل مايشاع عنهم كذب وافتراء ومغالاة
ومغالتهم بحب آل البيت ليست أكبر من حبهم لرسول الله والحب الأول والأكبر لرب العزة الله الواحد الأحد
أما الرافضة الذين تقولون أنهم يؤلهون علي بن أبي طالب فهؤلاء لا يزورون قبر علي بالنجف الأشرف ولا قبر الحسن والحسين والأئمة لأنهم لا يعتقدون انهم قتلوا وعذبوا
المهم أن الشيعة الجعفرية هم مذهب صحيح مؤسسه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وهو مؤسس أول مدرسة في الإسلام وقد تلقى مؤسس أول مذهب سني ( أبو حنيفة ) علومه على يد جعفر الصادق
نعم حدثت فتن وتفرقة بعد وفاة الرسول كان لها أثر كبير على مسيرة الاسلام الصحيحة التي اتى بها رسول الله وهذا كله نتيجة عدم طاعة رسول الله فيما أمر
لكن اليوم وأمام مواجهة خطر كبير على الاسلام والأمة العربية علينا أن ننسى كل الخلافات ونوحد بين صفوف الأمة الاسلامية
لننظر إلى غزة من سيخفف عن الفلسطينين
في المرة الماضية أسر حزب الله جنديين فاتجهت الحرب اليه وخفف الضغط عن الفلسطينين في غزة
اليوم هل ينتظر العرب أن يقوم حزب الله بالمهمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهم يقفون متفرجين ؟؟؟؟؟؟؟
لنتفق كلنا على أن نطلق أصواتنا ونصرخ بأعلى أ صواتنا منددين بمن يسيئ لرسول الله وبمن يرتكب المجازر بحق اخوتنا في غزة وبمن جاء بالمدمرة الى سواحلنا
ولنتفق على أن نقف في وجه العدو الحقيقي اسرائيل وأمريكا
لتتجه أقلامنا إلى ذلك
تحياتي للجميع

الأستاذة الفاضلة ..

المغالاة في حب آل البيت بينهم وبين ربهم ولا دخل لنا به ( على الأقل من وجهة نظر العبد الفقير)، وكذلك التقية والمتعة والقول بالرجعة وهي يا رعاك الله ليست كذب أو افتراء إلا إن قطعت ِ في هذا الموقف وتبرأت ِ من كل المراجع والكتب التي أوردها الأساتذة قبل قليل واحتجوا بها، وأندهش أيما اندهاش كيف تسقطين من حديثك دوما أي ذكر للصحابة المفترى عليهم من غلاة الروافض، بل وتنكرين كل الكتب المعلومة عند الإماميّة بالضرورة، أما ما لنا فيه الباع والذراع، بل وندافع عنه بالمهج والأرواح فهو مهاجمة أحد لأي من الصحابة رضوان الله عليهم أو أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات لأنه لا خير في أمة ولا ترتجي أن ينصرها الله على أعدائها إن أهين قدواتها وأعلامها وأنبيائها وقذفت زوجاتهم ولم يحركوا ساكنا!! فأي نصر ٍ يرتجوه من الله؟؟!!

أردت منكم فقط أن تبيّنوا وبالدليل المنطقي وجه اعتراضكم على فتوى الشيخ السعودي التي كفـّر فيها كل من يقول بكفر الصحابة وارتدادهم بعد رسول الله وكذلك يرمي أمهات المؤمنين بالزنى والفواحش؟! هل تعتبرون هذه فتوى تكفيريّة من شيخ ٍ مأجور ؟؟!! إن كان كذلك اسمحوا لي أن أقول لكم أنكم تقولون بما رفضه الشيخ هنا ونعت قائليه بالكفر، لأن كلامه واضح ولا لبس فيه!!
تحياتي الطيبات ..

[مريم محمود العلي]

أخي معين
لماذا المتاقاة ونحن نتكلم عبر النت
لعلمك أنا لا أخاف أحد غير الله عز وجل ولا أكتب كلمة واحدة إذا ما كنت مؤمنة بها
ولمن أتاقي
على العكس أنا استطيع مناقشتك بأي أمر تريده حول الشيعة الجعفرية ومعتقداتهم
ويؤلمني كثيرا أنهم يتهمونهم بعقيدتهم وايمانهم
تحياتي لك

[طه خضر]

أخي عامر العظم
كان الجهل مستفحلا وكانت المسبة رد
ا على مسبة علي بن ابي طالب على منابر الجوامع في دمشق مدة اربعين عاما
لكن أنا أعرف جيدا أن مسبة أي شخص باسمه حرام ومن خلال حديث للرسول وللأئمة الاثني عشر التي تطلب منا أن نقول فقط لعنة الله على القوم الظالمين
كما نعلم أيضا أن الاتهام بالباطل حرام فكيف بالزنا ولزوجة رسول الله
هذا الكلام افتراء وكذب وبهتان على الشيعة الجعفرية
وكما أن السنة عدة مذاهب وصلت على ما أعتق الى 24 فالشيعة أيضا عدة مذاهب
تحياتي لك
تحياتي

الأخت الفاضلة ...

جوابك على السؤال المباشر فيه من اللف والدوران الكثير، إذ إن كلام معاوية على المنبر لا يبرر بأي شكل من الأشكال السماح لأحد بالتطاول على الصحابة بل وتكفيرهم وهو يظن إنه ينتصر لعلي كرم الله وجهه، وكذلك لا يوجد أي من مذاهب السنة من قال بكفر أو شتم الصحابة، ناهيك عن التطاول على أمهات المؤمنين، أما المذاهب الشيعيّة فنعرفها ومن أمهات كتبها التي تصرين على إنكارها، ولأن هذا الإنكار أيضا يتطلب منكم التبرؤ من هذه الكتب علانية، بل ولعن مقترفيها !!

[معين الكلدي]

أخي معين
كل الصحابة تعرضوا للسب والذم
فالتاريخ أثبت مسبة علي بن أبي طالب على منابر جوامع دمشق مدة أربعين عاما تقريبا
وقد أبطلها الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز فور استلامه الخلافة
كما أن الحروب التي حصلت بين المسلمين أساءت لأم المؤمنين عائشة وللصحابة كلهم
كحرب الجمل بين علي وعائشة وحرب صفين بين علي ومعاوية وموقعة كربلاء التي كانت البلاء على المسلمين بقتلهم حفيد رسول الله
لا نستطيع أن ننكر هذه الأحداث ولكن نستطيع أن نعتبر منها

لذلك كما دعوت منذ قليل أتمنى أن نوحد كلمتنا كمسلمين ونواجه الخطر المحدق بنا
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً أحب أن أؤكد أني لا أكفر عموم الشيعة ولكن الغلاة والمجاهرون بأبطايلهم كما بينت وبينوا العلماء الأجلاء في الرد أعلاه وإن أردت التفصيل ففي فتوى شيخ الإسلام بتفصيلها اوالتي أوردتها ما أدين الله به وأعتقده

فأنت أختي في الله كنتِ جعفرية أم غيره إن شاء الله ولكن أدعو لكِ بالهداية والتثبت من دينك والرجوع إلى جادة السبيل فوالله إن عذاب ربي لشديد ومن يهن الله فما له من مكرم ووالله أحزن من صميم قلبي أن أجد من إخواني المثقفين العقلاء من لا يتبع نهج النبي الكريم كما نقله أفضل الخلق بعد الأنبياء صحابته رضي الله عنهم أجمع .

وأما قضية شتم الصحابي الجليل علي بن أبي طالي رضي الله عنه وكرم الله وجه في العصور الأولى فمن شتمه حينها فهو كافر كان من كان وقد بينت قول الصحابة وقول الأئمة الأربعة وسفيان الثوري وابن عياض الذي تتلمذ على يديه الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز .. فهو كافر إن اعتقد أن الصحابة في النار أو اتهمهم بالفواحش ولا كرامة

وأما الحروب فليست فيها إساءة وإنما هو خلاف بين إخوة وأشقاء

وأما من قتل الحسين سيد شباب الجنة من عبيد الله بن زياد وشمر بن الجوشن فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

اما وحدة المسلمين .. فهي واجبة بل وفرض لكن لا نرضى أن نكون بصف من يسب عرض النبي ويكذب الله الذي حفظ القرآن (( وإنّا له لحافظون )) ويكفر جمهور السنة فذلك عدو الله ورسوله وإن ادعى المحبة لله وللرسول .

ونحن بأمس الحاجة إلى لم شمل المسلمين رغم كل خلاف ولكن لابد أن ننصح لله ونبين العقيدة الحق فالله ينصر من ينصره

والحمد لله رب العالمين

[Issam Elayoubi]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

aceMy dear fellow Muslims,he Almighty.
One of our biggest problems facing our Umma is this open door for our enemies to exploit this division, and their using it to full capacity. It seems that meatorany amongst us are conlicited with "mass amnesia". we seem to have forgotten that our Creator Subhanuh, is the Ulimate Judge & He , and He alone is the One who has the knowledge and authority to label people, eccept those who declare their disbeleif openly, knowingly, and in full mental capacity. I digress, how many thousands of our poorest in Cairo live amongst the dead, what does the noble Sharia says about the authority that is reponsible for that?? Our Umma is at an ominous cross road, and what are our respected sholars doing about the imminent dangers facing us? Can't we see how our enemies ar exploiting our ignorant divides, Noe is not the know to seed more division and lable one another with the most serious labels, that leads, God forbids for all those who declare Ashahada. Again, I remind myself & my eteemed brothers & sisters, that the final judgment is for The Almighty Allah subhanuh. He rules in our disputations, not us. That authority belongs to Him alone.
Let us not formulate excuses for those planting more divisions. The americans are now in the lebanese water, I'm sure not on a fishing contest with our 1 horse power fishing boats. Yet look at some of us where they are taking us by fanning the fires of hate, distrust and divisions. Now is NOT the time. As for those who play those cords, are in fact playing the zionist & imperialist's & most certaily, joyfully chanting in that same coir. The contract between the Compassionate, the Merciful, is that we worship Him alone, out of hope, love and of avoiding His wrath as a result of our follies. the love that exists between Him and us should be manifested in our love for all His crations, from a hydrogen atom, to a grain of sand up the chain of creation to us, human. If we cannot affect that relationship horizontally, then we're in for a revist of that contract.
For everyone is his or her beleif. Let the Almighty judge between Hi creation in their disputation, and let us focus on His command of aiding and standing by the oppressed, in our beloved palestine, our oppressed people in occupied Palestine. Can't we read what is happening to our people in Gaza & the rest of our Palestine?? Can't we see & comprehend the enormity of what the division is conflicting upon our people in our beloved Iraq, Lebanon, and if keep along the faul lines of our disputation, than we should not be suprised by the big earthquate that awaits us. In the noble Quraan, we are commanded to say good unto the people and refrain form insulting, even those who insult us. That's what our beloved Prophet (pbuh) commanded us also. Any one rcalls the incident when Our bloved Prophet, our role model, and our beloved Companoins, when a man insulted Abu-Bakr, may Allah be pleased with him. That person insulted Abu-Bakr, once, twice and with the third one, Abu-Bakr returned the insult?
at that moment, The Prophet (pbuh) stood up and walked away to the bewilerment of the blessed Sahaba. Abu-Bakr quickly followed our beloved Prophet (pbuh) enquiring for that sudden departure. Answering the Prophet (pbuh) said: when the man was insulting you, Allah (s w t) sent down His Angels to defend you, but you returned the insult, th Angels left & iblees came instead.
If onyone's Islam is not of that caliber, than I beleive revisitind & re-establing a strong relationg. In our hig-tech lingo, to re-login. You see, the link between Our Lord and us is always on, in the background. There is that signal of keep-alive.The connection is between our Creator (swt) and our souls. It is up to us, human beings to login in in ourder to establish a two way connection.
I pray Allah will guide our hearts to what is good for us here and the hereafter, unite us under His shade and on His straight path that Leads us to His Grace, satisfied with our deeds & intentions, and honor us by the sight of His Glorious face, the Light of heavens and eart, Aameen.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Yours in Islam,

Issam Elayoubi.

[مريم محمود العلي]

الأخ الكريم طه
ماذا تقصد بالشيعة الروافض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن هم الشيعة الروافض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذه التسميات الروافض وعبادين القرميدة وغيرها كلها اسماء أطلقها أعداء الاسلام على الشيعة الجعفرية
أنا أحدثك عن الشيعة الجعفرية وهم لا يلعنون الصحابة ولا يتهمون زوجات الرسول
اتهام النساء العاديات حرام وذنب لايغتفر فكيف بزوجة الرسول

أما عن المتعة فأنا إذا أحببت أحاورك في اثبات صحتها ومن القرآن الكريم وبالأحرى ليكن بيننا حوار علني إما تقنعني أو أقنعك
أتمنى يا أخ طه أن لا تتعصب لأمر ما دون أن تتأكد منه
نحن نعلم جيدا أن بعض السعودين قد كتبوا مصحفا سموه مصحف فاطمة زوروا به ’يات قرآنية وقالوا هذا قرآن الشيعة
وكتبوا كتبا عن لسان الإمام الخميني وقالوا هذه كتب الخميني
نحن نعلم عن الذي اعدعى أنه من عائلة الموسوي وألف كتبا عن لسان الشيعة فيها تزوير كبير للحقائق
ونعلم كم من الكتب كتبت للنيل من عقيدة الشيعة
المهم أنا مستعدة للمحاورة في أي مسألة تريدونها ولن يكون دليلي غير القرآن الكريم والحديث من أهل السنة والجماعة بإذن الله
تحياتي

[محمود ريا]

لم أرد الدخول في هذا النقاش من أساسه، وفي هذا الوقت بالذات، وسواء كان الشيعة كفرة أو غير كفرة، فإن ما يحصل الآن يجعل البحث في هذا الموضوع مشابهاً تماماً بما فعله أهل القسطنطينية عندما كان الفتح السليماني على أبواب مدينتهم.. وها نحن نتناحر حول جنس الملائكة فيما ما هو آت لن يبقي لنا ما نتناقش حوله.
ولكن تدخلي كان رداً على (تحدي) جاء ممن أجلّ وأحترم، ولو كان هذا التحدي في وقت يلف الحزن قلبنا على أكثر من خمسين شهيداً في غزة، ويتهددنا الخطر من بوارج قادمة وحروب متفجرة، فمن بين كل ذلك أجيب باختصار ودون أي مقدمات:
المؤمن ليس بلعّان ولا بشتّام، واخلاق الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم السلام تمنع من الشتم، وإن كان هناك من يلعن ويشتم فهو ليس ممثلاً لكل الشيعة، والغالب عند الشيعة الإمامية هو لعن الظالمين دون تسميتهم.
أما "الطعن بعرض عائشة" فهو لا يجوز والشيعة براء من هذه الفتن، ومن يقول بذلك مخالف لله ولرسوله ولو كان من كان.
أما عن التقية فهي لها وقتها، وهذا ليس وقتها، وإن كان لي مصلحة في جمع الأمة، فأنا لا أخاف من أن أعلن موقفي بلا تردد مهما كان، وأيّا كانت نتيجته.
هذا حتى لا يقال: دخل شيعي ولم يجب على السؤال..
ولا عودة لي إلى هذا الموضوع حتى تبرأ جراح غزة وتغادر مدمرات الشر الأميركية شواطئ الشام.
مع اطيب التحيات
محمود

[مريم محمود العلي]

أخي الكريم معن
الحمد لله أنه جعل لنا عقولا ندرك بها ونميز بين الصواب والخطأ
هل تعلم أننا لو اكتفينا بالقرآن الكريم لحافظنا على اسلامنا فهو دستور لنا ونهج صالح يأمرنا بكل الخير
صحيح انهم اختلفوا بتفسيره لكنه واضح بأوامره لنا
أحاديث رسول الله الصحيحة منها والمتفق عليها تكفينا أيضا
لذلك أتمنى أن نطلع جيدا على كل الأمور قبل أن نطلق عليها الأحكام
تحياتي لك

[طه خضر]

الأخ الكريم طه
ماذا تقصد بالشيعة الروافض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن هم الشيعة الروافض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هم غلآة الشيعة الذين تبرئت ِ من كتبهم قبل قليل، وقلت ِ إن كل الكتب التي تلعن الصحابة وتكفر أهل مكة والمدينة وعلى رأسها الكافي للكليني وبحار الأنوار للمجلسي وسلسلة كتب الهالك جواد التبريزي ونعمة الله الجزائري والطبرسي، وألحق بها كتب الخميني بما فيها كتاب الحكومة الإسلاميّة والتي تباع في إيران هي من مؤلفات علماء السعودية لدق الإسفين اللعين إياه!!!



أما عن المتعة فأنا إذا أحببت أحاورك في اثبات صحتها ومن القرآن الكريم وبالأحرى ليكن بيننا حوار علني إما تقنعني أو أقنعك

أنا مستعد أختاه، شرط تيقني من إلمامك بالناسخ والمنسوخ، وأسباب التنزيل، ومبدأ التدرّج، والتخصيص والتعميم وما يلزم ذلك من ضرورات يكون الجهل بها كارثة عند قراءة الآيات المعنيّة ومن ثم الذهاب بها كل مذهب!!


المهم أنا مستعدة للمحاورة في أي مسألة تريدونها ولن يكون دليلي غير القرآن الكريم والحديث من أهل السنة والجماعة بإذن الله

هذا يعني بالضرورة إنكاركم لكل الكتب التي نعترض عليها والتبرؤ منها على اعتبار إنها من تأليف أعداء الشيعة عبر التاريخ، وبغض النظر عن إنها تباع وتتداول في بلادهم، وهذا أيضا ملزم لكم وقبل أي حوار بالتبرؤ وعلنا من كل الكتب المنسوبة لعلماء الشيعة وأعني هنا الكتب محلّ الخلاف والتي افتراها أعداء الشيعة عليهم وشتموا من خلالها الصحابة وقالوا بتحريف القرآن، والتي سأوردها كاملة بطبعاتها ومراجعها ومؤلفيها المنسوبة إليهم، لأن المرجع الأوّل والأخير سيكون القرآن الكريم والسنة النبويّة المتواترة بمتونها وأسنادها التي لا شك فيها البتّة!

لا مشكلة البتة البتّة!

[وليد الروساء]

الأستاذ مهند
قبل الحكم على ما يصح وما لا يصح
يجب أن تكون من أهل الاختصاص لكي تتدخل في هذه النقاط الحساسة
فأجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار
وكما أننا نعيب على غير المختصين بالترجمة دس أنوفهم في صناعتنا
يجب ألا ندس أنوفنا في صناعة غيرنا
وخصوصًا أن الدين ليس الهفية التي يمكن أن يتكلم فيه كل من هب ودب
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
والسلام


في نظري والله أعلم... أن الأخ أمير يسري ... قد وفِقَ في رده....
فإن اللغويين ليسوا علماء شريعة... لذى فلنحترم التخصص.
ثم إن منهج واتا مؤخراً ، حاد كثيراً عن المهنج الذي رسمه له أصحابه... بطرح هذه النقاشات التي ترج عن صلب المنهج العلمي والتخصصي للموقع..

ثم يا أخي أرجع إلى المراجع التي ذكرها علماء الطائفتين... السنة .. والشيعة وستعرف ما هو الفرق بينهما... ....


أما عن الشيخ خالد وفقه الله فإنني قد تشرفت بطلب علم الفقه على يديه وهو يعتبر في السعوية أول شخص يأخذ درجة الأستاذية في أقل وقت. ففي نظري أن هذه دلالة واضحة أن الرجل له الحق في الأجتهاد إن كانت هذه مقدرته العلمية .. فلا نحجر واسعاً على عقول أفذاذنا...

من باب الإستراط لمناسبة الحاجة: أقول
إن كان كلام الدكتور خالد وفقه الله صحيح ، فإنني أتبعه إن أتبع كلامه بالدليل والبرهان. وإن كان كلامه مجرد عواطف فإنني أرد كلامه كما قال الإمام مالك رحمه الله : " إن عارض كلامي كلام الله فاضربوا بكلامي عرض الحائط" ..

يا جماعة تخصصصوا ...

أخوكم الباحث
وليد التميمي

[طه خضر]

ملاحظة عابرة على ردّ عابر ...

من كفـّر ومن زندق ومن قال بكل شر ٍ وبليّة؟؟!!

ألا يكف البعض هنا عن استخدام مصطلح " فلان كفـّر الشيعة وفلتان أهدر دمهم وعلان استباحهم عن بكرة أبيهم؟!" ألا يوجد عند البعض تمييز بين أن ندافع عن قدواتنا ونغضب لأمهات المؤمنين من بعض الغلاة ومن لا يملكون من العقل والإنصاف مثقال درهم؟! لماذا تقولون إن بين اليهود من تطرف ومن اعتدل وبين الأمريكان كذلك بل وفي كل ملة ودين ومعتقد، بما فيهم إخوانكم من السنة، وعندما نعترض على غلاة الشيعة من الروافض لأنهم تجاوزوا كل الحدود تعتبرون إن الشيعة أمة واحدة، بل وإنهم كلهم على قلب رجل ٍ واحد لا اختلاف بينهم البتة، وأن الكلام بحق أحدهم أو محاسبته على كلامه يعتبر تكفير لكل خلق الله من الشيعة ؟؟!!

هل هذا استخفاف بالعقول؟!

لا حول ولا قوة إلا بالله !

[ريـم حميـد ذياب]

السلام عليكم
-أولا دعونا نتفق على شئ وهو لايجوز تكفير المسلم.
-لايجوز إطلاق إسم الرافضة على الشيعة المتبعين لطريقة الإمام علي بن ابي طالب من بعده طريقة الحسن والحسين(أحفاد الرسول) ومن بعدهم طريقة الإمام جعفر بن محمد (حفيد الحسين) الملقب بالصادق.
وبذلك هم الشيعه (الجعفريه) إتباعاً لطريقة الإمام جعفر وإسمه الكامل هو جعفر بن محمد بن علي(الملقب بزين العابدين) بن الحسين (إبن السيدة فاطمة بنت الرسول) ابن علي بن ابي طالب.
-ولايجوز أيظاً الحكم على جماعه من مجرد سماع بعض المعلومات المتداوله وحتى لو كانت من رجل دين, فللتأكد من صحة الأشياء يجب البحث شخصياً والمقارنة بين المذهبين وعدم الإكتفاء بمعلومات صطحيه.

الحسينيات (هي مآتم العزاءالتي تقام على الحسين في شهر محرم ): تقام لأنه الحسين قتل بطريقه بشعه ومأساويه ومثل بجدسه وأجساد من كانوا معه من عائلته وأصحابه وسبيت نسائه وفصل رأسه عن جسده والدليل على ذلك وجود رأس الحسين بمصر وجسده في العراق حالياً, ولم يقام له العزاء إلا بعد مرور أشهر من وفاته, بعدما عرف الناس هوية المقتول.
التربه: وهي تراب من بقعة أرض مباركه يصلي عليها الشيعة وعادة تكون من الأرض التي قتل عليها الحسين وأيظاً لأن أفضل الصلاة على التراب حيث ذكر بأحاديث كثيرة للرسول عن نهيه وكرهه للصلاة على الحرير والقماش وخاصة ماكان منه حيواني.
التقية: هي إتقاء الفتنة بين المسلمين وليست النفاق أو إظهار مايخالف الباطن.

وأعرف حقيقة أن الرافضه ظهروا بعد وفاة الرسول وهم مرتدون عن الإسلام حالهم حال القرامطه وليسوا هم الشيعة المتواجدين حالياً.


هل تشتم أبي بكر وعمر وتطعن في عرض عائشة وفق معتقدك ولماذا؟! ... لا أكون مسلمه إن فعلت ولايشرفني دين يطعن بالناس.
ما رأيك فيمن يشتمهم ويطعن في عرض عائشة؟! .... من يتبع هذه الطريقة لا يعدو الى مذهب ولكن يدعو الى فتنه ولايستحق مضيعة الوقت في الإستماع إليه.


وكما قال الأستاذ عامر العظم هذا عصر القراءة والتفكير واستخدام العقل .. فكر وأعتمد على نفسك واطلب دائماً من الله أن يهديك الى الصواب في بحثك عن الحقيقة.

والسلام

[د. سليمان العباس]

لا أظن أن هذا هو الوقت المناسب لطرح قضية الاختلاف بين السنة والشيعة، فالكل مسلون يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإن وجد من بين السنة أو الشيعة من يغالي في موقفه فهو ليس حجة على هذا الطرف أو ذاك. نحن الآن نواجه هجمة صهيونية شرسة لو تستطع فإنها لن تبقي ولا تذر، ويجب أن توجه كل حرابنا إلى العدو الصهيوني ولا من بد من تحالف كل المسلمين بشيعتهم وسنتهم لدرء الخطر الصهيوني الداهم. إننا سنة وشيعة في خندق مواجهة واحد، ضد عدو واحد. إن التحالف الصهيوني الأمريكي ضد أمتنا وشعوبنا المغلوبة على أمرها، يجب أن يواجه بتحالف إسلامي سنة وشيعة، ولو تلاحم المسلمون، وسخروا طاقاتهم الاقتصادية والنووية خاصة القوة النووية الإيرانية الباكستانية، لأصبح المسلمون قوة عالمية يحسب لها حساب، ولما أصبحنا في نظر العالم غثاء كغثاء السيل تتكالب علينا الأمم كما تتكالب الأكلة علة قصعتها وهو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لما سيأتي على المسلمين. ولا بد من طرح سؤال جوهري عنا: هل عداء الأنظمة العربية لإيران سببه أن إيران شيعة وأنظمة العربية سنة؟ إن الأنظمة العربية تعادي إيران لأن هذه ÷ي أوامر أمريكا والكيان الصهيوني. فلو طلبت أمريكا من هذه الأنظمة أن تقف من إيران موقفا إيجابيا، لوقفت هذه الأنظمة فورا مع إيران. مرة أخرى أقول إن هذا ليس وقت مناقشة الخلاف السني الشيعي. دعنا نتخلص أولا من الكيان الصهيوني ونحرر فلسطين وندحر الغزاة من العراق، ثم بعد ذلك نقول لإخواننا الشيعة تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا. ولا أظن أننا سنختلف ما دامت النوايا صادقة والقلوب صافية. وإذا ما استمر المسلون يفكرون بطريقة نبش الخلافات فإننا سنة وشيعة سينطبق علينا القول المشهور أكلت يوم أكل الثور الأبيض والأسود. يجب علينا أن لا نسمح لأمريكا والصهيونية أن ينفردوا بنا طرفا بعد الآخر، والفتنة نائمة فلا توقظوها والله الموفق.

[سعيد أبو نعسة]

أحبائي
بعد قراءة الموضوع و الردود المؤيدة و المعارضة أجد من واجبي الإدلاء بدلوي من باب الدفاع عن الحق دون تعصب أعمى .
1- إن طرح الموضوع من أساسه عبث لا طائل تحته ففتوى العالم السعودي لن تؤثر في أتباع المذهب الشيعي الجعفري ولن تستميلهم للتسنن، مهما كان هدفه ساميا .
2- الشرق شرق و الغرب غرب ولن يلتقيا و كذلك السنة و الشيعة لأن الخلاف بينهم ليس كما ذكر المعلقون هنا فقط إذ تم حصره في سب الصحابة و اتهام أم المؤمنين بالزنا وإباحة المتعة بل هو أعمق بكثير إذ يطال العقيدة في الصميم لأن الإمامة و العصمة و اشتراط العدل و التوحيد على الله من أسس أركان الإيمان عند الشيعة الإمامية الجعفرية .و لأن هذا الركن مذكور مع الشهادتين في الأذان : أشهد أن عليا ولي الله و أولاده المعصومين حجج الله .
3- كيف يلتقيان و الأحاديث عند كل منهما تختلف اختلافا شديدا فما يصححه أهل السنة يكذبه الشيعة و العكس صحيح إلا ما ندر .
4- التفاسير المعتمدة عند الشيعة غير التي يعتمدها أهل السنة .
5- رواية التاريخ متناقضة بين الطرفين لدرجة يصح معها اقتراح العقيد معمر القذافي برفض الروايات التاريخية ما عدا القرآن الكريم .( مع أني لا أوافقه في تطبيق ذلك على سنة الرسول ( ص) .
6- هناك تكاذب واضح بين السنة و الشيعة حيث يخفون أمام بعضهم غير ما يظهرون .
7- اللعن أصعب و أخطر و أشد من التكفير فالكافر يحتمل أن يدخل في الاسلام أما الملعون فهو الطريد من رحمة الله كإبليس اللعين و شياطين الإنس و الجن و الظالمين و الكاذبين كما ورد في كتاب الله عز و جل .( فكيف يُلعن أصحاب رسول الله ؟) ولا يدافعن أحد من الشيعة عن هذا الموضوع لأنني سمعت اللعن صريحا مباشرا من كثير من مشايخهم ولمن أراد سماع ذلك بأذنيه فليتابع مسلسلات اللعن و السب على قناة الأنوار و الزهراء و الكوثر ) .
8- لو كان الأمر دنيويا و خلافا سياسيا على من له أحقية الخلافة لهانت المسألة على قاعدة ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) و لكن الخطورة أن من لا يعترف بأحقية الإمام علي بالخلافة فليس مسلما ( سمعت الفتوى من مفت شيعي في بيروت و لن أذكر اسمه هنا لأنه صديقي ولا أريد التشهير به . )
9- تم الخلط في التعليقات هنا بين التعايش و المؤازرة في الوقوف صفا واحدا أمام الهجمة الصهيونية الأميركية على بلاد المسلمين و بين الاعتقاد الصحيح فأنا صديق اليهودي إذا وقف معي ضد الصهيونية و ناصرني ضد مشاريع أميركا في المنطقة ومن الأولى أن أقف إلى جانب حزب الله المنصورين ضد الصهاينة الأشرار و لكن هذا لا يعني أن لا أبين لهم ( من باب النصيحة ) أن في عقيدتهم خللا يدخل نار جهنم وقد ذكرته سابقا .
10 - لقد نسي من يسب الخلفاء الراشدين الثلاثة أنه يسب رسول الله (ص) على قاعدة : قل لي من تعاشر أقل لك من أنت .و هذا يصف الرسول بالجهل و الغباء ( حاشاه ) بطريقة غير مباشرة لأنه لا يعرف كيف ينتقي أصحابه و زوجاته .
11 - المذهب الفقهي الجعفري لا غبار عليه طالما أنه لا يتعرض لإباحة سب الصحابة و عائشة ولا يشترط الإمامة و العصمة و العدل و التوحيد على الله اشتراطا .
12- أخالف من يقول : (الوقت الآن ليس مناسبا لتبيان الخلاف السني الشيعي و التركيز عليه لأن الأولى تجميع الطاقات لمواجهة الصهاينة و حلفائهم ) فهذه هي التقية بعينها سواء أصدرت من سني أو من شيعي . لأن تجميع الطاقات و التحالف مع كل نصير ضد هذه الهجمة لا يلغي ضرورة شرح الخلل في العقيدة عند الشيعة حرصا على هدايتهم و عدم دخولهم النار كواجب علىكل مسلم غيور .
13- لقد نشأ المذهب الشيعي و السني كمذهب عقائدي ( ولا أقصد الفقهي هنا ) بعد استشهاد حفيد رسول الله صلى الله عليه و سلم الإمام الحسين رضي الله عنه و أرضاه بأكثر من مئة عام و يلجأ قراء المجالس العاشورائية و علماء الشيعة على إيهام عامة الناس بأن من خرج مع الإمام علي هم أجدادهم الشيعة فقط بينما الصحيح أن كل المسلمين خرجوا معه في وجه الخوارج و لم يكن ساعتها سنة و شيعة . وكذلك فإن من خرج مع الحسين (ض) هم أهل بيته و قلة قليلة جدا من أصدقائه ووقف معظم المسلمين على الحياد ؛ و ليس شرطا أن من خرج ضد الحسين هم أهل السنة فماذا نقول عمن بقي في مكة و المدينة من الصحابة و التابعين ؟ ثم إن من غدر به هم أهل الكوفة الذين يصنفهم الشيعة اليوم بأنهم كانوا من شيعة الحسين ( بينما سبق و قلت أن هذا خطأ تاريخي فاحش ) .
14- موضوع التكفير خطير جدا ولا يجوز لأي كان الخوض فيه لأن من كفّر مسلما فقد كفر ولكن على كل مسلم ألا يكون إمّعة و يتبع دين أبيه و أمه دون تمحيص بل عليه أن يتبين الحق حتى لا تذهب عباداته هدرا و إضاعة وقت و مال .
15- قرأت في كتب الإمام الخميني ما نصه ( الإمام المعصوم أعظم من النبيين ما عدا محمدا ) فهل يقبل بهذا عاقل بغض النظر عن كونه سنيا أو شيعيا ؟
16- أما زواج المتعة و السجود على سجدة (يستحب أن تكون مجلوبة من صعيد كربلاء ) و تثوير الشيعة لأتباعهم في عاشوراء مطالبين بثأر الحسين فهي أمور بحاجة إلى نقاش يطول و هي ليست أساس الخلاف بينهم و بين السنة .
17- من قال بأن تبيان حقيقة العقيدة و( تكفير الشيعة من قبل العالم السعودي ) يستدعي إباحة دمائهم ؟ أعتقد أن هذا هراء لا يستحق الرد
أقول في الختام : يجب تجميع الطاقات كلها لمحاربة الصهيونية و مناصريها ( كفارا كانوا أم سنة أم شيعة )و لكن أقول لإخوتنا الشيعة :
تفكروا للحظات بعقلانية و تدبر دون تعصب و رأي مسبق في كل ما ذكرته سابقا و تذكروا أن رسول الله ( ص ) قد رفع إلى الرفيق الأعلى و لم يقل في الأذان : أشهد أن عليا ولي الله و أن أولاده المعصومين حجج الله . و تذكروا الآخرة و اسعوا لها سعيها و اعلموا أن الخلفاء الأربعة كانوا يحبون بعضهم بعضا ويتزاوجون فيما بينهم وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ( لولا علي لهلك عمر ) ولا بارك الله في مسألة ليس لها أبا الحسن .و أن الإمام علي رض الله عنه و كرم الله وجهه قد أرسل الحسن و الحسين للدفاع عن عثمان و يجب على علماء السنة و الشيعة عقد مؤتمر دائم لتقريب وجهات النظر و شطب ما ينبغي شطبه من التاريخ الذي كتبه أنصار كل مذهب على هواهم و عدم ترك هذا الخلاف على ألسنة العوام و أنصاف المثقفين رغم أنني أعلم صعوبة ذلك للأسباب التي ذكرتها في بداية مداخلتي و الحديث يطول و أكتفي بهذا القدر .

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة الكرام...
لم اكتب هذا المقال من اجل ان ندخل في مهاترات ونقاشات عقيمة لاطائل من ورائها ...
لقد كتبت هذا المقال من أجل أن ابين بان لغة التكفير مرفوضة لأنها تفتح الابواب لسفك الدماء ...
انا مستغرب جدا من التشكيك بشرف أم المؤمنين عائشة زوجة الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم _وهذه ليست تقية مني _ كما أني أستغرب من اسلوب الشتم ومنهج اللعن بحق اي شخص كان !!!
الأخوة الكرام الذين انخرطوا في هذا النقاش..
انا اعتقد اننا نحتاج الى الأنفتاح على الاخر والتعامل بشفافية ومصداقية والابتعاد عن النفاق والتعامل بوجهين مع قضايانا ودماءنا ..
اليوم الكل مشغولون ومهتمون بالدماء الزكية التي تراق في غزة .. ولا احد يهتم بالدماء التي تراق في العراق ...
انتحاري مأفون بفجر نفسه في عشرات العزل ويقتل اضعاف ماتقتله اسرائيل في عملياتها ... ولا احد يقول ويهتم ويبكي عليهم ...
لماذا ؟
ليتكم تخبروني بالعلة ...

[د. فائد اليوسفي]

خلاصة القول من الناحية الدينية ايران ومن قبلها حزب الله اخوة لنا مسلمون ومن الناحية الاستراتيجية نحن معهم ضد اعداء الاسلام من اسرائيل الى امريكا واتركوا هذا الجدل. واقول للاخت مريم شكرا لك على المداخلات والتوضيح ولكن كان يمكن أن تختصرى وتجيبى على اسئلة الاخ عامر العظم ونحن اخوة وان شاء الله مافى اى اختلاف.

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسيتعين ...


لما تشعب النقاش وظهر علينا لكع بن لكع، يهذي بما لا يدري فقد كان لزاماً على أهل العلم الرد والبيان نصحاً للأمة وبياناً وإقامة للحجة، فقد جاء زمان يحتاج النهار فيه إلى دليل والله هذا أوان نطقت الرويبضة في أمر العامة فهذا والله من أشراط الساعة بحيث ... ، المستعان

لذى فلا مناص عن البيان للحق ، وكشف الشبهة لعل الله أن يهدي قلوباً غلفاَ وآذاناً صما. .
لذى فأقول مستعينا بمن ناصيتي بيده.

أمور يجدر التنبيه إليها.. :


1. - - - أن الأصل في الشريعة الوقف، فلا يجوز لإحد كائناَ من كان أن يحدث في شرع الله ما لم يأذن به الله كما قال تعالى: : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } وهذا في معرض سياق ذم المشركين لما قبلوا ما شرعه غير الله ورفضوا شرع الله. وحديث : :( صلوا كما رأيتموني أصلي ) حديث: :( خذوا عني مناسككم ) لذى فيعلم أن دين الله ليس بالأهواء ولا الأراء، ولكن ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ وجماع الدين أصلان أن لا يعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع ، كما قال تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) ولذلك يتتحقق شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. أما العادات وما اعتاده الناس فالأصل فيه الحل، لحاجة الناس إليه إن كان لا محضور ديني ولا دنيوي فيه. فلا يحضر إلا ما حضر الله ورسوله . ومن صدق الإتباع الطاعة والتصديق والإمتثال كما ثبت عن عمر بن الخطاب t :( أنه قبل الحجر الأسود وقال : إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر ولكني رأيت رسول الله e يقبلك ) متفق عليه


2. - - - أن أي إبتداع في دين الله مهما كان شكله ، أو عدده ، أو مضمونه، أو هيئته، أو زمانه ، أو مكانه ، فإنه مرفوض مطلقاَ كما صح بذلك الحديث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".

3. . - - - من أنكر ما هو معلوم بالدين بالضرورة فقد أرتكب ناقضاَ من نواقض أصل الإيمان والإسلام. كمن قال بتحريف القرآن الكريم , والله تعالى يقول: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون" والله تعالى أيضاً قال: " لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ"

4. - - - أن الحديث الشريف تثبت له الحجية كما تثبت للقرآن الكريم كما قال صلى الله عليه وسلم :
أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي:
مخرج في الكتب التالية:
مسند أحمد بن حنبل-16805
جامع الترمذي-2608
سنن أبي داود-3991
سنن ابن ماجه-12
جزء الحسن بن موسى الأشيب-51
مسند ابن أبي شيبة-928
سنن الدارمي-587
السنة للمروزي-214
أحكام القرآن الكريم للطحاوي-5
صحيح ابن حبان-12

5. - - - اللعن ليس من العبادات التي يتقرب بها إلى الله ، أو تفتتح بها الصلوات أو تبدأ بها خطب الحاجة.. وأي دين ذاك الذي يبدأ أهله اللعن إلا دين أوهن من بين العنكبوت. ولكن لهذا العام مقيد وهو ما ورد في القرآن الكريم ، في قوله: قال تعالى: { إنَّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً . والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً } .. فمن آذى الله ورسوله وأذى الرسول في أصحابه.

6. . - - - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أشخاصاً بأعينهم ، وقبائل بأعينها ... ولكنه صلى الله عليه وسلم أيضاَ لعن من فعل فعل معين ، من مثل سب الصحابة فقال:
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340]. وفي معرض التأكيد على النهي عن السب و الشتام واللعن قال عليه الصلاة والسلام: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].


7. - - -. ثبت في القرآن الكريم رضى الله عن الصحابة قاطبة ، (قبل وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) كما قال تعالى:
{ والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً }


8. . - - - الصحابة - رضي الله عنهم- كلهم عدول وقد أجمعت الأمة على تعديلهم ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته، قد يتجرأ أحد ويسب معاوية رضي الله عنه، وهو من كتاب الوحي.. فإن طعن فيه فقد طعن في أصل الدين وهو القرآن الكريم.
وكيف يكون في قلوبنا شيئ عليه رضي الله عنه وقد ثبت فيما روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم لا تزال مشتعلة عليه ، فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) . و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) . إسناده صحيح

9. . - - - الصحابة رضي الله عنهم ، مثل صادق في الحب والتراحم والتعاطف ، فانظر يا رعاك الله في تعامل معاوية رضي الله عنه لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما. أخرج ابن كثير في البداية والنهاية بسند صحيح ، أن معاوية رضي الله عنه ، كان إذا لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : مرحباً بابن رسول الله وأهلاً ، و يأمر له بثلاثمائة ألف ، و يلقى ابن الزبير رضي الله عنه فيقول : مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه ، ويأمر له بمئة ألف . البداية والنهاية (8/137) .

10. . - - - ولإن اللعن والسب والشم ليست من شيم الرجال الشرفاء ، فكيف بخير من مشى على ضهرها بعد الأنبياء وهم الصحابة الكرام.. فقد ثبت في فضل معاوية رضي الله عنه ما قاله ابن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب . رواه عبد الرزاق في المصنف (برقم 20985) بسند صحيح . إلى غيرها من الفضائل .. وشنف أسماعك بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : «لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله».

11. - - -. ثم لتعلموا يا رعاكم الله أن الصحابة كلهم مثال حيّ للزهد والتقشف في العيش و الابتعاد عن ملاذ الدينا ، فقد ثبت في مناقب معاوية رضي الله عنه ما روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . كتاب الزهد (ص 172) .

12. - - -. والله إنها لقسمة ضيزا ، و كلام ما أريد به وجه الله ولا الدار الآخرة أن تطرح مسألة تخوين الصحابة العدول ، أو النبز بهم وهي من هم في جهدهم وجهادهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ،، ثم أعلم حفظك الله ورعاك ان مسألة المفاضلة بين الصحابة مسألة حادثة إلا عند بيان الحق ، وتعليم الأمة قدر الصحابة ومنزلتهم وما في ذلك من بيان الحق لإهله. الآ واعلم أنه و قد سئل عبد الله بن المبارك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان ، أم عمر بن عبد العزيز ؟
فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة ، صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد . فما بعد هذا ؟ وفيات الأعيان ، لابن خلكان (3 /33) ، و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة (5/2466) .

13. . - - - ثم أعلموا رحمكم الله أن سرائر الرعيل الأول من الصحابة رضوان الله عليهم ، سرائرهم وعلانيتهم واحدة ، فلم يكونوا كما حدث بعدهم من إبطان للنفاق والتأويل الباطني الذي هي براء منه كبراء الذئب من دم يوسف.

14. أعلم يا رعاك الله أن التكفير حكمٌ شرعي من أحكام الدين له أسبابه وضوابطه وشروطه وموانعه وآثاره ، شأنه في ذلك شأن سائر الأحكام الشرعية. ففي الحديث: عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك ». والأحكام الإسلامية لا تؤخد من العامة ولكن تؤخذ من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ). ثم أعلم أن التكفير حكم شرعي أطلقه الله على من يستحقه كما قال تعالى:
‏(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ )
(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ )
‏(وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

‏(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) ‏
(يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ )
لكن السؤال هو: من له الحق أن يطلق حكم التكفير، ويطبق على الكافر أحكام الكفر إن لم يكن العلماء الربانيين العالمين بما يقولون؟؟


15. . - - - أقترح أن يمنع كل منافق من سب الصحابة ، كما يمنع كل كافر من سب النبي صلى الله عليه وسلم..

سلك الله بنا وبكم سبيل الرشاد والهداية ، وجنبنا وإياكم طريق الزيغ والضلالة إنه ولي ذلك والقادر عليه..

اخوكم في الله
أبو عبد الله وليد التميمي

[غالب ياسين]

لي عوده
ارجو تثبيت الموضوع

[محمدمحمد رشيد]

السادة المحترمون
اقول ان هذا الموضوع لا يمكن ان يحل بالحوار فلكل مسلماته واذا طلبتم منهم التنازل عن بعض مسلماتهم العقائدية فانتم تطلبون منهم التخلي عن مذهبهم واتصور ان ذلك مستحيل ان عليكم ان تقلقوا عندما يتحول المذهب الى تيار سياسي عندها تتحول المسالة الى الغاء للآخر ان الفتاوي بالتكفير موجودة قبل منذ زمن طويل ونحن في العراق وقبل الاحتلال لم نسمع بأن اي شخص قد قتل شخصا بدعوى تكفيره استنادا لفتوى الا ان الذي حصل بعد الاحتلال ان القوى التابعة لايران والتي نصبها المحتل على رأس الحكم في العراق بدأت تمارس برنامجها السياسي بغطاء ديني فبدأت رحلة القتل والتهجير منذ خمس سنوات ويسأل الاخ مهند السماوي عن فتوى ومن ثم يبدأ هو وآخرون بعزف سمفونية المظلومية التأريخية وكيف تم اضطهادهم عبر التاريخ وانهم لم يستلموا الحكم والى آخره من هذه الدعاوى الفارغة ليحولوا المسألة الى حقوق مسلوبة عليهم استعادتها واسأل سؤالا في السعودية التي يصدر علماؤها هذه الفتاوى هل قتل احد على اساسها والجواب قطعا لا ولكن الاسلام السياسي الشيعي منذ سلمه الامريكان الحكم في العراق كم تم قتلهم اكثر من مليون وخمسة ملايين مشرد هذا لايتم الحديث عنه بل تقومون بتبرير السماح للامريكان باحتلال بلدكم وتعترضون على فتوى لم نسمع ان احدا طبقها

الاخوان المشرفون
ان التعايش مطلوب بين الجميع ولكن عندما يتحول الفكر الطائفي الى برنامج سياسي سترون نتائجه كما يحصل في العراق وتصحيحا لمعلومة انهم لم يحكمون فقد كانت قائمة ال 55 المطلوبة لقيادات من الحكم الوطني في العراق قبل الاحتلال تضم 36 من الشخصيات من الشيعة فكفوا عن تريد معزوفة المظلومية والاضطهاد فقياداتكم الدينية تحكم العراق منذ خمس سنوات ورأينا ماذا فعلت. حاولوا ان تتجاوزوا ذلك حولوا المطالبة من حكم الطائفة الى حكم الوطن ببرامج سياسية هدفها توفير حياة كريمة ولكن اتصور انكم لاتستطيعون لانكم لازلتم محكومون بمقولة الاضطهاد والثأر ولن تستطيعوا ان تخلعوا هذا الثوب

[مهند حبيب السماوي]

الاخ محمد
ماهذا الراي ؟
الاسلام الشيعي وقائمة 555 هي سبب القتل ؟
هل انت مقتنع برايك ام تعتقد بان الاخرين سيقتنعون ؟
كيف تمحي دور تنظيم القاعدة الارهابي في تاجيج العنف في العراق ؟
هل تعلم مافعل التنظيم بسنة العراق في الرمادي ؟
هل تعلم مايفعل في الموصل ؟
هل تعلم كيف دمر المجتمع السني ؟
اكاد اعتقد انكم لستم من العراق ؟ واذا اقتنعت بانك من العراق فمستعد اعطيك عناوين اناس عاديين من اهل الرمادي ليحكوا لك مافعل التنظيم في اهل الرمادي وهم سنة ؟
انني لا استتثني احد من العنف فالمليشيات الشيعية الطائفية والمجاميع السنية المسلحة الطائفية وتنظيم القاعدة وغباء امريكا في التعامل مع المجتمع العراق قد سببوا العنف في العراق ...
تحدث بشمولية لكي تكون موضوعي ياسيدي

[عامر العظم]

في الإعادة..إفادة!


سؤال مباشر لكل شيعي مقتنع بعقيدته!
سؤال إلى الآلاف!
هل تشتم أبي بكر وعمر وتطعن في عرض عائشة وفق معتقدك ولماذا؟!
ما رأيك فيمن يشتمهم ويطعن في عرض عائشة؟!

هل تستطيع أن تكون صادقا وشجاعا حتى نفهم الحقيقة؟!

الإجابة أو عدمها تكشف الحقيقة!

تحية مباشرة!

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسيتعين ...


لما تشعب النقاش وظهر علينا لكع بن لكع، يهذي بما لا يدري فقد كان لزاماً على أهل العلم الرد والبيان نصحاً للأمة وبياناً وإقامة للحجة، فقد جاء زمان يحتاج النهار فيه إلى دليل والله هذا أوان نطقت الرويبضة في أمر العامة فهذا والله من أشراط الساعة بحيث ... ، المستعان

لذى فلا مناص عن البيان للحق ، وكشف الشبهة لعل الله أن يهدي قلوباً غلفاَ وآذاناً صما. .
لذى فأقول مستعينا بمن ناصيتي بيده.

أمور يجدر التنبيه إليها.. :


1. - - - أن الأصل في الشريعة الوقف، فلا يجوز لإحد كائناَ من كان أن يحدث في شرع الله ما لم يأذن به الله كما قال تعالى: : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } وهذا في معرض سياق ذم المشركين لما قبلوا ما شرعه غير الله ورفضوا شرع الله. وحديث : :( صلوا كما رأيتموني أصلي ) حديث: :( خذوا عني مناسككم ) لذى فيعلم أن دين الله ليس بالأهواء ولا الأراء، ولكن ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ وجماع الدين أصلان أن لا يعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع ، كما قال تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) ولذلك يتتحقق شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. أما العادات وما اعتاده الناس فالأصل فيه الحل، لحاجة الناس إليه إن كان لا محضور ديني ولا دنيوي فيه. فلا يحضر إلا ما حضر الله ورسوله . ومن صدق الإتباع الطاعة والتصديق والإمتثال كما ثبت عن عمر بن الخطاب t :( أنه قبل الحجر الأسود وقال : إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر ولكني رأيت رسول الله e يقبلك ) متفق عليه


2. - - - أن أي إبتداع في دين الله مهما كان شكله ، أو عدده ، أو مضمونه، أو هيئته، أو زمانه ، أو مكانه ، فإنه مرفوض مطلقاَ كما صح بذلك الحديث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".

3. . - - - من أنكر ما هو معلوم بالدين بالضرورة فقد أرتكب ناقضاَ من نواقض أصل الإيمان والإسلام. كمن قال بتحريف القرآن الكريم , والله تعالى يقول: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون" والله تعالى أيضاً قال: " لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ"

4. - - - أن الحديث الشريف تثبت له الحجية كما تثبت للقرآن الكريم كما قال صلى الله عليه وسلم :
أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي:
مخرج في الكتب التالية:
مسند أحمد بن حنبل-16805
جامع الترمذي-2608
سنن أبي داود-3991
سنن ابن ماجه-12
جزء الحسن بن موسى الأشيب-51
مسند ابن أبي شيبة-928
سنن الدارمي-587
السنة للمروزي-214
أحكام القرآن الكريم للطحاوي-5
صحيح ابن حبان-12

5. - - - اللعن ليس من العبادات التي يتقرب بها إلى الله ، أو تفتتح بها الصلوات أو تبدأ بها خطب الحاجة.. وأي دين ذاك الذي يبدأ أهله اللعن إلا دين أوهن من بين العنكبوت. ولكن لهذا العام مقيد وهو ما ورد في القرآن الكريم ، في قوله: قال تعالى: { إنَّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً . والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً } .. فمن آذى الله ورسوله وأذى الرسول في أصحابه.

6. . - - - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أشخاصاً بأعينهم ، وقبائل بأعينها ... ولكنه صلى الله عليه وسلم أيضاَ لعن من فعل فعل معين ، من مثل سب الصحابة فقال:
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340]. وفي معرض التأكيد على النهي عن السب و الشتام واللعن قال عليه الصلاة والسلام: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].


7. - - -. ثبت في القرآن الكريم رضى الله عن الصحابة قاطبة ، (قبل وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) كما قال تعالى:
{ والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً }


8. . - - - الصحابة - رضي الله عنهم- كلهم عدول وقد أجمعت الأمة على تعديلهم ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته، قد يتجرأ أحد ويسب معاوية رضي الله عنه، وهو من كتاب الوحي.. فإن طعن فيه فقد طعن في أصل الدين وهو القرآن الكريم.
وكيف يكون في قلوبنا شيئ عليه رضي الله عنه وقد ثبت فيما روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم لا تزال مشتعلة عليه ، فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) . و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) . إسناده صحيح

9. . - - - الصحابة رضي الله عنهم ، مثل صادق في الحب والتراحم والتعاطف ، فانظر يا رعاك الله في تعامل معاوية رضي الله عنه لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما. أخرج ابن كثير في البداية والنهاية بسند صحيح ، أن معاوية رضي الله عنه ، كان إذا لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : مرحباً بابن رسول الله وأهلاً ، و يأمر له بثلاثمائة ألف ، و يلقى ابن الزبير رضي الله عنه فيقول : مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه ، ويأمر له بمئة ألف . البداية والنهاية (8/137) .

10. . - - - ولإن اللعن والسب والشم ليست من شيم الرجال الشرفاء ، فكيف بخير من مشى على ضهرها بعد الأنبياء وهم الصحابة الكرام.. فقد ثبت في فضل معاوية رضي الله عنه ما قاله ابن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب . رواه عبد الرزاق في المصنف (برقم 20985) بسند صحيح . إلى غيرها من الفضائل .. وشنف أسماعك بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : «لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله».

11. - - -. ثم لتعلموا يا رعاكم الله أن الصحابة كلهم مثال حيّ للزهد والتقشف في العيش و الابتعاد عن ملاذ الدينا ، فقد ثبت في مناقب معاوية رضي الله عنه ما روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . كتاب الزهد (ص 172) .

12. - - -. والله إنها لقسمة ضيزا ، و كلام ما أريد به وجه الله ولا الدار الآخرة أن تطرح مسألة تخوين الصحابة العدول ، أو النبز بهم وهي من هم في جهدهم وجهادهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ،، ثم أعلم حفظك الله ورعاك ان مسألة المفاضلة بين الصحابة مسألة حادثة إلا عند بيان الحق ، وتعليم الأمة قدر الصحابة ومنزلتهم وما في ذلك من بيان الحق لإهله. الآ واعلم أنه و قد سئل عبد الله بن المبارك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان ، أم عمر بن عبد العزيز ؟
فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة ، صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد . فما بعد هذا ؟ وفيات الأعيان ، لابن خلكان (3 /33) ، و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة (5/2466) .

13. . - - - ثم أعلموا رحمكم الله أن سرائر الرعيل الأول من الصحابة رضوان الله عليهم ، سرائرهم وعلانيتهم واحدة ، فلم يكونوا كما حدث بعدهم من إبطان للنفاق والتأويل الباطني الذي هي براء منه كبراء الذئب من دم يوسف.

14. أعلم يا رعاك الله أن التكفير حكمٌ شرعي من أحكام الدين له أسبابه وضوابطه وشروطه وموانعه وآثاره ، شأنه في ذلك شأن سائر الأحكام الشرعية. ففي الحديث: عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك ». والأحكام الإسلامية لا تؤخد من العامة ولكن تؤخذ من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ). ثم أعلم أن التكفير حكم شرعي أطلقه الله على من يستحقه كما قال تعالى:
‏(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ )
(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ )
‏(وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

‏(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) ‏
(يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ )
لكن السؤال هو: من له الحق أن يطلق حكم التكفير، ويطبق على الكافر أحكام الكفر إن لم يكن العلماء الربانيين العالمين بما يقولون؟؟


15. . - - - أقترح أن يمنع كل منافق من سب الصحابة ، كما يمنع كل كافر من سب النبي صلى الله عليه وسلم..

سلك الله بنا وبكم سبيل الرشاد والهداية ، وجنبنا وإياكم طريق الزيغ والضلالة إنه ولي ذلك والقادر عليه..

اخوكم في الله
أبو عبد الله وليد التميمي




أقول في البداية جزى الله المستقلة كل خيرٍ *** عرفت بها عدوي من صديقي
فلم نك نتوقع أن في بلاد المغرب الأقصى من بقيت عليه براث العبيدية المسماة زوراً بالفاطمية ، ولكن إذا ضعفت الأمة بان عُوارها...

أقول أما وإن الجرح قد نُكِئ ، لذى فإنني أكمل ما قد بدأته بسردِ أحسب أن سيفيد الباحث الحق، المتجرد من العواطف الزائفة والإمعية المقيته.



دعك من الوهابية ، كما زعم البعيد، وهاك تعريف الزيدية ، وهي أقرب تمثل أقرب الفئات إلى معتقد أهل السنة والجماعة. مع العلم أنها محسوبة على الخط الشيعي.

.. فقد قالت الزيدية وعرفت الرافضة بأنهم:
- - - من رفض زيد بن علي زين العابدين، ورفض إمامته..


قلت : وأيهما أعظم عند المسلمين قاطبة: أولاية زيد بن علي بن زين العابدين أم ولاية أبو بكر وعمر؟
لذى فحادثة التي حصلت في زمان زيد بن علي رحمه الله، والتي تركه فيها الرافضة لعدم سبه الخلفاء الثلاثة، أخذ منها أهل السنة مفهوم السب لهذا المصطلح، وأخذ منها الزيدية مفهوم ترك زيد لنفس المصطلح...

حتى إن الزيدية الجارودية لتبرأ من صنيع من سب الصحابة وجعل ذلك له ديدناَ.. وديناَ .
ذلك ، فهل من الديانة في شيئ أن نقول في أدبار الصلوات واستفتاحها: " اللهم عليك بصنمي قريش، اللهم اللعنهما وبنتيهما وذريتهما ومن تبعهما إلى قيام الساعة" أي دين ذاك الذي يرعى السباب وةالشتام؟

على فكره ، شيئ من التاريخ:
1. معركة القادسية هي التي انتصر فيها المسلمون على الفرس المجوس .
2. نتج عن هذه المعركة الفاصلة، أن : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية.
3. المدعو ( بابا شجاع الدين ) كما تسميه الرافضة ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

4. ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ .
وكان معتقد ابن سبأ الخبيث يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها ) .

5. في عام 41 هـ : كانت هذه السنة من أشد الأعوام نحساً أعداء الصحابة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك .

6. في عام: 61 هـ : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه .


7. 260 هـ : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع .

8. 277 هـ : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط ) .

9. 278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي.

10. 280 هـ : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .

11. 297 هـ : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

12. 317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

13 . 329 هـ : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

14. 320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

15. 339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .


16. 352 هـ : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

17. 358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .


18. 408 هـ : ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي الخبيث التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .




483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

907 هـ : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ .

1218هـ : قام رافضي خبيث قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة.

1289هـ : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .

1366هـ: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة :

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها



1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هـ : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هـ : قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين . (( شاهد ذلك في المقطع المرئي المدرج في قسم جرائمهم من هذه الاسطوانة ))

1408 هـ : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هـ : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هـ : توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

((( قد قال أحد المحققين من الراسخين من العلماء .... إن كنت تريد أن يكون منهجك سليماً ودربك وجيها فــ:

1. ... وجه، وعلم ثم جمع،،، ولا تجمع ثم توجه وتعلم... " رحم الله هذا العالم فقد أصاب وأجاد، فلهذه النظرية أشباه ونظائر كثيرة أكتفي بضرب مثال واحد فقط مثال:

أفترقت الشيعة على ما لا يحصى عده من الفرق والمذاهب والعقائد: فمنها إجمالاً لا حصراً

الأولى : الزيدية
الثانية : الكيسانية
الإمامية
الغلاة
وكل فرقة تتفرق إلى فرق شتى كل منها تلعن أختها وتكفر أختها أحياناً :
فرق الزيدية:
الأولى : الجارودية
الثانية : السليمانية
الثالثة : البترية

الفرق الشيعية الأخرى:
الكربية : : نسبة إلى أبي كرب الضرير
الراوندية .
البيانية : : نسبة إلى بيان بن سمعان
الحربية : نسبة إلى عبد الله بن عمرو بن حرب
وأما الإمامية فإنها خمس عشر فرقة :
المحمدية
، الباقرية
، الناووسية ،
الشميطية
، العمارية ،
الإسماعيلية ،
المباركية ،
الموسوية
، القطعية ،
الإثنا عشرية ،
والهاشمية ،
والزرارية ،
اليونسية ،
الشيطانية ،
الكاملية .
وأما الغلاة فمنهم :
البيانية ،
المغيرية ،
الجناحية
، المنصورية
الخطابية ،
الحلولية

لذى فإنا نسأل الله الهداية على الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا حيد... ونسأله أن يلزمنا كلمة التقوى.



أخوكم
التميمي

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسيتعين ...


لما تشعب النقاش وظهر علينا لكع بن لكع، يهذي بما لا يدري فقد كان لزاماً على أهل العلم الرد والبيان نصحاً للأمة وبياناً وإقامة للحجة، فقد جاء زمان يحتاج النهار فيه إلى دليل والله هذا أوان نطقت الرويبضة في أمر العامة فهذا والله من أشراط الساعة بحيث ... ، المستعان

لذى فلا مناص عن البيان للحق ، وكشف الشبهة لعل الله أن يهدي قلوباً غلفاَ وآذاناً صما. .
لذى فأقول مستعينا بمن ناصيتي بيده.

أمور يجدر التنبيه إليها.. :


1. - - - أن الأصل في الشريعة الوقف، فلا يجوز لإحد كائناَ من كان أن يحدث في شرع الله ما لم يأذن به الله كما قال تعالى: : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } وهذا في معرض سياق ذم المشركين لما قبلوا ما شرعه غير الله ورفضوا شرع الله. وحديث : :( صلوا كما رأيتموني أصلي ) حديث: :( خذوا عني مناسككم ) لذى فيعلم أن دين الله ليس بالأهواء ولا الأراء، ولكن ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية :[ وجماع الدين أصلان أن لا يعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع ، كما قال تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) ولذلك يتتحقق شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. أما العادات وما اعتاده الناس فالأصل فيه الحل، لحاجة الناس إليه إن كان لا محضور ديني ولا دنيوي فيه. فلا يحضر إلا ما حضر الله ورسوله . ومن صدق الإتباع الطاعة والتصديق والإمتثال كما ثبت عن عمر بن الخطاب t :( أنه قبل الحجر الأسود وقال : إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر ولكني رأيت رسول الله e يقبلك ) متفق عليه


2. - - - أن أي إبتداع في دين الله مهما كان شكله ، أو عدده ، أو مضمونه، أو هيئته، أو زمانه ، أو مكانه ، فإنه مرفوض مطلقاَ كما صح بذلك الحديث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".

3. . - - - من أنكر ما هو معلوم بالدين بالضرورة فقد أرتكب ناقضاَ من نواقض أصل الإيمان والإسلام. كمن قال بتحريف القرآن الكريم , والله تعالى يقول: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون" والله تعالى أيضاً قال: " لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ"

4. - - - أن الحديث الشريف تثبت له الحجية كما تثبت للقرآن الكريم كما قال صلى الله عليه وسلم :
أخرج أحمد وابن ماجة والترمذي عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السبع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه". وزاد أبو داود "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه". وزاد الترمذي:
مخرج في الكتب التالية:
مسند أحمد بن حنبل-16805
جامع الترمذي-2608
سنن أبي داود-3991
سنن ابن ماجه-12
جزء الحسن بن موسى الأشيب-51
مسند ابن أبي شيبة-928
سنن الدارمي-587
السنة للمروزي-214
أحكام القرآن الكريم للطحاوي-5
صحيح ابن حبان-12

5. - - - اللعن ليس من العبادات التي يتقرب بها إلى الله ، أو تفتتح بها الصلوات أو تبدأ بها خطب الحاجة.. وأي دين ذاك الذي يبدأ أهله اللعن إلا دين أوهن من بين العنكبوت. ولكن لهذا العام مقيد وهو ما ورد في القرآن الكريم ، في قوله: قال تعالى: { إنَّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً . والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً } .. فمن آذى الله ورسوله وأذى الرسول في أصحابه.

6. . - - - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن أشخاصاً بأعينهم ، وقبائل بأعينها ... ولكنه صلى الله عليه وسلم أيضاَ لعن من فعل فعل معين ، من مثل سب الصحابة فقال:
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340]. وفي معرض التأكيد على النهي عن السب و الشتام واللعن قال عليه الصلاة والسلام: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].


7. - - -. ثبت في القرآن الكريم رضى الله عن الصحابة قاطبة ، (قبل وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) كما قال تعالى:
{ والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً }


8. . - - - الصحابة - رضي الله عنهم- كلهم عدول وقد أجمعت الأمة على تعديلهم ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته، قد يتجرأ أحد ويسب معاوية رضي الله عنه، وهو من كتاب الوحي.. فإن طعن فيه فقد طعن في أصل الدين وهو القرآن الكريم.
وكيف يكون في قلوبنا شيئ عليه رضي الله عنه وقد ثبت فيما روى الترمذي في فضائل معاوية أنه لما تولى أمر الناس كانت نفوسهم لا تزال مشتعلة عليه ، فقالوا كيف يتولى معاوية و في الناس من هو خير مثل الحسن و الحسين . قال عمير و هو أحد الصحابة : لا تذكروه إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) . و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) . إسناده صحيح

9. . - - - الصحابة رضي الله عنهم ، مثل صادق في الحب والتراحم والتعاطف ، فانظر يا رعاك الله في تعامل معاوية رضي الله عنه لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما. أخرج ابن كثير في البداية والنهاية بسند صحيح ، أن معاوية رضي الله عنه ، كان إذا لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : مرحباً بابن رسول الله وأهلاً ، و يأمر له بثلاثمائة ألف ، و يلقى ابن الزبير رضي الله عنه فيقول : مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه ، ويأمر له بمئة ألف . البداية والنهاية (8/137) .

10. . - - - ولإن اللعن والسب والشم ليست من شيم الرجال الشرفاء ، فكيف بخير من مشى على ضهرها بعد الأنبياء وهم الصحابة الكرام.. فقد ثبت في فضل معاوية رضي الله عنه ما قاله ابن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب . رواه عبد الرزاق في المصنف (برقم 20985) بسند صحيح . إلى غيرها من الفضائل .. وشنف أسماعك بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : «لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله».

11. - - -. ثم لتعلموا يا رعاكم الله أن الصحابة كلهم مثال حيّ للزهد والتقشف في العيش و الابتعاد عن ملاذ الدينا ، فقد ثبت في مناقب معاوية رضي الله عنه ما روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . كتاب الزهد (ص 172) .

12. - - -. والله إنها لقسمة ضيزا ، و كلام ما أريد به وجه الله ولا الدار الآخرة أن تطرح مسألة تخوين الصحابة العدول ، أو النبز بهم وهي من هم في جهدهم وجهادهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ،، ثم أعلم حفظك الله ورعاك ان مسألة المفاضلة بين الصحابة مسألة حادثة إلا عند بيان الحق ، وتعليم الأمة قدر الصحابة ومنزلتهم وما في ذلك من بيان الحق لإهله. الآ واعلم أنه و قد سئل عبد الله بن المبارك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان ، أم عمر بن عبد العزيز ؟
فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة ، صلى معاوية خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : سمع الله لمن حمده ، فقال معاوية : ربنا ولك الحمد . فما بعد هذا ؟ وفيات الأعيان ، لابن خلكان (3 /33) ، و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة (5/2466) .

13. . - - - ثم أعلموا رحمكم الله أن سرائر الرعيل الأول من الصحابة رضوان الله عليهم ، سرائرهم وعلانيتهم واحدة ، فلم يكونوا كما حدث بعدهم من إبطان للنفاق والتأويل الباطني الذي هي براء منه كبراء الذئب من دم يوسف.

14. أعلم يا رعاك الله أن التكفير حكمٌ شرعي من أحكام الدين له أسبابه وضوابطه وشروطه وموانعه وآثاره ، شأنه في ذلك شأن سائر الأحكام الشرعية. ففي الحديث: عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك ». والأحكام الإسلامية لا تؤخد من العامة ولكن تؤخذ من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ). ثم أعلم أن التكفير حكم شرعي أطلقه الله على من يستحقه كما قال تعالى:
‏(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ )
(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ )
‏(وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

‏(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) ‏
(يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ )
لكن السؤال هو: من له الحق أن يطلق حكم التكفير، ويطبق على الكافر أحكام الكفر إن لم يكن العلماء الربانيين العالمين بما يقولون؟؟


15. . - - - أقترح أن يمنع كل منافق من سب الصحابة ، كما يمنع كل كافر من سب النبي صلى الله عليه وسلم..

سلك الله بنا وبكم سبيل الرشاد والهداية ، وجنبنا وإياكم طريق الزيغ والضلالة إنه ولي ذلك والقادر عليه..

اخوكم في الله
أبو عبد الله وليد التميمي




أقول في البداية جزى الله المستقلة كل خيرٍ *** عرفت بها عدوي من صديقي
فلم نك نتوقع أن في بلاد المغرب الأقصى من بقيت عليه براث العبيدية المسماة زوراً بالفاطمية ، ولكن إذا ضعفت الأمة بان عُوارها...

أقول أما وإن الجرح قد نُكِئ ، لذى فإنني أكمل ما قد بدأته بسردِ أحسب أن سيفيد الباحث الحق، المتجرد من العواطف الزائفة والإمعية المقيته.



دعك من الوهابية ، كما زعم البعيد، وهاك تعريف الزيدية ، وهي أقرب تمثل أقرب الفئات إلى معتقد أهل السنة والجماعة. مع العلم أنها محسوبة على الخط الشيعي.

.. فقد قالت الزيدية وعرفت الرافضة بأنهم:
- - - من رفض زيد بن علي زين العابدين، ورفض إمامته..


قلت : وأيهما أعظم عند المسلمين قاطبة: أولاية زيد بن علي بن زين العابدين أم ولاية أبو بكر وعمر؟
لذى فحادثة التي حصلت في زمان زيد بن علي رحمه الله، والتي تركه فيها الرافضة لعدم سبه الخلفاء الثلاثة، أخذ منها أهل السنة مفهوم السب لهذا المصطلح، وأخذ منها الزيدية مفهوم ترك زيد لنفس المصطلح...

حتى إن الزيدية الجارودية لتبرأ من صنيع من سب الصحابة وجعل ذلك له ديدناَ.. وديناَ .
ذلك ، فهل من الديانة في شيئ أن نقول في أدبار الصلوات واستفتاحها: " اللهم عليك بصنمي قريش، اللهم اللعنهما وبنتيهما وذريتهما ومن تبعهما إلى قيام الساعة" أي دين ذاك الذي يرعى السباب وةالشتام؟

على فكره ، شيئ من التاريخ:
1. معركة القادسية هي التي انتصر فيها المسلمون على الفرس المجوس .
2. نتج عن هذه المعركة الفاصلة، أن : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية.
3. المدعو ( بابا شجاع الدين ) كما تسميه الرافضة ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

4. ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ .
وكان معتقد ابن سبأ الخبيث يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها ) .

5. في عام 41 هـ : كانت هذه السنة من أشد الأعوام نحساً أعداء الصحابة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك .

6. في عام: 61 هـ : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه .


7. 260 هـ : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع .

8. 277 هـ : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط ) .

9. 278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي.

10. 280 هـ : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .

11. 297 هـ : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

12. 317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

13 . 329 هـ : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

14. 320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

15. 339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .


16. 352 هـ : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

17. 358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .


18. 408 هـ : ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي الخبيث التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .




483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

907 هـ : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ .

1218هـ : قام رافضي خبيث قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة.

1289هـ : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .

1366هـ: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة :

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها



1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هـ : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هـ : قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين . (( شاهد ذلك في المقطع المرئي المدرج في قسم جرائمهم من هذه الاسطوانة ))

1408 هـ : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هـ : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هـ : توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

((( قد قال أحد المحققين من الراسخين من العلماء .... إن كنت تريد أن يكون منهجك سليماً ودربك وجيها فــ:

1. ... وجه، وعلم ثم جمع،،، ولا تجمع ثم توجه وتعلم... " رحم الله هذا العالم فقد أصاب وأجاد، فلهذه النظرية أشباه ونظائر كثيرة أكتفي بضرب مثال واحد فقط مثال:

أفترقت الشيعة على ما لا يحصى عده من الفرق والمذاهب والعقائد: فمنها إجمالاً لا حصراً

الأولى : الزيدية
الثانية : الكيسانية
الإمامية
الغلاة
وكل فرقة تتفرق إلى فرق شتى كل منها تلعن أختها وتكفر أختها أحياناً :
فرق الزيدية:
الأولى : الجارودية
الثانية : السليمانية
الثالثة : البترية

الفرق الشيعية الأخرى:
الكربية : : نسبة إلى أبي كرب الضرير
الراوندية .
البيانية : : نسبة إلى بيان بن سمعان
الحربية : نسبة إلى عبد الله بن عمرو بن حرب
وأما الإمامية فإنها خمس عشر فرقة :
المحمدية
، الباقرية
، الناووسية ،
الشميطية
، العمارية ،
الإسماعيلية ،
المباركية ،
الموسوية
، القطعية ،
الإثنا عشرية ،
والهاشمية ،
والزرارية ،
اليونسية ،
الشيطانية ،
الكاملية .
وأما الغلاة فمنهم :
البيانية ،
المغيرية ،
الجناحية
، المنصورية
الخطابية ،
الحلولية

لذى فإنا نسأل الله الهداية على الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا حيد... ونسأله أن يلزمنا كلمة التقوى.



أخوكم
التميمي

[غالب ياسين]

هل من سيناقش هذه المسائل بموضوعيه سيطلق عليه :-
تكفيري
طائفي
وهابي
عنصري
تفريقي
؟؟؟؟
كما هي العاده ؟
ام تريدون مجاملات فقط ؟
ونقول نحن اخوة ولا داع لهذه المسائل لانها تفرق شمل الامه ؟
هل شمل الامه الان ما شاء الله ملتئم ؟
ولا توجد فوارق بين المذاهب ؟
مجرد سؤال:emo_m17:

[غالب ياسين]

هل من سيناقش هذه المسائل بموضوعيه سيطلق عليه :-
تكفيري
طائفي
وهابي
عنصري
تفريقي
؟؟؟؟
كما هي العاده ؟
ام تريدون مجاملات فقط ؟
ونقول نحن اخوة ولا داع لهذه المسائل لانها تفرق شمل الامه ؟
هل شمل الامه الان ما شاء الله ملتئم ؟
ولا توجد فوارق بين المذاهب ؟
مجرد سؤال:emo_m17:

[عامر العظم]

لا تقلقوا جميعا! نحن لا نقطع رؤوسا!
نحب كل عربي حر ونحن جمعية حرة تدعو إلى الحوار والإقناع باستخدام العقل!

الأستاذ وليد الروساء
اقتبس ما يلي من مداخلتك واسأل..
وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد 352 هـ
أي بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بفترة طويلة! كلام مثير للدهشة والتفكير! أليس كذلك؟!

قرأت دراسة علمية لمفكر مصري معروف مؤخرا أن جثمان السيدة زينب، على ما أذكر، ليس في مصر وأيدها مفكرون مصريون شيعة أيضا.
فعلا أرى تبجيل وتضخيم وتفضيل لكربلاء على مكة المكرمة ولمست ذلك مؤخرا من خلال التغطية الإعلامية علما أن الجميع يحج إلى مكة!
هناك مئات من الإخوة الأعضاء الشيعة من مختلف الدول، وربما آلاف، في واتا واستغرب قدرتهم على الصمت المطبق وعدم دحضهم لما ينشر!

كيف سنعرف الحقيقة ونتقارب ونحن كعقول عربية لا نستطيع التحاور والمواجهة؟!

[عامر العظم]

لا تقلقوا جميعا! نحن لا نقطع رؤوسا!
نحب كل عربي حر ونحن جمعية حرة تدعو إلى الحوار والإقناع باستخدام العقل!

الأستاذ وليد الروساء
اقتبس ما يلي من مداخلتك واسأل..
وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد 352 هـ
أي بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بفترة طويلة! كلام مثير للدهشة والتفكير! أليس كذلك؟!

قرأت دراسة علمية لمفكر مصري معروف مؤخرا أن جثمان السيدة زينب، على ما أذكر، ليس في مصر وأيدها مفكرون مصريون شيعة أيضا.
فعلا أرى تبجيل وتضخيم وتفضيل لكربلاء على مكة المكرمة ولمست ذلك مؤخرا من خلال التغطية الإعلامية علما أن الجميع يحج إلى مكة!
هناك مئات من الإخوة الأعضاء الشيعة من مختلف الدول، وربما آلاف، في واتا واستغرب قدرتهم على الصمت المطبق وعدم دحضهم لما ينشر!

كيف سنعرف الحقيقة ونتقارب ونحن كعقول عربية لا نستطيع التحاور والمواجهة؟!

[مهند حبيب السماوي]

التشيع لغة:
.( هو المشايعة أي المتابعة والمناصرة والموالاة( 1
فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الأتباع والأنصار وقد غلب هذا الإِسم على أتباع عليٍّ عليه السلام حتى
اختص بهم وأصبح إذا ُاطلِق ينصرف إليهم.
وبهذا المعنى اللغوي استعمل القرآن الكريم لفظة الشيعة كما في قوله تعالى: (وإنَّ من شيعته لإِبراهيم)
83 الصافات وكقوله تعالى: (هذا من شيعته وهذا من عدوِّه) 15 القصص.
التشيع إصطلاحًا:
هو: الإِعتقاد بآراء وأفكار معينة وقد اختلف الباحثون في هذه الأفكار والآراء كثرة وقلة وسيمر علينا
ذلك مفص ً لا فالتشيع بالمعنى الثاني أعم منه بالمعنى الأول. وبينهما من النسب عموم وخصوص مطلقًا
والعموم في جانب التشيع بالمعنى الثاني لشموله لكلِّ منهما.
وانطلاقًا من كون التشيع اعتقادًا بآراء معينة ذهب العلماء والباحثون تبعًا لذلك إلى تعريفه على اخلاف
بينعم في سعة مدى هذه التعاريف وضيقه وإليك نماذج من تعريفاتهم:
____________
156 ، وتاج العروس ولسان الميزان مادة شيع. / 1) صحاح الجوهري: 3 )
الصفحة
12
1 الشهيد الثاني في كتابه شرح اللمعة قال:
والشيعة من شايع عليًا أي اتبعه وقدمه على غيره في الإِمامة وإن لم يوافق على إمامة باقي »
الأئمة، فيدخل فيهم الإِمامة والجارودية من الزيدية والإِسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية
.(1)« والفطحية
2 الشيخ المفيد في كتاب الموسوعة كما نقله عنه المؤلف قال:
الشيعة هم من شايع عليًا وقدمه على أصحاب رسول الله صلوات الله عليه وآله واعتقد أّنه الإِمام »
.« بوصية من رسول الله أو بإرادة من الله تعالى نصًا كما يرى الإِمامية أو وصفًا كما يرى الجارودية
.( وقد نقل هذا المضمون نفسه كامل مصطفى الشيبي في كتابه الصلة( 2
3 الشهرستاني في الملل والنحل قال:
الشيعة هم الذين شايعوا عليًا وقالوا بإمامته وخلافته نصًا ووصاية أما جليًا وأما خفيًا واعتقدوا أ  ن »
.(3)« الإِمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده
4 النوبختي في كتابه الفرق قال:
الشيعة هم فرقة عل  ي بن أبي طالب المسمون بشيعة عليٍّ في زمن النبي ومن وافق مودته مودة »
.(4)« عليٍّ
5 محمد فريد وجدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين قال:
الشيعة هم الذين شايعوا عليًا في إمامته واعتقدوا أ  ن الإِمامة لا تخرج عن أولاده ويقولون بعصمة »
الأئمة من الكبائر والصغائر والقول بالتولِّي والتب  ري
____________
.228/ 1) شرح اللمعة 2 )
. 2) موسوعة العتبات المقدسة المدخل ص 91 )
. 3) الملل والنحل ص 107 )
4) فرق الشيعة. )
الصفحة
13
.(1)« قو ً لا وفع ً لا إلا في حال التقية إذا خافوا بطش ظالم
هذه النماذج من التعريفات إنما قدمتها لنعرف ما هي مقومات التشيع في نظر الباحثين. وقد تبين من
بعضها:
الإِقطار على وصف الشيعة بأّنهم يقدمون عليًا على غيره لوجود نصوص في ذلك أو وجود صفات
اختص بها ولم تتوفر لغيره والواضح من ذلك أ ن جوهر التشيع هو الإِلتزام بإمامة عليٍّ وولده وتقديمه
على غيره لوجود نصوص عندهم في ذلك وينتج من ذلك الإِلتزام بأمرين:
الأول:
بما أ ن الإِمامة وليدة النصوص فهي امتداد للنوبة يترتب عليها ما يترتب على النبوة من لوزام عدى
الوحي فإن نزوله مختص بالأنبياء.
الثاني:
أ  ن الإِمامة لا تتم بالإِنتخاب والإِختيار وإّنما بالتعيين من الله تعالى فهو الذي ينص على الإِمام عن طريق
النب  ي، وإنما يختاره لتوفر مؤهلات عنده لا توجد عند غيره.
أما الزيادة على ما ذكرناه والتي وردت في التعريفات التي نقلناها والتي قد توجد في كتب الشيعة
ا ُ لاخرى فهي مستفادة من أخبار وهي أعم من كونها من ُاصول المذهب أو من ُاصول الإِسلام كما سنرى
ذلك فيما يأتي أ  ن الغرض من هذه الإِشارة هو إلقاء الضوء على نقطة يؤكد عليها الباحثون عند
استعراضهم لذكر الشيعة وعقائدهم: ألا وهي التأكيد على إدخال آراء ُاريد لها أن تكون خيوطًا تصل بين
التشيع واليهودية، أو النصرانية، أو الزندقة. ومحاولة إيصال التشيع لعرقيات معينة. وهي محاولة لا
تخفى على أعين النقاد بأنها غير موضوعية. إ  ن هذه المحاولة تريد تصوير التشيع بأّنه تطور لا كما
تتطور العقائد والمذاهب ا ُ لاخرى. وفي التوسع وقبول الإِضافات السليمة نتيجة تبرعم بعض الآراء وإنما
هو تطور غير سليم وغير نظيف أفسد مضمون التشيع.
____________
.424/ 1) دائرة المعارف 5 )

[مهند حبيب السماوي]

التشيع لغة:
.( هو المشايعة أي المتابعة والمناصرة والموالاة( 1
فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الأتباع والأنصار وقد غلب هذا الإِسم على أتباع عليٍّ عليه السلام حتى
اختص بهم وأصبح إذا ُاطلِق ينصرف إليهم.
وبهذا المعنى اللغوي استعمل القرآن الكريم لفظة الشيعة كما في قوله تعالى: (وإنَّ من شيعته لإِبراهيم)
83 الصافات وكقوله تعالى: (هذا من شيعته وهذا من عدوِّه) 15 القصص.
التشيع إصطلاحًا:
هو: الإِعتقاد بآراء وأفكار معينة وقد اختلف الباحثون في هذه الأفكار والآراء كثرة وقلة وسيمر علينا
ذلك مفص ً لا فالتشيع بالمعنى الثاني أعم منه بالمعنى الأول. وبينهما من النسب عموم وخصوص مطلقًا
والعموم في جانب التشيع بالمعنى الثاني لشموله لكلِّ منهما.
وانطلاقًا من كون التشيع اعتقادًا بآراء معينة ذهب العلماء والباحثون تبعًا لذلك إلى تعريفه على اخلاف
بينعم في سعة مدى هذه التعاريف وضيقه وإليك نماذج من تعريفاتهم:
____________
156 ، وتاج العروس ولسان الميزان مادة شيع. / 1) صحاح الجوهري: 3 )
الصفحة
12
1 الشهيد الثاني في كتابه شرح اللمعة قال:
والشيعة من شايع عليًا أي اتبعه وقدمه على غيره في الإِمامة وإن لم يوافق على إمامة باقي »
الأئمة، فيدخل فيهم الإِمامة والجارودية من الزيدية والإِسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية
.(1)« والفطحية
2 الشيخ المفيد في كتاب الموسوعة كما نقله عنه المؤلف قال:
الشيعة هم من شايع عليًا وقدمه على أصحاب رسول الله صلوات الله عليه وآله واعتقد أّنه الإِمام »
.« بوصية من رسول الله أو بإرادة من الله تعالى نصًا كما يرى الإِمامية أو وصفًا كما يرى الجارودية
.( وقد نقل هذا المضمون نفسه كامل مصطفى الشيبي في كتابه الصلة( 2
3 الشهرستاني في الملل والنحل قال:
الشيعة هم الذين شايعوا عليًا وقالوا بإمامته وخلافته نصًا ووصاية أما جليًا وأما خفيًا واعتقدوا أ  ن »
.(3)« الإِمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده
4 النوبختي في كتابه الفرق قال:
الشيعة هم فرقة عل  ي بن أبي طالب المسمون بشيعة عليٍّ في زمن النبي ومن وافق مودته مودة »
.(4)« عليٍّ
5 محمد فريد وجدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين قال:
الشيعة هم الذين شايعوا عليًا في إمامته واعتقدوا أ  ن الإِمامة لا تخرج عن أولاده ويقولون بعصمة »
الأئمة من الكبائر والصغائر والقول بالتولِّي والتب  ري
____________
.228/ 1) شرح اللمعة 2 )
. 2) موسوعة العتبات المقدسة المدخل ص 91 )
. 3) الملل والنحل ص 107 )
4) فرق الشيعة. )
الصفحة
13
.(1)« قو ً لا وفع ً لا إلا في حال التقية إذا خافوا بطش ظالم
هذه النماذج من التعريفات إنما قدمتها لنعرف ما هي مقومات التشيع في نظر الباحثين. وقد تبين من
بعضها:
الإِقطار على وصف الشيعة بأّنهم يقدمون عليًا على غيره لوجود نصوص في ذلك أو وجود صفات
اختص بها ولم تتوفر لغيره والواضح من ذلك أ ن جوهر التشيع هو الإِلتزام بإمامة عليٍّ وولده وتقديمه
على غيره لوجود نصوص عندهم في ذلك وينتج من ذلك الإِلتزام بأمرين:
الأول:
بما أ ن الإِمامة وليدة النصوص فهي امتداد للنوبة يترتب عليها ما يترتب على النبوة من لوزام عدى
الوحي فإن نزوله مختص بالأنبياء.
الثاني:
أ  ن الإِمامة لا تتم بالإِنتخاب والإِختيار وإّنما بالتعيين من الله تعالى فهو الذي ينص على الإِمام عن طريق
النب  ي، وإنما يختاره لتوفر مؤهلات عنده لا توجد عند غيره.
أما الزيادة على ما ذكرناه والتي وردت في التعريفات التي نقلناها والتي قد توجد في كتب الشيعة
ا ُ لاخرى فهي مستفادة من أخبار وهي أعم من كونها من ُاصول المذهب أو من ُاصول الإِسلام كما سنرى
ذلك فيما يأتي أ  ن الغرض من هذه الإِشارة هو إلقاء الضوء على نقطة يؤكد عليها الباحثون عند
استعراضهم لذكر الشيعة وعقائدهم: ألا وهي التأكيد على إدخال آراء ُاريد لها أن تكون خيوطًا تصل بين
التشيع واليهودية، أو النصرانية، أو الزندقة. ومحاولة إيصال التشيع لعرقيات معينة. وهي محاولة لا
تخفى على أعين النقاد بأنها غير موضوعية. إ  ن هذه المحاولة تريد تصوير التشيع بأّنه تطور لا كما
تتطور العقائد والمذاهب ا ُ لاخرى. وفي التوسع وقبول الإِضافات السليمة نتيجة تبرعم بعض الآراء وإنما
هو تطور غير سليم وغير نظيف أفسد مضمون التشيع.
____________
.424/ 1) دائرة المعارف 5 )

[غالب ياسين]

http://www.egyptandshia.com/forums/index.php?showtopic=532

[غالب ياسين]

http://www.egyptandshia.com/forums/index.php?showtopic=532

[مهند حبيب السماوي]

الشيعة غير الروافض
من كان ذكرته يتضح أمر آخر وهو أن ما دأب عليه بعض الكتاب من رمي الشيعة بالرفض وتسميتهم
بالروافض نشأ مؤخرًا وبأسباب خاصة سنذكرها:
إن هذا الزمن الذي نشأ فيه نعت الشيعة بالروافض هو في أيام الأمويين، ولذك جاءت النصوص تنعت
الروافض بأنهم قسم من الشيعة لا الشيعة كما يريد البعض ومن تلك النصوص:
1 محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس قال:
والروافض كل جند تركوا قائدهم والرافضة فرقة منهم، والرافضة أيضًا فرقة من الشيعة قال الأصمعي
سموا بذلك لأنهم باعيوا زيد بن علي ثم قالوا له تبرأ من الشيخين فأبى وقال لا كانا وزيري جدي
.( فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه( 1
2 إسماعيل بن حماد الجوهري قال في الصحاح:
.( عند مادة رفض موردًا نفس المضمون الذي ذكره الزبيدي فكأنه نسخة طبق الأصل( 2
____________
.34/ 1) تاج العروس 5 )
1078 تسلسل عام الكتاب. / 2) صحاح الجوهري 3 )
الصفحة
41
3 القاضي عياض
فرق القاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك في أعلام مذهب مالك بين الشيعة والرافضة وذلك حينما
قارن مذهب الإِمام مالك بغيره فقال:
فلم نر مذهبًا من المذاهب غيره أسلم منه فإ  ن فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجئة والشيعة إلا
.( مذهب مالك فإنا ما سمعنا أحدًا من نقله مذهبه قال بشيء من هذه البدع( 1
ومن الواضح من هذه الجملة أ  ن الرافضة غير الشعية لمكان التغاير الناتج من العطف. ومن هذا ومن
غيره مما نقله أصحاب المقالات مما لا يخرج عن نفس المضمون يتضح أ  ن اصطلاح الروافض مأخوذ
بمعناه اللغوي في اّنه لكل جند رفضوا قائدهم، وتطبيقه على أصحاب زيد من باب تطبيق الكلي على أحد
مصاديقه وإلى هنا فإ  ن المسألة طبيعية. ولكن الذي يلفت النظر أن يكون أصحاب زيد طلبوا منه البراءة
من الشيخين فإ  ن ذلك محل تأمل طويل للأسباب التالية:
1 إ  ن هؤلاء الذين طلبوا البراءة لو كانوا شيعة فلا بد أّنهمم حريصون على نصر زيد وكسب المعركة
ضرورة أ  ن مصيرهم مرتبط بمصير زيد فإذا هزم فمعنى ذلك القضاء عليهم قضا  ء تامًا خصوصًا وأ  ن
خصومهم ا ُ لامويون الذين يقتلون على الظنة والتهمة كل من يميل إلى آل أبي طالب، فما الذي دفعهم إلى
خلق هذه البلبلة التي أدت إلى انفضاض جند زيد عنه وبالتالي إلى خسارته للمعركة فموته شهيدًا على
أيدي ا ُ لامويين فلا بد أن يكون هؤلاء ليسوا من الشيعة وإّنما هم جماعة مندسة أرادت إحداث البلبلة
للقضاء على زيد واحتمال كسبه للمعركة.
2 وعلى فرض التنزل والقول بوجود فرقة خاصة من رأيها رفض الشيخين فما معنى سحب هذا اللقب
على كل شيعي يوالي أهل البيت حتى أصبح هذا الأمر من المسلمات فوجدنا الإِمام الشافعي يقول في
أبياته الشهيرة:
____________
.51/ 1) ترتيب المدارك 1 )
الصفحة
42
يا راكبًا قف بالمح  صب من منى * واهتف بقاعد جمعها والناهض
سحرًا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضًا كملتطم الفرات الفائض
أعلمت  م أ  ن التشيع مذهبي * إّني أقول به ولست بناقض
إن كان رفضًا ح  ب آل محمدٍ * فليشهد الثقلان أّني رافضي
البيت الأخير من هذه الأبيات ذكره الزبيدي في تاج العورس في مادة رفض( 1) وباقيها في ترجمة
الشافعي بمختلف الكتب.
إ  ن تعبير الإِمام الشافعي: إن كان رفضًا ح  ب آل محمد يدل على أ  ن هناك إرادة لسحب اللقب هو رافضي
على كل شيعي مبالغة في التشهير بهم وشحن المشاعر ضدهم مما سنلمح كثيرًا من الأمثلة له، ومما
يؤيد على أّنها تتمشى مع تخطيط شامل يستهدف محاصرة التشيع والتشهير به وبكل وسيلة سليمة كان
أم لا.
3 قد يقال إّنه لا شك في وجود جماعة شّتامين للصحابة فما هو السبب في كونهم من هذا الصنف في
حين تدعون أ  ن الشتم لا تقره الشيعة ولا أئمتهم وللجواب على هذا السؤال لا بد من الرجوع إلى
مجموعة من الأسباب تشكل فع ً لا عنيفًا استوجب رد الفعل ومن هذه الأسباب ما يلي:
أسباب الشتم
أ المطاردة والتنكيل المروع للشيعة وبالشيعة وما تعرضوا له من قتل وإبادة على الظنة والتهمة وفي
أحسن الحالات الملاحقة لهم والمحاربة برزقهم ومنعهم عن عطائهم من بيت المال وفرض الضرائب
عليهم وغزلهم اجتماعيًا وسياسيًا وبوسع القارئ الرجوع إلى التاريخ ا ُ لاموي في الكوفة وغيرها من
المدن الشيعية ليقف بنفسه على ما وصلت إليه الحالة وما انتهى إليه ولاة ا ُ لامويين من قسوة ومن
هبوط
____________
.35/ 1) تاج العروس 5 )
الصفحة
43
في الإِنسانية إلى مستويات يتبرأ منها الوحش في العهدين ا ُ لاموي والعباسي( 1). إ  ن مثل هذا الإضطهاد
يستلزم التنفيس عن الكبت فقد يكون هذا التنفيس في عمل إيجابي بشكل من الأشكال وأحيانًا قد يكون
سلبيًا فيلجأ إلى هذا الشتم. ولسنا نبرر ذلك بحال من الأحوال لما سبق أن ذكرناه من أسباب.
ب إ  ن الذي أسس هذه الظاهرة هم ا ُ لامويون أنفسهم لأّنهم شتموا الإِمام عليًا عليه السلام على المنابر
وشتموا أهل البيت لمدة ثمانين سنة واستمر هذا الوضع حتى أ  ن محاولة الرجل الطيب عمر بن
عبدالعزيز لم تنجح في منع الشتم وكانت كلمة ا ُ لامويين وبالذات معاوية أّنهم إنما أسسوا شتمه ليدرج
عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، فنشأت مقابل ذلك ردة الفعل. ومما ع  مق هذه الظاهرة: هو الإِلتواء في
معالجة هذه المشكلة من قبل بعض أعلام السنة. وعلى سبيل المثال نجد ابن تيمية يؤلف كتابه الصارم
المسلول في كفر من شتم الرسول أو أحد أصحاب الرسول، ويحشد فيه الأدلة على كفر الشاتم ولكّنه مع
ذلك ومع علمه بما قام به معاوية والأمويون لا يقول بكفر الامويين الذين قاموا بشتم الإِمام عليه السلام
وأهله. إ  ن عل  ي بن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسّلم ومن ضحى بكل ذرة من كيانه
في خدمة الإِسلام والمسلمين فلماذا لا يكفر شاتمه؟ وستسمع الجواب طبعًا بأّنه تاب وغفر الله له وانتهى
الأمر.
وإليك مثا ً لا آخر: لقد تولى يزيد بن معاوية الحكم لمدة ثلاث سنوات قتل في سنة منها الحسين وأهل بيت
رسول الله وسبى عيالهم وذبح أطفالهم وعمل فيهم أعما ً لا لا تصدر من كسرى وقيصر.
وفي سنة ثانية قتل عشرة آلاف من المسلمين وسبعمائة من الصحابة حملة القرآن، واستباح المدينة
ثلاثة أيام وسمح لجند أهل الشام أن يهتكوا أعراض المسلمات وذبح الأطفال حتى كان الجندي الشامي
يأخذ الرضيع من ضرع ُامه ويقذف به الجدار حتى ينتشر مخه على الجدار وأجبر الناس على بيعة يزيد
على
____________
.344/ 12 و 50 ، وانظر تاريخ الطبري 6 / 1) انظر مورج الذهب للمسعودي 3 )
الصفحة
44
أساس أّنهم عبيد له، أخاف المدينة وروع الناس وأحال أرض المدينة المنورة إلى برك من الدماء وتلول
من الأشلاء.
وفي سنة ثالثة سلط المنجنيقات على الكعبة وهدمها وأحرقها وزعزع أركانها وجعل القتال داخل المسجد
الحرام وسال الدم حتى في قاع الكعبة وقد استعرض ذلك مفص ً لا كل من تاريخ الخميس للديار بكري
والطبري وابن الأثير والمسعودي في مروج الذهب وغيرهم من المؤرخين في أحداث سنة ستين حتى
ثلاث وستين من الهجرة. ومع ذلك كله تجد كثيرًا من أعلام السنة يخطئون من يخرج لقتال يزيد وأ  ن
الخارج عليه يحدث فتنة ووصل الأمر إلى حد تخطئه الحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنة فكأ  ن
ما كان يعلم بأنه « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » : النبي صلى الله عليه وآله وسّلم عندما قال
إ  ن الحسين وأصحابه يدخلون الجنة بغير » : يقاتل يزيد وحينما يقول النبي صلى الله عليه وآله وسّلم
1) لم يأخذ في حسابه أّنهم خارجون على يزيد اللهم اهد قومنا، وكأ  ن ابن العربي المالكي )« حساب
أعرف بمصائر الأمور من النبي نفسه الذي يرسم للحسين مصيره ويأمره بتنفيذ ذلك، أرأيت معي إلى
أي مستوى من المهازل تصل الدنيا؟
وهذا الإِمام الغزالي الذي سنقف قريبًا معه وقفة قصيرة يقول وأمام عينيه عشرات من كتب السير
والتاريخ التي تؤكد بالطرق الموثوقة بشاعة الأحداث التي تمت بأمر يزيد وبفعله المباشر لبعضها. يقول
في باب اللعن من كتابه إحياء العلوم:
فإن قيل: هل يجوز لعن يزيد لأّنه قاتل الحسين، أو أمر به، قلنا هذا لم يثبت أص ً لا فلا يجوز أن يقال إّنه
قتله أو أمر به مالم يثبت، فض ً لا عن لعنه، لأّنه لا يجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، إلى أن
قلنا: الصواب أن يقال قاتل « قاتل الحسين لعنه الله، أو الآمر بقتله لعنه الله » قال: فإن قيل: أن يقال
.( الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله( 2
____________
.347/ 1) تهذيب التهذيب لابن حجر 2 )
.276/ 2) إحياء العلوم 2 )
الصفحة
45
بربك أيها القارئ هل تملك أعصابك وأنت تسمع مثل هذا الكلام يصدر من مثل هذا الشخص؟. هل كل
كتب السير والتاريخ عند المسلمين والتي نصت على صدور هذه الأحداث أمرًا ومباشرًا من يزيد كلها لا
تثبت أفعال يزيد ولا تدينه؟! وعنده أ  ن يزيد وأمثاله من قتلة الأنبياء وأبناء الأنبياء ممن يوفقون
للتوبة؟! إ  ن كل وسائل الإِثبات لا تثبت إدانة يزيد عن الغزالي، ولكن يثبت عنده من طيف رءآه أّنه رأى
.( الله تعالى واجتمع به ووضع يده بيده وحادثه وأفاض عليه من نوره( 1
يقول صاحب مفتاح السعادة: إ  ن أبا بكر النساج ألحد العزالي في قبره وخرج متغير اللون فسألوه عن
ذلك فقال: رأيت يدًا يمنى خرجت من تجاه القبلة وسمعت مناديًا ينادي ضع يد محمد الغزالي في يد سيد
المرسلين( 2) إ  ن أمثال هذه المواقف تثبت بوسائل إثبات من هذا النوع ولكن كتب التاريخ كلها لا تشكل
وسلية إثبات في إدانة يزيد!... ويصل الأمر إلى رمي آل البيت بالشذوذ فض ً لا عن عدم ترتيب الأثر على
شتمهم فيقول ابن خلدون في المقدمة: وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على
مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح وعلى قولهم بعصمة الأئمة ورفع الخلاف عن أقوالهم وهي
كلها ُاصول واهية.
يقول ذلك ونصب عينيه أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسّلم في أهل بيته كما رواه ابن حجر في
في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال » ( بصواعقه ( 3
ونصب عينه أيضًا « المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وإ  ن أئمتكم وفدكم إلى الله تعالى فانظروا من توفدون
ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسّلم كما رواه الحاكم في المستدرك:
ومن أح  ب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني بها ربي »
____________
.161/ 1) انظر الغدير للأميني 11 )
2) المصدر السابق نفس الصفحات. )
. 3) الصواعق المحرقة لابن حجر ص 128 )
الصفحة
46
وهي جنة الخلد فليتولَّ عليًا وذريته من عبدي فإّنهم لم يخرجوكم من هدى ولن يدخلوكم باب
.«( ضلالة( 1
ومع ذلك كله فأهل البيت شاذون مبتدعون في نظر الشعوبي ابن خلدون إّني والله يعلم اذ أورد أمثال
هذه المقاطع إنما ُاريد وضع اليد على الدملة التي أهلكنا التهابها عبر السنين. إ  ن أمثال هذه المواقف
إنما تعمق جذور الخلاف فيكون التنفيس عنا سلبيًا أحيانًا إ  ن كّتاب المسلمين مسؤولون عن شجب هذه
المواقف التي رحل واضعوها وبقيت مصدر بلاء على المسلمين. إ  ن مما يبعث على الإِستغراب أن يسكت
علماء وكّتاب المسلمين على أقوال ابن خلدون وأمثاله مع قيام الأدلة على أ  ن آل محمد هم الإِمتداد
المضموني لمحمد صلى الله عليه وآله.
بالإِضافة إلى ذلك كّله إ  ن السنن التي تروى عن طريق أهل البيت عليهم السلام لا يعمل بها بينما يعمل
ببدع واستحسانات وردت عن طريق غيرهم خذ مث ً لا مسألة الأذان الذي حذف منه فقرة ح  ي على خير
العمل من ثبوتها وأّنها جزء من الأذان بطرق مختلفة يقول صاحب مبادئ الفقه في هذا الموضوع ما
يلي:
كيفية الأذان هي: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاَّ الله، أشهد أن لا إله إلاَّ الله،
أشهد أ  ن مح  مدًا رسول الله، أشهد أ  ن مح  مدًا رسول الله، ح  ي على الصلاة ح  ي على الصلاة ح  ي على
الفلاح، ح  ي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاَّ الله.
هذا هو الأذان الذي اتفق البصريون والكوفيون على كلماته، وتبعهما الشاميون والمصريون ومذهب
الحجازيين والزيدية والمالكية إلى أ  ن كلمة الله أكبر في أول الأذان مرتان لا أربع وعليه عمل أهل
فليست من الأذان الشرعي: ففي تيسير الوصول عن مالك أّنه بلغه « الصلاة خير من النوم » المدينة وأ  ما
أ  ن المؤذن جاء عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائمًا فقال: الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها
نداء الصبح. ولذلك قال أبو حنيفة: هذه الجملة تزاد بعد إكمال
____________
.148/ 1) مستدرك الحاآم 3 )
الصفحة
47
الأذان لأّنها ليست من السنة.
دليلهم في ذلك من » ، فمذاهب العترة أّنها بين ح  ي على الفلاح وبين الله أكبر « ح  ي على خير العمل » أما
كتب السنة ما يلي: روى البيهقي في السنة أ  ن عل  ي ابن الحسين زين العابدين كان يقول إذا قال ح  ي
على الفلاح ح  ي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول.
هو » وأورد في شرح التجريد مثل هذه الرواية عن ابن أبي شيبة ثم قال: وليس يجوز أن يحمل قوله
لا على أّنه أذان رسول الله صلى الله عليه وآله وسّلم، وزاد رواية اخرى عن ابن عمر: « الأذان الأول
أّنه بما زاد في أذانه ح  ي على خير العمل، وأورد البيهقي هذه الرواية عن ابن عمر أيضًا.
ونقل ابن الوزير عن المح  ب الطبري الشافعي في كتابه إحكام الأحكام ما نصه: ذكر الحيعلة بح  ي على
ح  ي على خير » : خير العمل عن صدقة بن يسار عن ابن أمامة سهل بن حنيف أّنه كان اذا أذن قال
ح  ي » أخرجه سعيد بن منصور، وروى ابن حزم في كتاب الإِجماع عن ابن عمر: أّنه كان يقول « العمل
.« على خير العمل
وقال علاء الدين مغلطاي الحنفي في كتاب التلويح شرح الجامع الصحيح: ما لفظه: وأما ح  ي على خير
العمل فذكر ابن حزم أّنه صح عن عبدالله بن عمر وأبي أمامة سهل بن حنيف أّنهما كانا يقولان في
وكان عل  ي بن الحسين يفعله وذكر سعد الدين التفتازاني في حاشيته على « ح  ي على خير العمل » أذانهما
شرح العضدي على مختصر الاصول لابن الحاجب أ  ن ح  ي على خير العمل كان ثابتًا على عهد رسول الله
وأ  ن عمر هو الذي أص  ر أن يك ّ ف الناس عن ذلك مخافة أن يثبط الناس عن الجهاد ويّتكلوا على الصلاة.
وقال ابن حميد في توضيحه: وقد ذكر الروياني أ  ن للشافعي قو ً لا مشهورًا بالقول به: وقد قال كثير من
علماء المالكية واغيرهم من الحنفية والشافعية أ  ن ح  ي على خير العَمل كان من ألفاظ الأذان.
الصفحة
48
قال الزركشي في البحر المحيط: ومنها ما الخلاف فيه موجود كوجوده في غيرها، وكان ابن عمر عميد
أهل المدينة يرى افراد الأذان والقول فيه ح  ي على خير العمل( 1) وبعد كل ما ذكرناه وما ورد في هذا
الفصل المدعوم بروايات صحيحة في طرق أهل السّنة فماذا يا ترى لا يعمل بما ورد عن آل محمد
وبطريقهم من السنن الصحيحة مع أّنهم محالُّ رحمة الله وبيوتهم مهابط وحيه وصدورهم عيبة علم
النبي ألا يبعث هذا على الدهشة؟
في حين نرى من غيرهم أحكامًا لا تلتقي بحال من الأحوال مع المدارك السليمة ومع ذلك يؤخذ بها
وتعتبر مدركًا من المدارك فعلى ماذا تحمل هذه ا ُ لامور إن لم تحمل والعياذ بالله على البعد عن آل محمد
وهم عدل الكتاب بنص النبي عليه السلام خذ مث ً لا: ما ذهب إليه بعض فقهاء السنة من أن الإِنسان إذا
ترك الصلاة عمدًا لا يجب عليه قضاؤها اما اذا تركها نسيانًا فيجب عليه قضاؤها ( 2) واعتقد ان ذلك
يخرج على رأي من يقول أن الكافر لا يكلف بالفروع، وحيث ان التارك عمدًا يمكن ان يكون تركه لها
لعدم الإِيمان بها اساسًا فهو كافر ومهما يكن فان هذا من الفروع البعيدة عن روح الأحكام الصحيحة.
____________
1) نقلت هذا الفصل من آتاب مبادئ الفقه لمحمد سعيد العوفي ص 52 طبع دمشق الثالثة 1977 )
27/2 2) نيل الاوطار للشوآاني ط مصر 1952 )
الصفحة
49

[مهند حبيب السماوي]

الشيعة غير الروافض
من كان ذكرته يتضح أمر آخر وهو أن ما دأب عليه بعض الكتاب من رمي الشيعة بالرفض وتسميتهم
بالروافض نشأ مؤخرًا وبأسباب خاصة سنذكرها:
إن هذا الزمن الذي نشأ فيه نعت الشيعة بالروافض هو في أيام الأمويين، ولذك جاءت النصوص تنعت
الروافض بأنهم قسم من الشيعة لا الشيعة كما يريد البعض ومن تلك النصوص:
1 محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس قال:
والروافض كل جند تركوا قائدهم والرافضة فرقة منهم، والرافضة أيضًا فرقة من الشيعة قال الأصمعي
سموا بذلك لأنهم باعيوا زيد بن علي ثم قالوا له تبرأ من الشيخين فأبى وقال لا كانا وزيري جدي
.( فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه( 1
2 إسماعيل بن حماد الجوهري قال في الصحاح:
.( عند مادة رفض موردًا نفس المضمون الذي ذكره الزبيدي فكأنه نسخة طبق الأصل( 2
____________
.34/ 1) تاج العروس 5 )
1078 تسلسل عام الكتاب. / 2) صحاح الجوهري 3 )
الصفحة
41
3 القاضي عياض
فرق القاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك في أعلام مذهب مالك بين الشيعة والرافضة وذلك حينما
قارن مذهب الإِمام مالك بغيره فقال:
فلم نر مذهبًا من المذاهب غيره أسلم منه فإ  ن فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجئة والشيعة إلا
.( مذهب مالك فإنا ما سمعنا أحدًا من نقله مذهبه قال بشيء من هذه البدع( 1
ومن الواضح من هذه الجملة أ  ن الرافضة غير الشعية لمكان التغاير الناتج من العطف. ومن هذا ومن
غيره مما نقله أصحاب المقالات مما لا يخرج عن نفس المضمون يتضح أ  ن اصطلاح الروافض مأخوذ
بمعناه اللغوي في اّنه لكل جند رفضوا قائدهم، وتطبيقه على أصحاب زيد من باب تطبيق الكلي على أحد
مصاديقه وإلى هنا فإ  ن المسألة طبيعية. ولكن الذي يلفت النظر أن يكون أصحاب زيد طلبوا منه البراءة
من الشيخين فإ  ن ذلك محل تأمل طويل للأسباب التالية:
1 إ  ن هؤلاء الذين طلبوا البراءة لو كانوا شيعة فلا بد أّنهمم حريصون على نصر زيد وكسب المعركة
ضرورة أ  ن مصيرهم مرتبط بمصير زيد فإذا هزم فمعنى ذلك القضاء عليهم قضا  ء تامًا خصوصًا وأ  ن
خصومهم ا ُ لامويون الذين يقتلون على الظنة والتهمة كل من يميل إلى آل أبي طالب، فما الذي دفعهم إلى
خلق هذه البلبلة التي أدت إلى انفضاض جند زيد عنه وبالتالي إلى خسارته للمعركة فموته شهيدًا على
أيدي ا ُ لامويين فلا بد أن يكون هؤلاء ليسوا من الشيعة وإّنما هم جماعة مندسة أرادت إحداث البلبلة
للقضاء على زيد واحتمال كسبه للمعركة.
2 وعلى فرض التنزل والقول بوجود فرقة خاصة من رأيها رفض الشيخين فما معنى سحب هذا اللقب
على كل شيعي يوالي أهل البيت حتى أصبح هذا الأمر من المسلمات فوجدنا الإِمام الشافعي يقول في
أبياته الشهيرة:
____________
.51/ 1) ترتيب المدارك 1 )
الصفحة
42
يا راكبًا قف بالمح  صب من منى * واهتف بقاعد جمعها والناهض
سحرًا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضًا كملتطم الفرات الفائض
أعلمت  م أ  ن التشيع مذهبي * إّني أقول به ولست بناقض
إن كان رفضًا ح  ب آل محمدٍ * فليشهد الثقلان أّني رافضي
البيت الأخير من هذه الأبيات ذكره الزبيدي في تاج العورس في مادة رفض( 1) وباقيها في ترجمة
الشافعي بمختلف الكتب.
إ  ن تعبير الإِمام الشافعي: إن كان رفضًا ح  ب آل محمد يدل على أ  ن هناك إرادة لسحب اللقب هو رافضي
على كل شيعي مبالغة في التشهير بهم وشحن المشاعر ضدهم مما سنلمح كثيرًا من الأمثلة له، ومما
يؤيد على أّنها تتمشى مع تخطيط شامل يستهدف محاصرة التشيع والتشهير به وبكل وسيلة سليمة كان
أم لا.
3 قد يقال إّنه لا شك في وجود جماعة شّتامين للصحابة فما هو السبب في كونهم من هذا الصنف في
حين تدعون أ  ن الشتم لا تقره الشيعة ولا أئمتهم وللجواب على هذا السؤال لا بد من الرجوع إلى
مجموعة من الأسباب تشكل فع ً لا عنيفًا استوجب رد الفعل ومن هذه الأسباب ما يلي:
أسباب الشتم
أ المطاردة والتنكيل المروع للشيعة وبالشيعة وما تعرضوا له من قتل وإبادة على الظنة والتهمة وفي
أحسن الحالات الملاحقة لهم والمحاربة برزقهم ومنعهم عن عطائهم من بيت المال وفرض الضرائب
عليهم وغزلهم اجتماعيًا وسياسيًا وبوسع القارئ الرجوع إلى التاريخ ا ُ لاموي في الكوفة وغيرها من
المدن الشيعية ليقف بنفسه على ما وصلت إليه الحالة وما انتهى إليه ولاة ا ُ لامويين من قسوة ومن
هبوط
____________
.35/ 1) تاج العروس 5 )
الصفحة
43
في الإِنسانية إلى مستويات يتبرأ منها الوحش في العهدين ا ُ لاموي والعباسي( 1). إ  ن مثل هذا الإضطهاد
يستلزم التنفيس عن الكبت فقد يكون هذا التنفيس في عمل إيجابي بشكل من الأشكال وأحيانًا قد يكون
سلبيًا فيلجأ إلى هذا الشتم. ولسنا نبرر ذلك بحال من الأحوال لما سبق أن ذكرناه من أسباب.
ب إ  ن الذي أسس هذه الظاهرة هم ا ُ لامويون أنفسهم لأّنهم شتموا الإِمام عليًا عليه السلام على المنابر
وشتموا أهل البيت لمدة ثمانين سنة واستمر هذا الوضع حتى أ  ن محاولة الرجل الطيب عمر بن
عبدالعزيز لم تنجح في منع الشتم وكانت كلمة ا ُ لامويين وبالذات معاوية أّنهم إنما أسسوا شتمه ليدرج
عليه الصغير ويهرم عليه الكبير، فنشأت مقابل ذلك ردة الفعل. ومما ع  مق هذه الظاهرة: هو الإِلتواء في
معالجة هذه المشكلة من قبل بعض أعلام السنة. وعلى سبيل المثال نجد ابن تيمية يؤلف كتابه الصارم
المسلول في كفر من شتم الرسول أو أحد أصحاب الرسول، ويحشد فيه الأدلة على كفر الشاتم ولكّنه مع
ذلك ومع علمه بما قام به معاوية والأمويون لا يقول بكفر الامويين الذين قاموا بشتم الإِمام عليه السلام
وأهله. إ  ن عل  ي بن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسّلم ومن ضحى بكل ذرة من كيانه
في خدمة الإِسلام والمسلمين فلماذا لا يكفر شاتمه؟ وستسمع الجواب طبعًا بأّنه تاب وغفر الله له وانتهى
الأمر.
وإليك مثا ً لا آخر: لقد تولى يزيد بن معاوية الحكم لمدة ثلاث سنوات قتل في سنة منها الحسين وأهل بيت
رسول الله وسبى عيالهم وذبح أطفالهم وعمل فيهم أعما ً لا لا تصدر من كسرى وقيصر.
وفي سنة ثانية قتل عشرة آلاف من المسلمين وسبعمائة من الصحابة حملة القرآن، واستباح المدينة
ثلاثة أيام وسمح لجند أهل الشام أن يهتكوا أعراض المسلمات وذبح الأطفال حتى كان الجندي الشامي
يأخذ الرضيع من ضرع ُامه ويقذف به الجدار حتى ينتشر مخه على الجدار وأجبر الناس على بيعة يزيد
على
____________
.344/ 12 و 50 ، وانظر تاريخ الطبري 6 / 1) انظر مورج الذهب للمسعودي 3 )
الصفحة
44
أساس أّنهم عبيد له، أخاف المدينة وروع الناس وأحال أرض المدينة المنورة إلى برك من الدماء وتلول
من الأشلاء.
وفي سنة ثالثة سلط المنجنيقات على الكعبة وهدمها وأحرقها وزعزع أركانها وجعل القتال داخل المسجد
الحرام وسال الدم حتى في قاع الكعبة وقد استعرض ذلك مفص ً لا كل من تاريخ الخميس للديار بكري
والطبري وابن الأثير والمسعودي في مروج الذهب وغيرهم من المؤرخين في أحداث سنة ستين حتى
ثلاث وستين من الهجرة. ومع ذلك كله تجد كثيرًا من أعلام السنة يخطئون من يخرج لقتال يزيد وأ  ن
الخارج عليه يحدث فتنة ووصل الأمر إلى حد تخطئه الحسين عليه السلام سيد شباب أهل الجنة فكأ  ن
ما كان يعلم بأنه « الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة » : النبي صلى الله عليه وآله وسّلم عندما قال
إ  ن الحسين وأصحابه يدخلون الجنة بغير » : يقاتل يزيد وحينما يقول النبي صلى الله عليه وآله وسّلم
1) لم يأخذ في حسابه أّنهم خارجون على يزيد اللهم اهد قومنا، وكأ  ن ابن العربي المالكي )« حساب
أعرف بمصائر الأمور من النبي نفسه الذي يرسم للحسين مصيره ويأمره بتنفيذ ذلك، أرأيت معي إلى
أي مستوى من المهازل تصل الدنيا؟
وهذا الإِمام الغزالي الذي سنقف قريبًا معه وقفة قصيرة يقول وأمام عينيه عشرات من كتب السير
والتاريخ التي تؤكد بالطرق الموثوقة بشاعة الأحداث التي تمت بأمر يزيد وبفعله المباشر لبعضها. يقول
في باب اللعن من كتابه إحياء العلوم:
فإن قيل: هل يجوز لعن يزيد لأّنه قاتل الحسين، أو أمر به، قلنا هذا لم يثبت أص ً لا فلا يجوز أن يقال إّنه
قتله أو أمر به مالم يثبت، فض ً لا عن لعنه، لأّنه لا يجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، إلى أن
قلنا: الصواب أن يقال قاتل « قاتل الحسين لعنه الله، أو الآمر بقتله لعنه الله » قال: فإن قيل: أن يقال
.( الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله( 2
____________
.347/ 1) تهذيب التهذيب لابن حجر 2 )
.276/ 2) إحياء العلوم 2 )
الصفحة
45
بربك أيها القارئ هل تملك أعصابك وأنت تسمع مثل هذا الكلام يصدر من مثل هذا الشخص؟. هل كل
كتب السير والتاريخ عند المسلمين والتي نصت على صدور هذه الأحداث أمرًا ومباشرًا من يزيد كلها لا
تثبت أفعال يزيد ولا تدينه؟! وعنده أ  ن يزيد وأمثاله من قتلة الأنبياء وأبناء الأنبياء ممن يوفقون
للتوبة؟! إ  ن كل وسائل الإِثبات لا تثبت إدانة يزيد عن الغزالي، ولكن يثبت عنده من طيف رءآه أّنه رأى
.( الله تعالى واجتمع به ووضع يده بيده وحادثه وأفاض عليه من نوره( 1
يقول صاحب مفتاح السعادة: إ  ن أبا بكر النساج ألحد العزالي في قبره وخرج متغير اللون فسألوه عن
ذلك فقال: رأيت يدًا يمنى خرجت من تجاه القبلة وسمعت مناديًا ينادي ضع يد محمد الغزالي في يد سيد
المرسلين( 2) إ  ن أمثال هذه المواقف تثبت بوسائل إثبات من هذا النوع ولكن كتب التاريخ كلها لا تشكل
وسلية إثبات في إدانة يزيد!... ويصل الأمر إلى رمي آل البيت بالشذوذ فض ً لا عن عدم ترتيب الأثر على
شتمهم فيقول ابن خلدون في المقدمة: وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على
مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح وعلى قولهم بعصمة الأئمة ورفع الخلاف عن أقوالهم وهي
كلها ُاصول واهية.
يقول ذلك ونصب عينيه أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسّلم في أهل بيته كما رواه ابن حجر في
في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال » ( بصواعقه ( 3
ونصب عينه أيضًا « المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وإ  ن أئمتكم وفدكم إلى الله تعالى فانظروا من توفدون
ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسّلم كما رواه الحاكم في المستدرك:
ومن أح  ب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني بها ربي »
____________
.161/ 1) انظر الغدير للأميني 11 )
2) المصدر السابق نفس الصفحات. )
. 3) الصواعق المحرقة لابن حجر ص 128 )
الصفحة
46
وهي جنة الخلد فليتولَّ عليًا وذريته من عبدي فإّنهم لم يخرجوكم من هدى ولن يدخلوكم باب
.«( ضلالة( 1
ومع ذلك كله فأهل البيت شاذون مبتدعون في نظر الشعوبي ابن خلدون إّني والله يعلم اذ أورد أمثال
هذه المقاطع إنما ُاريد وضع اليد على الدملة التي أهلكنا التهابها عبر السنين. إ  ن أمثال هذه المواقف
إنما تعمق جذور الخلاف فيكون التنفيس عنا سلبيًا أحيانًا إ  ن كّتاب المسلمين مسؤولون عن شجب هذه
المواقف التي رحل واضعوها وبقيت مصدر بلاء على المسلمين. إ  ن مما يبعث على الإِستغراب أن يسكت
علماء وكّتاب المسلمين على أقوال ابن خلدون وأمثاله مع قيام الأدلة على أ  ن آل محمد هم الإِمتداد
المضموني لمحمد صلى الله عليه وآله.
بالإِضافة إلى ذلك كّله إ  ن السنن التي تروى عن طريق أهل البيت عليهم السلام لا يعمل بها بينما يعمل
ببدع واستحسانات وردت عن طريق غيرهم خذ مث ً لا مسألة الأذان الذي حذف منه فقرة ح  ي على خير
العمل من ثبوتها وأّنها جزء من الأذان بطرق مختلفة يقول صاحب مبادئ الفقه في هذا الموضوع ما
يلي:
كيفية الأذان هي: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاَّ الله، أشهد أن لا إله إلاَّ الله،
أشهد أ  ن مح  مدًا رسول الله، أشهد أ  ن مح  مدًا رسول الله، ح  ي على الصلاة ح  ي على الصلاة ح  ي على
الفلاح، ح  ي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلاَّ الله.
هذا هو الأذان الذي اتفق البصريون والكوفيون على كلماته، وتبعهما الشاميون والمصريون ومذهب
الحجازيين والزيدية والمالكية إلى أ  ن كلمة الله أكبر في أول الأذان مرتان لا أربع وعليه عمل أهل
فليست من الأذان الشرعي: ففي تيسير الوصول عن مالك أّنه بلغه « الصلاة خير من النوم » المدينة وأ  ما
أ  ن المؤذن جاء عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائمًا فقال: الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها
نداء الصبح. ولذلك قال أبو حنيفة: هذه الجملة تزاد بعد إكمال
____________
.148/ 1) مستدرك الحاآم 3 )
الصفحة
47
الأذان لأّنها ليست من السنة.
دليلهم في ذلك من » ، فمذاهب العترة أّنها بين ح  ي على الفلاح وبين الله أكبر « ح  ي على خير العمل » أما
كتب السنة ما يلي: روى البيهقي في السنة أ  ن عل  ي ابن الحسين زين العابدين كان يقول إذا قال ح  ي
على الفلاح ح  ي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول.
هو » وأورد في شرح التجريد مثل هذه الرواية عن ابن أبي شيبة ثم قال: وليس يجوز أن يحمل قوله
لا على أّنه أذان رسول الله صلى الله عليه وآله وسّلم، وزاد رواية اخرى عن ابن عمر: « الأذان الأول
أّنه بما زاد في أذانه ح  ي على خير العمل، وأورد البيهقي هذه الرواية عن ابن عمر أيضًا.
ونقل ابن الوزير عن المح  ب الطبري الشافعي في كتابه إحكام الأحكام ما نصه: ذكر الحيعلة بح  ي على
ح  ي على خير » : خير العمل عن صدقة بن يسار عن ابن أمامة سهل بن حنيف أّنه كان اذا أذن قال
ح  ي » أخرجه سعيد بن منصور، وروى ابن حزم في كتاب الإِجماع عن ابن عمر: أّنه كان يقول « العمل
.« على خير العمل
وقال علاء الدين مغلطاي الحنفي في كتاب التلويح شرح الجامع الصحيح: ما لفظه: وأما ح  ي على خير
العمل فذكر ابن حزم أّنه صح عن عبدالله بن عمر وأبي أمامة سهل بن حنيف أّنهما كانا يقولان في
وكان عل  ي بن الحسين يفعله وذكر سعد الدين التفتازاني في حاشيته على « ح  ي على خير العمل » أذانهما
شرح العضدي على مختصر الاصول لابن الحاجب أ  ن ح  ي على خير العمل كان ثابتًا على عهد رسول الله
وأ  ن عمر هو الذي أص  ر أن يك ّ ف الناس عن ذلك مخافة أن يثبط الناس عن الجهاد ويّتكلوا على الصلاة.
وقال ابن حميد في توضيحه: وقد ذكر الروياني أ  ن للشافعي قو ً لا مشهورًا بالقول به: وقد قال كثير من
علماء المالكية واغيرهم من الحنفية والشافعية أ  ن ح  ي على خير العَمل كان من ألفاظ الأذان.
الصفحة
48
قال الزركشي في البحر المحيط: ومنها ما الخلاف فيه موجود كوجوده في غيرها، وكان ابن عمر عميد
أهل المدينة يرى افراد الأذان والقول فيه ح  ي على خير العمل( 1) وبعد كل ما ذكرناه وما ورد في هذا
الفصل المدعوم بروايات صحيحة في طرق أهل السّنة فماذا يا ترى لا يعمل بما ورد عن آل محمد
وبطريقهم من السنن الصحيحة مع أّنهم محالُّ رحمة الله وبيوتهم مهابط وحيه وصدورهم عيبة علم
النبي ألا يبعث هذا على الدهشة؟
في حين نرى من غيرهم أحكامًا لا تلتقي بحال من الأحوال مع المدارك السليمة ومع ذلك يؤخذ بها
وتعتبر مدركًا من المدارك فعلى ماذا تحمل هذه ا ُ لامور إن لم تحمل والعياذ بالله على البعد عن آل محمد
وهم عدل الكتاب بنص النبي عليه السلام خذ مث ً لا: ما ذهب إليه بعض فقهاء السنة من أن الإِنسان إذا
ترك الصلاة عمدًا لا يجب عليه قضاؤها اما اذا تركها نسيانًا فيجب عليه قضاؤها ( 2) واعتقد ان ذلك
يخرج على رأي من يقول أن الكافر لا يكلف بالفروع، وحيث ان التارك عمدًا يمكن ان يكون تركه لها
لعدم الإِيمان بها اساسًا فهو كافر ومهما يكن فان هذا من الفروع البعيدة عن روح الأحكام الصحيحة.
____________
1) نقلت هذا الفصل من آتاب مبادئ الفقه لمحمد سعيد العوفي ص 52 طبع دمشق الثالثة 1977 )
27/2 2) نيل الاوطار للشوآاني ط مصر 1952 )
الصفحة
49

[غالب ياسين]

حكم سب الله - الدين - الرسول - الصحابة




سب الصحابة:

الصحابة هم صحابة رسول الله ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. قال تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.

والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر ).

وقد حذر النبي من ذلك بقوله: { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } [السلسلة الصحيحة:2340].

وقال عليه الصلاة والسلام: { لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه } [رواه البخاري].

قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: ( فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر ).

وسئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ( ما أراه على الإسلام ).

وقال الإمام مالك رحمه الله: ( من شتم أحداً من أصحاب محمد أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو ابن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فإنه كذب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله عنها فراش النبي والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر ).

قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له االرافضه : هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله عز وجل: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.


أخي المسلم:

إن سب الصحابة رضي الله عنهم يستلزم تضليل أمة محمد ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا من يعلم بالإضطرار من دين الإسلام.

اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[غالب ياسين]

حكم سب الله - الدين - الرسول - الصحابة




سب الصحابة:

الصحابة هم صحابة رسول الله ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. قال تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.

والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر ).

وقد حذر النبي من ذلك بقوله: { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } [السلسلة الصحيحة:2340].

وقال عليه الصلاة والسلام: { لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه } [رواه البخاري].

قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: ( فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر ).

وسئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ( ما أراه على الإسلام ).

وقال الإمام مالك رحمه الله: ( من شتم أحداً من أصحاب محمد أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو ابن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فإنه كذب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله عنها فراش النبي والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر ).

قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له االرافضه : هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله عز وجل: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.


أخي المسلم:

إن سب الصحابة رضي الله عنهم يستلزم تضليل أمة محمد ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا من يعلم بالإضطرار من دين الإسلام.

اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[مهند حبيب السماوي]

باب الاعتقاد في نفي الغلو والتفويض


قال الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه -: اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله تعالى، وأنهم أشر من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية(1) ومن جميع أهل البدع والأهواء المضلة، وأنه ما صغر الله جل جلاله تصغيرهم شئ.

وقال الله تعالى: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون)(2).

وقال الله تعالى: (لا تغلوا في دينكم)(3).

واعتقادنا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سم في غزوة خيبر(4)، فما زالت هذه الأكلة تعاده حتى قطعت أبهره(5) فمات منها.


____________

(1) في ق: والحروبية. وفي ر زيادة الحربية / الحروبية والنورية.

(2) آل عمران 3: 79. 80 (3) النساء 4: 171.

(4) في س: حنين.

(5) الأبهر: عرق في الظهر، وقيل في القلب إذا انقطع مات.

[مهند حبيب السماوي]

باب الاعتقاد في نفي الغلو والتفويض


قال الشيخ أبو جعفر - رضي الله عنه -: اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله تعالى، وأنهم أشر من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية(1) ومن جميع أهل البدع والأهواء المضلة، وأنه ما صغر الله جل جلاله تصغيرهم شئ.

وقال الله تعالى: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون)(2).

وقال الله تعالى: (لا تغلوا في دينكم)(3).

واعتقادنا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سم في غزوة خيبر(4)، فما زالت هذه الأكلة تعاده حتى قطعت أبهره(5) فمات منها.


____________

(1) في ق: والحروبية. وفي ر زيادة الحربية / الحروبية والنورية.

(2) آل عمران 3: 79. 80 (3) النساء 4: 171.

(4) في س: حنين.

(5) الأبهر: عرق في الظهر، وقيل في القلب إذا انقطع مات.

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة
هذا كتاب هوية التشيع للمرحوم الدكتور احمد الوائلي وفيه نقاش عميق للتشيع واصوله والافتراءات التي قيلت حوله وهو الذي نقلت منه بعض المقاطع اعلاه
http://www.aqaed.com/shialib/books/all/hawie/index.html

[مهند حبيب السماوي]

الاخوة
هذا كتاب هوية التشيع للمرحوم الدكتور احمد الوائلي وفيه نقاش عميق للتشيع واصوله والافتراءات التي قيلت حوله وهو الذي نقلت منه بعض المقاطع اعلاه
http://www.aqaed.com/shialib/books/all/hawie/index.html

[محمود ريا]

كنت قد أكدت أنني لن ادخل إلى هنا مرة أخرى، لأن الوقت لا يسمح وهو وقت تحضير للمواجهة القادمة في أي لحظة، ومن لا يحس بها لا يعرف ماذا يحصل في منطقتنا.
ولكن هذا الاستفزاز لآلاف الشيعة الموجودين في المنتدى يجعلني أرجو منكم أن تتركوا النقاش في هذا الموضوع إلى وقت آخر، عندها يمكن أن يناقش المرء في ما هو مطروح من استفزازات ومن إهانات لمراجع الشيعة وعلمائهم الكبار بعيداً عن النقاش العلمي دون أن يتحرك مشرف أو مدير أو مراقب، وكأن المطلوب منا الآن إما أن ندخل في مواجهة شاملة حول القضايا المطروحة، أو أن نعترف بأننا "مذنبون" ونطلب السماح والعفو، دون أن يكون هناك مجال لخيار آخر.
لماذا لا نطرح مثلاً النقاش حول الخلاف بين الإسلام والمسيحية والفرق بين التوحيد والتثليث، لماذا لا يكون هناك نقاش شامل حول الفرق بين السلفية والصوفية، او بين الماتريدية والجهمية، ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، لماذا لا نناقش تكفير من يؤول القرآن ويجعل من عبارة "من هو في هذه الدنيا أعمى هو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" (المستقاة من الآية القرآنية المباركة) مجال نقاش وحوار لنعرف بعض الحقائق ونطلع على بعض المذاهب.. لماذا لا نناقش إذا كان أب وأم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة أم في النار، كما يقول بعض حاملي لواء الدفاع عن صحابة الرسول الأكرم فيما هم يهينون كل عائلته ويقللون من شأن أهل بيته؟، ولماذا التركيز فقط على قول الشيعة في غيرهم وقول غيرهم فيهم، فيما فصيلان من الشيعة والسنة يتعرضان لحرب إبادة شاملة من قبل الثعلب الصهيوني والغول الأميركي.
هل هذا هو الوقت أيها الكبار لمناقشة هذه الأمور، هل انتهت قصة غزة، هل رحلت المدمرة كول عن شواطئنا هل .. هل.. هل؟؟
إنها صرخة أخيرة أطلقها للجميع، صرخة باحترام مقدسات الآخرين وعلمائهم من أي فئة كانوا، قبل أن نظن (وبعض الظن إثم) أن هناك من يريد الآن الآن أن ينكأ الجراح لغاية في نفسه.
والسلام.

[محمود ريا]

كنت قد أكدت أنني لن ادخل إلى هنا مرة أخرى، لأن الوقت لا يسمح وهو وقت تحضير للمواجهة القادمة في أي لحظة، ومن لا يحس بها لا يعرف ماذا يحصل في منطقتنا.
ولكن هذا الاستفزاز لآلاف الشيعة الموجودين في المنتدى يجعلني أرجو منكم أن تتركوا النقاش في هذا الموضوع إلى وقت آخر، عندها يمكن أن يناقش المرء في ما هو مطروح من استفزازات ومن إهانات لمراجع الشيعة وعلمائهم الكبار بعيداً عن النقاش العلمي دون أن يتحرك مشرف أو مدير أو مراقب، وكأن المطلوب منا الآن إما أن ندخل في مواجهة شاملة حول القضايا المطروحة، أو أن نعترف بأننا "مذنبون" ونطلب السماح والعفو، دون أن يكون هناك مجال لخيار آخر.
لماذا لا نطرح مثلاً النقاش حول الخلاف بين الإسلام والمسيحية والفرق بين التوحيد والتثليث، لماذا لا يكون هناك نقاش شامل حول الفرق بين السلفية والصوفية، او بين الماتريدية والجهمية، ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، لماذا لا نناقش تكفير من يؤول القرآن ويجعل من عبارة "من هو في هذه الدنيا أعمى هو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" (المستقاة من الآية القرآنية المباركة) مجال نقاش وحوار لنعرف بعض الحقائق ونطلع على بعض المذاهب.. لماذا لا نناقش إذا كان أب وأم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة أم في النار، كما يقول بعض حاملي لواء الدفاع عن صحابة الرسول الأكرم فيما هم يهينون كل عائلته ويقللون من شأن أهل بيته؟، ولماذا التركيز فقط على قول الشيعة في غيرهم وقول غيرهم فيهم، فيما فصيلان من الشيعة والسنة يتعرضان لحرب إبادة شاملة من قبل الثعلب الصهيوني والغول الأميركي.
هل هذا هو الوقت أيها الكبار لمناقشة هذه الأمور، هل انتهت قصة غزة، هل رحلت المدمرة كول عن شواطئنا هل .. هل.. هل؟؟
إنها صرخة أخيرة أطلقها للجميع، صرخة باحترام مقدسات الآخرين وعلمائهم من أي فئة كانوا، قبل أن نظن (وبعض الظن إثم) أن هناك من يريد الآن الآن أن ينكأ الجراح لغاية في نفسه.
والسلام.

[معين الكلدي]

حكم سب الله - الدين - الرسول - الصحابة




سب الصحابة:

الصحابة هم صحابة رسول الله ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. قال تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.

والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر ).

وقد حذر النبي من ذلك بقوله: { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } [السلسلة الصحيحة:2340].

وقال عليه الصلاة والسلام: { لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه } [رواه البخاري].

قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: ( فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر ).

وسئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ( ما أراه على الإسلام ).

وقال الإمام مالك رحمه الله: ( من شتم أحداً من أصحاب محمد أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو ابن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فإنه كذب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله عنها فراش النبي والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر ).

قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له االرافضه : هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله عز وجل: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.


أخي المسلم:

إن سب الصحابة رضي الله عنهم يستلزم تضليل أمة محمد ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا من يعلم بالإضطرار من دين الإسلام.

اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

جزاك الله عن الإسلام والمسلمين كل خير أنت والإخوة الأفاضل الذين بينوا هذه النقطة

وهذا ما ذكره الشيخ خالد في نص فتواه فهل يٌتهجم عليه ويوصف بالتكفيري والعميل أم يوقر ويحترم وينظر لأدلته ؟؟

متابعون

[معين الكلدي]

حكم سب الله - الدين - الرسول - الصحابة




سب الصحابة:

الصحابة هم صحابة رسول الله ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. قال تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.

والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر ).

وقد حذر النبي من ذلك بقوله: { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } [السلسلة الصحيحة:2340].

وقال عليه الصلاة والسلام: { لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم أو نصيفه } [رواه البخاري].

قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب: ( فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر ).

وسئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين فقال: ( ما أراه على الإسلام ).

وقال الإمام مالك رحمه الله: ( من شتم أحداً من أصحاب محمد أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو ابن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل. أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فإنه كذب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله عنها فراش النبي والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر ).

قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له االرافضه : هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله عز وجل: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.


أخي المسلم:

إن سب الصحابة رضي الله عنهم يستلزم تضليل أمة محمد ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا من يعلم بالإضطرار من دين الإسلام.

اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

جزاك الله عن الإسلام والمسلمين كل خير أنت والإخوة الأفاضل الذين بينوا هذه النقطة

وهذا ما ذكره الشيخ خالد في نص فتواه فهل يٌتهجم عليه ويوصف بالتكفيري والعميل أم يوقر ويحترم وينظر لأدلته ؟؟

متابعون

[رؤى علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أولا : لو هذا الشيخ الذي يفتي مثل هذه الفتوى هو أكيد عميل لأمريكا واسرائيل
ثانيا : الشيعة يعبدون الله تعالى الواحد الأحد ويقرأون القرآن الكريم ويؤدون الصلاة ويصومون رمضان والأيام الفضيلة في السنة الهجرية ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله الحرام وقد فرقوا بين الحج والزيارة
زيارة قبور الأئمة من الاثني عشر ماهي إلا لأنهم ظلموا واضطهدوا وقتلوا ولأنهم أصحاب عقل ودين وعلم لاينضب لأن علمهم من علم رسول الله عز وجل
في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قبل الحسن من فمه وقبل الحسين من رقبته وذهب الحسين إلى أمه قائلا: يا أماه هل لي رائحة فم كريهة
قالت فاطمة الزهراء :حاشى لله ياولدي أن يكون لك رائحة فم كريهة
قال : مابال جدي قد قبلني من نحري وقبل أخي الحسن من فمه
فذهبت فاطمة الى والدها رسول الله تسأله لم فعل هذا قال : يافطمة ابنيك هذين شهيدين
والله ليرسلن الله قوما يقيمون العزاء على ولديك هذين إلى يوم القيامة
وأعتقد أن قتل السين حفيد رسول الله بهذه القسوة والوحشية يستحق من كل المسلمين الزيارة سواء كانوا سنة أم شيعة

********
وبهذا تكون زيارة قبور الأئمة مستحبة الغرض منها اظهار الحب لهم ولوالدهم ولوالدتهم ولجدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال: من أحب حسينا فقد أحبني
حسين مني وأنا من الحسين
وأحاديث كثيرة عن النبي في حق الحسن والحسين
******
واتمنى أن نفرق بين زيارة القبور المستحبة والحج الفريضة
وأن لا يغالي البعض في التفسير
كثير من السنة يزورون قبر خالد بن الوليد في حمص أو قبر صلاح الدين وقبر عمر بن عبد العزيز فهل هذا كفر أو الحاد
لم تكفير الشيعة وهم لا يحيدون عن أصول الدين المعروفة كعبادة الله الواحد الأحد والصلاة والصيام والزكاة والحج ويحافظون على هذه الأصول أكثر من غيرهم
من خلال قراءاتي وجدت أن الشيعة وعلمائهم لم يكفروا السنة ابدا
لأنهم يعرفون تمام المعرفة معتقدات السنة وأنهم مثلهم يعبدون الله الواحد الأحد ويقرأون القرآن ويصلون ويصومون ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله
أما اغلبية السنة فلا يعرفون عن معتقدات الشيعة شيئا غير أنهم يعبدون القرميدة ويقدسون الأئمة أكثر من الرسول والانبياء وانهم كذا وكذا
وهذا خطأ جسيم
والله لافرق بين السنة والشيعة بالمعتقدات إلا الإمامية
وأنا هنا أيها الأخوة أحب أن أعلمكم أني مستعدة للحوار معكم في أي موضوع يتعلق بالشيعة الجعفرية
ولن يكون حواري مستندا إلا على القرآن الكريم والأحاديث النبوية المتفق عليها والمروية من السنة
تحياتي لكم


اشكرك يا اختي مريم والله وفيتي وكفيتي
الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة
هؤلاء اهل بيت النبوة
جبرائيل نفسه هز مهد الحسين
وانا لم ارى او اسمع في حياتي ان شيعي كفر سني الكل اخوه

[رؤى علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أولا : لو هذا الشيخ الذي يفتي مثل هذه الفتوى هو أكيد عميل لأمريكا واسرائيل
ثانيا : الشيعة يعبدون الله تعالى الواحد الأحد ويقرأون القرآن الكريم ويؤدون الصلاة ويصومون رمضان والأيام الفضيلة في السنة الهجرية ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله الحرام وقد فرقوا بين الحج والزيارة
زيارة قبور الأئمة من الاثني عشر ماهي إلا لأنهم ظلموا واضطهدوا وقتلوا ولأنهم أصحاب عقل ودين وعلم لاينضب لأن علمهم من علم رسول الله عز وجل
في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قبل الحسن من فمه وقبل الحسين من رقبته وذهب الحسين إلى أمه قائلا: يا أماه هل لي رائحة فم كريهة
قالت فاطمة الزهراء :حاشى لله ياولدي أن يكون لك رائحة فم كريهة
قال : مابال جدي قد قبلني من نحري وقبل أخي الحسن من فمه
فذهبت فاطمة الى والدها رسول الله تسأله لم فعل هذا قال : يافطمة ابنيك هذين شهيدين
والله ليرسلن الله قوما يقيمون العزاء على ولديك هذين إلى يوم القيامة
وأعتقد أن قتل السين حفيد رسول الله بهذه القسوة والوحشية يستحق من كل المسلمين الزيارة سواء كانوا سنة أم شيعة

********
وبهذا تكون زيارة قبور الأئمة مستحبة الغرض منها اظهار الحب لهم ولوالدهم ولوالدتهم ولجدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال: من أحب حسينا فقد أحبني
حسين مني وأنا من الحسين
وأحاديث كثيرة عن النبي في حق الحسن والحسين
******
واتمنى أن نفرق بين زيارة القبور المستحبة والحج الفريضة
وأن لا يغالي البعض في التفسير
كثير من السنة يزورون قبر خالد بن الوليد في حمص أو قبر صلاح الدين وقبر عمر بن عبد العزيز فهل هذا كفر أو الحاد
لم تكفير الشيعة وهم لا يحيدون عن أصول الدين المعروفة كعبادة الله الواحد الأحد والصلاة والصيام والزكاة والحج ويحافظون على هذه الأصول أكثر من غيرهم
من خلال قراءاتي وجدت أن الشيعة وعلمائهم لم يكفروا السنة ابدا
لأنهم يعرفون تمام المعرفة معتقدات السنة وأنهم مثلهم يعبدون الله الواحد الأحد ويقرأون القرآن ويصلون ويصومون ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله
أما اغلبية السنة فلا يعرفون عن معتقدات الشيعة شيئا غير أنهم يعبدون القرميدة ويقدسون الأئمة أكثر من الرسول والانبياء وانهم كذا وكذا
وهذا خطأ جسيم
والله لافرق بين السنة والشيعة بالمعتقدات إلا الإمامية
وأنا هنا أيها الأخوة أحب أن أعلمكم أني مستعدة للحوار معكم في أي موضوع يتعلق بالشيعة الجعفرية
ولن يكون حواري مستندا إلا على القرآن الكريم والأحاديث النبوية المتفق عليها والمروية من السنة
تحياتي لكم


اشكرك يا اختي مريم والله وفيتي وكفيتي
الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة
هؤلاء اهل بيت النبوة
جبرائيل نفسه هز مهد الحسين
وانا لم ارى او اسمع في حياتي ان شيعي كفر سني الكل اخوه

[معين الكلدي]

ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، .

من أين تأتي بهذا الإدعاء الباطل على السلفية أوغيرها .. هات براهينك بالأدلة أم أنك تقذف هكذا جزافا .. أتحداك أمام الملأ أن تأتي بهذه العبارة مقتبسة من أي كتب علماء السنة والسلف المشهود لهم بالعلم والمنهج السليم .. خذ وقت .. إبحث .. قلّب كتب السنة من ألفها إلى الياء .. خذ سنة سنتين .. لا أبالي .. لكن هات برهانك من كتب السنة الحق على هذه المقولة وإلا ما احترامي الشديد لك ولمركز كمديرك .. سوف لن يقبل لك رأيٌ بعدها فالإفتراء والكذب لا يصح .. منتظرك ويكفيني الإخوة هنا والأستاذ عامر العظم كشاهد عدل على صدق ما ذكرته ونسبته للسلفية


(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ))

[معين الكلدي]

ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، .

من أين تأتي بهذا الإدعاء الباطل على السلفية أوغيرها .. هات براهينك بالأدلة أم أنك تقذف هكذا جزافا .. أتحداك أمام الملأ أن تأتي بهذه العبارة مقتبسة من أي كتب علماء السنة والسلف المشهود لهم بالعلم والمنهج السليم .. خذ وقت .. إبحث .. قلّب كتب السنة من ألفها إلى الياء .. خذ سنة سنتين .. لا أبالي .. لكن هات برهانك من كتب السنة الحق على هذه المقولة وإلا ما احترامي الشديد لك ولمركز كمديرك .. سوف لن يقبل لك رأيٌ بعدها فالإفتراء والكذب لا يصح .. منتظرك ويكفيني الإخوة هنا والأستاذ عامر العظم كشاهد عدل على صدق ما ذكرته ونسبته للسلفية


(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ))

[مهند حبيب السماوي]

صدقت استاذ محمود ريا
على الرغم من انني انا من اثرت الموضوع ومن كتبته ...الا اني غايتي لم تكن اثارة الخلاف في وقت تراق فيه الدماء في غزة والعراق ولبنان ...... الا ان الاستفزاز الذي لا اعرف كيف تقبل بنشره واتا من قبل الكثير للشيعة واهانتهم بل والطلب بقتلهم ( راجعوا تعقيب الاخ - وانا لازلت اسميهم اخوة - شيزر حينما مدح صلاح الدين حينما قام بحملة ضد البعض من المخالفين ) وشيزر يقصد الشيعة اي يطالب بالتخلص من الشيعة وهو تحريض علني لا نعرف كيف يصدر من اخ لنا في الانسانية ولن اقول في الدين لان شيزر ربما يرى فينا كفرة ولسنا مسلمين....
هل تقبل واتا بهذا التحريض؟
هل هذه حرية راي ؟
الغرب الان _كما سيصدر في كتاب جديد لي باذن الله تعالى عن الارهاب الالكتروني _ يحارب حتى المواقع الالكترونية التي تحرض على القتل ... وهو اكثر ديمقراطية منا على الاقل مع شعوبهم.... ونحن نحرض على القتل
انا لله وانا اليه راجعون

[مهند حبيب السماوي]

صدقت استاذ محمود ريا
على الرغم من انني انا من اثرت الموضوع ومن كتبته ...الا اني غايتي لم تكن اثارة الخلاف في وقت تراق فيه الدماء في غزة والعراق ولبنان ...... الا ان الاستفزاز الذي لا اعرف كيف تقبل بنشره واتا من قبل الكثير للشيعة واهانتهم بل والطلب بقتلهم ( راجعوا تعقيب الاخ - وانا لازلت اسميهم اخوة - شيزر حينما مدح صلاح الدين حينما قام بحملة ضد البعض من المخالفين ) وشيزر يقصد الشيعة اي يطالب بالتخلص من الشيعة وهو تحريض علني لا نعرف كيف يصدر من اخ لنا في الانسانية ولن اقول في الدين لان شيزر ربما يرى فينا كفرة ولسنا مسلمين....
هل تقبل واتا بهذا التحريض؟
هل هذه حرية راي ؟
الغرب الان _كما سيصدر في كتاب جديد لي باذن الله تعالى عن الارهاب الالكتروني _ يحارب حتى المواقع الالكترونية التي تحرض على القتل ... وهو اكثر ديمقراطية منا على الاقل مع شعوبهم.... ونحن نحرض على القتل
انا لله وانا اليه راجعون

[رؤى علي]

كنت قد أكدت أنني لن ادخل إلى هنا مرة أخرى، لأن الوقت لا يسمح وهو وقت تحضير للمواجهة القادمة في أي لحظة، ومن لا يحس بها لا يعرف ماذا يحصل في منطقتنا.
ولكن هذا الاستفزاز لآلاف الشيعة الموجودين في المنتدى يجعلني أرجو منكم أن تتركوا النقاش في هذا الموضوع إلى وقت آخر، عندها يمكن أن يناقش المرء في ما هو مطروح من استفزازات ومن إهانات لمراجع الشيعة وعلمائهم الكبار بعيداً عن النقاش العلمي دون أن يتحرك مشرف أو مدير أو مراقب، وكأن المطلوب منا الآن إما أن ندخل في مواجهة شاملة حول القضايا المطروحة، أو أن نعترف بأننا "مذنبون" ونطلب السماح والعفو، دون أن يكون هناك مجال لخيار آخر.
لماذا لا نطرح مثلاً النقاش حول الخلاف بين الإسلام والمسيحية والفرق بين التوحيد والتثليث، لماذا لا يكون هناك نقاش شامل حول الفرق بين السلفية والصوفية، او بين الماتريدية والجهمية، ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، لماذا لا نناقش تكفير من يؤول القرآن ويجعل من عبارة "من هو في هذه الدنيا أعمى هو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" (المستقاة من الآية القرآنية المباركة) مجال نقاش وحوار لنعرف بعض الحقائق ونطلع على بعض المذاهب.. لماذا لا نناقش إذا كان أب وأم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة أم في النار، كما يقول بعض حاملي لواء الدفاع عن صحابة الرسول الأكرم فيما هم يهينون كل عائلته ويقللون من شأن أهل بيته؟، ولماذا التركيز فقط على قول الشيعة في غيرهم وقول غيرهم فيهم، فيما فصيلان من الشيعة والسنة يتعرضان لحرب إبادة شاملة من قبل الثعلب الصهيوني والغول الأميركي.
هل هذا هو الوقت أيها الكبار لمناقشة هذه الأمور، هل انتهت قصة غزة، هل رحلت المدمرة كول عن شواطئنا هل .. هل.. هل؟؟
إنها صرخة أخيرة أطلقها للجميع، صرخة باحترام مقدسات الآخرين وعلمائهم من أي فئة كانوا، قبل أن نظن (وبعض الظن إثم) أن هناك من يريد الآن الآن أن ينكأ الجراح لغاية في نفسه.
والسلام.

كلام معقول صادر من عاقل ....لماذا لا نتتبه الى انفسنا والى ما يحيط بنا ؟
عيب على الاخوه ان يتفرقوا وعدوهم يتربص لهم ......كلام صائب يا اخ محمود

[رؤى علي]

كنت قد أكدت أنني لن ادخل إلى هنا مرة أخرى، لأن الوقت لا يسمح وهو وقت تحضير للمواجهة القادمة في أي لحظة، ومن لا يحس بها لا يعرف ماذا يحصل في منطقتنا.
ولكن هذا الاستفزاز لآلاف الشيعة الموجودين في المنتدى يجعلني أرجو منكم أن تتركوا النقاش في هذا الموضوع إلى وقت آخر، عندها يمكن أن يناقش المرء في ما هو مطروح من استفزازات ومن إهانات لمراجع الشيعة وعلمائهم الكبار بعيداً عن النقاش العلمي دون أن يتحرك مشرف أو مدير أو مراقب، وكأن المطلوب منا الآن إما أن ندخل في مواجهة شاملة حول القضايا المطروحة، أو أن نعترف بأننا "مذنبون" ونطلب السماح والعفو، دون أن يكون هناك مجال لخيار آخر.
لماذا لا نطرح مثلاً النقاش حول الخلاف بين الإسلام والمسيحية والفرق بين التوحيد والتثليث، لماذا لا يكون هناك نقاش شامل حول الفرق بين السلفية والصوفية، او بين الماتريدية والجهمية، ولماذا لا نناقش مقولة أن الله ينزل من السماء السابعة على حمار أو على حصان كما يقول المجسّمة من السلفية، لماذا لا نناقش تكفير من يؤول القرآن ويجعل من عبارة "من هو في هذه الدنيا أعمى هو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا" (المستقاة من الآية القرآنية المباركة) مجال نقاش وحوار لنعرف بعض الحقائق ونطلع على بعض المذاهب.. لماذا لا نناقش إذا كان أب وأم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة أم في النار، كما يقول بعض حاملي لواء الدفاع عن صحابة الرسول الأكرم فيما هم يهينون كل عائلته ويقللون من شأن أهل بيته؟، ولماذا التركيز فقط على قول الشيعة في غيرهم وقول غيرهم فيهم، فيما فصيلان من الشيعة والسنة يتعرضان لحرب إبادة شاملة من قبل الثعلب الصهيوني والغول الأميركي.
هل هذا هو الوقت أيها الكبار لمناقشة هذه الأمور، هل انتهت قصة غزة، هل رحلت المدمرة كول عن شواطئنا هل .. هل.. هل؟؟
إنها صرخة أخيرة أطلقها للجميع، صرخة باحترام مقدسات الآخرين وعلمائهم من أي فئة كانوا، قبل أن نظن (وبعض الظن إثم) أن هناك من يريد الآن الآن أن ينكأ الجراح لغاية في نفسه.
والسلام.

كلام معقول صادر من عاقل ....لماذا لا نتتبه الى انفسنا والى ما يحيط بنا ؟
عيب على الاخوه ان يتفرقوا وعدوهم يتربص لهم ......كلام صائب يا اخ محمود

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقوال أئمة السنة والعلم في الحكم على عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية .
س - لماذا يكفر أهل العلم الشيعة (الرافضة) ؟
كثير من المتعلمين ناهيك عن العوام لا يعرف معتقد الشيعة وما تسطره كتبهم من الطعن في القرآن ، والطعن في عرض رسول الله في زوجتيه ( عائشة وحفصه) وإتهامهما بالزنى ، والطعن في خير البشر بعد رسول الله صحابته الذين إمتدح القرآن صفاتهم ، البداء ( وهي نسبة النسيان لله) والعياذ بالله والكثير الكثير من المعتقدات التي تخرج صاحبها من الإسلام .
تصدى لهذه العقيدة الباطنية أهل العلم منذ القدم أنقل لكم أقوال أئمة السنة والعلم في الحكم على الرافضة (الشيعة) ومن اعتقد معتقدهم والله المستعان .

أولاً : الإمام مالك :روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) . تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .
وقال الخلال : أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21 .

ثالثاً : البخاري :قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .

سادساً : الفريابي : روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاؤهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .الفرق بين الفرق ص 357 .
وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

عاشراً : القاضي أبو يعلى :
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

الحادي عشر : ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .

الثاني عشر : الإسفراييني :فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) .
وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

الخامس عشر : السمعاني :قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

السادس عشر : ابن تيمية :قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم .
بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 – 587 .
وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

السابع عشر : ابن كثير :ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله :
( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي : وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .
نحن نختلف مع الشيعة في أصول العقيدة أكرر في أصول العقيد وأتمنى من أي شيعي واراهم هنا بكثرة يتشدقون بالوحدة الإسلامية أن يخبرونا عن إعتقادهم في القرآن و أم المؤمنين عائشة وحفصة والصحابة (أبو بكر وعمر) واطالب هنا أن يأتي بالمصادر التي ينقل منها بالجزء ورقم الصفحة وأقوال علماء الشيعة بأهل السنة .

الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقوال أئمة السنة والعلم في الحكم على عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية .
س - لماذا يكفر أهل العلم الشيعة (الرافضة) ؟
كثير من المتعلمين ناهيك عن العوام لا يعرف معتقد الشيعة وما تسطره كتبهم من الطعن في القرآن ، والطعن في عرض رسول الله في زوجتيه ( عائشة وحفصه) وإتهامهما بالزنى ، والطعن في خير البشر بعد رسول الله صحابته الذين إمتدح القرآن صفاتهم ، البداء ( وهي نسبة النسيان لله) والعياذ بالله والكثير الكثير من المعتقدات التي تخرج صاحبها من الإسلام .
تصدى لهذه العقيدة الباطنية أهل العلم منذ القدم أنقل لكم أقوال أئمة السنة والعلم في الحكم على الرافضة (الشيعة) ومن اعتقد معتقدهم والله المستعان .

أولاً : الإمام مالك :روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) . تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .
وقال الخلال : أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21 .

ثالثاً : البخاري :قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .

سادساً : الفريابي : روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاؤهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .الفرق بين الفرق ص 357 .
وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

عاشراً : القاضي أبو يعلى :
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

الحادي عشر : ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .

الثاني عشر : الإسفراييني :فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) .
وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

الخامس عشر : السمعاني :قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

السادس عشر : ابن تيمية :قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم .
بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 – 587 .
وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

السابع عشر : ابن كثير :ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله :
( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي : وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .
نحن نختلف مع الشيعة في أصول العقيدة أكرر في أصول العقيد وأتمنى من أي شيعي واراهم هنا بكثرة يتشدقون بالوحدة الإسلامية أن يخبرونا عن إعتقادهم في القرآن و أم المؤمنين عائشة وحفصة والصحابة (أبو بكر وعمر) واطالب هنا أن يأتي بالمصادر التي ينقل منها بالجزء ورقم الصفحة وأقوال علماء الشيعة بأهل السنة .

الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[غالب ياسين]

نحن المسلمون السنة شيعة أهل البيت الأطهار

وأنتم مجوس هذه الأمة وقذاراتها أيها الصفويون

شبكة البصرة

د. صباح محمد سعيد الراوي

لعل من حسنات البقاء الإجباري "طبيا" في المنزل، لأجل إكمال فترة نقاهة بعد عملية جراحية، يفيد في متابعة التلفزيون ومشاهدة ما لم يكن يشاهد في الأيام العادية، - ربما بسبب المشاغل وعدم الانتباه إلى فضائيات معينة – ومتابعة أخبار وحوادث كان من الضروري متابعتها.... هذا ما حصل معي شخصيا... فقد كانت الفترة الإلزامية لي لبقائي حبيس المنزل لأيام معدودة فرصة لمتابعة الأخبار "العراق بشكل خاص" عبر الفضائيات، وما أكثرها، وما أكثر تلون اتجاهاتها وميولها على اختلاف تمويلها وولائها...



كان من مصادفات أيام النقاهة توافقها مع حلول العشر الاوائل من شهر محرم الحرام، وما فيها من مجالس عزاء وتعزية على سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، الامام الشهيد السعيد ابي عبد الله الحسين، رضي الله عنه وعن ابيه واخيه وذريته (ذريته فعلا وليست تلك المنسوبة له زورا)... كذلك تابعت وقائع مؤتمر ما سمي التقريب بين المذاهب الاسلامية الذي عقد في الدوحة في نفس الفترة تقريبا... هذا المؤتمر سيذهب كما ذهب غيره هباءا منثورا، وسينفض المجتمعون (وهم انفضوا فعلا) ببيانات مكررة لم تسمن ولن تغني من جوع، كلها عبارة عن صف أحرف وكلمات لذر الرماد في العيون... وان كان المؤتمر يسجل كلمات ممتازة لبعض علماء المذهب الجعفري النقي أمثال الامام المجاهد حجة الاسلام حسين المؤيد الذي وقعت كلمته في القلب.... والذي يستحق أن يكون ليس شيخا وحجة ومرجعا لأخواننا المسلمين شيعة آهل البيت الطاهر وانما لكل المسلمين....



اللافت للنظر كان موقف الصفويين القادمين من دولة الفرس الحاقدة... فهم أولا أنزووا مطأطأي الرؤوس، وتحدثوا بكلمات مبهمة، كلها كذب ودجل وخداع، ادعوا أنهم مع المسلمين ومع العرب ومع وحدة الامة الاسلامية، وانهم لايفرقون بين هذا المسلم وذاك، ويرفضون شتم الصحابة وأمهات المؤمنين... و.....و..... وكان الذي يتحدث بهذا الكلام الدجلي (نسبة الى الدجل) ما يسمى ..... كذا..... تسخيري... فانبرى له أحد علماء جمهورية السودان (الدكتور عصام بشير) ليقول بما معناه: انه جميل ان يتحدث علماء "ايران" عن الوحدة الاسلامية، وجميل أن يرفضوا شتم الصحابة وأمهات المؤمنين، وجميل أن يدعوا للتقريب بين المذاهب ولكن الكلام وحده لا يكفي، إذ أننا نريد شيء على أرض الواقع.. وهذا الواقع جسدناه نحن في السودان في معرض الخرطوم الدولي للكتاب، حين قامت السفارة الايرانية بدس بعض الكتب في المعرض، والتي تحمل في طياتها السم الزعاف، والتي تنفث الحقد "الصفوي الفارسي" على صحابة الرسول وأمهات المؤمنين، ما دعا القائمين على هذا المعرض الى سحب تلك الكتب وارجاعها الى سفارة ايران في الخرطوم... ما نريده من الاخوة في ايران ليس رفض شتم الصحابة بالكلام فقط، بل نريد ترجمة عملية لهذا الرفض والا ما فائدة وجودنا في هذا المؤتمر؟!!



والغريب أن تسخيري هذا هو نفسه الذي ألف الكتب التي تشنع بقبيح الكلام على الصحابة - وخاصة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه – وكذلك الكتب التي فيها اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالافعال القبيحة والعياذ بالله، ونسب لها ما لم ينسبه مسلم الى مسلمة، هذا عدا عن شتم معاوية ويزيد والامويين بشكل عام... ثم يأتي في هذا المؤتمر ليتحدث بصوت كصوت المخنوق وليتبجح بالقول اننا في ايران نرفض شتم الصحابة ونرفض الطعن ونرفض ونرفض ونرفض.... لم يدري ان المسلم الحق يرفضه ويرفض الدولة التي جاء منها....على أن من تابع المؤتمر أيضا لن ينسى كلمة رائعة لعالم بحريني اعتقد أنه من السادة الموسوية، والذي طالب علنا بهدم ضريح المجرم الكافر ابي لؤلؤة المجوسي قاتل سيدنا عمر بن الخطاب، واعتبره أساس الفتنة، وان التقريب الحقيقي يجب أن يبدأ بهدم ذلك الضريح المجوسي، وأذكر أنه قال: انه كيف يمكننا أن نتقارب مع الاخوة السنة وفي ايران يزورون ضريح مجوسي كافر ويمجدونه لقتله الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟!!!



والمشكلة تكمن ايها المسلمون في انه حين تمت مفاتحة تسخيري بذلك الضريح ادعى أنه لا يعلم شيئا عنه ولم يراه!!! فقال بالحرف الواحد ((أبدا.. أنا حقيقة لم أره، لكن الأنباء التي سمعتها تؤكد أنه ليس مبنى فخما أو شيئا من هذا القبيل، ولا يزوره أحد)) أما زميله محمد على آذر شب، الاستاذ بجامعة طهران، فيقول ردا على اثارة موضوع مزار أبي لؤلؤة خلال مؤتمر الدوحة، إن هذا "المقام" يعبر عن تيار ديني معين، ولا يمكن لدعاة التقريب أن يطلبوا ازالته..... لاحظوا التناقض بين عضوين في نفس الوفد !!!! والطامة الكبرى ان تسخيري لم يسمع عن أبولؤلؤة الكثير!!!! عالم درس الدين الاسلامي كما يدعي لم يسمع ان الخليفة عمر بن الخطاب قتل على يد هذا المجرم ؟؟!!!



وحين مواجهته بما قاله زميله في نفس الوفد عن ذلك المزار قال: لم أسمع منه هذا الكلام خلال جلسة المؤتمر، لكنها عموما قضية سخيفة لا تحتاج لمطالبة ولا معنى لطرحها أصلا. وعن امكانية ازالة هذا المزار.. أجاب: "لا أدري والله..... على كل نحن نحقق هل يوجد مزار بهذا الشكل.. ونتابع ذلك حتى نقتلع الفتنة من جذورها..... ولكني أوصي بعدم الاهتمام به إطلاقا فهو شئ سخيف جدا؟؟!!! سبحان الله.... حين تواجههم ببعض الحقائق عنهم يعتبرونها شيء سخيف جدا ولايجب الأخذ به؟؟!! هكذا وبكل وقاحة... شيء سخيف لايجد الأخذ به!!!!!



شيء جميل فعلا أن يتقرب المسلمون لبعضهم البعض، وشيء جميل أن يجتمع المسلمون على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه، وإذا كان التشيع هو حب الرسول وآل بيته وصحابته، فليشهد التاريخ أنني شيعي، واذا كان مذهب أهل السنة يعني الاخذ بسنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه والسير على هداها فليشهد التاريخ أنني سني... لكن كيف لي أن أتقرب مع من يريد قتلي؟؟ كيف لي أن أتقرب مع من يتحالف مع عدوي بالليل ويدعي عداوته بالنهار؟ كيف لي أن أتقرب مع من يشتم ويطعن ويشنع (خفية وتقية) على صحابة الرسول ومن نتبارك بذكر أسمائهم؟ كيف لي التقرب مع من حرف في مذهب الامام جعفر الصادق وتقول عليه وعلى ال البيت ونسب اليهم كلام لم يقولوه ولم يتفوهوا به ؟ كيف لي أن أتقرب مع من ينتظر شخصا غاب في السرداب منذ الف وثلاثمائة عام وهو يعتقد انه لازال حيا يرزق وحين يخرج سيعمل سيفه بالعرب فلا يبقي منهم ولايذر؟؟ كيف لي أنا المسلم العراقي أن أتقرب مع الفارسي الذي يدعم الاحتلال الصهيوصليبي لبلادي ويدعم فرق وميليشيات الموت التي تقتل وتسفك دماء العرب من اهل بلادي ؟؟ سواء كانوا نصارى ام مسلمين بدعوى الانتقام ممن اذلوهم في القادسيتين المجيدتين الاولى والثانية ؟؟ كيف لي أن أن أتقرب مع من يطلب اعمال السيف بالمسلم "الوهابي" لأنه كافر نجس (حسب زعمه) واذا قتل الوهابي او البعثي فإن أبواب الجنة ستفتح له؟؟ بالله عليكم هل شخص يدعو لهذا مثل من يتخذ اسما حركيا عربيا "حازم الاعرجي" بينما هو فارسي محسوب على دولة الفرس، يجب التقريب معه ام يجب قتاله وسحله في شوارع النجف وكربلاء وارساله جيفة قذرة منتنة الى ماخور قم الذي جاء منه؟؟



هؤلاء القوم، إما يعلمون وإما لايعلمون، أن المسلم السني هو متشيع للرسول وال بيته ومحب لهم بالضرورة، وان المسلم الشيعي هو سني بالقول والفعل، وهل يصلي المسلم إلا مقلدا للرسول وصحابته وآل بيته ؟ لكن هم لايريدوننا أن نكون مسلمين شيعة......لا..... هم يريدوننا أن نكون صفويين ساسانيين كسرويين، فإيران وكل ملاليها أصغر وأعجز من أن تعلمني أنا المسلم العربي ديني..... فلكي تكون صفويا بنظرهم وعرفهم، وليس شيعيا..... انتبهوا رجاءا ايها الاخوة..... هم لايريدوننا مسلمين شيعة، هم يريدوننا أن نكون صفويون... فلكي نكون صفويين ونسلم من ذبحهم وسيفهم يجب علينا شتم الصحابة، وخاصة الشيخين الكريمين ابي بكر وعمر....(رضي الله عنهما)... وكذلك أن نشتم أمهات المؤمنين، ونلعن معاوية ويزيد... ونلعن الامويين كلهم بلا استثناء، لأنهم مغتصبين للخلافة!!!! ونلعن الامين والمأمون، ونغير في صفحات تاريخنا، نشتم هارون الرشيد، ونجعله زير نساء، ونجعل من فتوحاته أنها جاءت لغرض دنيوي، وان نسخر من مقولته للسحابة (امطري حيث تشائين فإن خراجك راجع الي) يريدوننا ان نقول ان هارون الرشيد كان ماديا يحب الدنيا، ولذلك قام بفتوحاته تلك... وعلى كل حال هم يطلقون عليها مسمى غزوات وليس فتوحات... يريدوننا أن نتبرأ من البطل العظيم صلاح الدين الايوبي....ولامانع أن نجعله بائع خمر متجول.... يريدوننا أن نمجد بكورش ورستم وكسرى... وأن نجعل من سيدنا علي رضي الله عنه فارسي الاصل، وان الحسين تزوج من فارسية، وان صورته هي هذه التي يرفعونها زورا في هذه الايام المباركة....فإذا فعلنا كل هذا، فسوف ننال رضاهم وسندخل الجنة التي وعدهم بها مهديهم المنتظر!!!!



لقد كان اللافت جدا للنظر في أيام عاشوراء هذه، هو هذا التهجم الشديد والمتواصل على بني أمية، وعلى الامويين، وراحت قرائح "السادة" تتفتق على مسميات اخترعوها عن بني أمية... وآخر ما صدر عنهم مسمى (الاعلام الأموي)!!!!! فهذا المسمى هو آخر تقليعة صدرت في هذه الايام....... يعني مسمى جديد وآخر طبعة..... ولا أدري إن كانت حوزة قم ســتخرج بتقليعـة أخرى (ضم الهمزة أو فتحها سيان بالمناسبة، واللبيب من الاشارة يفهم) في الأيام القادمة.... وهذا المسمى (الاعلام الأموي) يوازي كلمة كان يحلو لعدو العزيز الحكيم تردادها دائما، وهي (الارهاب الأموي).... فكنت اقلب بين المحطات، واذ بمحطة تدعى السلام (لا أعمل دعاية لها أبدا) كانت تنقل محاضرة من النجف، لفتى معمم، يرتدي السواد، يدعي انه ينسب للسادة الموسوية، يتلعثم بالكلمات والآيات... ما انفك يردد هذا المسمى الغريب (الإعلام الأموي) كانت الكاميرا تصوره لوحده، فتصورت أنا أنه يلقي محاضرة يحضرها المئات بل الألوف... باعتباره "سيد" ثم جالت الكاميرا حوله وراحت تصور الحاضرين المستمعين لمحاضرته، واذ بهم – صدقوني ولا أبالغ القول – أنهم لايتجاوزون الخمسة عشر!!!! بعضهم يكاد ينام لأنه كبير السن، وبعضهم منشغل بترتيب اغراضه في حضنه... والبعض الاخر راح ينظر للكاميرا ويبتسم لها!!!! ولا أريد تكرار السموم والقذارات التي فاحت منه كي لا أؤذي القاريء بها... لكن جل حديثه كان سب فلان وشتم فلان والطعن في فلان ولعن فلان...



أما عدو العزيز الحكيم وما خرج منه من قيء وقيح فهو أدهى وأمر وأكبر مصيبة....ولن أذكر أي من كلامه هنا كي لا ألوث صفحات البصرة الغراء بها..... لا أدري ما مشكلة هؤلاء القوم مع الامويين ومع خلفاء بني أمية، ومع معاوية بن أبي سفيان وأبيه، وما هذا الهجوم الشديد على كاتب الوحي... وأكاد أقسم بالله لولا انهم فرس أبناء فرس لما تهجموا بهذا الشكل الرخيص على صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه، بصرف النظر عن موقفه من سيدنا علي وواقعة صفين الاليمة التي درات بينهما، فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت وسوف لن يسألنا الله عز وجل عما كانوا يفعلون...



لكن حسبنا كمسلمين أن نورد حديثا قاله الرسول صلوات ربي وسلامه ورحمته عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الابرار الاغرار الميامين في الصحابة... فمن غير المعقول أن نسمح لمجوس الأمة أن يتهجموا على صحابي عاصر الرسول عليه الصلاة والسلام يلقب بـ كاتب الوحي....ويظهروه على أنه كان ماجنا فاسقا سكيرا عربيدا قاتلا لايرحم وفاجرا لايعرف صلاة ولا صوم....وأعني بهذا معاوية....



‏فعَنْ ‏‏أَبِي بُرْدَة ‏، ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏‏قَال:‏ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ، قَالَ: فَجَلَسْنَا؛ فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَال: مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا؟ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ، قَالَ: أَحْسَنْتُمْ،‏ ‏أَوْ أَصَبْتُمْ، ‏قَال: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ ‏: ‏النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ. رواه مسلم (2531).



وعَنْ ‏‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:‏ ‏لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ ‏‏أُحُدٍ‏ ‏ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَه.



فهل اطلع من يدرس في حوزة قم على هذين الحديثين أم شطبوهما كما شطبوا أسماء أبناء الحسين بن علي رضي الله عنه الذين استشهدوا معه في واقعة الطف الاليمة وكانوا يحملون أسماء أبي بكر وعمر ؟!!! وهل اطلعوا على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة أم شطبوا هذا من الكتب كما شطبوا غيره..



فبعد مضي عامان على صلح الحديبية، ونقضته قريش، وخشيت مكة من عاقبه ذلك، قرر النبي فتح مكة، وكان ذلك في العام الثامن للهجرة، وأخذ الجيش الإسلامي يتجه إلى مكة، وكان ذلك في العاشر من رمضان، لقد كانت رغبة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يطهر بيت الله الحرام من الأوثان ومن كل ماعلق منه من أمور الجاهلية، كما انه كان يرغب في ان يدخل أهل مكة الإسلام بعد ان عرفوا ما فيه من فضائل وقيم وأخلاقيات تحض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


ووصلت الأخبار إلى مكة، فرأت أنه لاقبل لهم بجيش المسلمين.. خاصة عندما رأوا من بعيد معسكر المسلمين بالليل وقد أوقدت النيران امام المعسكر، فرأت قريش من القوة مالم تره من قبل، وخرج أبوسفيان بنفسه ليرى هذا المشهد، فرأى النيران تملأ الوادي، واحس بحنكة القائد انه لا أمل في انتصار قريش على المسلمين... فسأل العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام... ما الحيلة يا أبا الفضل، فداك أبي وأمي؟! فأجابه العباس:


والله لئن ظفر بك رسول الله ليضربن عنقك.....فاركب عجز هذه البغلة حتى أتي بك رسول الله فاستأمنه لك.... وركب ابوسفيان البغلة خلف العباس متجها نحو الرسول، وفي الصباح قابل الرسول الكريم فقال له الرسول:

ويحك يا ابا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم انه لا إله إلا الله....؟؟

فقال أبوسفيان:

بأبي أنت وأمي.. ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، والله لقد ظننت انه لو كان مع الله إلها آخر لأغنى عنا شيئا بعد....
فقال له عليه الصلاة والسلام:
ويحيك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟؟
فقال أبوسفيان:
بأبي أنت وأمي: ما أحلمك وأكرمك وأوصلك.... أما هذه فإن في النفس منها حتى الان شيئا....
فقال له العباس:
ويحك اسلم، واشهد شهادة الحق قبل ان تضرب عنقك....
فقال أبوسفيان:
نعم.... أشهد أن لا إله الله، وأشهد ان محمدا رسول الله
فقال العباس للرسول:
يارسول الله ان أباسفيان رجل يحب الفخر.. فأجعل له شيئا....
قال النبي صلى الله عليه وسلم
دعه ينادي في قريش: من دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن'
ورأى ابوسفيان قوة المسلمين، خاصة عندما رأى النبي في المهاجرين والأنصار وهي الكتيبة الخضراء فقال للعباس:
لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما....
قال العباس:
ويحك إنها النبوة....
قال أبوسفيان
نعم إذن....
وأخذ أبوسفيان ينادي في الناس: يامعشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن.....



نحزن ولاشك لمقتل سيدنا الحسين رضي الله عنه وأرضاه وسلام الله عليه، ونتألم لتلك الواقعة الاليمة المفجعة، ونحن كمسلمين، لدينا والحمد لله شيء من العقل، وليس كل العقل (أنا عن نفسي)... نقول ما قاله شيخ الاسلام بن تيمية عن هذه الواقعة الاليمة: قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ولو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه، لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض....



فحب سيدنا الحسين رضي الله عنه لايعني لعن صحابة جده عليه الصلاة والسلام، ولا يعني إقامة هذه الاحتفالات الصاخبة الغوغائية الهمجية، ولايعني ذلك الضرب المخيف بالسيوف والزناجيل والسكاكين، ولايعني اراقة الدماء بذلك الشكل الهمجي المغولي، ولايعني التجمع في إحدى ساحات لندن والضرب على الصدور ولطمها والضرب على الظهور بالسكاكين وسط دهشة الانجليز وصعقهم لهذا المشهد الجاهلي... فهل هذا من الاسلام في شيء ؟؟



يعني حين يحدثنا أحد المعممين عن حب سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه سلم للحسين وتنتفخ أوداجه وتحمر خدوده وهو يورد ما يقول انها دلائل صحيحة... فما هو الشيء الجديد الذي جاءنا به؟ فكل مسلم يعلم ان الحسن والحسين ريحانتا رسول الله وقرة عينه، وكل مسلم يعلم أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وكل مسلم يعلم مكانة الحسن والحسين في قلوب المسلمين جميعا، وليس الحسنين فحسب، بل أبوبكر وعمر وعثمان وعلي وباقي العشرة المبشرين بالجنة وجميع ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام... فلماذا هذا الشحن الطائفي المقيت ولماذا هذا اللعن ولماذا هذه الطقوس المجوسية الصفوية الكسروية الغريبة على الاسلام والتي ليست منه أبدا؟؟؟ ثم لماذا هذا التمجيد الزائد عن الحد بالحسين رضي الله عنه وفداه نفسي... تمجيد يصل الى رفعه لمرتبة تصل لمصاف الانبياء عليهم الصلاة والسلام... تمجيد لن يرضى عنه سيدنا الحسين أبدا، ولو كان حيا يرزق لتبرأ منه كما تبرأ موسى من كفرة بنو اسرائيل... أيعقل يا مسلم حين يكتبون ويخططون على اليافطات اسم الحسين رضي الله عنه يكتبون بعده صلوات الله وسلامه عليه وحين يخططون اسم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يكون بعدها حرف (ص)؟؟؟ لماذا هذا التمجيد لسيدنا الحسين حتى ليظن البعض من غير المسلمين أن الحسين هو نبي الشيعة وان محمد هو نبي السنة؟؟ وقد حصل... فسأل غير مسلم مسلما، هل الحسين هو نبي الشيعة ومحمد هو نبي السنة ؟ فبالله عليكم ماذا سيكون الجواب حينها وماذا ستقول لهذا الذي يسألك لم هؤلاء يضربون أنفسهم بالسيوف والسكاكين؟؟



استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين، وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين، والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين، وتشكل فرق الموت بحجة الثأر للحسين، وينادون بأعلى أصواتهم سنثأر للحسين (يثأرون ممن ؟)



إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض، هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطئوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟!



لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم ويؤمن بالخرافة ؟ هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟



نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة، ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً وجغرافيا، ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين: جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مُتَزَمِّلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ....



يعني لابد للمرء أن يسأل هؤلاء المجانين الذين يضربون أنفسهم بالسيوف، أليس الأولى توجيه هذه السيوف الى بطون المحتل الصفوي الصهيوني الصليبي ؟ اليس الاولى توجيه هذه السكاكين وذبح رؤوس من خرب دياركم ونهب أموالكم واستباح أعراضكم وحرق الأخضر واليابس في عراقكم ؟ أما كان جهادا بالفعل مثل جهاد الحسين رضي الله عنه لو قلنا يا خيل الله اركبي وتوحدنا لاخراج المحتل وتطهير أرض العراق منه ؟ أيعقل أن نقول اننا حسينيون ننهج نهج الحسين رضي الله عنه وهناك من يتحالف مع المجوس الذين قتلوا الحسين وشردوا أهله؟؟ ألم تسألو عدو العزيز الحكيم لم يتحالف مع من يطلقون عليه لقب الشيطان الاكبر ولماذا ذهب الى بيت الشيطان الاكبر وجلس مع قاتل أبناء الحسين واقرباء الحسين ؟ اليس هذا معمما صفويا كاذبا دجالا منافقا ؟؟



أيهما أولى بأن نبكي ونلطم وننتحب عليه.. الحسين أم العراق ؟ الحسين شهيدا سعيدا سيدا من سادات أهل الجنة، ولابكاء على الشهداء ولاعزاء في الشهداء...وهو حتما، فداه نفسي وروحي، لن يرضى عما يقومون به، ومؤكد أنه بريء من هذه الافعال الغير اسلامية... وهو لم يطلب من أحد البكاء عليه أو النحيب او اللطم او الزحف على البطون والركض مثل المجانين او مثل الثيران الهائجة... وهذا ما اسموه ركضة طويرج... بالله عليكم متى حدثت هذه واين وكيف.... وكيف علموا أنها كانت على هذا الشكل؟؟؟ والله ان الصور التي نشرتها الفضائيات ومواقع الانترنت ووكالات الانباء العالمية لما حدث أمس في العراق وفي غيره من الدول لهي صور مخجلة ومعيبة ومهينة بنفس الوقت لكل مسلم....



اما العراق... وما يجري في العراق... أفلا يدمي القلب ويجزع النفس ويلوع الكبد ويذيب الفؤاد ويدمع العين حتى لتكاد تعمى من كثرة البكاء على ما يجري فيه من قتل وتهجير وتشريد ونهب وسلب وسرقة واستباحة جثث مرمية في الشوارع بالعشرات عليها آثار تعذيب ؟ يبكون على شهيد في مقعد صدق، في جنات عرضها السموات والارض، بجوار جده المصطفى صلوات الله وسلامه عليه استشهد منذ الف واربعمائة عام، ويضحكون على ذبح شعب بأكمله يذبح يوميا أمام ناظريهم... وفيهم القريب والصديق والاخ والعم والخال... فما لهم كيف يحكمون ؟؟



مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّي لك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ فجراح الحسين بعض جراحي، وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ..... الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم..... رحم الله السبطين الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين ورضي الله عن الشيخين الكريمين أبي بكر وعمر....



فصلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله.. ورضي الله عن آل بيتك الطيبين الطاهرين وسلام الله عليهم أجمعين، وعلى الصحابة الابرار الى يوم الدين...



محمد رسول الله أنت الشفيع وليس غيرك يشفع

لله نورك يا رسول الله يهدي العباد ونور علمك يسطع

علمتنا نيل المطالب بالتقى وأنت التقي المتواضع

وجمعت شمل المسلمين بكعبة يأوي اليها كل قلب يخشع

من خاف ربك يا نبي فقد نجا وفاز في الجنة أعلى المواضع

يا آية الرحمن أنت نبينا فاشفع لنا يا سيدي منك الشفاعة تنفع

صلى عليك الله يا علم الهدى كلما نور النهار يطلع



د. صباح محمد سعيد الراوي

كييف – أوكرانيا

31.01.2007

[غالب ياسين]

نحن المسلمون السنة شيعة أهل البيت الأطهار

وأنتم مجوس هذه الأمة وقذاراتها أيها الصفويون

شبكة البصرة

د. صباح محمد سعيد الراوي

لعل من حسنات البقاء الإجباري "طبيا" في المنزل، لأجل إكمال فترة نقاهة بعد عملية جراحية، يفيد في متابعة التلفزيون ومشاهدة ما لم يكن يشاهد في الأيام العادية، - ربما بسبب المشاغل وعدم الانتباه إلى فضائيات معينة – ومتابعة أخبار وحوادث كان من الضروري متابعتها.... هذا ما حصل معي شخصيا... فقد كانت الفترة الإلزامية لي لبقائي حبيس المنزل لأيام معدودة فرصة لمتابعة الأخبار "العراق بشكل خاص" عبر الفضائيات، وما أكثرها، وما أكثر تلون اتجاهاتها وميولها على اختلاف تمويلها وولائها...



كان من مصادفات أيام النقاهة توافقها مع حلول العشر الاوائل من شهر محرم الحرام، وما فيها من مجالس عزاء وتعزية على سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، الامام الشهيد السعيد ابي عبد الله الحسين، رضي الله عنه وعن ابيه واخيه وذريته (ذريته فعلا وليست تلك المنسوبة له زورا)... كذلك تابعت وقائع مؤتمر ما سمي التقريب بين المذاهب الاسلامية الذي عقد في الدوحة في نفس الفترة تقريبا... هذا المؤتمر سيذهب كما ذهب غيره هباءا منثورا، وسينفض المجتمعون (وهم انفضوا فعلا) ببيانات مكررة لم تسمن ولن تغني من جوع، كلها عبارة عن صف أحرف وكلمات لذر الرماد في العيون... وان كان المؤتمر يسجل كلمات ممتازة لبعض علماء المذهب الجعفري النقي أمثال الامام المجاهد حجة الاسلام حسين المؤيد الذي وقعت كلمته في القلب.... والذي يستحق أن يكون ليس شيخا وحجة ومرجعا لأخواننا المسلمين شيعة آهل البيت الطاهر وانما لكل المسلمين....



اللافت للنظر كان موقف الصفويين القادمين من دولة الفرس الحاقدة... فهم أولا أنزووا مطأطأي الرؤوس، وتحدثوا بكلمات مبهمة، كلها كذب ودجل وخداع، ادعوا أنهم مع المسلمين ومع العرب ومع وحدة الامة الاسلامية، وانهم لايفرقون بين هذا المسلم وذاك، ويرفضون شتم الصحابة وأمهات المؤمنين... و.....و..... وكان الذي يتحدث بهذا الكلام الدجلي (نسبة الى الدجل) ما يسمى ..... كذا..... تسخيري... فانبرى له أحد علماء جمهورية السودان (الدكتور عصام بشير) ليقول بما معناه: انه جميل ان يتحدث علماء "ايران" عن الوحدة الاسلامية، وجميل أن يرفضوا شتم الصحابة وأمهات المؤمنين، وجميل أن يدعوا للتقريب بين المذاهب ولكن الكلام وحده لا يكفي، إذ أننا نريد شيء على أرض الواقع.. وهذا الواقع جسدناه نحن في السودان في معرض الخرطوم الدولي للكتاب، حين قامت السفارة الايرانية بدس بعض الكتب في المعرض، والتي تحمل في طياتها السم الزعاف، والتي تنفث الحقد "الصفوي الفارسي" على صحابة الرسول وأمهات المؤمنين، ما دعا القائمين على هذا المعرض الى سحب تلك الكتب وارجاعها الى سفارة ايران في الخرطوم... ما نريده من الاخوة في ايران ليس رفض شتم الصحابة بالكلام فقط، بل نريد ترجمة عملية لهذا الرفض والا ما فائدة وجودنا في هذا المؤتمر؟!!



والغريب أن تسخيري هذا هو نفسه الذي ألف الكتب التي تشنع بقبيح الكلام على الصحابة - وخاصة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه – وكذلك الكتب التي فيها اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالافعال القبيحة والعياذ بالله، ونسب لها ما لم ينسبه مسلم الى مسلمة، هذا عدا عن شتم معاوية ويزيد والامويين بشكل عام... ثم يأتي في هذا المؤتمر ليتحدث بصوت كصوت المخنوق وليتبجح بالقول اننا في ايران نرفض شتم الصحابة ونرفض الطعن ونرفض ونرفض ونرفض.... لم يدري ان المسلم الحق يرفضه ويرفض الدولة التي جاء منها....على أن من تابع المؤتمر أيضا لن ينسى كلمة رائعة لعالم بحريني اعتقد أنه من السادة الموسوية، والذي طالب علنا بهدم ضريح المجرم الكافر ابي لؤلؤة المجوسي قاتل سيدنا عمر بن الخطاب، واعتبره أساس الفتنة، وان التقريب الحقيقي يجب أن يبدأ بهدم ذلك الضريح المجوسي، وأذكر أنه قال: انه كيف يمكننا أن نتقارب مع الاخوة السنة وفي ايران يزورون ضريح مجوسي كافر ويمجدونه لقتله الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟!!!



والمشكلة تكمن ايها المسلمون في انه حين تمت مفاتحة تسخيري بذلك الضريح ادعى أنه لا يعلم شيئا عنه ولم يراه!!! فقال بالحرف الواحد ((أبدا.. أنا حقيقة لم أره، لكن الأنباء التي سمعتها تؤكد أنه ليس مبنى فخما أو شيئا من هذا القبيل، ولا يزوره أحد)) أما زميله محمد على آذر شب، الاستاذ بجامعة طهران، فيقول ردا على اثارة موضوع مزار أبي لؤلؤة خلال مؤتمر الدوحة، إن هذا "المقام" يعبر عن تيار ديني معين، ولا يمكن لدعاة التقريب أن يطلبوا ازالته..... لاحظوا التناقض بين عضوين في نفس الوفد !!!! والطامة الكبرى ان تسخيري لم يسمع عن أبولؤلؤة الكثير!!!! عالم درس الدين الاسلامي كما يدعي لم يسمع ان الخليفة عمر بن الخطاب قتل على يد هذا المجرم ؟؟!!!



وحين مواجهته بما قاله زميله في نفس الوفد عن ذلك المزار قال: لم أسمع منه هذا الكلام خلال جلسة المؤتمر، لكنها عموما قضية سخيفة لا تحتاج لمطالبة ولا معنى لطرحها أصلا. وعن امكانية ازالة هذا المزار.. أجاب: "لا أدري والله..... على كل نحن نحقق هل يوجد مزار بهذا الشكل.. ونتابع ذلك حتى نقتلع الفتنة من جذورها..... ولكني أوصي بعدم الاهتمام به إطلاقا فهو شئ سخيف جدا؟؟!!! سبحان الله.... حين تواجههم ببعض الحقائق عنهم يعتبرونها شيء سخيف جدا ولايجب الأخذ به؟؟!! هكذا وبكل وقاحة... شيء سخيف لايجد الأخذ به!!!!!



شيء جميل فعلا أن يتقرب المسلمون لبعضهم البعض، وشيء جميل أن يجتمع المسلمون على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه، وإذا كان التشيع هو حب الرسول وآل بيته وصحابته، فليشهد التاريخ أنني شيعي، واذا كان مذهب أهل السنة يعني الاخذ بسنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه والسير على هداها فليشهد التاريخ أنني سني... لكن كيف لي أن أتقرب مع من يريد قتلي؟؟ كيف لي أن أتقرب مع من يتحالف مع عدوي بالليل ويدعي عداوته بالنهار؟ كيف لي أن أتقرب مع من يشتم ويطعن ويشنع (خفية وتقية) على صحابة الرسول ومن نتبارك بذكر أسمائهم؟ كيف لي التقرب مع من حرف في مذهب الامام جعفر الصادق وتقول عليه وعلى ال البيت ونسب اليهم كلام لم يقولوه ولم يتفوهوا به ؟ كيف لي أن أتقرب مع من ينتظر شخصا غاب في السرداب منذ الف وثلاثمائة عام وهو يعتقد انه لازال حيا يرزق وحين يخرج سيعمل سيفه بالعرب فلا يبقي منهم ولايذر؟؟ كيف لي أنا المسلم العراقي أن أتقرب مع الفارسي الذي يدعم الاحتلال الصهيوصليبي لبلادي ويدعم فرق وميليشيات الموت التي تقتل وتسفك دماء العرب من اهل بلادي ؟؟ سواء كانوا نصارى ام مسلمين بدعوى الانتقام ممن اذلوهم في القادسيتين المجيدتين الاولى والثانية ؟؟ كيف لي أن أن أتقرب مع من يطلب اعمال السيف بالمسلم "الوهابي" لأنه كافر نجس (حسب زعمه) واذا قتل الوهابي او البعثي فإن أبواب الجنة ستفتح له؟؟ بالله عليكم هل شخص يدعو لهذا مثل من يتخذ اسما حركيا عربيا "حازم الاعرجي" بينما هو فارسي محسوب على دولة الفرس، يجب التقريب معه ام يجب قتاله وسحله في شوارع النجف وكربلاء وارساله جيفة قذرة منتنة الى ماخور قم الذي جاء منه؟؟



هؤلاء القوم، إما يعلمون وإما لايعلمون، أن المسلم السني هو متشيع للرسول وال بيته ومحب لهم بالضرورة، وان المسلم الشيعي هو سني بالقول والفعل، وهل يصلي المسلم إلا مقلدا للرسول وصحابته وآل بيته ؟ لكن هم لايريدوننا أن نكون مسلمين شيعة......لا..... هم يريدوننا أن نكون صفويين ساسانيين كسرويين، فإيران وكل ملاليها أصغر وأعجز من أن تعلمني أنا المسلم العربي ديني..... فلكي تكون صفويا بنظرهم وعرفهم، وليس شيعيا..... انتبهوا رجاءا ايها الاخوة..... هم لايريدوننا مسلمين شيعة، هم يريدوننا أن نكون صفويون... فلكي نكون صفويين ونسلم من ذبحهم وسيفهم يجب علينا شتم الصحابة، وخاصة الشيخين الكريمين ابي بكر وعمر....(رضي الله عنهما)... وكذلك أن نشتم أمهات المؤمنين، ونلعن معاوية ويزيد... ونلعن الامويين كلهم بلا استثناء، لأنهم مغتصبين للخلافة!!!! ونلعن الامين والمأمون، ونغير في صفحات تاريخنا، نشتم هارون الرشيد، ونجعله زير نساء، ونجعل من فتوحاته أنها جاءت لغرض دنيوي، وان نسخر من مقولته للسحابة (امطري حيث تشائين فإن خراجك راجع الي) يريدوننا ان نقول ان هارون الرشيد كان ماديا يحب الدنيا، ولذلك قام بفتوحاته تلك... وعلى كل حال هم يطلقون عليها مسمى غزوات وليس فتوحات... يريدوننا أن نتبرأ من البطل العظيم صلاح الدين الايوبي....ولامانع أن نجعله بائع خمر متجول.... يريدوننا أن نمجد بكورش ورستم وكسرى... وأن نجعل من سيدنا علي رضي الله عنه فارسي الاصل، وان الحسين تزوج من فارسية، وان صورته هي هذه التي يرفعونها زورا في هذه الايام المباركة....فإذا فعلنا كل هذا، فسوف ننال رضاهم وسندخل الجنة التي وعدهم بها مهديهم المنتظر!!!!



لقد كان اللافت جدا للنظر في أيام عاشوراء هذه، هو هذا التهجم الشديد والمتواصل على بني أمية، وعلى الامويين، وراحت قرائح "السادة" تتفتق على مسميات اخترعوها عن بني أمية... وآخر ما صدر عنهم مسمى (الاعلام الأموي)!!!!! فهذا المسمى هو آخر تقليعة صدرت في هذه الايام....... يعني مسمى جديد وآخر طبعة..... ولا أدري إن كانت حوزة قم ســتخرج بتقليعـة أخرى (ضم الهمزة أو فتحها سيان بالمناسبة، واللبيب من الاشارة يفهم) في الأيام القادمة.... وهذا المسمى (الاعلام الأموي) يوازي كلمة كان يحلو لعدو العزيز الحكيم تردادها دائما، وهي (الارهاب الأموي).... فكنت اقلب بين المحطات، واذ بمحطة تدعى السلام (لا أعمل دعاية لها أبدا) كانت تنقل محاضرة من النجف، لفتى معمم، يرتدي السواد، يدعي انه ينسب للسادة الموسوية، يتلعثم بالكلمات والآيات... ما انفك يردد هذا المسمى الغريب (الإعلام الأموي) كانت الكاميرا تصوره لوحده، فتصورت أنا أنه يلقي محاضرة يحضرها المئات بل الألوف... باعتباره "سيد" ثم جالت الكاميرا حوله وراحت تصور الحاضرين المستمعين لمحاضرته، واذ بهم – صدقوني ولا أبالغ القول – أنهم لايتجاوزون الخمسة عشر!!!! بعضهم يكاد ينام لأنه كبير السن، وبعضهم منشغل بترتيب اغراضه في حضنه... والبعض الاخر راح ينظر للكاميرا ويبتسم لها!!!! ولا أريد تكرار السموم والقذارات التي فاحت منه كي لا أؤذي القاريء بها... لكن جل حديثه كان سب فلان وشتم فلان والطعن في فلان ولعن فلان...



أما عدو العزيز الحكيم وما خرج منه من قيء وقيح فهو أدهى وأمر وأكبر مصيبة....ولن أذكر أي من كلامه هنا كي لا ألوث صفحات البصرة الغراء بها..... لا أدري ما مشكلة هؤلاء القوم مع الامويين ومع خلفاء بني أمية، ومع معاوية بن أبي سفيان وأبيه، وما هذا الهجوم الشديد على كاتب الوحي... وأكاد أقسم بالله لولا انهم فرس أبناء فرس لما تهجموا بهذا الشكل الرخيص على صحابي من صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه، بصرف النظر عن موقفه من سيدنا علي وواقعة صفين الاليمة التي درات بينهما، فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت وسوف لن يسألنا الله عز وجل عما كانوا يفعلون...



لكن حسبنا كمسلمين أن نورد حديثا قاله الرسول صلوات ربي وسلامه ورحمته عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الابرار الاغرار الميامين في الصحابة... فمن غير المعقول أن نسمح لمجوس الأمة أن يتهجموا على صحابي عاصر الرسول عليه الصلاة والسلام يلقب بـ كاتب الوحي....ويظهروه على أنه كان ماجنا فاسقا سكيرا عربيدا قاتلا لايرحم وفاجرا لايعرف صلاة ولا صوم....وأعني بهذا معاوية....



‏فعَنْ ‏‏أَبِي بُرْدَة ‏، ‏عَنْ ‏‏أَبِيهِ ‏‏قَال:‏ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ، قَالَ: فَجَلَسْنَا؛ فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَال: مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا؟ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ، قَالَ: أَحْسَنْتُمْ،‏ ‏أَوْ أَصَبْتُمْ، ‏قَال: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ ‏: ‏النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ. رواه مسلم (2531).



وعَنْ ‏‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:‏ ‏لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ ‏‏أُحُدٍ‏ ‏ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَه.



فهل اطلع من يدرس في حوزة قم على هذين الحديثين أم شطبوهما كما شطبوا أسماء أبناء الحسين بن علي رضي الله عنه الذين استشهدوا معه في واقعة الطف الاليمة وكانوا يحملون أسماء أبي بكر وعمر ؟!!! وهل اطلعوا على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة أم شطبوا هذا من الكتب كما شطبوا غيره..



فبعد مضي عامان على صلح الحديبية، ونقضته قريش، وخشيت مكة من عاقبه ذلك، قرر النبي فتح مكة، وكان ذلك في العام الثامن للهجرة، وأخذ الجيش الإسلامي يتجه إلى مكة، وكان ذلك في العاشر من رمضان، لقد كانت رغبة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يطهر بيت الله الحرام من الأوثان ومن كل ماعلق منه من أمور الجاهلية، كما انه كان يرغب في ان يدخل أهل مكة الإسلام بعد ان عرفوا ما فيه من فضائل وقيم وأخلاقيات تحض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


ووصلت الأخبار إلى مكة، فرأت أنه لاقبل لهم بجيش المسلمين.. خاصة عندما رأوا من بعيد معسكر المسلمين بالليل وقد أوقدت النيران امام المعسكر، فرأت قريش من القوة مالم تره من قبل، وخرج أبوسفيان بنفسه ليرى هذا المشهد، فرأى النيران تملأ الوادي، واحس بحنكة القائد انه لا أمل في انتصار قريش على المسلمين... فسأل العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام... ما الحيلة يا أبا الفضل، فداك أبي وأمي؟! فأجابه العباس:


والله لئن ظفر بك رسول الله ليضربن عنقك.....فاركب عجز هذه البغلة حتى أتي بك رسول الله فاستأمنه لك.... وركب ابوسفيان البغلة خلف العباس متجها نحو الرسول، وفي الصباح قابل الرسول الكريم فقال له الرسول:

ويحك يا ابا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم انه لا إله إلا الله....؟؟

فقال أبوسفيان:

بأبي أنت وأمي.. ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، والله لقد ظننت انه لو كان مع الله إلها آخر لأغنى عنا شيئا بعد....
فقال له عليه الصلاة والسلام:
ويحيك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟؟
فقال أبوسفيان:
بأبي أنت وأمي: ما أحلمك وأكرمك وأوصلك.... أما هذه فإن في النفس منها حتى الان شيئا....
فقال له العباس:
ويحك اسلم، واشهد شهادة الحق قبل ان تضرب عنقك....
فقال أبوسفيان:
نعم.... أشهد أن لا إله الله، وأشهد ان محمدا رسول الله
فقال العباس للرسول:
يارسول الله ان أباسفيان رجل يحب الفخر.. فأجعل له شيئا....
قال النبي صلى الله عليه وسلم
دعه ينادي في قريش: من دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن'
ورأى ابوسفيان قوة المسلمين، خاصة عندما رأى النبي في المهاجرين والأنصار وهي الكتيبة الخضراء فقال للعباس:
لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما....
قال العباس:
ويحك إنها النبوة....
قال أبوسفيان
نعم إذن....
وأخذ أبوسفيان ينادي في الناس: يامعشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن.....



نحزن ولاشك لمقتل سيدنا الحسين رضي الله عنه وأرضاه وسلام الله عليه، ونتألم لتلك الواقعة الاليمة المفجعة، ونحن كمسلمين، لدينا والحمد لله شيء من العقل، وليس كل العقل (أنا عن نفسي)... نقول ما قاله شيخ الاسلام بن تيمية عن هذه الواقعة الاليمة: قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ولو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه، لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض....



فحب سيدنا الحسين رضي الله عنه لايعني لعن صحابة جده عليه الصلاة والسلام، ولا يعني إقامة هذه الاحتفالات الصاخبة الغوغائية الهمجية، ولايعني ذلك الضرب المخيف بالسيوف والزناجيل والسكاكين، ولايعني اراقة الدماء بذلك الشكل الهمجي المغولي، ولايعني التجمع في إحدى ساحات لندن والضرب على الصدور ولطمها والضرب على الظهور بالسكاكين وسط دهشة الانجليز وصعقهم لهذا المشهد الجاهلي... فهل هذا من الاسلام في شيء ؟؟



يعني حين يحدثنا أحد المعممين عن حب سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه سلم للحسين وتنتفخ أوداجه وتحمر خدوده وهو يورد ما يقول انها دلائل صحيحة... فما هو الشيء الجديد الذي جاءنا به؟ فكل مسلم يعلم ان الحسن والحسين ريحانتا رسول الله وقرة عينه، وكل مسلم يعلم أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وكل مسلم يعلم مكانة الحسن والحسين في قلوب المسلمين جميعا، وليس الحسنين فحسب، بل أبوبكر وعمر وعثمان وعلي وباقي العشرة المبشرين بالجنة وجميع ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام... فلماذا هذا الشحن الطائفي المقيت ولماذا هذا اللعن ولماذا هذه الطقوس المجوسية الصفوية الكسروية الغريبة على الاسلام والتي ليست منه أبدا؟؟؟ ثم لماذا هذا التمجيد الزائد عن الحد بالحسين رضي الله عنه وفداه نفسي... تمجيد يصل الى رفعه لمرتبة تصل لمصاف الانبياء عليهم الصلاة والسلام... تمجيد لن يرضى عنه سيدنا الحسين أبدا، ولو كان حيا يرزق لتبرأ منه كما تبرأ موسى من كفرة بنو اسرائيل... أيعقل يا مسلم حين يكتبون ويخططون على اليافطات اسم الحسين رضي الله عنه يكتبون بعده صلوات الله وسلامه عليه وحين يخططون اسم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يكون بعدها حرف (ص)؟؟؟ لماذا هذا التمجيد لسيدنا الحسين حتى ليظن البعض من غير المسلمين أن الحسين هو نبي الشيعة وان محمد هو نبي السنة؟؟ وقد حصل... فسأل غير مسلم مسلما، هل الحسين هو نبي الشيعة ومحمد هو نبي السنة ؟ فبالله عليكم ماذا سيكون الجواب حينها وماذا ستقول لهذا الذي يسألك لم هؤلاء يضربون أنفسهم بالسيوف والسكاكين؟؟



استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين، وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين، والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين، وتشكل فرق الموت بحجة الثأر للحسين، وينادون بأعلى أصواتهم سنثأر للحسين (يثأرون ممن ؟)



إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض، هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطئوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟!



لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم ويؤمن بالخرافة ؟ هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟



نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة، ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً وجغرافيا، ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين: جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مُتَزَمِّلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّرونَ بِأَنْ قُتِلْتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ....



يعني لابد للمرء أن يسأل هؤلاء المجانين الذين يضربون أنفسهم بالسيوف، أليس الأولى توجيه هذه السيوف الى بطون المحتل الصفوي الصهيوني الصليبي ؟ اليس الاولى توجيه هذه السكاكين وذبح رؤوس من خرب دياركم ونهب أموالكم واستباح أعراضكم وحرق الأخضر واليابس في عراقكم ؟ أما كان جهادا بالفعل مثل جهاد الحسين رضي الله عنه لو قلنا يا خيل الله اركبي وتوحدنا لاخراج المحتل وتطهير أرض العراق منه ؟ أيعقل أن نقول اننا حسينيون ننهج نهج الحسين رضي الله عنه وهناك من يتحالف مع المجوس الذين قتلوا الحسين وشردوا أهله؟؟ ألم تسألو عدو العزيز الحكيم لم يتحالف مع من يطلقون عليه لقب الشيطان الاكبر ولماذا ذهب الى بيت الشيطان الاكبر وجلس مع قاتل أبناء الحسين واقرباء الحسين ؟ اليس هذا معمما صفويا كاذبا دجالا منافقا ؟؟



أيهما أولى بأن نبكي ونلطم وننتحب عليه.. الحسين أم العراق ؟ الحسين شهيدا سعيدا سيدا من سادات أهل الجنة، ولابكاء على الشهداء ولاعزاء في الشهداء...وهو حتما، فداه نفسي وروحي، لن يرضى عما يقومون به، ومؤكد أنه بريء من هذه الافعال الغير اسلامية... وهو لم يطلب من أحد البكاء عليه أو النحيب او اللطم او الزحف على البطون والركض مثل المجانين او مثل الثيران الهائجة... وهذا ما اسموه ركضة طويرج... بالله عليكم متى حدثت هذه واين وكيف.... وكيف علموا أنها كانت على هذا الشكل؟؟؟ والله ان الصور التي نشرتها الفضائيات ومواقع الانترنت ووكالات الانباء العالمية لما حدث أمس في العراق وفي غيره من الدول لهي صور مخجلة ومعيبة ومهينة بنفس الوقت لكل مسلم....



اما العراق... وما يجري في العراق... أفلا يدمي القلب ويجزع النفس ويلوع الكبد ويذيب الفؤاد ويدمع العين حتى لتكاد تعمى من كثرة البكاء على ما يجري فيه من قتل وتهجير وتشريد ونهب وسلب وسرقة واستباحة جثث مرمية في الشوارع بالعشرات عليها آثار تعذيب ؟ يبكون على شهيد في مقعد صدق، في جنات عرضها السموات والارض، بجوار جده المصطفى صلوات الله وسلامه عليه استشهد منذ الف واربعمائة عام، ويضحكون على ذبح شعب بأكمله يذبح يوميا أمام ناظريهم... وفيهم القريب والصديق والاخ والعم والخال... فما لهم كيف يحكمون ؟؟



مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّي لك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ فجراح الحسين بعض جراحي، وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ..... الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم..... رحم الله السبطين الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين ورضي الله عن الشيخين الكريمين أبي بكر وعمر....



فصلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله.. ورضي الله عن آل بيتك الطيبين الطاهرين وسلام الله عليهم أجمعين، وعلى الصحابة الابرار الى يوم الدين...



محمد رسول الله أنت الشفيع وليس غيرك يشفع

لله نورك يا رسول الله يهدي العباد ونور علمك يسطع

علمتنا نيل المطالب بالتقى وأنت التقي المتواضع

وجمعت شمل المسلمين بكعبة يأوي اليها كل قلب يخشع

من خاف ربك يا نبي فقد نجا وفاز في الجنة أعلى المواضع

يا آية الرحمن أنت نبينا فاشفع لنا يا سيدي منك الشفاعة تنفع

صلى عليك الله يا علم الهدى كلما نور النهار يطلع



د. صباح محمد سعيد الراوي

كييف – أوكرانيا

31.01.2007

[غالب ياسين]

من قتل الحسين؟)ـــ مقالة لعائض القرني ـــ كذب،وفجور،وتكفير للشيعةوالتحريض على قتلهم!

جريدة الشرق الأوسط -
بتاريخ
الخميـس 07 محـرم 1428 هـ 25 يناير 2007 العدد 10285
http://www.asharqalawsat.com/details...article=403253

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ عائض القرني :

أنا سُني حسيني، جعلتُ ترحُّمي على الحسين مكان أنيني، أنا أحبُ السّبطين، وأتولَّى الشيخين، أنا أعلن صرخة الاحتجاج، ضد ابن زياد والحجاج، يا أرض الظالمين ابلعي ماءك، ويا ميادين السفَّاحين اشربي دماءك، لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك،

- ولكن لماذا ندفع الفاتورة منذ قُتل الحسين إلى الآن من دمائنا ونسائنا وأبنائنا بحجة أننا رضينا بقتل الحسين ونحن في أصلاب آبائنا وفي بطون أمهاتنا ؟!

- استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين!!!،

- وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين!!!،

- والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين !!! ،

إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض، هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطأوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟! لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم ويؤمن بالخرافة ؟

- هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ (!!!!!!!!!!!!)

- متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟

- نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة،ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً وجغرافيا،

- ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين:

جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مُتَـزَمِّـلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّـرونَ بِـأَنْ قُتِلْـتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ

- يقول شيخ الإسلام بن تيمية: قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،

- وأقول لو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه،

- لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض:
مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّيـ ـك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ
فجراح الحسين بعض جراحي وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ

- الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم، رحم الله السبطين الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين

[غالب ياسين]

من قتل الحسين؟)ـــ مقالة لعائض القرني ـــ كذب،وفجور،وتكفير للشيعةوالتحريض على قتلهم!

جريدة الشرق الأوسط -
بتاريخ
الخميـس 07 محـرم 1428 هـ 25 يناير 2007 العدد 10285
http://www.asharqalawsat.com/details...article=403253

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ عائض القرني :

أنا سُني حسيني، جعلتُ ترحُّمي على الحسين مكان أنيني، أنا أحبُ السّبطين، وأتولَّى الشيخين، أنا أعلن صرخة الاحتجاج، ضد ابن زياد والحجاج، يا أرض الظالمين ابلعي ماءك، ويا ميادين السفَّاحين اشربي دماءك، لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك،

- ولكن لماذا ندفع الفاتورة منذ قُتل الحسين إلى الآن من دمائنا ونسائنا وأبنائنا بحجة أننا رضينا بقتل الحسين ونحن في أصلاب آبائنا وفي بطون أمهاتنا ؟!

- استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين!!!،

- وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين!!!،

- والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين !!! ،

إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض، هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطأوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟! لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم ويؤمن بالخرافة ؟

- هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ (!!!!!!!!!!!!)

- متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟

- نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة،ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً وجغرافيا،

- ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين:

جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مُتَـزَمِّـلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّـرونَ بِـأَنْ قُتِلْـتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ

- يقول شيخ الإسلام بن تيمية: قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون،

- وأقول لو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه،

- لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض:
مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّيـ ـك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ
فجراح الحسين بعض جراحي وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ

- الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم، رحم الله السبطين الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (1): لغة الاغتراب الخشبية

هل سمعتم بمصطلح الاغتراب وهو ما يسمى بالإنجليزية Alienation أو بالألمانية Entfremdung؟ الاغتراب يعني أن يصبح الإنسان غريباً عما حوله من كيانه نفسه، يعني يصبح غريباً عن واقع ذاته.

عندما شاهدت ماري أنطوانيت مظاهرة كبيرة حاشدة، سألت: لماذا هذه المظاهرة الكبيرة؟ قالوا لها: إنهم لا يجدون خبزاً، قالت لياكلوا بسكوتاَ!! وبات هذا المشهد وهذه الاستجابة مضرب مثل لاغتراب المرء عن واقع ذاته، غرباء عن واقع أمتهم.

لقد تذكرت المشهد عن اطلعت على هذا المسار، فيظهر أن شيخنا الجليل يعيش في كوكب زحل. ومن جمال الكوكب لا يرى سواه، وأصبح شيخنا الجليل غريباً عن كوكب الأرض.

ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضايا جديدة تحتاج إلى عمق علمه؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضية تهم المسلمين اسمها قضية فلسطين؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك على الأرض شعب مسلم يتعرض للإبادة؟
ألم يسمع شيخنا الجليل أن هناك مذابح ومحرقة باستخدام ألفاظ نائب وزير الحرب الصهيوني، ضد الشعب الفلسطيني؟

ألم يسمع بترحيل الفلسطينيين إلى البرازيل؟
أليست هذه في جوهرها قضية نفي مسلمين إلى دار الكفر حسب مصطلحاته؟!
أليس نفي المسلمين إلى دار الكفر بحاجة إلى فقه جديد؟ لنسميه فقه ما بعد سايكس بيكو!

أليست الأمة بحاجة إلى فقه ما بعد سايك بيكو؟ وهذا الفقه ليس خاصاً عن الفلسطينيين، بل يشمل أحكاماً أخرى لأحوال ما بعد سايكس بيكو مثل حكم طلب الفيزا من مسلم؛ هل فرض أم واجب أم سنة أم بدعة؟

وكما أسس أبو الأسود الدؤلي علم النحو، وكما أسس بن الهيثم للبصريات، وكما أسس ابن خلدون علم الاجتماع، فليشمر شيخنا الجليل عن ساعده ليؤسس لهذه الأمة هذا الفرع من الفقه!

ألم يقرأ شيخنا الجليل قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"؟ إذا كان هذا المطلوب منا في جدالنا مع أهل الكتاب، فكيف بالله عليكم جدالنا مع إخوتنا في الدين وشركائنا في الحضارة؟ أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم"، ولهذا نسيتم ما قيل لكم؟

ثم لماذا إخواننا الشيعة، ولا يتعرض للخوارج الذين خطرهم محدق أكثر، فأفكارهم كما يقول شيخنا نفسه هي أساس إرهاب اليوم؟!
أم أن عمان دولة صديقة، فلا يجوز جرح مشارعرهم؟!

ثم كلمة للعزيزة واتا: لماذا كلما طوينا هذه الصفحة ترجع فتقوم بفتحها؟!
أليس لدينا شيء لنقوم به أنفع من زرع الفتن ورش السكر على الميت؟!
لا يمكن أن تكون مخرجات هذا الطريق إحياء الأمة والنهوض بها.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (1): لغة الاغتراب الخشبية

هل سمعتم بمصطلح الاغتراب وهو ما يسمى بالإنجليزية Alienation أو بالألمانية Entfremdung؟ الاغتراب يعني أن يصبح الإنسان غريباً عما حوله من كيانه نفسه، يعني يصبح غريباً عن واقع ذاته.

عندما شاهدت ماري أنطوانيت مظاهرة كبيرة حاشدة، سألت: لماذا هذه المظاهرة الكبيرة؟ قالوا لها: إنهم لا يجدون خبزاً، قالت لياكلوا بسكوتاَ!! وبات هذا المشهد وهذه الاستجابة مضرب مثل لاغتراب المرء عن واقع ذاته، غرباء عن واقع أمتهم.

لقد تذكرت المشهد عن اطلعت على هذا المسار، فيظهر أن شيخنا الجليل يعيش في كوكب زحل. ومن جمال الكوكب لا يرى سواه، وأصبح شيخنا الجليل غريباً عن كوكب الأرض.

ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضايا جديدة تحتاج إلى عمق علمه؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضية تهم المسلمين اسمها قضية فلسطين؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك على الأرض شعب مسلم يتعرض للإبادة؟
ألم يسمع شيخنا الجليل أن هناك مذابح ومحرقة باستخدام ألفاظ نائب وزير الحرب الصهيوني، ضد الشعب الفلسطيني؟

ألم يسمع بترحيل الفلسطينيين إلى البرازيل؟
أليست هذه في جوهرها قضية نفي مسلمين إلى دار الكفر حسب مصطلحاته؟!
أليس نفي المسلمين إلى دار الكفر بحاجة إلى فقه جديد؟ لنسميه فقه ما بعد سايكس بيكو!

أليست الأمة بحاجة إلى فقه ما بعد سايك بيكو؟ وهذا الفقه ليس خاصاً عن الفلسطينيين، بل يشمل أحكاماً أخرى لأحوال ما بعد سايكس بيكو مثل حكم طلب الفيزا من مسلم؛ هل فرض أم واجب أم سنة أم بدعة؟

وكما أسس أبو الأسود الدؤلي علم النحو، وكما أسس بن الهيثم للبصريات، وكما أسس ابن خلدون علم الاجتماع، فليشمر شيخنا الجليل عن ساعده ليؤسس لهذه الأمة هذا الفرع من الفقه!

ألم يقرأ شيخنا الجليل قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"؟ إذا كان هذا المطلوب منا في جدالنا مع أهل الكتاب، فكيف بالله عليكم جدالنا مع إخوتنا في الدين وشركائنا في الحضارة؟ أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم"، ولهذا نسيتم ما قيل لكم؟

ثم لماذا إخواننا الشيعة، ولا يتعرض للخوارج الذين خطرهم محدق أكثر، فأفكارهم كما يقول شيخنا نفسه هي أساس إرهاب اليوم؟!
أم أن عمان دولة صديقة، فلا يجوز جرح مشارعرهم؟!

ثم كلمة للعزيزة واتا: لماذا كلما طوينا هذه الصفحة ترجع فتقوم بفتحها؟!
أليس لدينا شيء لنقوم به أنفع من زرع الفتن ورش السكر على الميت؟!
لا يمكن أن تكون مخرجات هذا الطريق إحياء الأمة والنهوض بها.

وبالله التوفيق،،،

[معين الكلدي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (1): لغة الاغتراب الخشبية

هل سمعتم بمصطلح الاغتراب وهو ما يسمى بالإنجليزية Alienation أو بالألمانية Entfremdung؟ الاغتراب يعني أن يصبح الإنسان غريباً عما حوله من كيانه نفسه، يعني يصبح غريباً عن واقع ذاته.

عندما شاهدت ماري أنطوانيت مظاهرة كبيرة حاشدة، سألت: لماذا هذه المظاهرة الكبيرة؟ قالوا لها: إنهم لا يجدون خبزاً، قالت لياكلوا بسكوتاَ!! وبات هذا المشهد وهذه الاستجابة مضرب مثل لاغتراب المرء عن واقع ذاته، غرباء عن واقع أمتهم.

لقد تذكرت المشهد عن اطلعت على هذا المسار، فيظهر أن شيخنا الجليل يعيش في كوكب زحل. ومن جمال الكوكب لا يرى سواه، وأصبح شيخنا الجليل غريباً عن كوكب الأرض.

ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضايا جديدة تحتاج إلى عمق علمه؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضية تهم المسلمين اسمها قضية فلسطين؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك على الأرض شعب مسلم يتعرض للإبادة؟
ألم يسمع شيخنا الجليل أن هناك مذابح ومحرقة باستخدام ألفاظ نائب وزير الحرب الصهيوني، ضد الشعب الفلسطيني؟

ألم يسمع بترحيل الفلسطينيين إلى البرازيل؟
أليست هذه في جوهرها قضية نفي مسلمين إلى دار الكفر حسب مصطلحاته؟!
أليس نفي المسلمين إلى دار الكفر بحاجة إلى فقه جديد؟ لنسميه فقه ما بعد سايكس بيكو!

أليست الأمة بحاجة إلى فقه ما بعد سايك بيكو؟ وهذا الفقه ليس خاصاً عن الفلسطينيين، بل يشمل أحكاماً أخرى لأحوال ما بعد سايكس بيكو مثل حكم طلب الفيزا من مسلم؛ هل فرض أم واجب أم سنة أم بدعة؟

وكما أسس أبو الأسود الدؤلي علم النحو، وكما أسس بن الهيثم للبصريات، وكما أسس ابن خلدون علم الاجتماع، فليشمر شيخنا الجليل عن ساعده ليؤسس لهذه الأمة هذا الفرع من الفقه!

ألم يقرأ شيخنا الجليل قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"؟ إذا كان هذا المطلوب منا في جدالنا مع أهل الكتاب، فكيف بالله عليكم جدالنا مع إخوتنا في الدين وشركائنا في الحضارة؟ أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم"، ولهذا نسيتم ما قيل لكم؟

ثم لماذا إخواننا الشيعة، ولا يتعرض للخوارج الذين خطرهم محدق أكثر، فأفكارهم كما يقول شيخنا نفسه هي أساس إرهاب اليوم؟!
أم أن عمان دولة صديقة، فلا يجوز جرح مشارعرهم؟!

ثم كلمة للعزيزة واتا: لماذا كلما طوينا هذه الصفحة ترجع فتقوم بفتحها؟!
أليس لدينا شيء لنقوم به أنفع من زرع الفتن ورش السكر على الميت؟!
لا يمكن أن تكون مخرجات هذا الطريق إحياء الأمة والنهوض بها.

وبالله التوفيق،،،


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألم تسمح أيه المستشار وتقرأ في القرآن الكريم (( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )) أليست نصرة الرسول وصحابته والقرآن الكريم من نصرة الله ؟!!

وهل تعتقد أن الرسول الكريم لما بشّر بهزيمة اليهود على يد المسلمين سيكون المنتصرون من الذين يطعنون في عرضه أو يتقاضون عمن شتمه هو وأصحابه !!!

أليس الشيخ الذي سفّهت فتواه وما نطق إلى بما نطق به الصحابة الكرام والأئمة الأربعة وبقية الجهابذة الذين علموك دينك وتتعبد الله بعلمهم هو من سُئل من أحدهم ولم يسعى للسؤال فرد بما تعلمه من كتاب الله وسنته ولم يجامل البكّائين على أمجاد الأمة وقد ضيعوا دينهم قبل ضياع القدس ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ))

ثم يامن تتهكم على العالم وتزعم أنّك من سكان الأرض أفلا ذهبت إلى إخوانك في غزة أم أنك لا تنفك تهندم ربطة العنق التي تزين قدّك وتتشدق بشعارات التحرير والفداء لهم ..

هل تعتقد أن الله بعظمته وقدرته سينصرك على عدوك ولو حملت الأسلحة النووية وأنت تنصر من سب حبيبه عليه السلام وشتم عرضه وأنقص من القرآن حفظه وكفر عموم الصحابة الكرام

يقول الله تعالى لنبيه الكريم (( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ))

لقد أوردنا لك نصوص الصحابة والعلماء في هذه المسألة العقدية المهمة فضربت بفتاويهم عرض الحائط وتظن أنك بهذا تنصر القضية الفلسطينية وتنصر العراق .. ولات حين مناص

إن نصرة العقيدة الإسلامية الصحيحة هو السلاح الأول لهزيمة أعدائنا وبناء كتائب النصر وما هزم نبي الأمة والصحابة الكرام الروم والفرس بقوة العتاد ولا بالعاطفة ولكن الإيمان هو من انتصر فهل نضرب بقول الرسول الكريم والصحابة فيمن شتم أصحابه عرض الحائط لكي نصغر الفجوة بيننا وبين من طعنوا فيهم بحجة هزم العدو ؟؟!!!

الآن تيقنت لما نحن أمة مغلوبة على أمرها وتسيّرها حثالات الأمم والأراذل من الخلق

ورحم الله الفاروق حين قال (( نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فإن ابتقينا العزة من دونه أذلنا الله )) وهل الإسلام يجتمع مع من رجم القرآن بالتحريف وشتم عرض خير الخلق وهل الإيمان بأن نصم من يدافع عن الصحابة والرسول بأنه من كوكب زحل!!!!


الله المستعان على ما تصفون

[معين الكلدي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (1): لغة الاغتراب الخشبية

هل سمعتم بمصطلح الاغتراب وهو ما يسمى بالإنجليزية Alienation أو بالألمانية Entfremdung؟ الاغتراب يعني أن يصبح الإنسان غريباً عما حوله من كيانه نفسه، يعني يصبح غريباً عن واقع ذاته.

عندما شاهدت ماري أنطوانيت مظاهرة كبيرة حاشدة، سألت: لماذا هذه المظاهرة الكبيرة؟ قالوا لها: إنهم لا يجدون خبزاً، قالت لياكلوا بسكوتاَ!! وبات هذا المشهد وهذه الاستجابة مضرب مثل لاغتراب المرء عن واقع ذاته، غرباء عن واقع أمتهم.

لقد تذكرت المشهد عن اطلعت على هذا المسار، فيظهر أن شيخنا الجليل يعيش في كوكب زحل. ومن جمال الكوكب لا يرى سواه، وأصبح شيخنا الجليل غريباً عن كوكب الأرض.

ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضايا جديدة تحتاج إلى عمق علمه؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك قضية تهم المسلمين اسمها قضية فلسطين؟
ألا يعرف شيخنا الجليل أن هناك على الأرض شعب مسلم يتعرض للإبادة؟
ألم يسمع شيخنا الجليل أن هناك مذابح ومحرقة باستخدام ألفاظ نائب وزير الحرب الصهيوني، ضد الشعب الفلسطيني؟

ألم يسمع بترحيل الفلسطينيين إلى البرازيل؟
أليست هذه في جوهرها قضية نفي مسلمين إلى دار الكفر حسب مصطلحاته؟!
أليس نفي المسلمين إلى دار الكفر بحاجة إلى فقه جديد؟ لنسميه فقه ما بعد سايكس بيكو!

أليست الأمة بحاجة إلى فقه ما بعد سايك بيكو؟ وهذا الفقه ليس خاصاً عن الفلسطينيين، بل يشمل أحكاماً أخرى لأحوال ما بعد سايكس بيكو مثل حكم طلب الفيزا من مسلم؛ هل فرض أم واجب أم سنة أم بدعة؟

وكما أسس أبو الأسود الدؤلي علم النحو، وكما أسس بن الهيثم للبصريات، وكما أسس ابن خلدون علم الاجتماع، فليشمر شيخنا الجليل عن ساعده ليؤسس لهذه الأمة هذا الفرع من الفقه!

ألم يقرأ شيخنا الجليل قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"؟ إذا كان هذا المطلوب منا في جدالنا مع أهل الكتاب، فكيف بالله عليكم جدالنا مع إخوتنا في الدين وشركائنا في الحضارة؟ أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم"، ولهذا نسيتم ما قيل لكم؟

ثم لماذا إخواننا الشيعة، ولا يتعرض للخوارج الذين خطرهم محدق أكثر، فأفكارهم كما يقول شيخنا نفسه هي أساس إرهاب اليوم؟!
أم أن عمان دولة صديقة، فلا يجوز جرح مشارعرهم؟!

ثم كلمة للعزيزة واتا: لماذا كلما طوينا هذه الصفحة ترجع فتقوم بفتحها؟!
أليس لدينا شيء لنقوم به أنفع من زرع الفتن ورش السكر على الميت؟!
لا يمكن أن تكون مخرجات هذا الطريق إحياء الأمة والنهوض بها.

وبالله التوفيق،،،


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألم تسمح أيه المستشار وتقرأ في القرآن الكريم (( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )) أليست نصرة الرسول وصحابته والقرآن الكريم من نصرة الله ؟!!

وهل تعتقد أن الرسول الكريم لما بشّر بهزيمة اليهود على يد المسلمين سيكون المنتصرون من الذين يطعنون في عرضه أو يتقاضون عمن شتمه هو وأصحابه !!!

أليس الشيخ الذي سفّهت فتواه وما نطق إلى بما نطق به الصحابة الكرام والأئمة الأربعة وبقية الجهابذة الذين علموك دينك وتتعبد الله بعلمهم هو من سُئل من أحدهم ولم يسعى للسؤال فرد بما تعلمه من كتاب الله وسنته ولم يجامل البكّائين على أمجاد الأمة وقد ضيعوا دينهم قبل ضياع القدس ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ))

ثم يامن تتهكم على العالم وتزعم أنّك من سكان الأرض أفلا ذهبت إلى إخوانك في غزة أم أنك لا تنفك تهندم ربطة العنق التي تزين قدّك وتتشدق بشعارات التحرير والفداء لهم ..

هل تعتقد أن الله بعظمته وقدرته سينصرك على عدوك ولو حملت الأسلحة النووية وأنت تنصر من سب حبيبه عليه السلام وشتم عرضه وأنقص من القرآن حفظه وكفر عموم الصحابة الكرام

يقول الله تعالى لنبيه الكريم (( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ))

لقد أوردنا لك نصوص الصحابة والعلماء في هذه المسألة العقدية المهمة فضربت بفتاويهم عرض الحائط وتظن أنك بهذا تنصر القضية الفلسطينية وتنصر العراق .. ولات حين مناص

إن نصرة العقيدة الإسلامية الصحيحة هو السلاح الأول لهزيمة أعدائنا وبناء كتائب النصر وما هزم نبي الأمة والصحابة الكرام الروم والفرس بقوة العتاد ولا بالعاطفة ولكن الإيمان هو من انتصر فهل نضرب بقول الرسول الكريم والصحابة فيمن شتم أصحابه عرض الحائط لكي نصغر الفجوة بيننا وبين من طعنوا فيهم بحجة هزم العدو ؟؟!!!

الآن تيقنت لما نحن أمة مغلوبة على أمرها وتسيّرها حثالات الأمم والأراذل من الخلق

ورحم الله الفاروق حين قال (( نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فإن ابتقينا العزة من دونه أذلنا الله )) وهل الإسلام يجتمع مع من رجم القرآن بالتحريف وشتم عرض خير الخلق وهل الإيمان بأن نصم من يدافع عن الصحابة والرسول بأنه من كوكب زحل!!!!


الله المستعان على ما تصفون

[جيفار التميمي]

إجماع علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن إن الديانة الرافضية المجوسية هي ديانة قائمة ومستقلة بذاتها ومخالفة للدين الإسلامي في الأصول والفروع وهي تتخفى في كل زمان ومكان تحت ستار الشيعة ، فالرافضة هم المجوس الذين دخلوا الإسلام لتدميره من الداخل بدعوى حب علي وحب آل البيت لأنهم يستعملون هذه الدعوة كورقة رابحة تجد رواجا لدى جميع الناس وخاصة عند العامة. وهم أتباع وشيعة عبد الله ابن سبإ اليهودي اليمني الذي دخل الإسلام نفاقا ونجح في أن يؤسس الديانة الرافضية المجوسية.

اعلم أن القصد من وراء نشر هذه الحقائق إنما من أجل محاولة فتح مغالق عقول و قلوب البعض حتى يرجعوا إلى كتب أئمتهم و علمائهم فينظروا فيها و لا يتلقوا فقط ما يُراد لهم أن يتلقوه و مع الأسف الشديد فإن حال الشيعة مع علمائهم ينطبق عليهم حديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم عندما قراء قوله تعالى " اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله " فقال عدي رضي الله عنه : ما عبدناهم فبين له النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنهم أحلوا لهم الحرام و حرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فتلك هي عبدتهم إياهم .
================================================== =====================

إجماع علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد :


اعلم وفقنا الله وإياك أن القول بتحريف القرآن من ضروريات مذهب الرفض بل إنه من الاعتقادات التي يقوم عليها دين الرافضة ، سواء كان القول بالزيادة أو النقص ، وسوف ننقل لكم من كتب الرافضة ما يدل على قولهم بالتحريف وهو منقول بأسانيدهم ومروية عن أئمتهم المعصومين - حسب زعمهم - .

واعلموا أن أول من قال بهذه الفرية رجل يدعى : سليم بن قيس الهلالي ، وهو يروي عن أبان بن أبي عياش : أن علياً لزم بيته حتى جمعه ، وكان في الصحف والرقاع ، واعتذر عن المسارعة إلى بيعة أبي بكر ، لانشغاله بجمع القرآن ، فقال لما بعث إليه أبو بكر لطلب البيعة : إني آليت على نفسي يميناً أن لا أرتدي رداءً إلا للصلاة ، حتى أؤلف القرآن وأجمعه ) .
انظر كتاب سليم ص 81 .
وقد اختلفت الإمامية على سليم هذا ، فبعضهم اعترف بكتابه وجعله أصلاً من أصولهم ، وبعضهم أنكره لأنه أوقعهم في الإحراج ، لقوله بأن الأئمة ثلاثة عشر إماماً ، فاضطروا إلى إخفائه وكان هذا في القرن الأول الهجري ، ثم تلته مؤلفات ، تناولت القول صراحة بتحريف القرآن الكريم ولعل أخطر هذه الكتب :


1 - كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .
وإليكم أيها القراء الكرام ( من أهل السنة فقط ) علماء الرافضة الذين صرحوا بتحريف القرآن:

1 / علي بن إبراهيم القمي : قال في مقدمة تفسيره عن القرآن : ( أما ما هو حرف مكان حرف فقوله تعالى : ( لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم ) يعني ولا للذين ظلموا منهم ، وقوله : ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ) يعني ولا من ظلم وقوله : ( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ) يعني ولا خطأ وقوله : ( ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ) يعني حتى تنقطع قلوبهم ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 36 ) دار سرور بيروت .
وقال أيضاً : ( وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : ( كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الآية ( خير أمة ) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( كنت خير أئمة أخرجت للناس ) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً ) فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً ، فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة عين واجعل لنا من المتقين إماماً ) وقوله : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ) .
انظر تفسير القمي نفس الصفحة السابقة .

وقال أيضاً : ( وأما ما هو محرف فهو قوله : ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) وقوله : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وقوله : ( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ) وقوله : ( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 37 ) .
انظروا كيف حرف هذا الرافضي القرآن بزيادة كلمات ليست منه كقوله : ( في علي ) وقوله : ( آل محمد حقهم ) . وهذا من الكذب والتألي على الله تعالى والعياذ بالله من سوء العاقبة .

2 / نعمة الله الجزائري : قال الجزائري في كتابه ( الأنوار النعمانية ) :
( إن تسليم تواترها ( القراءات السبع ) عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كاملاً ومادةً وإعراباً ) . انظر الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ، 358 ) .
ويمضي هذا الهالك فيقرر أن أيادي الصحابة قد امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول : ( ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن ) . الأنوار النعمانية ( 1 / 97 ) .
وقد يسال سائل فيقول : كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، ويجيبنا على هذا السؤال نقمة الله الجزائري فيقول : ( قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ) . الأنوار النعمانية ( 2 / 363 ) .


3 / الفيض الكاشاني ( الهالك سنة 1091 هـ ) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير ( الصافي)
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة منها لإثبات تحريف القرآن وعنون لها بقوله : ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) .انظر الصافي ص 40 .
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية : ( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) .
تفسير الصافي ( 1 / 49 ) .

ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : ( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضاً نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج ) . تفسير الصافي ( 1 / 52 ) .

4 / أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( الهالك سنة 620 هـ ) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : ( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن فقال له عمر : إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ) . الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 155 ) .

نقول : ألا لعنة الله على القوم الكاذبين ، انظروا كيف ينسبون الكذب والزور إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم طعناً صريحاً لا يحتمل التأويل والعياذ بالله .
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة يقول : ( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائم العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين ) .
انظر الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 249 ) .
ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعاً لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزاً فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه . الاحتجاج ( 1 / 253 ) .
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكاً بمبدأ ( التقية ) يقول : ( ولو شرحت كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء ) .
الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 254 ) .


5 / محمد باقر المجلسي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها ، وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه ( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ) في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث : ( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ) أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟
انظر ( 12 / 525 ) من هذا الكتاب .
وأيضاً بوب في كتابه الملفق ( بحار الأنوار ) باباً بعنوان : ( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ) . بحار الأنوار ( 89 / 66 ) .


6 / الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد : أما المفيد والذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة .
قال في أوائل المقالات : ( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة الضلال !
خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ) . أوائل المقالات ص 48 - 49 . دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
وقال أيضاً : ( إن الأخبار جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من زيادة من الحذف والنقصان ) .
أوائل المقالات ص 91 .


7 / أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي بين أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه . ) . انظر مرآة الأنوار ص 36 .
قال العاملي بعد أن ذكر قول شيخه الكليني : ( ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين - أي في القول بتحريف القرآن - كالعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه عندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع ) . مرآة الأنوار ص 49 - 50 .
فتأملوا كيف جعل هذا الرافضي القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهب التشيع !


8 / سلطان محمد بن حيدر الخرساني : قال : ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ) .انظر تفسير ( بيان السعادة في مقامات العبادة ) ص 19 ، 20 .


9 / العلامة الحجة السيد عدنان البحراني : بعد أن سرد الروايات الدالة على التحريف عنده قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة ( أي الرافضة ) وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ) . مشارق الشموس الدرية ص 126 .


10 / العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني : بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القران كما زعم قال :
( لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار ( أي الأخبار التي تطعن في القرآن ) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور ( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم ) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) . الدرر النجفية للبحراني ص 298 .


وإليك أخي القارئ أسماء بعض العلماء والمؤلفين من الرافضة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب ( فصل الخطاب ) صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم :

1 - العلامة أغا بزرك الطهراني .. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي .
2 - السيد ياسين الموسوي .. في مقدمة كتاب ( النجم الثاقب للنوري الطبرسي ) .
3 - رسول جعفر يان .. في كتابه ( أكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوى التحريف ) .
4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي .. في كتابه ( حقائق هامة حول القرآن الكريم ) .
5 - السيد علي الحسيني الميلاني .. في كتابه ( التحقيق في نفي التحريف ) .
6 - الأستاذ محمد هادي معرفيه .. في كتابه ( صيانة القرآن من التحريف ) .
7 - باقر شريف القرشي .. في كتابه ( في رحاب الشريعة ص 59 ) .
فليس هناك مفر من إثبات هذا الكتاب إلى مؤلفه الهالك النوري الطبرسي فتنبهوا !!


11 / العلامة المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي :
وقد عدد هذا الرافضي الأدلة الدالة على نقصان القرآن ومنها :
1 - نقص سورة الولاية .
2 - نقص سورة النورين .
3 - نقص بعض الكلمات من الآيات .
انظر منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للخوئي ( 2 / 214 - 219 ) .


12 / الميثم البحراني : قال وهو يطعن في عثمان رضي الله عنه : ( أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المنزل ) . شرح نهج البلاغة للبحراني(11/1 ) .

13 / أ - السيد محسن الحكيم . ب - السيد أبو القاسم الخوئي .
ج - روح الله الخميني . د - الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري .
هـ - الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري . و - العلامة السيد علي تقي التقوى .
وقد طعنوا في القرآن بتوثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوي الطعن بالقرآن ونذكر مقدمة الدعاء : ( اللهم صل على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وافكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية حرفوها ) . والمقصود في الدعاء هم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة .
وقد ورد توثيقهم لهذا الدعاء في كتاب ( تحفة العوام مقبول جديد ) باللغة الاوردية لمؤلفه منظور حسين ص 442 .


14 / محمد بن يعقوب الكليني : حيث روى هذا الهالك روايات كثيرة مكذوبة تدل في نظره على أن القرآن محرف وإليكم روايتين من هذه الروايات :
1 - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريك ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟
قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال : قلت : هذا والله العلم ) . أصول الكافي كتاب الحجة ( 1 / 295 ) .
2 - عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) .
أصول الكافي ( 2 / 597 ) .


15 / محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) : روى هذا العياش عن أبي عبدالله أنه قال : ( لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين ) .
تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .
وروى أيضاً عن أبي جعفر : ( أنه قال لو لا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن ) . تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .

16 - أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار : فقد روى هذا الصفار عن أبي جعفر الصادق أنه قال : ( ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) . بصائر الدرجات للصفار ص 213 .


17 / العالم الرافضي المقدس الأردبيلي : قال هذا الرافضي : ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره ) .
انظر حديقة الشيعة للأردبيلي ص 118 - 119 .


18 / الحاج كريم الكرماني الملقب ( بمرشد الأنام ) : قال : ( إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل ) . إرشاد العوام ( 3 / 221 ) .


19 / المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب ( بآية الله في العالمين ) : قال : ( وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجملة في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لا شك مع تسليم تلك الأخبار ) . استقصاء الأفحام ( 1 / 11 ) .


20 / ملا محمد تقي الكاشاني : قال : ( إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان ) .
هداية الطالبين للكاشاني ص 368 .
انظروا أيها القراء الكرام ( والكرامة لأهل السنة فقط ) كيف تواترت أقوال هؤلاء الرافضة على القول بتحريف القرآن ، واعلموا أن القول بتحريف القرآن كفر وزندقة وخروج من الإسلام لأنه مخالف لصريح القرآن في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
وهؤلاء الزنادقة الضلال يقولون أن كتاب الله الذي بين أيدينا والموجود بين دفتي المصحف والذي تكلم به ربنا ، والذي تعبدنا بتلاوته محرف ناقص قد زيد فيه ونقص منه والعياذ بالله .
وأتحدى كل رافضي أن ينفي هذه الروايات أو يردها ولكنه الهوى المتبع !!

والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


أين حميتك على الإسلام يا رافضة ؟….لم لا تتبرؤون الآن من هذا المذهب الضال وتتوبوا إلى الله….لم لا تعلنوها صريحة أمام الناس أنكم برآء من الطبرسي والجزائري والقمي والبحراني والكاشاني وكل زنديق مارق يدعي أن ما بأيدينا اليوم من القرآن أنه محرف وناقص.
وهذا المرتد الطبرسي الذي ألف كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب مضى على موته أكثر من مئة عام....ولا نسمع أي تبرأ من هذا الرجل الزنديق أو من كتابه المأفون...وهذا إن دل فإنما يدل على أن أرباب المذهب الشيعي يؤمنون بما حواه هذا الكتاب، بل إنهم كرموا الطبرسي هذا ودفنوه في النجف ، كيف لا وهو يحوي أخبارهم المتواترة - زعموا- وعن أوثق علمائهم من آيات الله الصغرى والعظمى!!
وسنختم إنشاء الله ببعض النقول، وهي كثيرة، من كتب المذهب الرافضي المزعوم. وذلك حتى لا يدعي مدعي أننا نكذب....وكما قيل من علم حجة على من لم يعلم.

1- يقول الكليني في الكافي ص240 "وإن عندنا مصحف فاطمة، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد."!! ولا حرف واحد من قرآننا!!!! قبح الله أهل الكذب والزور. وحاشى أن يتلفظ أهل البيت الأطهار بهذا الكفر.

2-يقول مؤلف التفسير الصافي ص14 " فالظاهر أن ثقة الأسلام (!!) الكليني طيب الله ثراه (!!) أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن."
أبوبكر الصديق صاحب رسول الله وأبو زوجه ونصيره وخليفته ووزيره الذي أخمد نار المرتدين ونشر الدين وأفنى نفسه وماله وحياته لرفع كلمة التوحيد، في نظر هؤلاء الأفاكين ظالم ومنافق وكافر!!!!!! ، لكن الذي يهدم دين الله وينشر الكفر والزندقة ويقول بأن القرآن محرف وناقص، هذا عندهم : -
" حجة الإسلام" ، " طيب الله ثراه"
أين الضمير يا أهل الضمير؟!!

3-يقول نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية الجزء الثاني ص356 الآتي : " إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ،
يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة"
فكلام هذا الرجل واضح وصريح، فهو يقول أنه لو سلم أن هذا القرآن متواتر عن الوحي الإلهي وأنه لو سلم أن الكل( أي القرآن) قد نزل به الروح الأمين، فتسليمه هذا سيؤدي إلى طرح ورفض الأخبار المستفيضة بل المتواترة والصريحة عنده كما يزعم على وقوع التحريف في القرآن.
فهذا الهالك الزنديق يأصل ويقعد هذا العقيدة الكفرية الشيطانية في كتابه، وهو من أكابر محدثي الشيعة.

فهذا كبيركم يا شيعة وهذه عقيدته في كتاب الله، فهل تتبرأون منه؟؟ ، هل ستدعون عليه وتقولون: اللهم العن صنم قريش الجزائري الذي افترى عليك وعلى كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟؟!!

--وكما أسلفنا، فالقوم موازينهم مقلوبه رأسا على عقب.
فهم يكفرون أصحاب رسول الله وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين، ويمدحون ويمجدون أعداء الله من المجوس وأذنابهم. فكما نقلت لكم مديحهم للطبرسي، فسأنقل لكم ماذا يقولون في نعمة الله الجزائري
الذي بالإضافة إلى قوله أن القرآن محرف، فهو يسب عمر بن الخطاب الفاروق ويقول عنه " فيه داء في دبره لا يشفيه إلا ماء الرجال." !! ، ألا فض فوك يا عدو الله يا مجوسي. وكما تعلمون يا إخوة أن كل إناء ينضح بما فيه، فالذي يتلفظ بهكذا ألفاظ مع أئمة الإسلام من أمثال عمر الفاروق، فحاله أنه لا يتهمهم بشئ إلا كان هذا الشئ فيه هو، ولا غرو على من قال بتحريف القرآن أن يكون به هذا الداء الذي إتهم به رجلا من أفضل خلق الله. فويل لكل أفاك أثيم.
وليس قولك هذا بضائره فالعرب تعرف من أنكرت والعجم.


فالنقرأ ماذا يقول الروافض عن إمامهم هذا الذي يقول بالتحريف.
" السيد المعتمد الجليل الأواه نعمة الله الموسوي الجزائري....كان من أعاظم علمائنا المتأخرين، وأفاخم فضلائنا المتبحرين، وأوحد عصره......كان مع مشرب الإخبارية كثير الإعتناء والإعتداد بأرباب الإجتهاد.......صاحب قلب سليم ووجه سليم وطبع مستقيم ومؤلفات مليحة.....وكتاب أنواره النعمانية المشتملة على ما كان من ثمر عمره" نص ما ذكره الخوانساري في روصات الجنان ج8 ص150. الذي يفتري على كتاب الله ويشكك فيه لا يكون من أصحاب القلوب السليمة!!


فهذا دأب الضلال المنافقين، تشكيك في أصل الإسلام وهو كتاب الله عز وجل، وتشويه لأئمة هذا الدين كما مر معنا، وتلميع وتمجيد للزناديق المرتدين القائلين بالتحريف.
فلا نقول إلا : اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ، اللهم اهد كل من خدع بهم وتبع طريقهم،
ولك الحمد يا ربنا أن عافيتنا مما ابتليتهم به.

هل يستطيع أي شيعي يريد الوحدة أن يتبرأ من هؤلاء الأعلام في مذهبه ، حتى الآن لايوجد أي معمم شيعي أو مثقف رد على هؤلاء مؤسسي مذهب الشيعة ... هل تعرفون لماذا لآنهم فعلاً يعتقدون بالتحريف مثلهم ، وأما دعواهم بطلب الوحدة بين المسلمين فهي إسطوانه مشروخه مللنا منها القصد منها هو التفريق بين أهل السنة فهذا سلفي وهذا وهابي وهذا كذا وكذا ليسهل عليهم نشر عقيدتهم الباطنية بين ابناء أهل السنة ، كان الواجب عليهم مخاطبة الحوزات العلمية والمطالبة بالرد على هؤلاء المدعين بالتحريف ، والحوزة لا تسطيع لآن هذا الإعتراف أو الرد سوف ينقض مذهبهم من الأساس
أما نحن أهل السنة فنطلب من المثقفين الشيعة بعد أن عجزنا من علمائهم المطالبة بتنقية كتبهم التي مازالت تطبع هذه الكفريات إذا كانو يريدون الوحدة فعلاً .

ملاحظة :- نلاحظ من الشيعة عندما يروون روايات عن اهل السنة لا يذكرون المصادر والأمانة العلمية تقتضي ذكر الكتاب والجزء ورقم الصفحة وهذه مشكلة أخرى نعانيها من الشيعة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[جيفار التميمي]

إجماع علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن إن الديانة الرافضية المجوسية هي ديانة قائمة ومستقلة بذاتها ومخالفة للدين الإسلامي في الأصول والفروع وهي تتخفى في كل زمان ومكان تحت ستار الشيعة ، فالرافضة هم المجوس الذين دخلوا الإسلام لتدميره من الداخل بدعوى حب علي وحب آل البيت لأنهم يستعملون هذه الدعوة كورقة رابحة تجد رواجا لدى جميع الناس وخاصة عند العامة. وهم أتباع وشيعة عبد الله ابن سبإ اليهودي اليمني الذي دخل الإسلام نفاقا ونجح في أن يؤسس الديانة الرافضية المجوسية.

اعلم أن القصد من وراء نشر هذه الحقائق إنما من أجل محاولة فتح مغالق عقول و قلوب البعض حتى يرجعوا إلى كتب أئمتهم و علمائهم فينظروا فيها و لا يتلقوا فقط ما يُراد لهم أن يتلقوه و مع الأسف الشديد فإن حال الشيعة مع علمائهم ينطبق عليهم حديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم عندما قراء قوله تعالى " اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله " فقال عدي رضي الله عنه : ما عبدناهم فبين له النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنهم أحلوا لهم الحرام و حرموا عليهم الحلال فاتبعوهم فتلك هي عبدتهم إياهم .
================================================== =====================

إجماع علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد :


اعلم وفقنا الله وإياك أن القول بتحريف القرآن من ضروريات مذهب الرفض بل إنه من الاعتقادات التي يقوم عليها دين الرافضة ، سواء كان القول بالزيادة أو النقص ، وسوف ننقل لكم من كتب الرافضة ما يدل على قولهم بالتحريف وهو منقول بأسانيدهم ومروية عن أئمتهم المعصومين - حسب زعمهم - .

واعلموا أن أول من قال بهذه الفرية رجل يدعى : سليم بن قيس الهلالي ، وهو يروي عن أبان بن أبي عياش : أن علياً لزم بيته حتى جمعه ، وكان في الصحف والرقاع ، واعتذر عن المسارعة إلى بيعة أبي بكر ، لانشغاله بجمع القرآن ، فقال لما بعث إليه أبو بكر لطلب البيعة : إني آليت على نفسي يميناً أن لا أرتدي رداءً إلا للصلاة ، حتى أؤلف القرآن وأجمعه ) .
انظر كتاب سليم ص 81 .
وقد اختلفت الإمامية على سليم هذا ، فبعضهم اعترف بكتابه وجعله أصلاً من أصولهم ، وبعضهم أنكره لأنه أوقعهم في الإحراج ، لقوله بأن الأئمة ثلاثة عشر إماماً ، فاضطروا إلى إخفائه وكان هذا في القرن الأول الهجري ، ثم تلته مؤلفات ، تناولت القول صراحة بتحريف القرآن الكريم ولعل أخطر هذه الكتب :


1 - كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .
وإليكم أيها القراء الكرام ( من أهل السنة فقط ) علماء الرافضة الذين صرحوا بتحريف القرآن:

1 / علي بن إبراهيم القمي : قال في مقدمة تفسيره عن القرآن : ( أما ما هو حرف مكان حرف فقوله تعالى : ( لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم ) يعني ولا للذين ظلموا منهم ، وقوله : ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ) يعني ولا من ظلم وقوله : ( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ) يعني ولا خطأ وقوله : ( ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ) يعني حتى تنقطع قلوبهم ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 36 ) دار سرور بيروت .
وقال أيضاً : ( وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : ( كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الآية ( خير أمة ) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( كنت خير أئمة أخرجت للناس ) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً ) فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً ، فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة عين واجعل لنا من المتقين إماماً ) وقوله : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ) .
انظر تفسير القمي نفس الصفحة السابقة .

وقال أيضاً : ( وأما ما هو محرف فهو قوله : ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) وقوله : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وقوله : ( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ) وقوله : ( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 37 ) .
انظروا كيف حرف هذا الرافضي القرآن بزيادة كلمات ليست منه كقوله : ( في علي ) وقوله : ( آل محمد حقهم ) . وهذا من الكذب والتألي على الله تعالى والعياذ بالله من سوء العاقبة .

2 / نعمة الله الجزائري : قال الجزائري في كتابه ( الأنوار النعمانية ) :
( إن تسليم تواترها ( القراءات السبع ) عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كاملاً ومادةً وإعراباً ) . انظر الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ، 358 ) .
ويمضي هذا الهالك فيقرر أن أيادي الصحابة قد امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول : ( ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن ) . الأنوار النعمانية ( 1 / 97 ) .
وقد يسال سائل فيقول : كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، ويجيبنا على هذا السؤال نقمة الله الجزائري فيقول : ( قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ) . الأنوار النعمانية ( 2 / 363 ) .


3 / الفيض الكاشاني ( الهالك سنة 1091 هـ ) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير ( الصافي)
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة منها لإثبات تحريف القرآن وعنون لها بقوله : ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) .انظر الصافي ص 40 .
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية : ( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) .
تفسير الصافي ( 1 / 49 ) .

ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : ( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضاً نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج ) . تفسير الصافي ( 1 / 52 ) .

4 / أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( الهالك سنة 620 هـ ) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : ( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن فقال له عمر : إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ) . الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 155 ) .

نقول : ألا لعنة الله على القوم الكاذبين ، انظروا كيف ينسبون الكذب والزور إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم طعناً صريحاً لا يحتمل التأويل والعياذ بالله .
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة يقول : ( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائم العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين ) .
انظر الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 249 ) .
ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعاً لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزاً فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه . الاحتجاج ( 1 / 253 ) .
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكاً بمبدأ ( التقية ) يقول : ( ولو شرحت كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء ) .
الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 254 ) .


5 / محمد باقر المجلسي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها ، وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه ( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ) في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث : ( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ) أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟
انظر ( 12 / 525 ) من هذا الكتاب .
وأيضاً بوب في كتابه الملفق ( بحار الأنوار ) باباً بعنوان : ( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ) . بحار الأنوار ( 89 / 66 ) .


6 / الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد : أما المفيد والذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة .
قال في أوائل المقالات : ( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة الضلال !
خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ) . أوائل المقالات ص 48 - 49 . دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
وقال أيضاً : ( إن الأخبار جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من زيادة من الحذف والنقصان ) .
أوائل المقالات ص 91 .


7 / أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي بين أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه . ) . انظر مرآة الأنوار ص 36 .
قال العاملي بعد أن ذكر قول شيخه الكليني : ( ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين - أي في القول بتحريف القرآن - كالعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه عندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع ) . مرآة الأنوار ص 49 - 50 .
فتأملوا كيف جعل هذا الرافضي القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهب التشيع !


8 / سلطان محمد بن حيدر الخرساني : قال : ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ) .انظر تفسير ( بيان السعادة في مقامات العبادة ) ص 19 ، 20 .


9 / العلامة الحجة السيد عدنان البحراني : بعد أن سرد الروايات الدالة على التحريف عنده قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة ( أي الرافضة ) وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ) . مشارق الشموس الدرية ص 126 .


10 / العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني : بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القران كما زعم قال :
( لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار ( أي الأخبار التي تطعن في القرآن ) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور ( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم ) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) . الدرر النجفية للبحراني ص 298 .


وإليك أخي القارئ أسماء بعض العلماء والمؤلفين من الرافضة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب ( فصل الخطاب ) صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم :

1 - العلامة أغا بزرك الطهراني .. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي .
2 - السيد ياسين الموسوي .. في مقدمة كتاب ( النجم الثاقب للنوري الطبرسي ) .
3 - رسول جعفر يان .. في كتابه ( أكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوى التحريف ) .
4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي .. في كتابه ( حقائق هامة حول القرآن الكريم ) .
5 - السيد علي الحسيني الميلاني .. في كتابه ( التحقيق في نفي التحريف ) .
6 - الأستاذ محمد هادي معرفيه .. في كتابه ( صيانة القرآن من التحريف ) .
7 - باقر شريف القرشي .. في كتابه ( في رحاب الشريعة ص 59 ) .
فليس هناك مفر من إثبات هذا الكتاب إلى مؤلفه الهالك النوري الطبرسي فتنبهوا !!


11 / العلامة المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي :
وقد عدد هذا الرافضي الأدلة الدالة على نقصان القرآن ومنها :
1 - نقص سورة الولاية .
2 - نقص سورة النورين .
3 - نقص بعض الكلمات من الآيات .
انظر منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للخوئي ( 2 / 214 - 219 ) .


12 / الميثم البحراني : قال وهو يطعن في عثمان رضي الله عنه : ( أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المنزل ) . شرح نهج البلاغة للبحراني(11/1 ) .

13 / أ - السيد محسن الحكيم . ب - السيد أبو القاسم الخوئي .
ج - روح الله الخميني . د - الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري .
هـ - الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري . و - العلامة السيد علي تقي التقوى .
وقد طعنوا في القرآن بتوثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوي الطعن بالقرآن ونذكر مقدمة الدعاء : ( اللهم صل على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وافكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية حرفوها ) . والمقصود في الدعاء هم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة .
وقد ورد توثيقهم لهذا الدعاء في كتاب ( تحفة العوام مقبول جديد ) باللغة الاوردية لمؤلفه منظور حسين ص 442 .


14 / محمد بن يعقوب الكليني : حيث روى هذا الهالك روايات كثيرة مكذوبة تدل في نظره على أن القرآن محرف وإليكم روايتين من هذه الروايات :
1 - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريك ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟
قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال : قلت : هذا والله العلم ) . أصول الكافي كتاب الحجة ( 1 / 295 ) .
2 - عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) .
أصول الكافي ( 2 / 597 ) .


15 / محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) : روى هذا العياش عن أبي عبدالله أنه قال : ( لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين ) .
تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .
وروى أيضاً عن أبي جعفر : ( أنه قال لو لا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن ) . تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .

16 - أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار : فقد روى هذا الصفار عن أبي جعفر الصادق أنه قال : ( ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) . بصائر الدرجات للصفار ص 213 .


17 / العالم الرافضي المقدس الأردبيلي : قال هذا الرافضي : ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره ) .
انظر حديقة الشيعة للأردبيلي ص 118 - 119 .


18 / الحاج كريم الكرماني الملقب ( بمرشد الأنام ) : قال : ( إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل ) . إرشاد العوام ( 3 / 221 ) .


19 / المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب ( بآية الله في العالمين ) : قال : ( وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجملة في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لا شك مع تسليم تلك الأخبار ) . استقصاء الأفحام ( 1 / 11 ) .


20 / ملا محمد تقي الكاشاني : قال : ( إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان ) .
هداية الطالبين للكاشاني ص 368 .
انظروا أيها القراء الكرام ( والكرامة لأهل السنة فقط ) كيف تواترت أقوال هؤلاء الرافضة على القول بتحريف القرآن ، واعلموا أن القول بتحريف القرآن كفر وزندقة وخروج من الإسلام لأنه مخالف لصريح القرآن في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
وهؤلاء الزنادقة الضلال يقولون أن كتاب الله الذي بين أيدينا والموجود بين دفتي المصحف والذي تكلم به ربنا ، والذي تعبدنا بتلاوته محرف ناقص قد زيد فيه ونقص منه والعياذ بالله .
وأتحدى كل رافضي أن ينفي هذه الروايات أو يردها ولكنه الهوى المتبع !!

والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


أين حميتك على الإسلام يا رافضة ؟….لم لا تتبرؤون الآن من هذا المذهب الضال وتتوبوا إلى الله….لم لا تعلنوها صريحة أمام الناس أنكم برآء من الطبرسي والجزائري والقمي والبحراني والكاشاني وكل زنديق مارق يدعي أن ما بأيدينا اليوم من القرآن أنه محرف وناقص.
وهذا المرتد الطبرسي الذي ألف كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب مضى على موته أكثر من مئة عام....ولا نسمع أي تبرأ من هذا الرجل الزنديق أو من كتابه المأفون...وهذا إن دل فإنما يدل على أن أرباب المذهب الشيعي يؤمنون بما حواه هذا الكتاب، بل إنهم كرموا الطبرسي هذا ودفنوه في النجف ، كيف لا وهو يحوي أخبارهم المتواترة - زعموا- وعن أوثق علمائهم من آيات الله الصغرى والعظمى!!
وسنختم إنشاء الله ببعض النقول، وهي كثيرة، من كتب المذهب الرافضي المزعوم. وذلك حتى لا يدعي مدعي أننا نكذب....وكما قيل من علم حجة على من لم يعلم.

1- يقول الكليني في الكافي ص240 "وإن عندنا مصحف فاطمة، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد."!! ولا حرف واحد من قرآننا!!!! قبح الله أهل الكذب والزور. وحاشى أن يتلفظ أهل البيت الأطهار بهذا الكفر.

2-يقول مؤلف التفسير الصافي ص14 " فالظاهر أن ثقة الأسلام (!!) الكليني طيب الله ثراه (!!) أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن."
أبوبكر الصديق صاحب رسول الله وأبو زوجه ونصيره وخليفته ووزيره الذي أخمد نار المرتدين ونشر الدين وأفنى نفسه وماله وحياته لرفع كلمة التوحيد، في نظر هؤلاء الأفاكين ظالم ومنافق وكافر!!!!!! ، لكن الذي يهدم دين الله وينشر الكفر والزندقة ويقول بأن القرآن محرف وناقص، هذا عندهم : -
" حجة الإسلام" ، " طيب الله ثراه"
أين الضمير يا أهل الضمير؟!!

3-يقول نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية الجزء الثاني ص356 الآتي : " إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ،
يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة"
فكلام هذا الرجل واضح وصريح، فهو يقول أنه لو سلم أن هذا القرآن متواتر عن الوحي الإلهي وأنه لو سلم أن الكل( أي القرآن) قد نزل به الروح الأمين، فتسليمه هذا سيؤدي إلى طرح ورفض الأخبار المستفيضة بل المتواترة والصريحة عنده كما يزعم على وقوع التحريف في القرآن.
فهذا الهالك الزنديق يأصل ويقعد هذا العقيدة الكفرية الشيطانية في كتابه، وهو من أكابر محدثي الشيعة.

فهذا كبيركم يا شيعة وهذه عقيدته في كتاب الله، فهل تتبرأون منه؟؟ ، هل ستدعون عليه وتقولون: اللهم العن صنم قريش الجزائري الذي افترى عليك وعلى كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟؟!!

--وكما أسلفنا، فالقوم موازينهم مقلوبه رأسا على عقب.
فهم يكفرون أصحاب رسول الله وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين، ويمدحون ويمجدون أعداء الله من المجوس وأذنابهم. فكما نقلت لكم مديحهم للطبرسي، فسأنقل لكم ماذا يقولون في نعمة الله الجزائري
الذي بالإضافة إلى قوله أن القرآن محرف، فهو يسب عمر بن الخطاب الفاروق ويقول عنه " فيه داء في دبره لا يشفيه إلا ماء الرجال." !! ، ألا فض فوك يا عدو الله يا مجوسي. وكما تعلمون يا إخوة أن كل إناء ينضح بما فيه، فالذي يتلفظ بهكذا ألفاظ مع أئمة الإسلام من أمثال عمر الفاروق، فحاله أنه لا يتهمهم بشئ إلا كان هذا الشئ فيه هو، ولا غرو على من قال بتحريف القرآن أن يكون به هذا الداء الذي إتهم به رجلا من أفضل خلق الله. فويل لكل أفاك أثيم.
وليس قولك هذا بضائره فالعرب تعرف من أنكرت والعجم.


فالنقرأ ماذا يقول الروافض عن إمامهم هذا الذي يقول بالتحريف.
" السيد المعتمد الجليل الأواه نعمة الله الموسوي الجزائري....كان من أعاظم علمائنا المتأخرين، وأفاخم فضلائنا المتبحرين، وأوحد عصره......كان مع مشرب الإخبارية كثير الإعتناء والإعتداد بأرباب الإجتهاد.......صاحب قلب سليم ووجه سليم وطبع مستقيم ومؤلفات مليحة.....وكتاب أنواره النعمانية المشتملة على ما كان من ثمر عمره" نص ما ذكره الخوانساري في روصات الجنان ج8 ص150. الذي يفتري على كتاب الله ويشكك فيه لا يكون من أصحاب القلوب السليمة!!


فهذا دأب الضلال المنافقين، تشكيك في أصل الإسلام وهو كتاب الله عز وجل، وتشويه لأئمة هذا الدين كما مر معنا، وتلميع وتمجيد للزناديق المرتدين القائلين بالتحريف.
فلا نقول إلا : اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ، اللهم اهد كل من خدع بهم وتبع طريقهم،
ولك الحمد يا ربنا أن عافيتنا مما ابتليتهم به.

هل يستطيع أي شيعي يريد الوحدة أن يتبرأ من هؤلاء الأعلام في مذهبه ، حتى الآن لايوجد أي معمم شيعي أو مثقف رد على هؤلاء مؤسسي مذهب الشيعة ... هل تعرفون لماذا لآنهم فعلاً يعتقدون بالتحريف مثلهم ، وأما دعواهم بطلب الوحدة بين المسلمين فهي إسطوانه مشروخه مللنا منها القصد منها هو التفريق بين أهل السنة فهذا سلفي وهذا وهابي وهذا كذا وكذا ليسهل عليهم نشر عقيدتهم الباطنية بين ابناء أهل السنة ، كان الواجب عليهم مخاطبة الحوزات العلمية والمطالبة بالرد على هؤلاء المدعين بالتحريف ، والحوزة لا تسطيع لآن هذا الإعتراف أو الرد سوف ينقض مذهبهم من الأساس
أما نحن أهل السنة فنطلب من المثقفين الشيعة بعد أن عجزنا من علمائهم المطالبة بتنقية كتبهم التي مازالت تطبع هذه الكفريات إذا كانو يريدون الوحدة فعلاً .

ملاحظة :- نلاحظ من الشيعة عندما يروون روايات عن اهل السنة لا يذكرون المصادر والأمانة العلمية تقتضي ذكر الكتاب والجزء ورقم الصفحة وهذه مشكلة أخرى نعانيها من الشيعة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[الدكتورناصرزياد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوان والاخوات الكرام ان كلمة الرافضه الدخيله على الشيعه والذى اسائة ايهم
ان الشيعه اخوانى الكرام من سنوات كثيره لا يوجد اى خلاف مع السنه وانى اعرف انه كان الى فتره ليسه ببعيد ان السنه والشيعه ف العراق كانوا اخوان واحبه ويعملون سوى والى دجه انهم كانوا يزوجون بعض ولكن اليوم وللاسف ان الحرب الاخيره جعلة من الطائفيه فى العراق ذريعه لها وجعلة الاقتتال اليوم طائفى وان الشيعه لم يكفرون السنه وكل يعبد الله وويحده ولا اظن ان هناك شيعى لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالنبى محمد .
ويوجد التعايش بين الطائفتين ولا يوجد اى خلاف ولا يكفر الشيعه لاختلاف فى العقيده مع السنه ولا يوجوز ان نكفرهم ونقول انهم خطر على الاسلام والمسلمين وعليك ان تعرف انهم مسلمين يمن تقول مثل هذا الكلام
ان الشيعه ارحم بك من اليهود والنصارى
وان الشيعه الاقله فى جنوب لبنان رفعوا رائس المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها والكل يعرف ذالك وانى اقول لكم ان السنه دانو يدعون له اى نصر الله وهو شيعى ونحن دعونا له لانه مسلم وهم قهرو الجيش الذى لا يقهر
فعار علينا ان نكفر احد باسلوبه الخاطئ ان بعض المعتقدات لاتصح ان يعملها ولكن هو معتقد بها وصعب ان تعرفه الطريق الصحيح لانه عاش وترعر بهذه المعتقدات

[الدكتورناصرزياد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوان والاخوات الكرام ان كلمة الرافضه الدخيله على الشيعه والذى اسائة ايهم
ان الشيعه اخوانى الكرام من سنوات كثيره لا يوجد اى خلاف مع السنه وانى اعرف انه كان الى فتره ليسه ببعيد ان السنه والشيعه ف العراق كانوا اخوان واحبه ويعملون سوى والى دجه انهم كانوا يزوجون بعض ولكن اليوم وللاسف ان الحرب الاخيره جعلة من الطائفيه فى العراق ذريعه لها وجعلة الاقتتال اليوم طائفى وان الشيعه لم يكفرون السنه وكل يعبد الله وويحده ولا اظن ان هناك شيعى لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالنبى محمد .
ويوجد التعايش بين الطائفتين ولا يوجد اى خلاف ولا يكفر الشيعه لاختلاف فى العقيده مع السنه ولا يوجوز ان نكفرهم ونقول انهم خطر على الاسلام والمسلمين وعليك ان تعرف انهم مسلمين يمن تقول مثل هذا الكلام
ان الشيعه ارحم بك من اليهود والنصارى
وان الشيعه الاقله فى جنوب لبنان رفعوا رائس المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها والكل يعرف ذالك وانى اقول لكم ان السنه دانو يدعون له اى نصر الله وهو شيعى ونحن دعونا له لانه مسلم وهم قهرو الجيش الذى لا يقهر
فعار علينا ان نكفر احد باسلوبه الخاطئ ان بعض المعتقدات لاتصح ان يعملها ولكن هو معتقد بها وصعب ان تعرفه الطريق الصحيح لانه عاش وترعر بهذه المعتقدات

[وليد الروساء]

أقول في البداية جزى الله المستقلة كل خيرٍ *** عرفت بها عدوي من صديقي
فلم نك نتوقع أن في بلاد المغرب الأقصى من بقيت عليه براث العبيدية المسماة زوراً بالفاطمية ، ولكن إذا ضعفت الأمة بان عُوارها...

أقول أما وإن الجرح قد نُكِئ ، لذى فإنني أكمل ما قد بدأته بسردِ أحسب أن سيفيد الباحث الحق، المتجرد من العواطف الزائفة والإمعية المقيته.



دعك من الوهابية ، كما زعم البعيد، وهاك تعريف الزيدية ، وهي أقرب تمثل أقرب الفئات إلى معتقد أهل السنة والجماعة. مع العلم أنها محسوبة على الخط الشيعي.

.. فقد قالت الزيدية وعرفت الرافضة بأنهم:
- - - من رفض زيد بن علي زين العابدين، ورفض إمامته..


قلت : وأيهما أعظم عند المسلمين قاطبة: أولاية زيد بن علي بن زين العابدين أم ولاية أبو بكر وعمر؟
لذى فحادثة التي حصلت في زمان زيد بن علي رحمه الله، والتي تركه فيها الرافضة لعدم سبه الخلفاء الثلاثة، أخذ منها أهل السنة مفهوم السب لهذا المصطلح، وأخذ منها الزيدية مفهوم ترك زيد لنفس المصطلح...

حتى إن الزيدية الجارودية لتبرأ من صنيع من سب الصحابة وجعل ذلك له ديدناَ.. وديناَ .
ذلك ، فهل من الديانة في شيئ أن نقول في أدبار الصلوات واستفتاحها: " اللهم عليك بصنمي قريش، اللهم اللعنهما وبنتيهما وذريتهما ومن تبعهما إلى قيام الساعة" أي دين ذاك الذي يرعى السباب وةالشتام؟

على فكره ، شيئ من التاريخ:
1. معركة القادسية هي التي انتصر فيها المسلمون على الفرس المجوس .
2. نتج عن هذه المعركة الفاصلة، أن : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية.
3. المدعو ( بابا شجاع الدين ) كما تسميه الرافضة ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

4. ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ .
وكان معتقد ابن سبأ الخبيث يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها ) .

5. في عام 41 هـ : كانت هذه السنة من أشد الأعوام نحساً أعداء الصحابة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك .

6. في عام: 61 هـ : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه .


7. 260 هـ : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع .

8. 277 هـ : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط ) .

9. 278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي.

10. 280 هـ : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .

11. 297 هـ : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

12. 317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

13 . 329 هـ : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

14. 320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

15. 339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .


16. 352 هـ : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

17. 358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .


18. 408 هـ : ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي الخبيث التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .




483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

907 هـ : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ .

1218هـ : قام رافضي خبيث قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة.

1289هـ : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .

1366هـ: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة :

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها



1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هـ : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هـ : قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين . (( شاهد ذلك في المقطع المرئي المدرج في قسم جرائمهم من هذه الاسطوانة ))

1408 هـ : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هـ : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هـ : توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

((( قد قال أحد المحققين من الراسخين من العلماء .... إن كنت تريد أن يكون منهجك سليماً ودربك وجيها فــ:

1. ... وجه، وعلم ثم جمع،،، ولا تجمع ثم توجه وتعلم... " رحم الله هذا العالم فقد أصاب وأجاد، فلهذه النظرية أشباه ونظائر كثيرة أكتفي بضرب مثال واحد فقط مثال:

أفترقت الشيعة على ما لا يحصى عده من الفرق والمذاهب والعقائد: فمنها إجمالاً لا حصراً

الأولى : الزيدية
الثانية : الكيسانية
الإمامية
الغلاة
وكل فرقة تتفرق إلى فرق شتى كل منها تلعن أختها وتكفر أختها أحياناً :
فرق الزيدية:
الأولى : الجارودية
الثانية : السليمانية
الثالثة : البترية

الفرق الشيعية الأخرى:
الكربية : : نسبة إلى أبي كرب الضرير
الراوندية .
البيانية : : نسبة إلى بيان بن سمعان
الحربية : نسبة إلى عبد الله بن عمرو بن حرب
وأما الإمامية فإنها خمس عشر فرقة :
المحمدية
، الباقرية
، الناووسية ،
الشميطية
، العمارية ،
الإسماعيلية ،
المباركية ،
الموسوية
، القطعية ،
الإثنا عشرية ،
والهاشمية ،
والزرارية ،
اليونسية ،
الشيطانية ،
الكاملية .
وأما الغلاة فمنهم :
البيانية ،
المغيرية ،
الجناحية
، المنصورية
الخطابية ،
الحلولية

لذى فإنا نسأل الله الهداية على الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا حيد... ونسأله أن يلزمنا كلمة التقوى.



أخوكم
التميمي








أهدي لكم هذه الباقة من منواعات علمية تتطرق إلى مسألة (( الشيعة)) بشتى طوائفها.. وعلى فكرة، فإن الملقي(ين) لها ، ليسوا مما يسميه الشيعة، أو يحلوا لهم أن يسموهم ويصموهم بألفاض منها:
أعرضها لكم ( ( chronologically )

وفي المسميات السابقة هي:
( الناصبة)
( المفوضة)

(أحفاد معاوية )
( أبناء عائشة)

( الخ...


في القرن الحالي وفي الأزمنة المتأخرة:
(تكفيريون)
( وهابييون)
(سلفييون)


مع العلم أن المسميات لا تغني عن الحقائق شيئاَ . و إن سموا الأمور بغير مسمياتها فإن الحق أبلج والباطل لجلج...

فالخمر ، مهما سمي شراب روحي ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه خمراً
والزني، مهما سمي علاقة عاطفية ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه زنى
الربا ، مهما سمي فوائد ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه ربا
والرفظ ، مهما سمي تشيعاَ ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه رفظ


عوداً على بدء ، فإنه قد انبرى ممن وفقهم الله ، وسددهم وألهمهم الهدى والبصيرة ، فذبوا عن جناب البني صلى الله عليه وسلم ، و دافعوا بقضهم وقضيضهم نصرة ً للأصحاب والأتباع.

فإنهم من أرباب العلم ، من حفظة الشريعة من العلماء المصريين, و الحفاض الهندين، وأخوتنا في الله الشاميين..... هم إخواننا قبل أن تظهر دعوة التوحيد التي عاداها عباد القبور ، والأضرحة ، والمزارات ، والتكيات، و غيرها.....

فنحن يجمع بيننا دين أقمناه مقام الوالد..
..
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%D4%ED%DA%C9&islamway2_r19_c33.x=0&islamway2_r19_c33.y=0

وهذا رجل غير وهابي ، ولكن سني يحرر لكم المناط، ويبين لكم مسألة التقريب بين المذاهب الإسلامية، من منظور علمي مبني على الدليل والبرهان.. البعيد كل البعد عن اللعن والشتم واللطم ، فنفعنا الله به..

http://video.google.com/videoplay?docid=-7007130587566819729&q=%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A&total=153&start=0&num=100&so=0&type=search&plindex=12




أضافة: هذه شهادة آآآآآآل البيت أكررها تأكيداً ،،، أآآآآآآآآل البيت في شيعتهم... والمتكلم ليس ممن خف وزنه وطاشت فطرته ، بل هو محسوب على آل البيت المعاصرين ، بارك الله فيهم جمعياً ، من العدول الثقات وهو من طلبه العلم والمبرزين فيه... فإليكم شهادة سعود الهاشمي في شيعتهم:


http://video.google.com/videoplay?docid=-1225824981495944161&q=%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A&total=153&start=0&num=100&so=0&type=search&plindex=17

يا جماعة ، أفي أذني صمم، أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل يقعل أن يقال: """""""" حــــســـبـــي الله علــــيـــك يا رســـول الله"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أسمع لهذا الرافضي الجلد حينما يحتسب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:؟؟؟ على فكره،،،، هذا النكرة ، في مسجد، وليس في سوق الخضار... وهذا الرجل مرجع،،، ورجل لابس لبوس أهل العلم؟؟؟؟

http://video.google.com/videoplay?docid=-1610427582119643309&q=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9&total=6986&start=200&num=100&so=0&type=search&plindex=80ما لكم كيف تحكمون::: أللهم إني أبرأ إليكم مما قال...

على فكرة يا أخواني ::: نحن نتكلم science ( علم )) ( بالحجة ) ( البرهان)

وقد فتح أشقى القوم الباب، فإعانكم الله على إغلاقه... وذلك بالحجة والبرهان والدليل الباهر... وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

لذى فاعلم يا أخي في الله ،:

*- أنه لن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. ومن ادعى غير ذلك فعليه البرهان.
* - وخير وسلية لجمع الناس هي بيان الحق... الحق يا قوم وليس العاطفة ... فقد مللنا من اللطم والعويل والصراخ واستغفال الناس والشعوب ، والتفنن في إبكائهم ، واستبكائهم، ولطمهم وأستلطامهم، وسلسلتهم واستسلاسهم، وتطيينهم ، تتريبهم ، فقد وعت الأمة الدرس جيداً . فلم ينحصر الأسلام بليلة باكية ، ولا نياحية ولا لعن وشتم ، الإسلام منهج حياة ومن يبتغي غير ذلك ديناً فلن يقبل منه، فكيف تقوم لنا قائمة ونهاية الأرب هو الطواف بالأيدي والأرجل والزحف زحف الشياة هو مما تستغفل به الشعوب ، ويستجلب العار والشنار على أمتنا... فمنذ متى كان المسلم متعبداً أن يزحف على وجهه أما قبر وقد استدبر القبلة ، التي أمر أن يوليها وجهه، واستقبل القبر وهو يسحب نفسه على وجهه، والله تعالى يقول : " ولقد كرمنا بني آدم" والرسول الكريم قال : "ليس للمرء أن يذل نفسه"

*- فإن اللطم والصراخ والعويل ، وإن طال، فلن يبني أمة... ولن يخبز خبزة، ولن يقدمنا شبراَ إلا إلى ما يغضب ربنا جل وعلا إن نحن تخلينا عن منهجه وشرعه.

ألا وإن بعضكم يفهم بالعجمة ، وبالرطانة فنستخدمها من باب الحاجة:
According to Linguistic anthropology: Distance your self from what you think or believe that you know and re-evaluate your self justly.



وإني كلغوي ، وفي منبر لغوي ، أقترح، وأطلب بل وأطالب اخوتي اللغويين المسلمين العرب منهم وغير العرب أن يهبوا لله زرافاتٍ ووحداناً ذباَ عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية لذماره وحفضاً له في صحابته

فوالله لو أن أحدنا أنتقص من عرضه، أو أنتقض من ماله ، لأقام الدنيا ولم يقعدها ، ولانتفض انتفاض الهزبر، وصال صولة الحزوّر الهصور.... كيف لا وجناب الحبيب ينتقص ، اللهم لا اللهم لا اللهم لا

• - - فما أحبهم أحد إلا بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• *- ولم يبغظهم أحد إلا ببغض رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فإن حبهم دين نتدين به لله جل وعلا... لذا فيا عبد الله المؤمن " أحبهم تكن منهم"


أخيراَ أرجوا من يعد نفسه من الشيعة أن يفسر لنا : في أي كتاب من كتب الإسلام، كان اللعن والشتم للإبي بكر وعمر شعيرة من شعائر الصلاة؟؟؟

شاهد كيف يُلعن الصحابة وأبو بكر وعمر:
شاهد كيف يلعن الرافضة أبوبكر وعمر وعائشة وحفصة في الصلاة

http://video.google.com/videoplay?docid=3672921224455603559&q=%D9%84%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A 7%D8%A8%D9%87&total=40&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=1
والسؤال : لو ، سلمنا (( من باب الجدل لا أقل ولا أكثر)) أن الزهراء ، وحاشاها ونربأ بها مما تقوله المتقولن، لو قالت ما قالت : هل يسلم لها كل ما تقول؟
لو أن كلام الزهراء ، وحاشاها ، عارض كلام الله وكلام رسوله... من يقدم؟؟
لو أن كلام الزهراء ، أعيذها بالله من ذلك ، شرع أمراً لم يأذن به الله ورسوله... من يقدم؟؟



أنظر إلى هذا المعمم المأفون المفتون، يصرح جهاراً نهاراً بلعن
(اليهود ) (((( والنصارى)................. عفوا ً عفوا ً خطأ مطبعي...

أنظر إلى هذا المعمم المأفون المفتون، يصرح جهاراً نهاراً بلعن أبا بكر وعمر وأم المؤمنين و سائر الصحابة ............ سبحان الله ، سلم منه اليهود والنصارى ولم يسلم منه أبو بكر وعمر.. وأم المؤمنين عائشة وبقية الصحابة....

فالقسمة العقلية تقول :
1 - إما أن هذا المعمم أفضل من أبا بكر وعمر وعائشة وبقية الصحابة .
2- أن هذا المعمم هو أحقر وأقل من أبا بكر وعمر وعائشة وبقية الصحابة .

فإن كانت الأولى ، فقد كذب هذا المفترى كلام رسول الله صلى عليه وسلم ، بإنه اتخذ منافقين ، وحاشاهما ، بأبي هما وأمي ... وهذا يعني بالظرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الرسالة ولم ينصح للأمة ولم يبين المحجة، وإلا لتخذ خيراً من الشيخين... وهذا والله محظ، زندقة.

وإن كانت الثانية ، وهي الحقو الصواب ، فإن هذا المعمم ممن فتنه الله كما فتن منافقي المدينة ، فقد برء منهم الله ورسوله والصحابة : لذى فإننا نعلن برائتنا من كل دعيّ ، يسب ، يلعن ، أو يعرض بأحد من الصحابة.


فإن من قدح في الطلاب ، قدح في المعلم ، ومعلمنا هو قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

http://video.google.com/videoplay?docid=3672921224455603559&q=%D9%84%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A 7%D8%A8%D9%87&total=40&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=1

رحم الله شاعر الإسلام حسان بن ثابت الأنصاري ‏: فقد أجاد لما قال:



والله إنا لنتبعد لله بإن نصد عن عرضه صلى الله عليه وسلم وعرض أصحابه ، ونحن نتعبد الله أن نرد على الظالمين لإنفسهم والزائغين ولغيرهم عن الجادة قولهم في صحابة الرسول الأبراب وأمهات المؤمنين الأطهار.

كيف لا وقد جرده شاعر الإسلام الأول حسان في قصيدته قال فأجاد وإليك بعضها يا طالب الحق:



وقال الله قد أرسلت عبداً * يقول الحق إن نفع البلاء

شهدت به فقوموا صدقوه * فقلتهم لا نقوم ولا نشاء

وقال الله قد سيرت جنداً * هم الأنصار عرضتها اللقاء

لنا في كل يوم من معد * سباب أو قتال أو هجاء

فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء

ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلغلة فقد برح الخفاء

بأن سيوفنا تركتك عبداً * وعبدالدار سادتها الإماء

هجوت محمداً وأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء

هجوت مباركا براً حنيفاً * أمين الله شيعته الوفاء

أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء ‏؟‏

فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء

لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء

يا قوم ، احدثكم أحاديثاً ليست بالأقاويل: كيف يحسب لكم حساب عن الله وعند الناس، ورسولكم صلى الله عليه وسلم ، وصحابته وأزواجه ودعوته ومنهجه وسنته وأتباعه يهانون؟؟؟
لعل الله أن يكشف الله بهذا الكلام شبهة عن مريد للحق، وتقام الحجة على غيره...


وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وجمعنا على خوفه والتقوى إنه ولي ذلك والقادر عليه...

[وليد الروساء]

أقول في البداية جزى الله المستقلة كل خيرٍ *** عرفت بها عدوي من صديقي
فلم نك نتوقع أن في بلاد المغرب الأقصى من بقيت عليه براث العبيدية المسماة زوراً بالفاطمية ، ولكن إذا ضعفت الأمة بان عُوارها...

أقول أما وإن الجرح قد نُكِئ ، لذى فإنني أكمل ما قد بدأته بسردِ أحسب أن سيفيد الباحث الحق، المتجرد من العواطف الزائفة والإمعية المقيته.



دعك من الوهابية ، كما زعم البعيد، وهاك تعريف الزيدية ، وهي أقرب تمثل أقرب الفئات إلى معتقد أهل السنة والجماعة. مع العلم أنها محسوبة على الخط الشيعي.

.. فقد قالت الزيدية وعرفت الرافضة بأنهم:
- - - من رفض زيد بن علي زين العابدين، ورفض إمامته..


قلت : وأيهما أعظم عند المسلمين قاطبة: أولاية زيد بن علي بن زين العابدين أم ولاية أبو بكر وعمر؟
لذى فحادثة التي حصلت في زمان زيد بن علي رحمه الله، والتي تركه فيها الرافضة لعدم سبه الخلفاء الثلاثة، أخذ منها أهل السنة مفهوم السب لهذا المصطلح، وأخذ منها الزيدية مفهوم ترك زيد لنفس المصطلح...

حتى إن الزيدية الجارودية لتبرأ من صنيع من سب الصحابة وجعل ذلك له ديدناَ.. وديناَ .
ذلك ، فهل من الديانة في شيئ أن نقول في أدبار الصلوات واستفتاحها: " اللهم عليك بصنمي قريش، اللهم اللعنهما وبنتيهما وذريتهما ومن تبعهما إلى قيام الساعة" أي دين ذاك الذي يرعى السباب وةالشتام؟

على فكره ، شيئ من التاريخ:
1. معركة القادسية هي التي انتصر فيها المسلمون على الفرس المجوس .
2. نتج عن هذه المعركة الفاصلة، أن : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية.
3. المدعو ( بابا شجاع الدين ) كما تسميه الرافضة ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

4. ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ .
وكان معتقد ابن سبأ الخبيث يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها ) .

5. في عام 41 هـ : كانت هذه السنة من أشد الأعوام نحساً أعداء الصحابة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك .

6. في عام: 61 هـ : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه .


7. 260 هـ : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع .

8. 277 هـ : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط ) .

9. 278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي.

10. 280 هـ : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .

11. 297 هـ : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

12. 317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

13 . 329 هـ : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

14. 320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

15. 339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .


16. 352 هـ : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

17. 358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .


18. 408 هـ : ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي الخبيث التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .




483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

907 هـ : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ .

1218هـ : قام رافضي خبيث قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة.

1289هـ : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .

1366هـ: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة :

هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها



1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هـ : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هـ : قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين . (( شاهد ذلك في المقطع المرئي المدرج في قسم جرائمهم من هذه الاسطوانة ))

1408 هـ : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هـ : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هـ : توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

((( قد قال أحد المحققين من الراسخين من العلماء .... إن كنت تريد أن يكون منهجك سليماً ودربك وجيها فــ:

1. ... وجه، وعلم ثم جمع،،، ولا تجمع ثم توجه وتعلم... " رحم الله هذا العالم فقد أصاب وأجاد، فلهذه النظرية أشباه ونظائر كثيرة أكتفي بضرب مثال واحد فقط مثال:

أفترقت الشيعة على ما لا يحصى عده من الفرق والمذاهب والعقائد: فمنها إجمالاً لا حصراً

الأولى : الزيدية
الثانية : الكيسانية
الإمامية
الغلاة
وكل فرقة تتفرق إلى فرق شتى كل منها تلعن أختها وتكفر أختها أحياناً :
فرق الزيدية:
الأولى : الجارودية
الثانية : السليمانية
الثالثة : البترية

الفرق الشيعية الأخرى:
الكربية : : نسبة إلى أبي كرب الضرير
الراوندية .
البيانية : : نسبة إلى بيان بن سمعان
الحربية : نسبة إلى عبد الله بن عمرو بن حرب
وأما الإمامية فإنها خمس عشر فرقة :
المحمدية
، الباقرية
، الناووسية ،
الشميطية
، العمارية ،
الإسماعيلية ،
المباركية ،
الموسوية
، القطعية ،
الإثنا عشرية ،
والهاشمية ،
والزرارية ،
اليونسية ،
الشيطانية ،
الكاملية .
وأما الغلاة فمنهم :
البيانية ،
المغيرية ،
الجناحية
، المنصورية
الخطابية ،
الحلولية

لذى فإنا نسأل الله الهداية على الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا حيد... ونسأله أن يلزمنا كلمة التقوى.



أخوكم
التميمي








أهدي لكم هذه الباقة من منواعات علمية تتطرق إلى مسألة (( الشيعة)) بشتى طوائفها.. وعلى فكرة، فإن الملقي(ين) لها ، ليسوا مما يسميه الشيعة، أو يحلوا لهم أن يسموهم ويصموهم بألفاض منها:
أعرضها لكم ( ( chronologically )

وفي المسميات السابقة هي:
( الناصبة)
( المفوضة)

(أحفاد معاوية )
( أبناء عائشة)

( الخ...


في القرن الحالي وفي الأزمنة المتأخرة:
(تكفيريون)
( وهابييون)
(سلفييون)


مع العلم أن المسميات لا تغني عن الحقائق شيئاَ . و إن سموا الأمور بغير مسمياتها فإن الحق أبلج والباطل لجلج...

فالخمر ، مهما سمي شراب روحي ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه خمراً
والزني، مهما سمي علاقة عاطفية ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه زنى
الربا ، مهما سمي فوائد ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه ربا
والرفظ ، مهما سمي تشيعاَ ، فإنه لا ينزع عنه حقيقة أنه رفظ


عوداً على بدء ، فإنه قد انبرى ممن وفقهم الله ، وسددهم وألهمهم الهدى والبصيرة ، فذبوا عن جناب البني صلى الله عليه وسلم ، و دافعوا بقضهم وقضيضهم نصرة ً للأصحاب والأتباع.

فإنهم من أرباب العلم ، من حفظة الشريعة من العلماء المصريين, و الحفاض الهندين، وأخوتنا في الله الشاميين..... هم إخواننا قبل أن تظهر دعوة التوحيد التي عاداها عباد القبور ، والأضرحة ، والمزارات ، والتكيات، و غيرها.....

فنحن يجمع بيننا دين أقمناه مقام الوالد..
..
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%D4%ED%DA%C9&islamway2_r19_c33.x=0&islamway2_r19_c33.y=0

وهذا رجل غير وهابي ، ولكن سني يحرر لكم المناط، ويبين لكم مسألة التقريب بين المذاهب الإسلامية، من منظور علمي مبني على الدليل والبرهان.. البعيد كل البعد عن اللعن والشتم واللطم ، فنفعنا الله به..

http://video.google.com/videoplay?docid=-7007130587566819729&q=%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A&total=153&start=0&num=100&so=0&type=search&plindex=12




أضافة: هذه شهادة آآآآآآل البيت أكررها تأكيداً ،،، أآآآآآآآآل البيت في شيعتهم... والمتكلم ليس ممن خف وزنه وطاشت فطرته ، بل هو محسوب على آل البيت المعاصرين ، بارك الله فيهم جمعياً ، من العدول الثقات وهو من طلبه العلم والمبرزين فيه... فإليكم شهادة سعود الهاشمي في شيعتهم:


http://video.google.com/videoplay?docid=-1225824981495944161&q=%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A&total=153&start=0&num=100&so=0&type=search&plindex=17

يا جماعة ، أفي أذني صمم، أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل يقعل أن يقال: """""""" حــــســـبـــي الله علــــيـــك يا رســـول الله"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أسمع لهذا الرافضي الجلد حينما يحتسب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:؟؟؟ على فكره،،،، هذا النكرة ، في مسجد، وليس في سوق الخضار... وهذا الرجل مرجع،،، ورجل لابس لبوس أهل العلم؟؟؟؟

http://video.google.com/videoplay?docid=-1610427582119643309&q=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9&total=6986&start=200&num=100&so=0&type=search&plindex=80ما لكم كيف تحكمون::: أللهم إني أبرأ إليكم مما قال...

على فكرة يا أخواني ::: نحن نتكلم science ( علم )) ( بالحجة ) ( البرهان)

وقد فتح أشقى القوم الباب، فإعانكم الله على إغلاقه... وذلك بالحجة والبرهان والدليل الباهر... وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

لذى فاعلم يا أخي في الله ،:

*- أنه لن يصلح أمر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. ومن ادعى غير ذلك فعليه البرهان.
* - وخير وسلية لجمع الناس هي بيان الحق... الحق يا قوم وليس العاطفة ... فقد مللنا من اللطم والعويل والصراخ واستغفال الناس والشعوب ، والتفنن في إبكائهم ، واستبكائهم، ولطمهم وأستلطامهم، وسلسلتهم واستسلاسهم، وتطيينهم ، تتريبهم ، فقد وعت الأمة الدرس جيداً . فلم ينحصر الأسلام بليلة باكية ، ولا نياحية ولا لعن وشتم ، الإسلام منهج حياة ومن يبتغي غير ذلك ديناً فلن يقبل منه، فكيف تقوم لنا قائمة ونهاية الأرب هو الطواف بالأيدي والأرجل والزحف زحف الشياة هو مما تستغفل به الشعوب ، ويستجلب العار والشنار على أمتنا... فمنذ متى كان المسلم متعبداً أن يزحف على وجهه أما قبر وقد استدبر القبلة ، التي أمر أن يوليها وجهه، واستقبل القبر وهو يسحب نفسه على وجهه، والله تعالى يقول : " ولقد كرمنا بني آدم" والرسول الكريم قال : "ليس للمرء أن يذل نفسه"

*- فإن اللطم والصراخ والعويل ، وإن طال، فلن يبني أمة... ولن يخبز خبزة، ولن يقدمنا شبراَ إلا إلى ما يغضب ربنا جل وعلا إن نحن تخلينا عن منهجه وشرعه.

ألا وإن بعضكم يفهم بالعجمة ، وبالرطانة فنستخدمها من باب الحاجة:
According to Linguistic anthropology: Distance your self from what you think or believe that you know and re-evaluate your self justly.



وإني كلغوي ، وفي منبر لغوي ، أقترح، وأطلب بل وأطالب اخوتي اللغويين المسلمين العرب منهم وغير العرب أن يهبوا لله زرافاتٍ ووحداناً ذباَ عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية لذماره وحفضاً له في صحابته

فوالله لو أن أحدنا أنتقص من عرضه، أو أنتقض من ماله ، لأقام الدنيا ولم يقعدها ، ولانتفض انتفاض الهزبر، وصال صولة الحزوّر الهصور.... كيف لا وجناب الحبيب ينتقص ، اللهم لا اللهم لا اللهم لا

• - - فما أحبهم أحد إلا بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• *- ولم يبغظهم أحد إلا ببغض رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فإن حبهم دين نتدين به لله جل وعلا... لذا فيا عبد الله المؤمن " أحبهم تكن منهم"


أخيراَ أرجوا من يعد نفسه من الشيعة أن يفسر لنا : في أي كتاب من كتب الإسلام، كان اللعن والشتم للإبي بكر وعمر شعيرة من شعائر الصلاة؟؟؟

شاهد كيف يُلعن الصحابة وأبو بكر وعمر:
شاهد كيف يلعن الرافضة أبوبكر وعمر وعائشة وحفصة في الصلاة

http://video.google.com/videoplay?docid=3672921224455603559&q=%D9%84%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A 7%D8%A8%D9%87&total=40&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=1
والسؤال : لو ، سلمنا (( من باب الجدل لا أقل ولا أكثر)) أن الزهراء ، وحاشاها ونربأ بها مما تقوله المتقولن، لو قالت ما قالت : هل يسلم لها كل ما تقول؟
لو أن كلام الزهراء ، وحاشاها ، عارض كلام الله وكلام رسوله... من يقدم؟؟
لو أن كلام الزهراء ، أعيذها بالله من ذلك ، شرع أمراً لم يأذن به الله ورسوله... من يقدم؟؟



أنظر إلى هذا المعمم المأفون المفتون، يصرح جهاراً نهاراً بلعن
(اليهود ) (((( والنصارى)................. عفوا ً عفوا ً خطأ مطبعي...

أنظر إلى هذا المعمم المأفون المفتون، يصرح جهاراً نهاراً بلعن أبا بكر وعمر وأم المؤمنين و سائر الصحابة ............ سبحان الله ، سلم منه اليهود والنصارى ولم يسلم منه أبو بكر وعمر.. وأم المؤمنين عائشة وبقية الصحابة....

فالقسمة العقلية تقول :
1 - إما أن هذا المعمم أفضل من أبا بكر وعمر وعائشة وبقية الصحابة .
2- أن هذا المعمم هو أحقر وأقل من أبا بكر وعمر وعائشة وبقية الصحابة .

فإن كانت الأولى ، فقد كذب هذا المفترى كلام رسول الله صلى عليه وسلم ، بإنه اتخذ منافقين ، وحاشاهما ، بأبي هما وأمي ... وهذا يعني بالظرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الرسالة ولم ينصح للأمة ولم يبين المحجة، وإلا لتخذ خيراً من الشيخين... وهذا والله محظ، زندقة.

وإن كانت الثانية ، وهي الحقو الصواب ، فإن هذا المعمم ممن فتنه الله كما فتن منافقي المدينة ، فقد برء منهم الله ورسوله والصحابة : لذى فإننا نعلن برائتنا من كل دعيّ ، يسب ، يلعن ، أو يعرض بأحد من الصحابة.


فإن من قدح في الطلاب ، قدح في المعلم ، ومعلمنا هو قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

http://video.google.com/videoplay?docid=3672921224455603559&q=%D9%84%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A 7%D8%A8%D9%87&total=40&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=1

رحم الله شاعر الإسلام حسان بن ثابت الأنصاري ‏: فقد أجاد لما قال:



والله إنا لنتبعد لله بإن نصد عن عرضه صلى الله عليه وسلم وعرض أصحابه ، ونحن نتعبد الله أن نرد على الظالمين لإنفسهم والزائغين ولغيرهم عن الجادة قولهم في صحابة الرسول الأبراب وأمهات المؤمنين الأطهار.

كيف لا وقد جرده شاعر الإسلام الأول حسان في قصيدته قال فأجاد وإليك بعضها يا طالب الحق:



وقال الله قد أرسلت عبداً * يقول الحق إن نفع البلاء

شهدت به فقوموا صدقوه * فقلتهم لا نقوم ولا نشاء

وقال الله قد سيرت جنداً * هم الأنصار عرضتها اللقاء

لنا في كل يوم من معد * سباب أو قتال أو هجاء

فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء

ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلغلة فقد برح الخفاء

بأن سيوفنا تركتك عبداً * وعبدالدار سادتها الإماء

هجوت محمداً وأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولست له بكفء * فشركما لخيركما الفداء

هجوت مباركا براً حنيفاً * أمين الله شيعته الوفاء

أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء ‏؟‏

فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء

لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء

يا قوم ، احدثكم أحاديثاً ليست بالأقاويل: كيف يحسب لكم حساب عن الله وعند الناس، ورسولكم صلى الله عليه وسلم ، وصحابته وأزواجه ودعوته ومنهجه وسنته وأتباعه يهانون؟؟؟
لعل الله أن يكشف الله بهذا الكلام شبهة عن مريد للحق، وتقام الحجة على غيره...


وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وجمعنا على خوفه والتقوى إنه ولي ذلك والقادر عليه...

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (2): النقاط الثماني

النقطة الأولى: لا أحد منا يقبل التهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي فئة كانت، هذا أمر واضح وجلي من البداية. هذا أمر لا نقاش فيه.

النقطة الثانية: الالتزام بقول الله ورسوله

عندما يقول الحق تعالى:"ان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"، ويقول تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا"، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها.

أنا كمسلم، لا أستطيع أن يقضي الله ورسوله أمراً، فأقول بس. فعندما يقول الله تعالي "وبالوالدين إحسانا"، أو "وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". فمهما قال لي والدتي أو والدتي، وحتى عند زعلي من أي منهما فلا أقول إلا "ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". لا أستطيع أن أبسبس. عقد وقعه الله تعالى نيابة عني وكان الطرف الآخر الوالدان. وطبقاً لهذا العقد فالتزام الوالدين، أن يربوني صغيرا. وطالما أدوا إلتزاماتهم، فعلي أن أؤدي إلتزاماتي، وأدعو لهما في كل ظرف ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. قد يمتنع والدي عن تدريس في الجامعة وهو قادر، وقد أزعل نتيجة لذلك، لكن في ذروة الزعل، علي ألا أقول إلا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. دون بسبسة.

وعندما يقول الله تعالى: هذه أمتكم أمة واحدة، فلا أستطيع أن أقول بس. وعندما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها، فلا أستطيع أن ألج في الفتنة وأحركها. هذا أمر لا أستطيعه.

إذا وقعت فتنة بين المسلمين في أرض وأنا بها، ولم أستطع الإصلاح، ألتزم بيتي. لا أشارك في الفتنة.

النقطة الثالثة: وحدة الأمة هو بند هام على أجندة المسلم

ألا نقول: ليس بعد الكفر ذنب. عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه، قال الله تعالى لموسى: " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري". "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا".

وحدة الأمة هي سياسة سيدنا هارون تجاه الأمة، فعندما سأله موسى: "قال يا هارون ما منعك إذ رايتهم ضلوا ألا تتبعن، أفعصيت أمري".
"قال با ابن أمي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي". لم يقل أحداً إن هارون حرك الكفر، هارون له حساباته، وعلى رأس أولوياته وحدة الأمة وعدم شرذمتها.

ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. لكن لم يتخذ خطوة أبعد خوفاً من إنشقاق وشرذمة الأمة، وانتظر حتى يأتي موسى.

النقطة الرابعة: مفهوم الشيعة لدى أهل السنة يعبر عن مجموعة غير متجانسة. فهي تعني كل من يتشيع لأهل البيت، وبالذات للإمام على كرم الله وجهه. فهي تبدأ بالزيديين في اليمن وتنتهي بطائفة على الله، وهي طائفة تؤله الإمام على. "تأليه على" تكفره بقية الطوائف الشيعية.

والمنطق يقول: إنه لا يمكن إصدار حكماً موضوعياً على مجموعة غير متجانسة إلا أستقراءً وبدرجة عالية من العمومية التي قد تفرغ الحكم من أي مضمون. فما الحكم الجامع من الناحية الموضوعية بين طائفة الزيديين وطائفة على الله؟ لذا صارت معظم أحكامنا تتميز بالتنميط Stereotyping، والتنميط مكروه شرعاً.

النقطة الخامسة: إن الذي يريد الفتنة لشعب، ويخطط لشرذمته، يحاول إيجاد مفهوم ما ليفرق بين أفراد شعبه. يمكن أن أبدأ فتنة في منطقة نابلس فأقول هذا نابلسي وهذا فلاح. وأبدأ أتساءل بسخرية هل أنت ممن يأكلون الكنافة صباحاً أم مساءً. وهكذا أزرع فتنة بين أهل منطقة نابلس من مفهوم في ظاهرة طبيعية من حيث السكن في قرية أم في مدينة، ولا علاقة له بالوطنية أو بالدين. ممكن أزرع فتنة بين أهل القطاع بشمال أو جنوب الوادي؟!

في مصر لا يوجد شيعة، فزرع الفتنة يمكن أن يتم بين مسيحي (قبطي) ومسلم، مع أنهم أخوال جدنا إسماعيل عليه السلام، فدماؤهم تسير في عروقنا. وهم أنسباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام بهم خيراً. إخواننا الأقباط هم رحم لنا، حبنا لهم من حبنا لنسيبهم عليه الصلاة والسلام.

لا يوجد لدينا شيعة في فلسطين، لذا عندما أرادوا زرع الفتنة بين حماس وفتح كان من خلال مفهوم الاعتدال والتطرف. فوصموا حماس (بالتطرف والإرهاب) وفي المقابل أطلقوا على بضع من فتح صفة (معتدل).

وفي الأندلس ظل العرب يتنازعون بين عدناني وقحطاني، إلى أن ضرب الفرنجة العدناني بالقحطاني، وطرد الفرنجة الإثنين معاً. وخرج الصغير من آخر معاقل الأندلس يبكي، فقالت له أمه: لا تبكي على ملك لم تستطع المحافظة عليه كالرجال.

النقطة السادسة: الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واضح. ومن غير المعقول أن يقول لي رجل أنه لا يشتم الرسول عليه الصلاة والسلام، فيكون جوابي ان هذا تقية! قال الرسول عليه الصلاةوالسلام أو شققت على قلبه يا اسامة؟! طالما قال لا إله إلا الله، فقد عصم دمه مني ولو كان في ساحة الوغى. فنحن في الإسلام نحكم على الظاهر.

النقطة السابعة: نحن امام مجازر ومحرقة فعلية للشعب الفلسطيني، فقد وصل عدد الشهداء بالأمس إلى حوالي ستين شهيداً. أهذا هو الوقت المناسب لأن ننبش نقاط خلاف تاريخية، ننفخ فيها! أليس هذا ينطبق عليه إيقاظ للفتنة النائمة، التي لعن الله من أيقظها.

في عصور التخلف كان منبر في الأزهر لكل مذهب. بل كان الشافعي لا يزوج المالكي، والحنبلي لا يزوج الشافعي. مع التقدم والتطور والتنوير الحاصل للأمة والخروج من الجهل والظلام، نرى أن الأحناف هم إخوة وشركاء الشافعية وكلاهما إخوة وشركاء في الدين للحنابلة وللمالكية. الإخوة الشيعة هم أيضاً إخوتنا وشركاؤنا في الدين.

المفروض أن لا نفتح جبهات جانبية تلهينا عن عدونا رقم 1 وهم اليهود نصاً. ثم لو كان الطريق إلى غزة والضفة الغربية مفتوحاً، لما كان هناك مشكلة فلسطين,

النقطة الثامنة: سأل رجل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أن رجلآً أراد التسليم عليه بعد الانتهاء من الصلاة، فقال له لم ترد ورفض السلام عليه، فرد الشيخ على الطنطاوي رحمه الله: يعني الجلافة وقلة الذوق هي التي وردت؟

اللهم لا تجعل من واتا منبر فتنة،
اللهم جنب أمتنا الفتنة،
إنك على كل شيء قدير.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (2): النقاط الثماني

النقطة الأولى: لا أحد منا يقبل التهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي فئة كانت، هذا أمر واضح وجلي من البداية. هذا أمر لا نقاش فيه.

النقطة الثانية: الالتزام بقول الله ورسوله

عندما يقول الحق تعالى:"ان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"، ويقول تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا"، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها.

أنا كمسلم، لا أستطيع أن يقضي الله ورسوله أمراً، فأقول بس. فعندما يقول الله تعالي "وبالوالدين إحسانا"، أو "وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". فمهما قال لي والدتي أو والدتي، وحتى عند زعلي من أي منهما فلا أقول إلا "ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". لا أستطيع أن أبسبس. عقد وقعه الله تعالى نيابة عني وكان الطرف الآخر الوالدان. وطبقاً لهذا العقد فالتزام الوالدين، أن يربوني صغيرا. وطالما أدوا إلتزاماتهم، فعلي أن أؤدي إلتزاماتي، وأدعو لهما في كل ظرف ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. قد يمتنع والدي عن تدريس في الجامعة وهو قادر، وقد أزعل نتيجة لذلك، لكن في ذروة الزعل، علي ألا أقول إلا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. دون بسبسة.

وعندما يقول الله تعالى: هذه أمتكم أمة واحدة، فلا أستطيع أن أقول بس. وعندما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها، فلا أستطيع أن ألج في الفتنة وأحركها. هذا أمر لا أستطيعه.

إذا وقعت فتنة بين المسلمين في أرض وأنا بها، ولم أستطع الإصلاح، ألتزم بيتي. لا أشارك في الفتنة.

النقطة الثالثة: وحدة الأمة هو بند هام على أجندة المسلم

ألا نقول: ليس بعد الكفر ذنب. عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه، قال الله تعالى لموسى: " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري". "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا".

وحدة الأمة هي سياسة سيدنا هارون تجاه الأمة، فعندما سأله موسى: "قال يا هارون ما منعك إذ رايتهم ضلوا ألا تتبعن، أفعصيت أمري".
"قال با ابن أمي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي". لم يقل أحداً إن هارون حرك الكفر، هارون له حساباته، وعلى رأس أولوياته وحدة الأمة وعدم شرذمتها.

ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. لكن لم يتخذ خطوة أبعد خوفاً من إنشقاق وشرذمة الأمة، وانتظر حتى يأتي موسى.

النقطة الرابعة: مفهوم الشيعة لدى أهل السنة يعبر عن مجموعة غير متجانسة. فهي تعني كل من يتشيع لأهل البيت، وبالذات للإمام على كرم الله وجهه. فهي تبدأ بالزيديين في اليمن وتنتهي بطائفة على الله، وهي طائفة تؤله الإمام على. "تأليه على" تكفره بقية الطوائف الشيعية.

والمنطق يقول: إنه لا يمكن إصدار حكماً موضوعياً على مجموعة غير متجانسة إلا أستقراءً وبدرجة عالية من العمومية التي قد تفرغ الحكم من أي مضمون. فما الحكم الجامع من الناحية الموضوعية بين طائفة الزيديين وطائفة على الله؟ لذا صارت معظم أحكامنا تتميز بالتنميط Stereotyping، والتنميط مكروه شرعاً.

النقطة الخامسة: إن الذي يريد الفتنة لشعب، ويخطط لشرذمته، يحاول إيجاد مفهوم ما ليفرق بين أفراد شعبه. يمكن أن أبدأ فتنة في منطقة نابلس فأقول هذا نابلسي وهذا فلاح. وأبدأ أتساءل بسخرية هل أنت ممن يأكلون الكنافة صباحاً أم مساءً. وهكذا أزرع فتنة بين أهل منطقة نابلس من مفهوم في ظاهرة طبيعية من حيث السكن في قرية أم في مدينة، ولا علاقة له بالوطنية أو بالدين. ممكن أزرع فتنة بين أهل القطاع بشمال أو جنوب الوادي؟!

في مصر لا يوجد شيعة، فزرع الفتنة يمكن أن يتم بين مسيحي (قبطي) ومسلم، مع أنهم أخوال جدنا إسماعيل عليه السلام، فدماؤهم تسير في عروقنا. وهم أنسباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام بهم خيراً. إخواننا الأقباط هم رحم لنا، حبنا لهم من حبنا لنسيبهم عليه الصلاة والسلام.

لا يوجد لدينا شيعة في فلسطين، لذا عندما أرادوا زرع الفتنة بين حماس وفتح كان من خلال مفهوم الاعتدال والتطرف. فوصموا حماس (بالتطرف والإرهاب) وفي المقابل أطلقوا على بضع من فتح صفة (معتدل).

وفي الأندلس ظل العرب يتنازعون بين عدناني وقحطاني، إلى أن ضرب الفرنجة العدناني بالقحطاني، وطرد الفرنجة الإثنين معاً. وخرج الصغير من آخر معاقل الأندلس يبكي، فقالت له أمه: لا تبكي على ملك لم تستطع المحافظة عليه كالرجال.

النقطة السادسة: الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واضح. ومن غير المعقول أن يقول لي رجل أنه لا يشتم الرسول عليه الصلاة والسلام، فيكون جوابي ان هذا تقية! قال الرسول عليه الصلاةوالسلام أو شققت على قلبه يا اسامة؟! طالما قال لا إله إلا الله، فقد عصم دمه مني ولو كان في ساحة الوغى. فنحن في الإسلام نحكم على الظاهر.

النقطة السابعة: نحن امام مجازر ومحرقة فعلية للشعب الفلسطيني، فقد وصل عدد الشهداء بالأمس إلى حوالي ستين شهيداً. أهذا هو الوقت المناسب لأن ننبش نقاط خلاف تاريخية، ننفخ فيها! أليس هذا ينطبق عليه إيقاظ للفتنة النائمة، التي لعن الله من أيقظها.

في عصور التخلف كان منبر في الأزهر لكل مذهب. بل كان الشافعي لا يزوج المالكي، والحنبلي لا يزوج الشافعي. مع التقدم والتطور والتنوير الحاصل للأمة والخروج من الجهل والظلام، نرى أن الأحناف هم إخوة وشركاء الشافعية وكلاهما إخوة وشركاء في الدين للحنابلة وللمالكية. الإخوة الشيعة هم أيضاً إخوتنا وشركاؤنا في الدين.

المفروض أن لا نفتح جبهات جانبية تلهينا عن عدونا رقم 1 وهم اليهود نصاً. ثم لو كان الطريق إلى غزة والضفة الغربية مفتوحاً، لما كان هناك مشكلة فلسطين,

النقطة الثامنة: سأل رجل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أن رجلآً أراد التسليم عليه بعد الانتهاء من الصلاة، فقال له لم ترد ورفض السلام عليه، فرد الشيخ على الطنطاوي رحمه الله: يعني الجلافة وقلة الذوق هي التي وردت؟

اللهم لا تجعل من واتا منبر فتنة،
اللهم جنب أمتنا الفتنة،
إنك على كل شيء قدير.

وبالله التوفيق،،،

[شيزر منيب علوان]

كتبت أكثر من مرة في أكثر من مكان في واتا أن التكفير ليس اهتمامي ولا اختصاصي, والله لا يدخل الناس بتكفيرهم للأخريين, لكنه يدخلهم الجنة برحمته وبعملهم الصالح.


لدي أصدقاء من الشيعة, ولا أفكر يوماً من اليوم في قتلهم, بل إن الفكرة تبدو سخيفة للغاية.


ظننت أنكم مثقفون تقرؤون التاريخ, لكنكم للأسف الشديد تجهلون تاريخ أمتنا.


صلاح الدين قاتل من قاتله من طوائف الشيعة, خاصة من كان يعقد معاهدات مع الصليبيين.


لكنه لم يقاتل من لم يقاتله منهم, لذلك ترى مذاهب الشيعة ما تزال موجودة في بلاد الشام.


أول ما قرأت عن هذا كان في كتب الشيعة أنفسهم.


التقارب بين السنة والشيعة مستحيل, لكن التعايش ممكن, وهو مذهب أهل السنة والجماعة, أي أننا نقبل الآخر ما دام لا يسب من نحب, ولا يزور القبور ويتوسل عندها, ولا يُظهر نياحة الجاهلية.


لذلك ترى الشيعة يعيشون قرب السنة أو معهم, لأن أهل السنة قبلوا بالتعايش معهم ضمن الشروط المذكورة آنفاً.


بالله عليكم لماذا تبكون على الحسين رضوان الله عليه؟

أليس مقامه عالياً في الفردوس الأعلى؟

أليس سعيداً في قبره وهو يرى مقامه في الجنة؟

لماذا اللطم والبكاء والنياحة؟ أليس هذا اعتراضاً على قضاء الله وقدره؟

أكرم الله الحسين بالشهادة ليرفع درجاته في النعيم المقيم.

أما قاتله فقد حل عليه غضب الله تعالى بقتله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لماذا لا يبكي أهل السنة والجماعة على مقتل عمر بن الخطاب؟

لماذا لا يبكي أهل السنة والجماعة على مقتل عثمان بن عفان؟

لأنه قضاء الله وقدره, والبكاء والنياحة اعتراضٌ على قضاء الله وقدره.

ولأنهما نالا الشهادة التي ترفع مقامهما في الجنة.

أفنحزن على شهادتهما أم نفرح؟

هل حزن نصر الله باستشهاد ولده هادي أم فرح؟

ألا يرى نصر الله أن ولده شهيد في الجنة؟

المفروض أن يفرح ويفخر, وهذا ما فعله, ولم ينح أو يبكي.


لكني أرجو من الإخوان الشيعة احترام عقولنا. إنكار ما هو معلوم للجميع هو كمحاولة حجب الشمس في منتصف النهار.

كلام علمائكم موجود ليس فقط في الكتب, بل في عشرات آلاف مقاطع الفيديو الواضحة وضوح الشمس في شبكة الانترنت. دروس ومحاضرات وخطب وفتاوى وصلوات.


سنقاتل اليهود جنباً إلى جنب, لكن يجب على إيران وأتباعها (المالكي والجعفري وأعوانهم) أن ترفع يدها من التعاون مع الأمريكان في العراق وأفغانستان, وأن يغير السستاني فتواه بعدم جواز جهاد الأمريكان. عندئذٍ قد يطمئن قلبي وقلب مئات ملايين أهل السنة والجماعة.


وفقنا الله وإياكم والمسلمين جميعاً إلى ما يحب ويرضى

[شيزر منيب علوان]

كتبت أكثر من مرة في أكثر من مكان في واتا أن التكفير ليس اهتمامي ولا اختصاصي, والله لا يدخل الناس بتكفيرهم للأخريين, لكنه يدخلهم الجنة برحمته وبعملهم الصالح.


لدي أصدقاء من الشيعة, ولا أفكر يوماً من اليوم في قتلهم, بل إن الفكرة تبدو سخيفة للغاية.


ظننت أنكم مثقفون تقرؤون التاريخ, لكنكم للأسف الشديد تجهلون تاريخ أمتنا.


صلاح الدين قاتل من قاتله من طوائف الشيعة, خاصة من كان يعقد معاهدات مع الصليبيين.


لكنه لم يقاتل من لم يقاتله منهم, لذلك ترى مذاهب الشيعة ما تزال موجودة في بلاد الشام.


أول ما قرأت عن هذا كان في كتب الشيعة أنفسهم.


التقارب بين السنة والشيعة مستحيل, لكن التعايش ممكن, وهو مذهب أهل السنة والجماعة, أي أننا نقبل الآخر ما دام لا يسب من نحب, ولا يزور القبور ويتوسل عندها, ولا يُظهر نياحة الجاهلية.


لذلك ترى الشيعة يعيشون قرب السنة أو معهم, لأن أهل السنة قبلوا بالتعايش معهم ضمن الشروط المذكورة آنفاً.


بالله عليكم لماذا تبكون على الحسين رضوان الله عليه؟

أليس مقامه عالياً في الفردوس الأعلى؟

أليس سعيداً في قبره وهو يرى مقامه في الجنة؟

لماذا اللطم والبكاء والنياحة؟ أليس هذا اعتراضاً على قضاء الله وقدره؟

أكرم الله الحسين بالشهادة ليرفع درجاته في النعيم المقيم.

أما قاتله فقد حل عليه غضب الله تعالى بقتله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لماذا لا يبكي أهل السنة والجماعة على مقتل عمر بن الخطاب؟

لماذا لا يبكي أهل السنة والجماعة على مقتل عثمان بن عفان؟

لأنه قضاء الله وقدره, والبكاء والنياحة اعتراضٌ على قضاء الله وقدره.

ولأنهما نالا الشهادة التي ترفع مقامهما في الجنة.

أفنحزن على شهادتهما أم نفرح؟

هل حزن نصر الله باستشهاد ولده هادي أم فرح؟

ألا يرى نصر الله أن ولده شهيد في الجنة؟

المفروض أن يفرح ويفخر, وهذا ما فعله, ولم ينح أو يبكي.


لكني أرجو من الإخوان الشيعة احترام عقولنا. إنكار ما هو معلوم للجميع هو كمحاولة حجب الشمس في منتصف النهار.

كلام علمائكم موجود ليس فقط في الكتب, بل في عشرات آلاف مقاطع الفيديو الواضحة وضوح الشمس في شبكة الانترنت. دروس ومحاضرات وخطب وفتاوى وصلوات.


سنقاتل اليهود جنباً إلى جنب, لكن يجب على إيران وأتباعها (المالكي والجعفري وأعوانهم) أن ترفع يدها من التعاون مع الأمريكان في العراق وأفغانستان, وأن يغير السستاني فتواه بعدم جواز جهاد الأمريكان. عندئذٍ قد يطمئن قلبي وقلب مئات ملايين أهل السنة والجماعة.


وفقنا الله وإياكم والمسلمين جميعاً إلى ما يحب ويرضى

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ المستشار العزيز .. أهلاً بك

لعلني أكون المقصود بهذه النقاط بشكل خاص وبقية الإخوة بشكل عام ولعل النقاط هذه أجمل بكثير من ردك السابق مضموناً وشكلا ولكن لا يعني هذا أنّ كل تأويلاتك كاملة أو في جزئياتها بلغة الصحة وليس العيب في الإستدلال ولكن في عدم تناسب النقطة مع الدليل ..ولكن سأبين لك نقطةً نقطة .

نبدأ وبالله التوفيق ..

قلت أستاذي الكريم :

النقطة الأولى: لا أحد منا يقبل التهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي فئة كانت، هذا أمر واضح وجلي من البداية. هذا أمر لا نقاش فيه.

جميل ولكن ليست تكفي .. بل فرض عليك هذا وإلا كنت قد خرجت عن ملة محمد عليه السلام و لكن الواجب عليك ليس فقط عدم القبول بل عدم المولاة وعدم النصر والتشهير والمقاطعة وتبيين كفر من وقع بهذه المعصية العظيمة .


النقطة الثانية: الالتزام بقول الله ورسوله

عندما يقول الحق تعالى:"ان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"، ويقول تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا"، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها

المقصود أمة التوحيد الحقة وحبل الله هو منهجه المتأصل بالقرآن وسنة نبيه عليه السلام والفتنة بين أهل التوحيد الصحيح محرمة ولا شك


أنا كمسلم، لا أستطيع أن يقضي الله ورسوله أمراً، فأقول بس. فعندما يقول الله تعالي "وبالوالدين إحسانا"، أو "وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". فمهما قال لي والدتي أو والدتي، وحتى عند زعلي من أي منهما فلا أقول إلا "ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". لا أستطيع أن أبسبس. عقد وقعه الله تعالى نيابة عني وكان الطرف الآخر الوالدان. وطبقاً لهذا العقد فالتزام الوالدين، أن يربوني صغيرا. وطالما أدوا إلتزاماتهم، فعلي أن أؤدي إلتزاماتي، وأدعو لهما في كل ظرف ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. قد يمتنع والدي عن تدريس في الجامعة وهو قادر، وقد أزعل نتيجة لذلك، لكن في ذروة الزعل، علي ألا أقول إلا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. دون بسبسة

بل اسمح لي يا مستشار أنك مخطيء .. فأنت تحسن إلى والديك وجوبا ولكن إن أمراك بمعصية فماذا تفعل؟!!! القاعدة هنا (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) تقول لي والآية ؟ أقول لك لا تطعهما وإن منعا عن نفسيهما الطعام ولنا في الصحابة أسوة حسنة .. هذا أبو عبيدة بن الجراح إلتقا بأبيه في معركة بدر وكان أبوه مشركا فقتله دون تردد .. وهذا مصعب بن عمير لا يطيع أمه لأنه آثر الآخرة والأمثلة لا حصر لها .



وعندما يقول الله تعالى: هذه أمتكم أمة واحدة، فلا أستطيع أن أقول بس. وعندما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها، فلا أستطيع أن ألج في الفتنة وأحركها. هذا أمر لا أستطيعه.

إذا وقعت فتنة بين المسلمين في أرض وأنا بها، ولم أستطع الإصلاح، ألتزم بيتي. لا أشارك في الفتنة.

عزيزي المستشار .. ما سبب حروب الردة ؟ وبين من ؟ وما توقيتها ؟ وقعة والمسلمون في أمس الحاجة إلى لملمة الشمل فجيش أسامة قد تجهز ليذهب إلى حملته ضد الروم والذين ارتدوا امتنعوا عن أداء الزكاة وكانت حجة عمر بن الخطاب شبيه بحجتك هنا ولكنه كان مخطئا فوثب الصيق رضي الله عنه وحفظ دين الإسلام بهذه الوقفة العظيمة .

وكما في المثال السابق أقول أيضاً أن للإسلام فروض وواجبات وهناك أيضاً نواقض للإسلام بيّنها العلماء فإن أتت جماعة بناقضٍ من نواقض الإسلام أو ببدعة ظاهرة تبرأ المسلمون منها لكي لا يضيع الدين ويبقى النهج القويم الذي جاء به رسول الهدى هو الأصل المتين.. والفتنة التي ذكرها الرسول الكريم في الحديث ليس كما فسرتها وهو استدلال خاطيء لأن الحادثة كانت تتكلم عن خلاف بين الأوس والخزرج وهو خلاف قبلي لا عقائدي وإلا فالرسول الكريم وبعد أن دخل أكثر من ألفي مشرك في مكة للإسلام بعد فتح مكة وكانوا متجهين لحنين وكان يحتاج لهؤلاء المستجدين في الإسلام في حربه مروا على شجرة تسمى ( ذات أنواط ) وكان المشركون يعلقون أسلحتهم عليها ويتبركون بها فقالواأجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال لهم معاتبا : الله أكبر لقد قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة وكان عتابه شديدا ولم يقل هؤلاء حديثي عهد بإسلام وأخشى أن أنفرهم لأن الأمر فيه شرك .


النقطة الثالثة: وحدة الأمة هو بند هام على أجندة المسلم

ألا نقول: ليس بعد الكفر ذنب. عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه، قال الله تعالى لموسى: " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري". "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا".

وحدة الأمة هي سياسة سيدنا هارون تجاه الأمة، فعندما سأله موسى: "قال يا هارون ما منعك إذ رايتهم ضلوا ألا تتبعن، أفعصيت أمري".
"قال با ابن أمي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي". لم يقل أحداً إن هارون حرك الكفر، هارون له حساباته، وعلى رأس أولوياته وحدة الأمة وعدم شرذمتها.

ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. لكن لم يتخذ خطوة أبعد خوفاً من إنشقاق وشرذمة الأمة، وانتظر حتى يأتي موسى

كلام جميل لكن أين أنت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( " تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة " ، قالوا : وما هي تلك الفرقة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) وهذا يدل أن الأمة كمسمى الإسلام وعموم الدخول فيه واحدة ولكنها ليست سواء والحق هو المنهج الأصيل الخالي من الشوائب كما بين ذلك نبي الأمة .. فنحن ندعو المسلمين إلى التوحد على النهج القويم وعدم اتباع الفرق التي تضج بالشبهات والبدع ناهيك عن أمور مكفرة أصلاً.

النقطة الرابعة: مفهوم الشيعة لدى أهل السنة يعبر عن مجموعة غير متجانسة. فهي تعني كل من يتشيع لأهل البيت، وبالذات للإمام على كرم الله وجهه. فهي تبدأ بالزيديين في اليمن وتنتهي بطائفة على الله، وهي طائفة تؤله الإمام على. "تأليه على" تكفره بقية الطوائف الشيعية.

والمنطق يقول: إنه لا يمكن إصدار حكماً موضوعياً على مجموعة غير متجانسة إلا أستقراءً وبدرجة عالية من العمومية التي قد تفرغ الحكم من أي مضمون. فما الحكم الجامع من الناحية الموضوعية بين طائفة الزيديين وطائفة على الله؟ لذا صارت معظم أحكامنا تتميز بالتنميط Stereotyping، والتنميط مكروه شرعاً.

الشيعة عبارة عن فرق كثيرة أخفها هم الزيدية ولا يعني هذا أنهم سنة ولكن اعتقادهم أقرب للسنة والشيعة الإمامية الإثني عشرية وتلك الفرق لها عقائدها المشهورة في كتبهم وهي ليست غير متجانسة بل مترابط جداً ومتوحدة في شتمها للصحابة وقضية تحريف القرآن وغيرها فهنا علماء السنة يردون على كل شبه بشبه وكمثال تشبيهي للتيسير (( أنت طبيب ويأتيك مريض فيه الضغط والسكر وجلطة الدماغ والزكام فتشخص كل مرض حسب خطورته وتعالجه حسب حجمه )) وهكذا هو الحال مع تلك الفرق وشبهها والأمر ليس معقد كما تظن بل إن طوام عقائدهم يندى لها الجبين لو تتطرقنا للغلاة منهم .. وفي هذا المتصفح كان جل النقاش على الشيعة التي تسب الصحابة ومنهم الخميني على سبيل المثال وأتباعه كثر


النقطة الخامسة: إن الذي يريد الفتنة لشعب، ويخطط لشرذمته، يحاول إيجاد مفهوم ما ليفرق بين أفراد شعبه. يمكن أن أبدأ فتنة في منطقة نابلس فأقول هذا نابلسي وهذا فلاح. وأبدأ أتساءل بسخرية هل أنت ممن يأكلون الكنافة صباحاً أم مساءً. وهكذا أزرع فتنة بين أهل منطقة نابلس من مفهوم في ظاهرة طبيعية من حيث السكن في قرية أم في مدينة، ولا علاقة له بالوطنية أو بالدين. ممكن أزرع فتنة بين أهل القطاع بشمال أو جنوب الوادي؟!

يا سيدي الفاضل من الذي يخطط للفتنة ؟ من سب الذي أوصل لك الدين وطعن في القرآن وهو مرجعيتك الأولى وساعد المحتلين الغزاة في أفغانستان والعراق أم من يبين لك عوارهم وينصحك بالحذر في تعاملك معهم فدينهم الغدر من قبل ابن العلقمي كما تعاون الفاطميون مع الفرنجة؟


في مصر لا يوجد شيعة، فزرع الفتنة يمكن أن يتم بين مسيحي (قبطي) ومسلم، مع أنهم أخوال جدنا إسماعيل عليه السلام، فدماؤهم تسير في عروقنا. وهم أنسباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام بهم خيراً. إخواننا الأقباط هم رحم لنا، حبنا لهم من حبنا لنسيبهم عليه الصلاة والسلام.

هذا أمر وفكر خاطىء فالرسول عليه السلام لما تزوج مارية القبطية ما تزجها إلا وهي مسلمة ثم أسلم قومها فهم مسلمون ولا عبرة لنا بالنصارى كانوا عربا أوأقباطاً ولا كرامة


لا يوجد لدينا شيعة في فلسطين، لذا عندما أرادوا زرع الفتنة بين حماس وفتح كان من خلال مفهوم الاعتدال والتطرف. فوصموا حماس (بالتطرف والإرهاب) وفي المقابل أطلقوا على بضع من فتح صفة (معتدل).

وما دخل الشيعة والسنة بهذا المثال فهما لن ولم يلتقيا في التاريخ الإسلامي في اعتقادهم مطلقا فهذا نقيض ذاك وليسوا سواءا كما في مثال فتح وحماس وهما سنة وعلى عقيدة واحدة.

وفي الأندلس ظل العرب يتنازعون بين عدناني وقحطاني، إلى أن ضرب الفرنجة العدناني بالقحطاني، وطرد الفرنجة الإثنين معاً. وخرج الصغير من آخر معاقل الأندلس يبكي، فقالت له أمه: لا تبكي على ملك لم تستطع المحافظة عليه كالرجال.

وهنا نفس علّة الفقرة التي سبقتها في فتح وحماس لا يوجد ترابط ووجه شبه بين السنة والشيعة والمثال اعلاه.

النقطة السادسة: الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واضح. ومن غير المعقول أن يقول لي رجل أنه لا يشتم الرسول عليه الصلاة والسلام، فيكون جوابي ان هذا تقية! قال الرسول عليه الصلاةوالسلام أو شققت على قلبه يا اسامة؟! طالما قال لا إله إلا الله، فقد عصم دمه مني ولو كان في ساحة الوغى. فنحن في الإسلام نحكم على الظاهر.

أخي المستشار وأنت المثقف الهمام .. لا ينتمي الشخص لمذهب معين إلى ويتبع كتب علماء هذا المذهب فالكاثوليك يتبعون بابا الفتيكان وآاراءه في الكتاب المقدس ولا يعقل أن يأتي نصراني يطعن في إنجيله ويتبع القرآن وهو يصر أنه كاثوليكي!!
والشيعة الجعفرية مثلاً يتبعون أئمتهم .. فإن كانت مراجعهم الدينية الموثقة تسب الصحابة وهؤلاء يتعبدون بكل طرق مشايخهم أفلا نستغرب من إنكارهم لأمور هي من أصل اعتقادهم كما أن التقية من أصل اعتقادهم كذل؟!!
ثم ما رأيك فيمن يرتاد المسجد النبوي فإذا وصل للروضة الشريفة لعن أبابكر وعمر رضي الله عنهما .. أتشهد له بالإيمان؟؟ لا لأن هذا هو نقيض الإيمان كما بينت لك من سابق.

النقطة السابعة: نحن امام مجازر ومحرقة فعلية للشعب الفلسطيني، فقد وصل عدد الشهداء بالأمس إلى حوالي ستين شهيداً. أهذا هو الوقت المناسب لأن ننبش نقاط خلاف تاريخية، ننفخ فيها! أليس هذا ينطبق عليه إيقاظ للفتنة النائمة، التي لعن الله من أيقظها.

لا أيها الكريم .. هذه ليست الفتنة .. أوتعلم ما هي الفتنة .. أن نقول للإخوة قال الله قال رسوله فيمن شتم النبي وعرضه فيقولون لك .. الوقت غير مناسب لقال الله ورسوله فالموضوع أكبر من أن تبين لي حكم الله ورسوله في قوم أنا أقدر جهودهم الإسلامية ؟؟!!! لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ###### إن كان في القلب إسلامٌ وإيمان

في عصور التخلف كان منبر في الأزهر لكل مذهب. بل كان الشافعي لا يزوج المالكي، والحنبلي لا يزوج الشافعي. مع التقدم والتطور والتنوير الحاصل للأمة والخروج من الجهل والظلام، نرى أن الأحناف هم إخوة وشركاء الشافعية وكلاهما إخوة وشركاء في الدين للحنابلة وللمالكية. الإخوة الشيعة هم أيضاً إخوتنا وشركاؤنا في الدين.

نعم هذا صحيح لأن عقيدتهم سليمة نقية والإختلاف الفقهي جائز وموجود

المفروض أن لا نفتح جبهات جانبية تلهينا عن عدونا رقم 1 وهم اليهود نصاً. ثم لو كان الطريق إلى غزة والضفة الغربية مفتوحاً، لما كان هناك مشكلة فلسطين,

نحن لا نفتح جبهات بقدر ما نحاول ردم هوة كبيرة سيتسلل أعداء الدين منها فهل وعينا موقف الشيعة وفيالق غدر والتصفية التي تقوم بها الشيعة في العراق بإسم الدين وهل نسينا قوات الشمال الشيعية التي استولت على أفغانستان بتصريح أمريكي وماذا تتوقع ممن يكذب كلام الله ويشتم عرض نبيه أن وهو يكفرك أن يترك لك البلاد كما فعل ابن العلقمي .. قد تكون هذه مبالغات لكن أقلّها الحذر منهم فهم خانوا الأمة من قبل ومن قريب .. فهل من مدّكر

النقطة الثامنة: سأل رجل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أن رجلآً أراد التسليم عليه بعد الانتهاء من الصلاة، فقال له لم ترد ورفض السلام عليه، فرد الشيخ على الطنطاوي رحمه الله: يعني الجلافة وقلة الذوق هي التي وردت؟

سأل أحد الناس عبدالله بن عمر رضي الله عنهما سؤالاً فقال : ما حكم قتل الذباب في الحرم فقال له ابن عمر متعجباً : من أي البلاد أنت ؟ قال : من العراق فقال ابن عمر : عجبت لكم يا أهل العراق تقتلون الحسين بن علي رضي الله عنهما وتسؤلون عن حكم قتل الذبابة في الحرم!!!

اللهم اهدنا أجمعين

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ المستشار العزيز .. أهلاً بك

لعلني أكون المقصود بهذه النقاط بشكل خاص وبقية الإخوة بشكل عام ولعل النقاط هذه أجمل بكثير من ردك السابق مضموناً وشكلا ولكن لا يعني هذا أنّ كل تأويلاتك كاملة أو في جزئياتها بلغة الصحة وليس العيب في الإستدلال ولكن في عدم تناسب النقطة مع الدليل ..ولكن سأبين لك نقطةً نقطة .

نبدأ وبالله التوفيق ..

قلت أستاذي الكريم :

النقطة الأولى: لا أحد منا يقبل التهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي فئة كانت، هذا أمر واضح وجلي من البداية. هذا أمر لا نقاش فيه.

جميل ولكن ليست تكفي .. بل فرض عليك هذا وإلا كنت قد خرجت عن ملة محمد عليه السلام و لكن الواجب عليك ليس فقط عدم القبول بل عدم المولاة وعدم النصر والتشهير والمقاطعة وتبيين كفر من وقع بهذه المعصية العظيمة .


النقطة الثانية: الالتزام بقول الله ورسوله

عندما يقول الحق تعالى:"ان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون"، ويقول تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا"، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها

المقصود أمة التوحيد الحقة وحبل الله هو منهجه المتأصل بالقرآن وسنة نبيه عليه السلام والفتنة بين أهل التوحيد الصحيح محرمة ولا شك


أنا كمسلم، لا أستطيع أن يقضي الله ورسوله أمراً، فأقول بس. فعندما يقول الله تعالي "وبالوالدين إحسانا"، أو "وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". فمهما قال لي والدتي أو والدتي، وحتى عند زعلي من أي منهما فلا أقول إلا "ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا". لا أستطيع أن أبسبس. عقد وقعه الله تعالى نيابة عني وكان الطرف الآخر الوالدان. وطبقاً لهذا العقد فالتزام الوالدين، أن يربوني صغيرا. وطالما أدوا إلتزاماتهم، فعلي أن أؤدي إلتزاماتي، وأدعو لهما في كل ظرف ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. قد يمتنع والدي عن تدريس في الجامعة وهو قادر، وقد أزعل نتيجة لذلك، لكن في ذروة الزعل، علي ألا أقول إلا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. دون بسبسة

بل اسمح لي يا مستشار أنك مخطيء .. فأنت تحسن إلى والديك وجوبا ولكن إن أمراك بمعصية فماذا تفعل؟!!! القاعدة هنا (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) تقول لي والآية ؟ أقول لك لا تطعهما وإن منعا عن نفسيهما الطعام ولنا في الصحابة أسوة حسنة .. هذا أبو عبيدة بن الجراح إلتقا بأبيه في معركة بدر وكان أبوه مشركا فقتله دون تردد .. وهذا مصعب بن عمير لا يطيع أمه لأنه آثر الآخرة والأمثلة لا حصر لها .



وعندما يقول الله تعالى: هذه أمتكم أمة واحدة، فلا أستطيع أن أقول بس. وعندما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها، فلا أستطيع أن ألج في الفتنة وأحركها. هذا أمر لا أستطيعه.

إذا وقعت فتنة بين المسلمين في أرض وأنا بها، ولم أستطع الإصلاح، ألتزم بيتي. لا أشارك في الفتنة.

عزيزي المستشار .. ما سبب حروب الردة ؟ وبين من ؟ وما توقيتها ؟ وقعة والمسلمون في أمس الحاجة إلى لملمة الشمل فجيش أسامة قد تجهز ليذهب إلى حملته ضد الروم والذين ارتدوا امتنعوا عن أداء الزكاة وكانت حجة عمر بن الخطاب شبيه بحجتك هنا ولكنه كان مخطئا فوثب الصيق رضي الله عنه وحفظ دين الإسلام بهذه الوقفة العظيمة .

وكما في المثال السابق أقول أيضاً أن للإسلام فروض وواجبات وهناك أيضاً نواقض للإسلام بيّنها العلماء فإن أتت جماعة بناقضٍ من نواقض الإسلام أو ببدعة ظاهرة تبرأ المسلمون منها لكي لا يضيع الدين ويبقى النهج القويم الذي جاء به رسول الهدى هو الأصل المتين.. والفتنة التي ذكرها الرسول الكريم في الحديث ليس كما فسرتها وهو استدلال خاطيء لأن الحادثة كانت تتكلم عن خلاف بين الأوس والخزرج وهو خلاف قبلي لا عقائدي وإلا فالرسول الكريم وبعد أن دخل أكثر من ألفي مشرك في مكة للإسلام بعد فتح مكة وكانوا متجهين لحنين وكان يحتاج لهؤلاء المستجدين في الإسلام في حربه مروا على شجرة تسمى ( ذات أنواط ) وكان المشركون يعلقون أسلحتهم عليها ويتبركون بها فقالواأجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال لهم معاتبا : الله أكبر لقد قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة وكان عتابه شديدا ولم يقل هؤلاء حديثي عهد بإسلام وأخشى أن أنفرهم لأن الأمر فيه شرك .


النقطة الثالثة: وحدة الأمة هو بند هام على أجندة المسلم

ألا نقول: ليس بعد الكفر ذنب. عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه، قال الله تعالى لموسى: " قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري". "فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا".

وحدة الأمة هي سياسة سيدنا هارون تجاه الأمة، فعندما سأله موسى: "قال يا هارون ما منعك إذ رايتهم ضلوا ألا تتبعن، أفعصيت أمري".
"قال با ابن أمي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي". لم يقل أحداً إن هارون حرك الكفر، هارون له حساباته، وعلى رأس أولوياته وحدة الأمة وعدم شرذمتها.

ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. لكن لم يتخذ خطوة أبعد خوفاً من إنشقاق وشرذمة الأمة، وانتظر حتى يأتي موسى

كلام جميل لكن أين أنت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( " تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة " ، قالوا : وما هي تلك الفرقة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) وهذا يدل أن الأمة كمسمى الإسلام وعموم الدخول فيه واحدة ولكنها ليست سواء والحق هو المنهج الأصيل الخالي من الشوائب كما بين ذلك نبي الأمة .. فنحن ندعو المسلمين إلى التوحد على النهج القويم وعدم اتباع الفرق التي تضج بالشبهات والبدع ناهيك عن أمور مكفرة أصلاً.

النقطة الرابعة: مفهوم الشيعة لدى أهل السنة يعبر عن مجموعة غير متجانسة. فهي تعني كل من يتشيع لأهل البيت، وبالذات للإمام على كرم الله وجهه. فهي تبدأ بالزيديين في اليمن وتنتهي بطائفة على الله، وهي طائفة تؤله الإمام على. "تأليه على" تكفره بقية الطوائف الشيعية.

والمنطق يقول: إنه لا يمكن إصدار حكماً موضوعياً على مجموعة غير متجانسة إلا أستقراءً وبدرجة عالية من العمومية التي قد تفرغ الحكم من أي مضمون. فما الحكم الجامع من الناحية الموضوعية بين طائفة الزيديين وطائفة على الله؟ لذا صارت معظم أحكامنا تتميز بالتنميط Stereotyping، والتنميط مكروه شرعاً.

الشيعة عبارة عن فرق كثيرة أخفها هم الزيدية ولا يعني هذا أنهم سنة ولكن اعتقادهم أقرب للسنة والشيعة الإمامية الإثني عشرية وتلك الفرق لها عقائدها المشهورة في كتبهم وهي ليست غير متجانسة بل مترابط جداً ومتوحدة في شتمها للصحابة وقضية تحريف القرآن وغيرها فهنا علماء السنة يردون على كل شبه بشبه وكمثال تشبيهي للتيسير (( أنت طبيب ويأتيك مريض فيه الضغط والسكر وجلطة الدماغ والزكام فتشخص كل مرض حسب خطورته وتعالجه حسب حجمه )) وهكذا هو الحال مع تلك الفرق وشبهها والأمر ليس معقد كما تظن بل إن طوام عقائدهم يندى لها الجبين لو تتطرقنا للغلاة منهم .. وفي هذا المتصفح كان جل النقاش على الشيعة التي تسب الصحابة ومنهم الخميني على سبيل المثال وأتباعه كثر


النقطة الخامسة: إن الذي يريد الفتنة لشعب، ويخطط لشرذمته، يحاول إيجاد مفهوم ما ليفرق بين أفراد شعبه. يمكن أن أبدأ فتنة في منطقة نابلس فأقول هذا نابلسي وهذا فلاح. وأبدأ أتساءل بسخرية هل أنت ممن يأكلون الكنافة صباحاً أم مساءً. وهكذا أزرع فتنة بين أهل منطقة نابلس من مفهوم في ظاهرة طبيعية من حيث السكن في قرية أم في مدينة، ولا علاقة له بالوطنية أو بالدين. ممكن أزرع فتنة بين أهل القطاع بشمال أو جنوب الوادي؟!

يا سيدي الفاضل من الذي يخطط للفتنة ؟ من سب الذي أوصل لك الدين وطعن في القرآن وهو مرجعيتك الأولى وساعد المحتلين الغزاة في أفغانستان والعراق أم من يبين لك عوارهم وينصحك بالحذر في تعاملك معهم فدينهم الغدر من قبل ابن العلقمي كما تعاون الفاطميون مع الفرنجة؟


في مصر لا يوجد شيعة، فزرع الفتنة يمكن أن يتم بين مسيحي (قبطي) ومسلم، مع أنهم أخوال جدنا إسماعيل عليه السلام، فدماؤهم تسير في عروقنا. وهم أنسباء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام بهم خيراً. إخواننا الأقباط هم رحم لنا، حبنا لهم من حبنا لنسيبهم عليه الصلاة والسلام.

هذا أمر وفكر خاطىء فالرسول عليه السلام لما تزوج مارية القبطية ما تزجها إلا وهي مسلمة ثم أسلم قومها فهم مسلمون ولا عبرة لنا بالنصارى كانوا عربا أوأقباطاً ولا كرامة


لا يوجد لدينا شيعة في فلسطين، لذا عندما أرادوا زرع الفتنة بين حماس وفتح كان من خلال مفهوم الاعتدال والتطرف. فوصموا حماس (بالتطرف والإرهاب) وفي المقابل أطلقوا على بضع من فتح صفة (معتدل).

وما دخل الشيعة والسنة بهذا المثال فهما لن ولم يلتقيا في التاريخ الإسلامي في اعتقادهم مطلقا فهذا نقيض ذاك وليسوا سواءا كما في مثال فتح وحماس وهما سنة وعلى عقيدة واحدة.

وفي الأندلس ظل العرب يتنازعون بين عدناني وقحطاني، إلى أن ضرب الفرنجة العدناني بالقحطاني، وطرد الفرنجة الإثنين معاً. وخرج الصغير من آخر معاقل الأندلس يبكي، فقالت له أمه: لا تبكي على ملك لم تستطع المحافظة عليه كالرجال.

وهنا نفس علّة الفقرة التي سبقتها في فتح وحماس لا يوجد ترابط ووجه شبه بين السنة والشيعة والمثال اعلاه.

النقطة السادسة: الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واضح. ومن غير المعقول أن يقول لي رجل أنه لا يشتم الرسول عليه الصلاة والسلام، فيكون جوابي ان هذا تقية! قال الرسول عليه الصلاةوالسلام أو شققت على قلبه يا اسامة؟! طالما قال لا إله إلا الله، فقد عصم دمه مني ولو كان في ساحة الوغى. فنحن في الإسلام نحكم على الظاهر.

أخي المستشار وأنت المثقف الهمام .. لا ينتمي الشخص لمذهب معين إلى ويتبع كتب علماء هذا المذهب فالكاثوليك يتبعون بابا الفتيكان وآاراءه في الكتاب المقدس ولا يعقل أن يأتي نصراني يطعن في إنجيله ويتبع القرآن وهو يصر أنه كاثوليكي!!
والشيعة الجعفرية مثلاً يتبعون أئمتهم .. فإن كانت مراجعهم الدينية الموثقة تسب الصحابة وهؤلاء يتعبدون بكل طرق مشايخهم أفلا نستغرب من إنكارهم لأمور هي من أصل اعتقادهم كما أن التقية من أصل اعتقادهم كذل؟!!
ثم ما رأيك فيمن يرتاد المسجد النبوي فإذا وصل للروضة الشريفة لعن أبابكر وعمر رضي الله عنهما .. أتشهد له بالإيمان؟؟ لا لأن هذا هو نقيض الإيمان كما بينت لك من سابق.

النقطة السابعة: نحن امام مجازر ومحرقة فعلية للشعب الفلسطيني، فقد وصل عدد الشهداء بالأمس إلى حوالي ستين شهيداً. أهذا هو الوقت المناسب لأن ننبش نقاط خلاف تاريخية، ننفخ فيها! أليس هذا ينطبق عليه إيقاظ للفتنة النائمة، التي لعن الله من أيقظها.

لا أيها الكريم .. هذه ليست الفتنة .. أوتعلم ما هي الفتنة .. أن نقول للإخوة قال الله قال رسوله فيمن شتم النبي وعرضه فيقولون لك .. الوقت غير مناسب لقال الله ورسوله فالموضوع أكبر من أن تبين لي حكم الله ورسوله في قوم أنا أقدر جهودهم الإسلامية ؟؟!!! لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ###### إن كان في القلب إسلامٌ وإيمان

في عصور التخلف كان منبر في الأزهر لكل مذهب. بل كان الشافعي لا يزوج المالكي، والحنبلي لا يزوج الشافعي. مع التقدم والتطور والتنوير الحاصل للأمة والخروج من الجهل والظلام، نرى أن الأحناف هم إخوة وشركاء الشافعية وكلاهما إخوة وشركاء في الدين للحنابلة وللمالكية. الإخوة الشيعة هم أيضاً إخوتنا وشركاؤنا في الدين.

نعم هذا صحيح لأن عقيدتهم سليمة نقية والإختلاف الفقهي جائز وموجود

المفروض أن لا نفتح جبهات جانبية تلهينا عن عدونا رقم 1 وهم اليهود نصاً. ثم لو كان الطريق إلى غزة والضفة الغربية مفتوحاً، لما كان هناك مشكلة فلسطين,

نحن لا نفتح جبهات بقدر ما نحاول ردم هوة كبيرة سيتسلل أعداء الدين منها فهل وعينا موقف الشيعة وفيالق غدر والتصفية التي تقوم بها الشيعة في العراق بإسم الدين وهل نسينا قوات الشمال الشيعية التي استولت على أفغانستان بتصريح أمريكي وماذا تتوقع ممن يكذب كلام الله ويشتم عرض نبيه أن وهو يكفرك أن يترك لك البلاد كما فعل ابن العلقمي .. قد تكون هذه مبالغات لكن أقلّها الحذر منهم فهم خانوا الأمة من قبل ومن قريب .. فهل من مدّكر

النقطة الثامنة: سأل رجل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، أن رجلآً أراد التسليم عليه بعد الانتهاء من الصلاة، فقال له لم ترد ورفض السلام عليه، فرد الشيخ على الطنطاوي رحمه الله: يعني الجلافة وقلة الذوق هي التي وردت؟

سأل أحد الناس عبدالله بن عمر رضي الله عنهما سؤالاً فقال : ما حكم قتل الذباب في الحرم فقال له ابن عمر متعجباً : من أي البلاد أنت ؟ قال : من العراق فقال ابن عمر : عجبت لكم يا أهل العراق تقتلون الحسين بن علي رضي الله عنهما وتسؤلون عن حكم قتل الذبابة في الحرم!!!

اللهم اهدنا أجمعين

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[جيفار التميمي]

* شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.].

* ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

[زكرياء الشراط]

رد على الجميع،
يامثقفي الأمة / الرجوع لله
المنتظر منكم هو جمع شمل أبناء هذه الأمة ،لا مسايرة من يهدف إلى إلهائها عن معركتها المصيرية في غزة حيث يسقط الأطفال والنساء والشيوخ تحت أنقاض بيوتهم التي تنهدم بقذائف أسلحة العدو المحتل،وعلى السواحل اللبنانية حيث البارجة الأمريكية تنتظر الحين المناسب لإرسال الموت كي يحصد إخواننا في لبنان مسلمين ومسيحيين،سنة وشيعة،وفي العراق حيث اتضح موقف الداعي ضد الشيطان الأكبر وهو يزور ممثل ما أسماه الحكومة الشعبية المنتخبةـ تحت سمع وبصر الشيطان الأكبر الذي يحتل البلد ويبارك حكومته الشعبية المنتخبة...
كل ذلك يحدث ، وأنتم تسلون سيوف الجدال في من يسب عليا أو عائشة، بأي منطق تفكرون؟؟؟ لا بأس من النقاش ، ولكن على أساس تبادل الرأي والمعلومة ، لا على أساس التشنج والتعصب لرأي أو طائفة ،خصوصا إذا كان الموضوع بمجمله لا يصنع ولو إبرة لوخز دبابة صهيونية ....
وحتى ولو اعتبرنا الموضوع يمس المقدسات، فأيهما أقدس: أرض الإسلام ، أم رفات المرحومين؟؟؟
وهل الوقت الأن مناسب له،هل نجيب أطفال غزة بأخبار الخلاف حول عائشة وعلي؟؟؟
أم نتجه للتعريف بمآسي فلسطين في المواقع الأجنبية / وأكثرنا - ياحسرة- خبراء ترجمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أختم بقول المتنبي : يا أمة ضحكت ؟؟؟

وأستسمح عن انسحابي من هذا النقاش العقيم ، لأنه أدعى لإثارة الضغائن ونبش جراح التاريخ الإسلامي غير المشرق دائما...
وبالمناسبة،متى نتذكر أن هناك شيئا اسمه النقد الذاتي؟؟؟ وتحية لما كتبه السيد عائض القرني........

[زكرياء الشراط]

رد على الجميع،
يامثقفي الأمة / الرجوع لله
المنتظر منكم هو جمع شمل أبناء هذه الأمة ،لا مسايرة من يهدف إلى إلهائها عن معركتها المصيرية في غزة حيث يسقط الأطفال والنساء والشيوخ تحت أنقاض بيوتهم التي تنهدم بقذائف أسلحة العدو المحتل،وعلى السواحل اللبنانية حيث البارجة الأمريكية تنتظر الحين المناسب لإرسال الموت كي يحصد إخواننا في لبنان مسلمين ومسيحيين،سنة وشيعة،وفي العراق حيث اتضح موقف الداعي ضد الشيطان الأكبر وهو يزور ممثل ما أسماه الحكومة الشعبية المنتخبةـ تحت سمع وبصر الشيطان الأكبر الذي يحتل البلد ويبارك حكومته الشعبية المنتخبة...
كل ذلك يحدث ، وأنتم تسلون سيوف الجدال في من يسب عليا أو عائشة، بأي منطق تفكرون؟؟؟ لا بأس من النقاش ، ولكن على أساس تبادل الرأي والمعلومة ، لا على أساس التشنج والتعصب لرأي أو طائفة ،خصوصا إذا كان الموضوع بمجمله لا يصنع ولو إبرة لوخز دبابة صهيونية ....
وحتى ولو اعتبرنا الموضوع يمس المقدسات، فأيهما أقدس: أرض الإسلام ، أم رفات المرحومين؟؟؟
وهل الوقت الأن مناسب له،هل نجيب أطفال غزة بأخبار الخلاف حول عائشة وعلي؟؟؟
أم نتجه للتعريف بمآسي فلسطين في المواقع الأجنبية / وأكثرنا - ياحسرة- خبراء ترجمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أختم بقول المتنبي : يا أمة ضحكت ؟؟؟

وأستسمح عن انسحابي من هذا النقاش العقيم ، لأنه أدعى لإثارة الضغائن ونبش جراح التاريخ الإسلامي غير المشرق دائما...
وبالمناسبة،متى نتذكر أن هناك شيئا اسمه النقد الذاتي؟؟؟ وتحية لما كتبه السيد عائض القرني........

[وليد الروساء]

وجدت هذه القصة، الواقعية فأحسست أنها جيدة لرفع الإيمان وإن كانت بعيدة عن موضوعنا... ولكن نحتاج الإيمان في كل أحوالنا...

وتذكيرنا بـ أن الله على كل شيئ قدير، وأنه سبحانه قريب مجيب،
يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بعدله، ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه... جل وعلا...

http://video.google.com/videoplay?docid=-5879214514221065583

[وليد الروساء]

وجدت هذه القصة، الواقعية فأحسست أنها جيدة لرفع الإيمان وإن كانت بعيدة عن موضوعنا... ولكن نحتاج الإيمان في كل أحوالنا...

وتذكيرنا بـ أن الله على كل شيئ قدير، وأنه سبحانه قريب مجيب،
يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بعدله، ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه... جل وعلا...

http://video.google.com/videoplay?docid=-5879214514221065583

[جيفار التميمي]

أستاذ : طه خضر
الاخوة الكرام
نعم الشيعة الجعفرية كلهم قلب واحد ورأي واحد ولهم مرجعية واحدة والفتوى لاتصدر إلا عن أية (عالم كبير )
وهم الأكثرية المنتشرون في كل بقاع الأرض
وكل مايشاع عنهم كذب وافتراء ومغالاة
ومغالتهم بحب آل البيت ليست أكبر من حبهم لرسول الله والحب الأول والأكبر لرب العزة الله الواحد الأحد
أما الرافضة الذين تقولون أنهم يؤلهون علي بن أبي طالب فهؤلاء لا يزورون قبر علي بالنجف الأشرف ولا قبر الحسن والحسين والأئمة لأنهم لا يعتقدون انهم قتلوا وعذبوا
المهم أن الشيعة الجعفرية هم مذهب صحيح مؤسسه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وهو مؤسس أول مدرسة في الإسلام وقد تلقى مؤسس أول مذهب سني ( أبو حنيفة ) علومه على يد جعفر الصادق
نعم حدثت فتن وتفرقة بعد وفاة الرسول كان لها أثر كبير على مسيرة الاسلام الصحيحة التي اتى بها رسول الله وهذا كله نتيجة عدم طاعة رسول الله فيما أمر
لكن اليوم وأمام مواجهة خطر كبير على الاسلام والأمة العربية علينا أن ننسى كل الخلافات ونوحد بين صفوف الأمة الاسلامية
لننظر إلى غزة من سيخفف عن الفلسطينين
في المرة الماضية أسر حزب الله جنديين فاتجهت الحرب اليه وخفف الضغط عن الفلسطينين في غزة
اليوم هل ينتظر العرب أن يقوم حزب الله بالمهمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهم يقفون متفرجين ؟؟؟؟؟؟؟
لنتفق كلنا على أن نطلق أصواتنا ونصرخ بأعلى أ صواتنا منددين بمن يسيئ لرسول الله وبمن يرتكب المجازر بحق اخوتنا في غزة وبمن جاء بالمدمرة الى سواحلنا
ولنتفق على أن نقف في وجه العدو الحقيقي اسرائيل وأمريكا
لتتجه أقلامنا إلى ذلك
تحياتي للجميع

شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.]. ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

- كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .

الإمام مالك :روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) . تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .
وقال الخلال : أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .

فضيحة المجلسي في موضوع الجمل الأفرق ..
كثيراً ما نسمع إخواني عن كتاب اسمه "مرآة العقول" ينسبه الرافضة إلى المدعو المجلسي ،

هذا المجلسي هو نفسه صاحب كتاب "بحار الأنوار"،

الغريب أن المجلسي الذي صحح ما في الكافي في مرآة العقول ،

هو نفسه لم يصحح بحاره التي كتبها بنفسه !!!

لعلنا بعد أن نرى هذه الرواية الشهيرة التي وردت في الأصول الشيعية ال16 ،و كتاب زيد النرسي و غيره

لما لم يستطع المجلسي أن يضعفها

ها هي الرواية الأصلية:


عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه زيد عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولايزال كذلك حتى اذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذى رأيت يارب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يارب العالمين فلذلك لاتكادترى صريعا

[جيفار التميمي]

أستاذ : طه خضر
الاخوة الكرام
نعم الشيعة الجعفرية كلهم قلب واحد ورأي واحد ولهم مرجعية واحدة والفتوى لاتصدر إلا عن أية (عالم كبير )
وهم الأكثرية المنتشرون في كل بقاع الأرض
وكل مايشاع عنهم كذب وافتراء ومغالاة
ومغالتهم بحب آل البيت ليست أكبر من حبهم لرسول الله والحب الأول والأكبر لرب العزة الله الواحد الأحد
أما الرافضة الذين تقولون أنهم يؤلهون علي بن أبي طالب فهؤلاء لا يزورون قبر علي بالنجف الأشرف ولا قبر الحسن والحسين والأئمة لأنهم لا يعتقدون انهم قتلوا وعذبوا
المهم أن الشيعة الجعفرية هم مذهب صحيح مؤسسه جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وهو مؤسس أول مدرسة في الإسلام وقد تلقى مؤسس أول مذهب سني ( أبو حنيفة ) علومه على يد جعفر الصادق
نعم حدثت فتن وتفرقة بعد وفاة الرسول كان لها أثر كبير على مسيرة الاسلام الصحيحة التي اتى بها رسول الله وهذا كله نتيجة عدم طاعة رسول الله فيما أمر
لكن اليوم وأمام مواجهة خطر كبير على الاسلام والأمة العربية علينا أن ننسى كل الخلافات ونوحد بين صفوف الأمة الاسلامية
لننظر إلى غزة من سيخفف عن الفلسطينين
في المرة الماضية أسر حزب الله جنديين فاتجهت الحرب اليه وخفف الضغط عن الفلسطينين في غزة
اليوم هل ينتظر العرب أن يقوم حزب الله بالمهمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهم يقفون متفرجين ؟؟؟؟؟؟؟
لنتفق كلنا على أن نطلق أصواتنا ونصرخ بأعلى أ صواتنا منددين بمن يسيئ لرسول الله وبمن يرتكب المجازر بحق اخوتنا في غزة وبمن جاء بالمدمرة الى سواحلنا
ولنتفق على أن نقف في وجه العدو الحقيقي اسرائيل وأمريكا
لتتجه أقلامنا إلى ذلك
تحياتي للجميع

شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.]. ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

- كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .

الإمام مالك :روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) . تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .
وقال الخلال : أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .

فضيحة المجلسي في موضوع الجمل الأفرق ..
كثيراً ما نسمع إخواني عن كتاب اسمه "مرآة العقول" ينسبه الرافضة إلى المدعو المجلسي ،

هذا المجلسي هو نفسه صاحب كتاب "بحار الأنوار"،

الغريب أن المجلسي الذي صحح ما في الكافي في مرآة العقول ،

هو نفسه لم يصحح بحاره التي كتبها بنفسه !!!

لعلنا بعد أن نرى هذه الرواية الشهيرة التي وردت في الأصول الشيعية ال16 ،و كتاب زيد النرسي و غيره

لما لم يستطع المجلسي أن يضعفها

ها هي الرواية الأصلية:


عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه زيد عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولايزال كذلك حتى اذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذى رأيت يارب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يارب العالمين فلذلك لاتكادترى صريعا

[وليد الروساء]

000


أعلم أيها الموفق، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى السبب الذي من أجله يتعايش الناس ، و يتوحدوا، و يعتصموا... كما قال تعالى:


فإن تابوا و أقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين...

فإن تاب من أبتلى من هؤلاء المبتلين الشواذ من استعداء الأمة لهم فإنهم إخوان لنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا.... والدم الدم والهدم الهدم...

ولكن يا أخوتي ، أعلم هديتم، أن سياسة التجميع... والاتحاد ( بأي صورة كان، وبغض النظر عن أي هيئة رتبت) فإنه سيزيد الأمة تفرقاً ، وما مشروع الدعوة إلى التقارب بين السنة والشيعة، إلا مثال صارخ لمثل هذا الفشل...

فلم تنتج هذه الدعوة التي ناهزت الخمسين عاماً إلا على مزيد فرقة...

لذى فالقاسم المشترك ، والجامع لفرق الإسلام هو أن ترجع رجعة صادقة ، لمصادر التلقي الحقيقية ، وتنخلع من ربقة التبعية المطلقة ، وسياسة تأجير العقول ليلعب بها كيفما حلا لهم...

في هذا المضمار، أشاطر الأخوة مقالاً سبق وكتبته... وآمل أن يكون فيه إثراء لناقشنا العلمي:

تحت عنوان:



هل تصلح الخرافة بديلاً؟ (1)
.
وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة
.
خلق الله هذه الدنيا، وخلق الإنسان فيها لحكمةٍ. وميزه بالعقل ليميز الخبيث من الطيب والسقيم من الصحيح والغث من السمين، وإن كان يقترف بعقله ما فيه عطبه راضياً مختاراً.
.
ولكن من تمام نعمة الله على عبده أن سهل له أمر هدايته بما تنقطع دونه حيله وذلك بنعمة إرسال الرسل وإنزال الكتب التي لاتأمر إلا بخير ، ولا تأتي إلا بخير بل ويستحيل أن تعارض مصلحت الإنسان الدنيوية والأخروية إن سلمت من تحريف الكلم من بعد مواضعه.

.

والوحي بينهما إنما يعنى بشأن الخلق تسييراً شمولياً، فلا خطأ ولا خطل، بل ويستحيلان لعلة النقص، لإنها صفة ملازمة للبشر لا تفتك عنهم، فما من نقيصةٍ في الإنسان إلا من جراء هواه وشيطانه التي قد تؤدي به في دركات الجاهلية والخرافة بل وحتى الأساطير، والمعصومن من عصم، والمحروم من حرم.

.

والمرء مأمور بالتفكر والنظر والتأمل وسؤال الله الهداية، فإن كان نظره وتفكيره يهديه لغاية الخلق، وهي عبادة الله وحده لا شريك له ، والبرائة ما عبادة غيره، فإن ذلك فهذا هو عنوان السعادة ومفتاحة الهداية ، وما سوى ذلك فهو خرافة أو نتاج خرافة مهما تنوعت أسمائها وتشكلت أشكالها فالعبرة بالغايات والمقاصد لا الأسباب ، وقد يكون الخرافي أو القائم على الخرافة جماعة، أو أفراد أو مؤسسات أو حتى دول. لذى فالخرافة قد تكون ردة فعل لمو(ا)قف معينة لا تصلح أن تعمم كتجربة بشرية متكاملة ناجحة.

.

.
والفطر السليمة تدرك قصور نفسها وقلة حيلتها، بل وعجزها عن الإتيان بشريعة متكاملة الجوانب، توفي الخلق بمتغيراته. وذلك بكل بساطة بسبب عجزها عن كمال لا يليق إلا أن يكون كمال إلهي، وكل المحاولات السابقة واللاحقة، إنما يكمن نجاحها بمقدار قربها وبعدها عن الوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبقدر الحياد عن هذا السبيل بقدر نسبة الشقاء للبشر وتعاستهم. وذلك كتأصيل مبدأ العدل والرحمة وحفظ الحقوق.

.

.
وقد اجمعت الفطر على حاجتها لمثل هذه المبادئ الربانية والسنن الإلهية. وقد تسمى الأشياء بغير مسمياتها. وهذا لا يغير من الواقع شيئاً، كتسمية الحرب المدمرة تحريراً، والظلم والتجبر ديمقراطية، والسرقة مصالح مشتركة، والزنا استمتاعاً، والشرك ولايةً.

.

ثم إن المتغير لا ظابط له. فنتاج البشر قد يصلح لزيد لا لعبيد، وقد تختلف من مصر إلى مصر، ومن قِطرٍ إلى قطر. إن كان ذلك أنها لا تعدو كونها تجارب بشرية تصلح لفرد أو إثنين أو مجموعة صغيرة في مكان ما وزمان ما. أما إن عدت ذلك تطبيقاً فهي محكوم عليها بالفشل مسبقاً.
والخرافة نسبية فقد تكون الخرافة في أوربا أقل نسبةً وعدداً وكمية منها في أفريقيا، أو آسيا أو أمريكا ، لذى فإنها تعتبر متنورة بالنسبة للخرافة المزدوجة ، وهذا لا يخلع عنها لبوس الخرافة بكل حال. بل هي محل للخرافة، لإنحرافها عن أمر ربها وإن تغيرت أنظمتها من ملكية إلى إقطاعية إلى كهنوتية كنفوفدرالية جمهورية الخ...

.

والخرافة في صراع مع الحق، مذ أهبط آدم على البسيطة، و في تعاقب الأنبياء لنا مدكر. والهم الذي أسر الرسل جميعاً هو :\" أعبدوا الله مالكم من إله غيره\". فعليه تجتمع وتفترق أممهم. وقد كافح الأنبياء عليهم السلام نحو هذا الهدف كفاحاً حمدهم ربهم عليه، وكما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: \"العبرة بكمال النهايات لا بنقصان البدايات\" فقد حُمِدَ للأنبياء كلهم سعيهم، وفوزهم ثباتهم على مبادئهم ودعوتهم، وإن قدم بعضهم بالرجل والرجلان، فلم تكن الأعداد في حسبانهم قضية قط، وقدر الله السابق فوق كل اعتبار.

.

ومن القصص الباهرة التي أسرت أولي الألباب، ما سمى الله في كتابه عن قصص الأنبياء والرسل واثر الخرافة وابتعادهم عن بصائر التوحيد، ونور الوحي، وكيف أن كل قوم بالغوا في التعسف البشري والظلم لتحكيم أهوائهم التي عادةً ما يزينها الشيطان لهم بادي الأمر من السحر، والتطفيف في المكيال، والظلم، والشهوات، وأعظمها عبادة غير الله. وإن حققوا شيئاً من الربح المادي ، ولكن خسارتهم الجمعية لا تساوي النزر اليسر من الربح،
ومن القصص التي فيها عبرة وعظة قصة عيسى عليه السلام، فكفى فخراً أن آل عمران وسورة مريم كلها سور من القرآن. ولا شك كما ذكر أن قدر الله وقدرته نافذة ولا معقب لحكمة ولا ردا لقضائه.

.
ولابد من استحضار أن دعوة عيسى عليه السلام كانت للخِرافِ الضالة فحسب، وقد جاء المسيح مخففا عنهم الإصر والأغلال التي كانت عليهم ، ولكن جوزي المسيح، لقاء تخفيفه العنت عن بني إسرائيل كفراً ، فقد أحس منهم الكفر ، والتآمر على الفرقة المؤمنة، فامتحنهم بأمره \" ويلحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه\" وليس بحكم قسطنطين ولا غيره.

.

لذى فإن رسالته عليه السلام كانت رسالة خاصة، لم تكن للناس عامة وفي وقت خاص. ولم يرد لها أن تكون رسالته عالمية، لحكمة يعلمها الله. بل هي ابتلاء لقومه في التسليم، تسليم بالحمل المعجز، تسليم في الولادة المعجزة، تسليم في إحياء الموتى بإذن الله، وإبراء المرضى بإذن الله... قصه عيسى عليه السلام قصة التسليم لله.

.

فهي بحق مفرق من مفارق الإمتحان والإبتلاء للبشرية جمعاء. الإبتلاء في التسليم والإنقياد لأمر الله كما فعل إبراهيم الخليل وابنه الذبيح. وفي قصة عيسى عليه السلام وحوارييه وتآمر الفرقاء على المؤمنين وإحساسه بكفرهم به دلالات واضحات على تأييد الذين آمنوا على الذين كفروا لإنهم طمسوا معالم الحق، بل وسموه زوراً العهد اليسوعي، الذي تلاه عهد بولوس وهو الذي أدخل في الدين ما لم يأذن به الله.

.

فلما خُلي بين الإنسان وهواه، سطر أعجب المواقف في الإنحراف عن منهج الله ، وعن الإعراض عنه، فقد عدل بعض الحواريون عن إقامة شرع الله على أرضه في أنفسهم بادي الرأي، لذى، فغيرهم من باب أولى، بل يلبس الحق لبوس الباطل كما فعل بولوس أو شائول اليهودي.

.

وكما أن للحق دولة، فإن للباطل دولة، فقد أظهر اليهودي شائول ما لم يبطن. وتظاهر فجأة أنه من أتباع عيسى مع أنه بالأمس القريب يسوم المؤمنين سوء العذاب، فلابد لهذا التحول المفاجئ من سر، وإن زعم –كما زعم جوزف سمث - أنه رآى نوراً في السماء وقال له : \" أنا ابن الله ، إلى متى وانت تعذب أصحابي\". ولكن الأمر هو في استغلال الفرص، لتأسيس دين جديد، سيما وأن الأحبار قد تخاذلوا عن النصرة. فخلى لك الجو فبيضي ونقري. وهذا دأب القوم.

.

لذى فقد شكك القلة المؤمنة في منهج شائول الجديد وفي مصداقيته، بل إنه \"وكما في أعمال الرسل\" أخذ يرسل الرسل ويبعث الكتب للأمصار يدعوهم في ديانية جديدة يقال لها \" الديانة الشائولية\" أو تلطفاً المسيحية المسخ.
ولابد للعامل -ولو كان مبطِلاً- أن يجني ثماراً لدعوته، سيما إن قعدت بإهل الحق هممهم ويا عجباً من عجز المؤمن وجلد الكافر، فقد آمن قسطنطين الروماني بدعوة شائول وديانة ، بعد أن حرف الكلم عن مواضعه، و حكم بما لم يأذن به الله من عقيدة التثليث والصلب وغيرها، مما هو من عقائد الرومان الأولى فلا تستنكره طبائعهم، فطوع بولوس لهم الديانة، ليقبلوا عليها. عندها آمن به الإمبراطور بل وتحمس لها جداً ودعا أهل أوربة للدخول في هذه الديانة الجديدة. ولا غروا أن يعد بولوس الشخصية رقم (2) بعد شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، في كتاب أعظم 100 شخصية لإنه هو حقيقة من ألف هذه الديانة الخليط.

.

.

وأي هدي وشريعة وحكم بغير ما شرع الله ، فهو ضلال وغواية وخرافة ، وإن تسربل زوراً بأسم العلم كشريعة حمورابي ، وشريعة أرسطو وحكم أفلاطون والعلمانية والليبرالية وغيرها أو حتى الدين كالصوفية والشيعة وغيرها من السبل التي لا شك مؤدية للفرقة والتناحر والتخالف.

.

.

إشنق آخر إمبراطور بإمعاء آخر قس.

.

دعوة همجية، مقابل ظلم همجي.
لا شك أن العدل مطلب سامٍ، تهفوا النفوس إليه ، ترفض خلافه، وإن تسمى زوراً بمسمى الدين.

ولا شك أن الفرنسيين، كما غيرهم من الأورببين أكتووا كثيراً بظليمة الإقطاع والجور والتعسف، فقد أضحت أراضي القوم حِلاً مباحاً للقساوسة الذين جعلوا من أنفسهم وكلاء وأرباباً من دون الله، فأذاقوا البشرية صنوف العذاب لإنهم يحكمونهم بشريعتهم هم لا شريعة الله. ويكفيهم جرماً أنهم أحالوا أربة كلها إلى عصر مظلم بتحريم العلم على غير نخبهم اللاهوتية، فحرموا الزيجات ، وأشرعوا الرهبانية والراهبات بل وشرعوا الحجر، التي هي خلاف الفطرة التي فطر الناس عليها، وحرموا العمل والكسب والتربية والتعليم ، فما من شك حينئذ أن تعلم عصراً هذه حاله يقال له عصر الظلمات. ومن يخالف الأمر فالمقصلة الرحيمة جزائه.

.

إنني لا أزيد أن قلت أن همجية الصليبيين كانت أثر رجع طبيعي للشحن النفسي من القساوسة والرهبان.
تلك الصيحة المدوية الفرنسية التي اجتاحتها صروف الظلم والتعسف والخرافة واحدودقت بها آلام الإستبداد ومضاضته، بمن تسربل بجلباب الرهبانية زوراً وتحذلق بمسوحها واتجهت النفسية المشبعة بالحقد والغل والكراهية لكل ما هو يمت للدين بسبب ونسبة فنسفت أس الدين وأساسه ورمته أنه أساس خراب الشعوب و دمارها بل وأفيونها اللعين، وما ذاك التطرف إلا نتاج طبيعي جداً للتطرف الأول، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

.

لذا فإن من أسباب الثورة الفرنسية الرئيسة ما أنعم الله به على أهل أوربة من نور النوانية الإسلامية التي أشرقت عليهم غرباً من الأندلس فقشعت ظلمات الإسلام وحضارته، غياهب حنادس أوربا ودحاميسها.
لقد قرأ ودرس وعلم الأوربيين -سميا الطبقة الأرستقراطية منهم- أن الإسلام دين ، يحث على العلم و يشجعه و يرتب الثواب لمن يحتسب فيه. فجن جنون القوم لإنهم حديثوا عهد بدين يجعل العلم عاراً، والبحث شناراً، وبأمس القريب أقيمت سوق المشانق لقتل كل (مهرطق) يدعي علماً يخرج عن حيز الكنيسة وتشريعاتها.

.

لقد أدركت أوربا، أكثر من غيرها، أن أي نظرية بشرية، تستلزم بالضرورة الجور الظلم، ولا تخلو منه. ولا أدل من ذلك على عقيدة الصلب والفداء، فهي معاكسة لفطرة العدل ومصادمة حتى لمفهوم الرحمة. فمنذا الذي يرضى أن يضحي بإبنه بذنب لم يقترفه. والقادر على تقدير المعصية قادر على العفو عنها، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

.
لذى فإن أي تطرف أيمن يستلزم تطرفاً أيسر ولا شك. فلما تطرفت الكنيسة بعقيدة الخلاص والصلب، والفداء، قابلها تطرف علماني وهو أن أصل الإنسان قرد ، كي تنسف الخرافة الأخيرة الخرافة الأولى.
مع ذلك يقدر العلم ويأمر بالنظر والتأمل والبحث، فأسرهم ذلك الدين الجديد مع أن لهم مع الشرق مخازٍ لا تذكر.
بل لقد تنافست النخب المثقفة الأوربية بارسل أبنائها إلى الأندلس، وتفاخروا في ذلك كما هو الحال قومنا اليوم، فرجع أبنائهم حملة راية الثورة العلمية الفرنسية مع أنهم هم أنفسهم قسس أو أبناء قسس.




الخرافة والخزعبلات تسري و تهري:


والأفكار ليست حبيسة الحدود الجغرافية والأوراق الصفراء، بل تسري سريان الدواء في الشرايين ، وقد تستشري استشراء الداء فيها. الآ وإن لكل فكرةٍ نَقَلَة، فللعلم نقلته، وللفقه نقلته، وأيضاً فللخرافة النَقََََلَةِ الخرافيين، من أبناء شائول المخلصين، من مثل بن سبأ، أبن ميمون القداح، تيودور هيرتسل، ليون سلطان و يعقوب كوجمان مرسيل إسرائيل بل إنك واجدٌ حتى آخر الخرافات الجديدة، وصرعة ما يسمى \"عبدة الشياطين\" فإن مؤسسها هو أحد أحفاد شائول وهو يهودي أسمه أنتون ليفي (Anton Lavey) . فجرت العادة أن وراء كل نحلة خرافية، رجل يهودي ، أو أحد طلابه ، أو محبيه وتلامذتهم المخلصين، ممن يحسب أنه يحسن صنعا.
.
.
.
و الخرافة -التي هي عكس النور- نقيض الصحوة والرشد والرشاد، فلا مكان للخرافة في مجتمع حي، والعلم حياة الشعوب. ولذى فإن نقلة الخرافة هم حرب للعلم الشرعي ومن أكثر الناس للناس تزهيداً فيه. فهي لا تفتأ تبث الجهل في الشعوب، وإن سموه بغياً بغير اسمه تدليساً كالتصوف والتشيع و بل وحتى الدروشة أو العلمانية
.
.
.
وكل مذهب خرافي فإنه يدعو لما تصطدم الفطر السليمة والعقول الراجحة معه، كتحريم المتع المباحة من المأكل والمشرب والملبس والطهر ، والزواج والعمل والإنتاج وتحليل عكسه من العزلة والرهبنة والرباط والتكية والأضرحة وفوق ذلك كله من تقبيح الدين، وهمز أهله والداعين إليه، والإنتقاص من جناب التوحيد والشريعة وأهلها
.
.
.
وللخرافيين طرقهم للدخول إلى قلوب الضعفاء ، واستهوائهم وهي العاطفة المجردة البعيدة عن العقل السليم والنظر المستقيم، والفطرة السليمة، فتجدهم يختصرون الإسلام ويختزلونه بإحياء الليالي ذات العدد في مولد فلان ، ومأتم فلان، فتهيج العواطف بالبكاء تارة وبالضحك تارة أخرى. وهكذا سلك الشيعة في محبة آل البيت بل تخطوا الصوفية بجلد الذات كاللطمية وغيرها، ويحسبون أنهم على شيء
.
.
.
لذى فإن تربت الشعوب والأمم كلها على تصرفات \"دينية\" شاذة فإن معاني الدين تقتصر وتنحصر في شكليات لا تمثل طريق متكاملاً للحياة، وكما هو مشاهد معلوم فما تحيا بدعة إلا على نعش سنة. بل تقتصر هممهم دون أذكار موضوعة وأوراد مختلقة،والرقص والغناء، وإن أمعنوا في عبادتهم فولائم الموالد وموائدها، وإحياء عاشورا باللطم والتهشم في منظر مقزز تنفر منه الفطر السليمة والأخلاق المستقيمة. فالدائرة لديهم أضيق من سم الخياط وأهوهن من بيت العنكبوت، فمولد، فموالد، فأوقاف، فإقطاع، فجبرية، ثم جبروت وقهر
.
.
.
لذى فإن الداعون لهذه الطرق فشلوا أن يوجدوا للناس طرقاً لحل لمشاكل شعوبهم وتغييراً لهم من النكوص والركود. ولا شك أن الغازي أول ما يضع رجله في الغرز يشرع في تجهيل الأمة، بل ويمكّن لهذه الخلايا العفنة والطرق المنتنة أن تنشط، ويقيم لها المؤسسات ويرعى لها الإحتفات كفعل صاحب الرملة النصراني، وما صوفية القيراون عنا ببعيد. (أقرأ: لماذا الصوفية صامتون عن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي؟ لحامد بن عبد الله العلي )
.


.
.
لذى تكون الأرض خصبة للخرافيين من العلمانية، وغيرهم، لإن العلمانية صنوٌ للمذاهب الخرافية بل هي الخيار الأوحد سيما وأن البديل هو اظطراب أليات نساء القوم حول ذي الخلصة، أو القبر الفلاني أو المولد الفلاني، أو تجريد الحكم بناء على الواقع الحالي للأمة بدون أن تقدم الحلول العليا. لذى فإن الشعوب الإسلامية لم تتردد أبداً في تحيكم شريعة نابليون وسقراط وارسطو في بلادهم في وقت الإنحطاط الفكري، والظلمات العقائدية.

.

ومن مظاهر هذه الظلمات أن يقدم رهبان الصوفية، وأحبار الشيعة على أنهم المثال المحتذي والنموذج المقتدى للأمة، هذا والله أوانٌ نطقت فيه الرويبضة وعلا سعُدَ فيه لكع ابن لكع، فيقضي في أمر لو اجتمع له أهل بدر، والسقيفة لتدافع كل منهم الأمر.
ز
.

ولإجل أن الدين في المنظور عندهم لا يتعدى الطريقة الفلانية أو الذكر الفلاني و الرباط والتكية والقبر، بل إن الخرافيين من الشيعة والصوفية، والعلمانيين من باب أولى، لم يذكر التاريخ قط أنهم عارضوا أي حكم أو حاكم جائر يحكم بغير من أنزل الله، وكما حكى الله فأولئك هم الفاسقون ، الظالمون ، الكافرون لإن فاقد الشيء لا يعطيه ، ففاقد الهداية لا يعطيها ولا يدل عليها، لإنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا.
.
.
.

لقد عافت الشعوب هذه الصروف والصنوف من العبادات الشاذة، وهي في أعين شرائح الواعين المتعلمين هرطقة دينية لا معنى لها ، فلا تقدم عصر الظلمات بل تمعن في تأخره، وقد جربها الناس ردحاً من الزمان وأثبتت فشلها الذريع. فلا غرو أن تنظر لمن يلطم نفسه بإن فيه هوس وفي رأسه جنون وكذلك من يطوف بالقبور ويتّرب رأس من ترابها الطاهر فإنه لا يخلو من طائف من الشيطان، لذى فقد أطلقت عليهم الشعوب مسميات الدروشة والإنحرافات. وتوجههم للمنهج الرباني المبني على قال الله قال رسول الله بالفهم الصحيح السليم هو الخيار الوحيد المنقذ. وفي الإنترنت شواهد حية لا مزيد عليها.
.
.
.
.
لذى فإن الشعوب لترنوا إلى دعوةٍ، تثقف ومن ثم تجمع، لا تجميع ثم تثقيف، بل تجعل من العلم شعارها والفقه دثارها، عودة و دعوة أنار العقل الصحيح والنقل الصريح صروفها ودروبها، فهي تمشي على نور من الله، وقد اعترف العدو قبل الصديق بدخول الناس أفواجاً زرافاتٍ ووحدان، لهذا المنهج الرباني والسنة المحمدية التي تقضي على الخرافة بالظرورة، فلا يصح للشمس في رابعة النهار من دليل.
.
.
.

إن في خلد المؤمنين وفي ذاكرتهم الجمعية إن المؤمن ترفعه عقيدته وإن عَجُزْ، والخرافي تهبط به عقيدته وإن رفعت عبادته خسيسته. بل إنه يصح في مثل هذه الخرافات الجاهلية ، المثل الجاهلي \"لا مَاءَكِ اَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ اَنَقَيْتِ\"، فلا ديناً أبقوا ولا دنياً أصلحوا.
.
.

لذى فإن العاصم، بعد الله من هذه الخرافات كلها، هو رجعة صادقة شمولية للأمة إلى عقيدتها ، علماً ، وعملاً ودعوة وصبرا.. عندها سوف لن تكون لحنادس الظلمات أي مكان وخيار، فهي مشنؤةً سليقةً، وفطرة \" ولا يحتاج النهار إلى دليل\". وإن ضياع هذه الضمانة لهو مؤذن بالفساد الخلقي ، والإجتماعي، الثقافي بكل صورة.
.
.
.إن إقامة الدين على الوجه الأكمل، بل وحمل الناس عليه، وإرشاد الجاهل وتعليم المتعلم ونصح العالم، مما يعين على حرب الخزعبلات، وإلا طفت المياه رويداً رويداً دونما علم فالتغير غالباً ما يكون تدرجي، يبدأ بالمعلوم وبالمحكم وينتهي بالمتشابه ثم يختتم بالخرافة.
.
.

نسأل الله أن ينتشلنا من دركات الخرافة إلى نور الإيمان، وأن يشعشع بنا أنوار العلم، لطرد الأساطير ، فنعلم ونعلم. إنه ولي ذلك والقادر عليه.


أخوكم وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة الأمريكية
‏27‏/12‏/2007


نحرر مسألة ( الآل ) التي أشكلت على كثير من الفضلاء،

فنقول وما توفيقنا إلا بالله :

أما وإنا في منتدى الأصل فيه أن رواده على درجة كبرى من الإحاطة بلغة العرب ، لذى فلنستعرض ديوان العرب: الشعر

فإن قلت ما معنى ( الآل)

فإن نشوان الحميري إمام اللغة قد أجابك شعره في ذلك :


آل النبي هم أتباع ملته *** من الأعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن آله إلا قرابته *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهب


ويدل على ذلك أيضا قول عبد المطلب من أبيات :


وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك

ومعنى ( آل ) الصليب= أتباعه

ومن الأدلة على ذلك قول الله تعالى : { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } لأن المراد بآله : أتباعه .

واحتج لهذا القول بما أخرجه الطبراني { أن النبي [ ص: 337 ] صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الآل قال آل محمد كل تقي } وروي هذا من حديث علي وحديث أنس وفي أسانيدها مقال . ويؤيد ذلك معنى الآل لغة , فإنهم كما قال في القاموس : أهل الرجل وأتباعه.


والله أعلى وأعلم :

[وليد الروساء]

000


أعلم أيها الموفق، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى السبب الذي من أجله يتعايش الناس ، و يتوحدوا، و يعتصموا... كما قال تعالى:


فإن تابوا و أقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين...

فإن تاب من أبتلى من هؤلاء المبتلين الشواذ من استعداء الأمة لهم فإنهم إخوان لنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا.... والدم الدم والهدم الهدم...

ولكن يا أخوتي ، أعلم هديتم، أن سياسة التجميع... والاتحاد ( بأي صورة كان، وبغض النظر عن أي هيئة رتبت) فإنه سيزيد الأمة تفرقاً ، وما مشروع الدعوة إلى التقارب بين السنة والشيعة، إلا مثال صارخ لمثل هذا الفشل...

فلم تنتج هذه الدعوة التي ناهزت الخمسين عاماً إلا على مزيد فرقة...

لذى فالقاسم المشترك ، والجامع لفرق الإسلام هو أن ترجع رجعة صادقة ، لمصادر التلقي الحقيقية ، وتنخلع من ربقة التبعية المطلقة ، وسياسة تأجير العقول ليلعب بها كيفما حلا لهم...

في هذا المضمار، أشاطر الأخوة مقالاً سبق وكتبته... وآمل أن يكون فيه إثراء لناقشنا العلمي:

تحت عنوان:



هل تصلح الخرافة بديلاً؟ (1)
.
وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة
.
خلق الله هذه الدنيا، وخلق الإنسان فيها لحكمةٍ. وميزه بالعقل ليميز الخبيث من الطيب والسقيم من الصحيح والغث من السمين، وإن كان يقترف بعقله ما فيه عطبه راضياً مختاراً.
.
ولكن من تمام نعمة الله على عبده أن سهل له أمر هدايته بما تنقطع دونه حيله وذلك بنعمة إرسال الرسل وإنزال الكتب التي لاتأمر إلا بخير ، ولا تأتي إلا بخير بل ويستحيل أن تعارض مصلحت الإنسان الدنيوية والأخروية إن سلمت من تحريف الكلم من بعد مواضعه.

.

والوحي بينهما إنما يعنى بشأن الخلق تسييراً شمولياً، فلا خطأ ولا خطل، بل ويستحيلان لعلة النقص، لإنها صفة ملازمة للبشر لا تفتك عنهم، فما من نقيصةٍ في الإنسان إلا من جراء هواه وشيطانه التي قد تؤدي به في دركات الجاهلية والخرافة بل وحتى الأساطير، والمعصومن من عصم، والمحروم من حرم.

.

والمرء مأمور بالتفكر والنظر والتأمل وسؤال الله الهداية، فإن كان نظره وتفكيره يهديه لغاية الخلق، وهي عبادة الله وحده لا شريك له ، والبرائة ما عبادة غيره، فإن ذلك فهذا هو عنوان السعادة ومفتاحة الهداية ، وما سوى ذلك فهو خرافة أو نتاج خرافة مهما تنوعت أسمائها وتشكلت أشكالها فالعبرة بالغايات والمقاصد لا الأسباب ، وقد يكون الخرافي أو القائم على الخرافة جماعة، أو أفراد أو مؤسسات أو حتى دول. لذى فالخرافة قد تكون ردة فعل لمو(ا)قف معينة لا تصلح أن تعمم كتجربة بشرية متكاملة ناجحة.

.

.
والفطر السليمة تدرك قصور نفسها وقلة حيلتها، بل وعجزها عن الإتيان بشريعة متكاملة الجوانب، توفي الخلق بمتغيراته. وذلك بكل بساطة بسبب عجزها عن كمال لا يليق إلا أن يكون كمال إلهي، وكل المحاولات السابقة واللاحقة، إنما يكمن نجاحها بمقدار قربها وبعدها عن الوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبقدر الحياد عن هذا السبيل بقدر نسبة الشقاء للبشر وتعاستهم. وذلك كتأصيل مبدأ العدل والرحمة وحفظ الحقوق.

.

.
وقد اجمعت الفطر على حاجتها لمثل هذه المبادئ الربانية والسنن الإلهية. وقد تسمى الأشياء بغير مسمياتها. وهذا لا يغير من الواقع شيئاً، كتسمية الحرب المدمرة تحريراً، والظلم والتجبر ديمقراطية، والسرقة مصالح مشتركة، والزنا استمتاعاً، والشرك ولايةً.

.

ثم إن المتغير لا ظابط له. فنتاج البشر قد يصلح لزيد لا لعبيد، وقد تختلف من مصر إلى مصر، ومن قِطرٍ إلى قطر. إن كان ذلك أنها لا تعدو كونها تجارب بشرية تصلح لفرد أو إثنين أو مجموعة صغيرة في مكان ما وزمان ما. أما إن عدت ذلك تطبيقاً فهي محكوم عليها بالفشل مسبقاً.
والخرافة نسبية فقد تكون الخرافة في أوربا أقل نسبةً وعدداً وكمية منها في أفريقيا، أو آسيا أو أمريكا ، لذى فإنها تعتبر متنورة بالنسبة للخرافة المزدوجة ، وهذا لا يخلع عنها لبوس الخرافة بكل حال. بل هي محل للخرافة، لإنحرافها عن أمر ربها وإن تغيرت أنظمتها من ملكية إلى إقطاعية إلى كهنوتية كنفوفدرالية جمهورية الخ...

.

والخرافة في صراع مع الحق، مذ أهبط آدم على البسيطة، و في تعاقب الأنبياء لنا مدكر. والهم الذي أسر الرسل جميعاً هو :\" أعبدوا الله مالكم من إله غيره\". فعليه تجتمع وتفترق أممهم. وقد كافح الأنبياء عليهم السلام نحو هذا الهدف كفاحاً حمدهم ربهم عليه، وكما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: \"العبرة بكمال النهايات لا بنقصان البدايات\" فقد حُمِدَ للأنبياء كلهم سعيهم، وفوزهم ثباتهم على مبادئهم ودعوتهم، وإن قدم بعضهم بالرجل والرجلان، فلم تكن الأعداد في حسبانهم قضية قط، وقدر الله السابق فوق كل اعتبار.

.

ومن القصص الباهرة التي أسرت أولي الألباب، ما سمى الله في كتابه عن قصص الأنبياء والرسل واثر الخرافة وابتعادهم عن بصائر التوحيد، ونور الوحي، وكيف أن كل قوم بالغوا في التعسف البشري والظلم لتحكيم أهوائهم التي عادةً ما يزينها الشيطان لهم بادي الأمر من السحر، والتطفيف في المكيال، والظلم، والشهوات، وأعظمها عبادة غير الله. وإن حققوا شيئاً من الربح المادي ، ولكن خسارتهم الجمعية لا تساوي النزر اليسر من الربح،
ومن القصص التي فيها عبرة وعظة قصة عيسى عليه السلام، فكفى فخراً أن آل عمران وسورة مريم كلها سور من القرآن. ولا شك كما ذكر أن قدر الله وقدرته نافذة ولا معقب لحكمة ولا ردا لقضائه.

.
ولابد من استحضار أن دعوة عيسى عليه السلام كانت للخِرافِ الضالة فحسب، وقد جاء المسيح مخففا عنهم الإصر والأغلال التي كانت عليهم ، ولكن جوزي المسيح، لقاء تخفيفه العنت عن بني إسرائيل كفراً ، فقد أحس منهم الكفر ، والتآمر على الفرقة المؤمنة، فامتحنهم بأمره \" ويلحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه\" وليس بحكم قسطنطين ولا غيره.

.

لذى فإن رسالته عليه السلام كانت رسالة خاصة، لم تكن للناس عامة وفي وقت خاص. ولم يرد لها أن تكون رسالته عالمية، لحكمة يعلمها الله. بل هي ابتلاء لقومه في التسليم، تسليم بالحمل المعجز، تسليم في الولادة المعجزة، تسليم في إحياء الموتى بإذن الله، وإبراء المرضى بإذن الله... قصه عيسى عليه السلام قصة التسليم لله.

.

فهي بحق مفرق من مفارق الإمتحان والإبتلاء للبشرية جمعاء. الإبتلاء في التسليم والإنقياد لأمر الله كما فعل إبراهيم الخليل وابنه الذبيح. وفي قصة عيسى عليه السلام وحوارييه وتآمر الفرقاء على المؤمنين وإحساسه بكفرهم به دلالات واضحات على تأييد الذين آمنوا على الذين كفروا لإنهم طمسوا معالم الحق، بل وسموه زوراً العهد اليسوعي، الذي تلاه عهد بولوس وهو الذي أدخل في الدين ما لم يأذن به الله.

.

فلما خُلي بين الإنسان وهواه، سطر أعجب المواقف في الإنحراف عن منهج الله ، وعن الإعراض عنه، فقد عدل بعض الحواريون عن إقامة شرع الله على أرضه في أنفسهم بادي الرأي، لذى، فغيرهم من باب أولى، بل يلبس الحق لبوس الباطل كما فعل بولوس أو شائول اليهودي.

.

وكما أن للحق دولة، فإن للباطل دولة، فقد أظهر اليهودي شائول ما لم يبطن. وتظاهر فجأة أنه من أتباع عيسى مع أنه بالأمس القريب يسوم المؤمنين سوء العذاب، فلابد لهذا التحول المفاجئ من سر، وإن زعم –كما زعم جوزف سمث - أنه رآى نوراً في السماء وقال له : \" أنا ابن الله ، إلى متى وانت تعذب أصحابي\". ولكن الأمر هو في استغلال الفرص، لتأسيس دين جديد، سيما وأن الأحبار قد تخاذلوا عن النصرة. فخلى لك الجو فبيضي ونقري. وهذا دأب القوم.

.

لذى فقد شكك القلة المؤمنة في منهج شائول الجديد وفي مصداقيته، بل إنه \"وكما في أعمال الرسل\" أخذ يرسل الرسل ويبعث الكتب للأمصار يدعوهم في ديانية جديدة يقال لها \" الديانة الشائولية\" أو تلطفاً المسيحية المسخ.
ولابد للعامل -ولو كان مبطِلاً- أن يجني ثماراً لدعوته، سيما إن قعدت بإهل الحق هممهم ويا عجباً من عجز المؤمن وجلد الكافر، فقد آمن قسطنطين الروماني بدعوة شائول وديانة ، بعد أن حرف الكلم عن مواضعه، و حكم بما لم يأذن به الله من عقيدة التثليث والصلب وغيرها، مما هو من عقائد الرومان الأولى فلا تستنكره طبائعهم، فطوع بولوس لهم الديانة، ليقبلوا عليها. عندها آمن به الإمبراطور بل وتحمس لها جداً ودعا أهل أوربة للدخول في هذه الديانة الجديدة. ولا غروا أن يعد بولوس الشخصية رقم (2) بعد شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، في كتاب أعظم 100 شخصية لإنه هو حقيقة من ألف هذه الديانة الخليط.

.

.

وأي هدي وشريعة وحكم بغير ما شرع الله ، فهو ضلال وغواية وخرافة ، وإن تسربل زوراً بأسم العلم كشريعة حمورابي ، وشريعة أرسطو وحكم أفلاطون والعلمانية والليبرالية وغيرها أو حتى الدين كالصوفية والشيعة وغيرها من السبل التي لا شك مؤدية للفرقة والتناحر والتخالف.

.

.

إشنق آخر إمبراطور بإمعاء آخر قس.

.

دعوة همجية، مقابل ظلم همجي.
لا شك أن العدل مطلب سامٍ، تهفوا النفوس إليه ، ترفض خلافه، وإن تسمى زوراً بمسمى الدين.

ولا شك أن الفرنسيين، كما غيرهم من الأورببين أكتووا كثيراً بظليمة الإقطاع والجور والتعسف، فقد أضحت أراضي القوم حِلاً مباحاً للقساوسة الذين جعلوا من أنفسهم وكلاء وأرباباً من دون الله، فأذاقوا البشرية صنوف العذاب لإنهم يحكمونهم بشريعتهم هم لا شريعة الله. ويكفيهم جرماً أنهم أحالوا أربة كلها إلى عصر مظلم بتحريم العلم على غير نخبهم اللاهوتية، فحرموا الزيجات ، وأشرعوا الرهبانية والراهبات بل وشرعوا الحجر، التي هي خلاف الفطرة التي فطر الناس عليها، وحرموا العمل والكسب والتربية والتعليم ، فما من شك حينئذ أن تعلم عصراً هذه حاله يقال له عصر الظلمات. ومن يخالف الأمر فالمقصلة الرحيمة جزائه.

.

إنني لا أزيد أن قلت أن همجية الصليبيين كانت أثر رجع طبيعي للشحن النفسي من القساوسة والرهبان.
تلك الصيحة المدوية الفرنسية التي اجتاحتها صروف الظلم والتعسف والخرافة واحدودقت بها آلام الإستبداد ومضاضته، بمن تسربل بجلباب الرهبانية زوراً وتحذلق بمسوحها واتجهت النفسية المشبعة بالحقد والغل والكراهية لكل ما هو يمت للدين بسبب ونسبة فنسفت أس الدين وأساسه ورمته أنه أساس خراب الشعوب و دمارها بل وأفيونها اللعين، وما ذاك التطرف إلا نتاج طبيعي جداً للتطرف الأول، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

.

لذا فإن من أسباب الثورة الفرنسية الرئيسة ما أنعم الله به على أهل أوربة من نور النوانية الإسلامية التي أشرقت عليهم غرباً من الأندلس فقشعت ظلمات الإسلام وحضارته، غياهب حنادس أوربا ودحاميسها.
لقد قرأ ودرس وعلم الأوربيين -سميا الطبقة الأرستقراطية منهم- أن الإسلام دين ، يحث على العلم و يشجعه و يرتب الثواب لمن يحتسب فيه. فجن جنون القوم لإنهم حديثوا عهد بدين يجعل العلم عاراً، والبحث شناراً، وبأمس القريب أقيمت سوق المشانق لقتل كل (مهرطق) يدعي علماً يخرج عن حيز الكنيسة وتشريعاتها.

.

لقد أدركت أوربا، أكثر من غيرها، أن أي نظرية بشرية، تستلزم بالضرورة الجور الظلم، ولا تخلو منه. ولا أدل من ذلك على عقيدة الصلب والفداء، فهي معاكسة لفطرة العدل ومصادمة حتى لمفهوم الرحمة. فمنذا الذي يرضى أن يضحي بإبنه بذنب لم يقترفه. والقادر على تقدير المعصية قادر على العفو عنها، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

.
لذى فإن أي تطرف أيمن يستلزم تطرفاً أيسر ولا شك. فلما تطرفت الكنيسة بعقيدة الخلاص والصلب، والفداء، قابلها تطرف علماني وهو أن أصل الإنسان قرد ، كي تنسف الخرافة الأخيرة الخرافة الأولى.
مع ذلك يقدر العلم ويأمر بالنظر والتأمل والبحث، فأسرهم ذلك الدين الجديد مع أن لهم مع الشرق مخازٍ لا تذكر.
بل لقد تنافست النخب المثقفة الأوربية بارسل أبنائها إلى الأندلس، وتفاخروا في ذلك كما هو الحال قومنا اليوم، فرجع أبنائهم حملة راية الثورة العلمية الفرنسية مع أنهم هم أنفسهم قسس أو أبناء قسس.




الخرافة والخزعبلات تسري و تهري:


والأفكار ليست حبيسة الحدود الجغرافية والأوراق الصفراء، بل تسري سريان الدواء في الشرايين ، وقد تستشري استشراء الداء فيها. الآ وإن لكل فكرةٍ نَقَلَة، فللعلم نقلته، وللفقه نقلته، وأيضاً فللخرافة النَقََََلَةِ الخرافيين، من أبناء شائول المخلصين، من مثل بن سبأ، أبن ميمون القداح، تيودور هيرتسل، ليون سلطان و يعقوب كوجمان مرسيل إسرائيل بل إنك واجدٌ حتى آخر الخرافات الجديدة، وصرعة ما يسمى \"عبدة الشياطين\" فإن مؤسسها هو أحد أحفاد شائول وهو يهودي أسمه أنتون ليفي (Anton Lavey) . فجرت العادة أن وراء كل نحلة خرافية، رجل يهودي ، أو أحد طلابه ، أو محبيه وتلامذتهم المخلصين، ممن يحسب أنه يحسن صنعا.
.
.
.
و الخرافة -التي هي عكس النور- نقيض الصحوة والرشد والرشاد، فلا مكان للخرافة في مجتمع حي، والعلم حياة الشعوب. ولذى فإن نقلة الخرافة هم حرب للعلم الشرعي ومن أكثر الناس للناس تزهيداً فيه. فهي لا تفتأ تبث الجهل في الشعوب، وإن سموه بغياً بغير اسمه تدليساً كالتصوف والتشيع و بل وحتى الدروشة أو العلمانية
.
.
.
وكل مذهب خرافي فإنه يدعو لما تصطدم الفطر السليمة والعقول الراجحة معه، كتحريم المتع المباحة من المأكل والمشرب والملبس والطهر ، والزواج والعمل والإنتاج وتحليل عكسه من العزلة والرهبنة والرباط والتكية والأضرحة وفوق ذلك كله من تقبيح الدين، وهمز أهله والداعين إليه، والإنتقاص من جناب التوحيد والشريعة وأهلها
.
.
.
وللخرافيين طرقهم للدخول إلى قلوب الضعفاء ، واستهوائهم وهي العاطفة المجردة البعيدة عن العقل السليم والنظر المستقيم، والفطرة السليمة، فتجدهم يختصرون الإسلام ويختزلونه بإحياء الليالي ذات العدد في مولد فلان ، ومأتم فلان، فتهيج العواطف بالبكاء تارة وبالضحك تارة أخرى. وهكذا سلك الشيعة في محبة آل البيت بل تخطوا الصوفية بجلد الذات كاللطمية وغيرها، ويحسبون أنهم على شيء
.
.
.
لذى فإن تربت الشعوب والأمم كلها على تصرفات \"دينية\" شاذة فإن معاني الدين تقتصر وتنحصر في شكليات لا تمثل طريق متكاملاً للحياة، وكما هو مشاهد معلوم فما تحيا بدعة إلا على نعش سنة. بل تقتصر هممهم دون أذكار موضوعة وأوراد مختلقة،والرقص والغناء، وإن أمعنوا في عبادتهم فولائم الموالد وموائدها، وإحياء عاشورا باللطم والتهشم في منظر مقزز تنفر منه الفطر السليمة والأخلاق المستقيمة. فالدائرة لديهم أضيق من سم الخياط وأهوهن من بيت العنكبوت، فمولد، فموالد، فأوقاف، فإقطاع، فجبرية، ثم جبروت وقهر
.
.
.
لذى فإن الداعون لهذه الطرق فشلوا أن يوجدوا للناس طرقاً لحل لمشاكل شعوبهم وتغييراً لهم من النكوص والركود. ولا شك أن الغازي أول ما يضع رجله في الغرز يشرع في تجهيل الأمة، بل ويمكّن لهذه الخلايا العفنة والطرق المنتنة أن تنشط، ويقيم لها المؤسسات ويرعى لها الإحتفات كفعل صاحب الرملة النصراني، وما صوفية القيراون عنا ببعيد. (أقرأ: لماذا الصوفية صامتون عن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي؟ لحامد بن عبد الله العلي )
.


.
.
لذى تكون الأرض خصبة للخرافيين من العلمانية، وغيرهم، لإن العلمانية صنوٌ للمذاهب الخرافية بل هي الخيار الأوحد سيما وأن البديل هو اظطراب أليات نساء القوم حول ذي الخلصة، أو القبر الفلاني أو المولد الفلاني، أو تجريد الحكم بناء على الواقع الحالي للأمة بدون أن تقدم الحلول العليا. لذى فإن الشعوب الإسلامية لم تتردد أبداً في تحيكم شريعة نابليون وسقراط وارسطو في بلادهم في وقت الإنحطاط الفكري، والظلمات العقائدية.

.

ومن مظاهر هذه الظلمات أن يقدم رهبان الصوفية، وأحبار الشيعة على أنهم المثال المحتذي والنموذج المقتدى للأمة، هذا والله أوانٌ نطقت فيه الرويبضة وعلا سعُدَ فيه لكع ابن لكع، فيقضي في أمر لو اجتمع له أهل بدر، والسقيفة لتدافع كل منهم الأمر.
ز
.

ولإجل أن الدين في المنظور عندهم لا يتعدى الطريقة الفلانية أو الذكر الفلاني و الرباط والتكية والقبر، بل إن الخرافيين من الشيعة والصوفية، والعلمانيين من باب أولى، لم يذكر التاريخ قط أنهم عارضوا أي حكم أو حاكم جائر يحكم بغير من أنزل الله، وكما حكى الله فأولئك هم الفاسقون ، الظالمون ، الكافرون لإن فاقد الشيء لا يعطيه ، ففاقد الهداية لا يعطيها ولا يدل عليها، لإنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا.
.
.
.

لقد عافت الشعوب هذه الصروف والصنوف من العبادات الشاذة، وهي في أعين شرائح الواعين المتعلمين هرطقة دينية لا معنى لها ، فلا تقدم عصر الظلمات بل تمعن في تأخره، وقد جربها الناس ردحاً من الزمان وأثبتت فشلها الذريع. فلا غرو أن تنظر لمن يلطم نفسه بإن فيه هوس وفي رأسه جنون وكذلك من يطوف بالقبور ويتّرب رأس من ترابها الطاهر فإنه لا يخلو من طائف من الشيطان، لذى فقد أطلقت عليهم الشعوب مسميات الدروشة والإنحرافات. وتوجههم للمنهج الرباني المبني على قال الله قال رسول الله بالفهم الصحيح السليم هو الخيار الوحيد المنقذ. وفي الإنترنت شواهد حية لا مزيد عليها.
.
.
.
.
لذى فإن الشعوب لترنوا إلى دعوةٍ، تثقف ومن ثم تجمع، لا تجميع ثم تثقيف، بل تجعل من العلم شعارها والفقه دثارها، عودة و دعوة أنار العقل الصحيح والنقل الصريح صروفها ودروبها، فهي تمشي على نور من الله، وقد اعترف العدو قبل الصديق بدخول الناس أفواجاً زرافاتٍ ووحدان، لهذا المنهج الرباني والسنة المحمدية التي تقضي على الخرافة بالظرورة، فلا يصح للشمس في رابعة النهار من دليل.
.
.
.

إن في خلد المؤمنين وفي ذاكرتهم الجمعية إن المؤمن ترفعه عقيدته وإن عَجُزْ، والخرافي تهبط به عقيدته وإن رفعت عبادته خسيسته. بل إنه يصح في مثل هذه الخرافات الجاهلية ، المثل الجاهلي \"لا مَاءَكِ اَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ اَنَقَيْتِ\"، فلا ديناً أبقوا ولا دنياً أصلحوا.
.
.

لذى فإن العاصم، بعد الله من هذه الخرافات كلها، هو رجعة صادقة شمولية للأمة إلى عقيدتها ، علماً ، وعملاً ودعوة وصبرا.. عندها سوف لن تكون لحنادس الظلمات أي مكان وخيار، فهي مشنؤةً سليقةً، وفطرة \" ولا يحتاج النهار إلى دليل\". وإن ضياع هذه الضمانة لهو مؤذن بالفساد الخلقي ، والإجتماعي، الثقافي بكل صورة.
.
.
.إن إقامة الدين على الوجه الأكمل، بل وحمل الناس عليه، وإرشاد الجاهل وتعليم المتعلم ونصح العالم، مما يعين على حرب الخزعبلات، وإلا طفت المياه رويداً رويداً دونما علم فالتغير غالباً ما يكون تدرجي، يبدأ بالمعلوم وبالمحكم وينتهي بالمتشابه ثم يختتم بالخرافة.
.
.

نسأل الله أن ينتشلنا من دركات الخرافة إلى نور الإيمان، وأن يشعشع بنا أنوار العلم، لطرد الأساطير ، فنعلم ونعلم. إنه ولي ذلك والقادر عليه.


أخوكم وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة الأمريكية
‏27‏/12‏/2007


نحرر مسألة ( الآل ) التي أشكلت على كثير من الفضلاء،

فنقول وما توفيقنا إلا بالله :

أما وإنا في منتدى الأصل فيه أن رواده على درجة كبرى من الإحاطة بلغة العرب ، لذى فلنستعرض ديوان العرب: الشعر

فإن قلت ما معنى ( الآل)

فإن نشوان الحميري إمام اللغة قد أجابك شعره في ذلك :


آل النبي هم أتباع ملته *** من الأعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن آله إلا قرابته *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهب


ويدل على ذلك أيضا قول عبد المطلب من أبيات :


وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك

ومعنى ( آل ) الصليب= أتباعه

ومن الأدلة على ذلك قول الله تعالى : { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } لأن المراد بآله : أتباعه .

واحتج لهذا القول بما أخرجه الطبراني { أن النبي [ ص: 337 ] صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الآل قال آل محمد كل تقي } وروي هذا من حديث علي وحديث أنس وفي أسانيدها مقال . ويؤيد ذلك معنى الآل لغة , فإنهم كما قال في القاموس : أهل الرجل وأتباعه.


والله أعلى وأعلم :

[غالب ياسين]

قال ابن منظور صاحب لسان العرب: أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره، أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذين هم آله .





وقال الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد. وقيل إن أصل كلمة آل: أهل، ثم قُلبت الهاء إلى همزة فصارت أأل ثم خففت بعد ذلك إلى آل. اهـ. فآل وأهل واحد ، وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما ذكر أهل اللغة . قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها: ] ما جزاء من أراد بأهلك سوءا [ يوسف 25 تريد نفسها وقال الله تبارك وتعالى عن موسى: ] إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منها بخبر [ . وأهله زوجته التي كانت معه. وقال عن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وزوجته ] رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد [ هود 73 أما الأهل والآل في الشرع فعلى أربعة أقوال مشهورة .

القول الأول : إن الآل هم الأزواج والذرية:

واستدلوا على ذلك بآية التطهير ، التي ذكرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تباك وتعالى ] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ، واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً [ [ الأحزاب 33-34 ]


فالآيات في أولها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في آخرها عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن في وسط هذه الآية ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ ، وهنا لا مدخل ولا كلام لمن قال بأن الآل – هنا أو الأهل هنا هم غير نساء النبي - صلى الله عليه وسلم لأن هذا يخالف سياق الآية كما ترون فالآية ابتدأت بالنساء وختمت بالكلام عن النساء .



وأما قول من يقول: فلمَ أعرض عن نون النسوة وجاء بدلها بميم الجمع ؟


فقال في بداية الآيات: ] يا نساء النبي لستن [ ، ثم قال: ] وقرن في بيوتكن [ ، ثم قال: ] واذكرن [، ثم قال ] إنما يريد ليذهب عنكم [ ولم يقل عنكن، والجواب هو أن الأوامر في البداية هي للنساء خاصة، ثم جاء بميم الجمع لدخول رجل مع النساء وهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو سيد البيت – صلوات الله وسلامه عليه، فإذا دخل الرجل مع مجموع النساء انقلبت نون النسوة إلى ميم الجمع وهذا معلوم ظاهر في اللغة ، ولذلك قال بعدها مباشرة: ] واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [.

الدليل الثاني: التشهد، وذلك أننا نقول في تشهدنا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وجاء في بعض صيغ التشهد عند البخاري تفسير الآل في قوله: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. فهذه الصيغة هي تفسير لقوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فحذف الآل، وجاء بدلها بالأزواج والذرية.



وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُرٍّ. أخرجه الإمامان البخاري ومسلم . وقول عائشة ما شبع آل رسول الله. تريد نفسها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن تبع له شرعاً.



القول الثاني: هم من حرمت عليهم الزكاة .




وفيمن حرمت عليهم الزكاة قولان:




1) أن الذين حرمت عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى هاشم . فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. والمطلب أخو هاشم وهو عم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم .


بل إن عبد المطلب نسبوه إلى عمه وذلك أن اسمه شيبة الحمد ولكنه تربى عند أخواله من بني النجار من أهل المدينة ، ولذلك ليقال لهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وتوفي هاشم وولده شيبة عند أخواله فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: لا، هذا شيبة ابن أخي هاشم، ولكن غلب عليه اللقب حتى ما صار يعرف في مكة إلا بعبد المطلب. الشاهد أن الذين حرمت عليهم الزكاة على القول الأول بنو هاشم وبنو المطلب .


2) : أن الذين حرمت عليهم الزكاة بنو هاشم فقط:


وأما الدليل على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، فقيل لزيد من أهل بيته؟ قال أهل بيته من حرم الصدقة. وهم آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر ، فعد هؤلاء الأربعة – أي أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم -أخرجه مسلم
وكذلك استدلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه أنه أخذ تمرة من الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. متفق عليه
واستدلوا بحديث عبد المطلب أو المطلب بن ربيعة – على اختلاف في اسمه – والفضل بن العباس أنهما ذهبا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسألاه أن يستعملهما على الصدقة حتى ينالا الأجر – يعني الأجر المادي – لأنه من الأصناف الذين يستحقون الزكاة . ] والعاملين عليها [ [ التوبة 60 ] فأراد الفضل بن العباس ، وعبد المطلب بن ربيعة أن يكونا من العاملين عليها. فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد . ومنعهما من ذلك. أخرجه مسلم.
فدل هذا على أن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لا تحل لهما الزكاة. لأنهما من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

القول الثالث : أن آل النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمة الاستجابة:


يعني كل مسلم يعتبر من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي من أتباعه. فآل الرجل أتباعه، فكل من تبع رجلا صار من آله . كما قال الله تبارك وتعالى ] أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [ [ غافر 46 ] . أي فرعون ومن تبعه على دينه وكفره والعياذ بالله،

القول الرابع : علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما دون غيرهما :


واستدلوا بحديث الكساء وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما روت عائشة رضي الله عنها دخل عليه علي بن أبي طالب – فأدخله تحت كسائه {عبائته} ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جَلَّلَهم{أي غطاهم} ثم قرأ: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أخرجه مسلم.

فدل على أن هؤلاء أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

واستدلوا كذلك بآية المباهلة وهي قوله تبارك وتعالى ] فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين [ .[ آل عمران 61 ] ، فقالوا: دعا النبي – صلى الله عليه وسلم - أقرب الناس إليه وهم آله فكانوا عليا وفاطمة والحسن والحسين. أخرجه البخاري ومسلم. والصحيح من هذه الأقوال أن آل النبي - صلى الله عليه وسلم - هم من حرموا الصدقة . والصحيح أن الذين تحرم عليهم هم بنو هاشم فقط ، أما بنو المطلب فالصحيح أنه لا تحرم عليهم الزكاة . والله أعلم

وأما نساء النبي فهن من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة، وذلك أنهن قبل اقترانهن بالنبي لم يكنَّ من آل البيت.

من هم بنو هاشم بن عبد مناف :


عبد مناف جد النبي - صلى الله عليه وسلم - الخامس له أربعة من الولد كما ذكر أهل العلم. وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل.


عبد شمس ولد له الحكم وأمية والحكم والد مروان وجد عبد الملك مؤسس الدولة المروانية.


وأمية والد بني أمية: ومنهم عثمان بن عفان وأبو سفيان والد معاوية .


ونوفل من نسله مطعم بن عدي وعبد الله بن جبير بن مطعم بن عدي كان قائد الرماة الذين تركوا مكانهم في غزوة أحد.


عبدالمطلب من نسله: ركانة الذي اشتهر أنه صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصرعه النبي.


ومن نسله كذلك: مسطح بن أثاثة الذي تكلم في عائشة - رضي الله عنها – في حادثة الإفك . فجلده النبي صلى الله عليه وسلم .



ومن نسله الإمام الشافعي، ولذلك يقال للإمام الشافعي الأمام المطلبي . ولذلك لما تكلم رجل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند معاوية رضي الله عنه، رد معاوية على الرجل ودافع عن علي. فاستغرب أحد الحاضرين، خاصة مع القتال الذي كان بين معاوية وعلى، فسافر إلى الكوفة وأخبر عليا – رضي الله عنه – بما وقع فقال له علي: أتدري لم فعل معاوية ذلك؟ قال: لا أدري. قال: لأجل المنافية. .يعني لأجل أنه ابن عمي. يلتقي معي في عبد مناف.
وكذا لما خرج أبو سفيان بعد صلح الحديبية إلى الشام والتقى بهرقل هو والذين معه سألهم هرقل: أيكم أقرب الناس نسبا بمحمد؟ قال أبو سفيان: أنا. لأنه كما قلنا يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.

أما هاشم فله ولدان: عبد المطلب الذي هو شيبة الحمد. وأسد وهو والد فاطمة أم علي بن أبي طالب. وله أولاد ذكور ولكن لا يذكر لهم ذرية. والله أعلم

أما عبد المطلب، فقد ذكر أهل التاريخ أن الله رزقه عشرة من الولد. أولاد عبد المطلب:

1) عبد الله: والد النبي صلى الله عليه وسلم وليس له غير النبي صلى الله عليه وسلم

2) حمزة: ولا عقب له.

3) العباس: وهو أكثرهم ذرية، له ثمانية من الولد: عبد الله البحر الحبر وعبيد الله، وعبد الرحمن، وكثير، وتمام، وقثم، ومعبد، والفضل وبه كان يكنى. وهذان اللذان أسلما من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم .

4) أبو طالب: وله أربعة من الولد: علي، وعقيل، وجعفر، وطالب الذي كان به يكنى.

5) الزبير: ولم يعقب.


6) أبو لهب . وأبو لهب اسمه: عبد العزى: له ثلاثة من الولد: عتبة، وعتيبة، ومعتب.


7) الحارث: وله أربعة من الولد : ربيعة، وعبد الله ، وأمية، وأبو سفيان وأبو سفيان بن الحارث هو الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تاب وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي لا يكلمه حتى بعد إسلامه حتى اشتكى إلى علي بن أبي طالب ابن عمه فقال: ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمني؟ قال: أو ما علمت ما قد فعلت. يعني هجوت النبي صلوات الله وسلامه عليه وأنت ابن عمه. ثم قال له: أذهب إليه فقل له كما قال إخوة يوسف ليوسف صلوات الله وسلامه عليه ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين[ "يوسف91" فجاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب . فقال للنبي: ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا الخاطئين[ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أخوه يوسف صلوات الله وسلامه عليه: ]لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين[ .


8) المقوم 9) الغيداق 10) صفار فهؤلاء ومن جاء من بعدهم من الذرية كلهم آل النبي صلى الله عليه وسلم



فضل آل البيت ومكانتهم وحقهم الذي لهم:



أولا: نستطيع أن نقسم فضائل أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى قسمين:


فضائل عامة، وفضائل خاصة


أما الفضائل العامة فمنها حديث زيد وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي. وهذا عام في كل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم


ومن الفضائل ما جاء في آية النساء ] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[ وذلك أن نساء النبي من آل البيت كما قدمنا، ودخل علي وفاطمة والحسن والحسين في هذا الفضل بحديث الكساء.

وكذلك حديث الصلاة عليهم في التشهد نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وهذا لفضلهم ومكانتهم عند الله تبارك وتعالى .

وكذلك مما يدل على فضلهم حديث زيد بن أرقم، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم فيه فلن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي وفي رواية عترتي أهل بيتي" وهذا الحديث كنت أقول بحسنه فترة من الزمن ولكن بعد سبر أسانيده وإمعان النظر فيها تبين لي أنه ضعيف والله أعلم.

الفضائل الخاصة :


ـ فرأسهم وسيدهم وأفضلهم علي بن أبي طالب رضي الله وتبارك وتعالى عنه وشهرته أكبر وأظهر من أن ننبه عليها ويكفيه فخرًا قول البني صلى الله عليه وسلم: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. متفق عليه


ـ العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم له: عم الرجل صنو أبيه. أي بمكانة أبيه. أخرجه الترمذي


ـ أزواجه وفيهن قول الله تبارك وتعالى ]وأزواجه أمهاتهم[ .أي أمهات المؤمنين.

ـ فاطمة رضي الله عنها وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها. متفق عليه


- الحسن والحسين وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " . أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح.



ـ عبد الله بن العباس رضي الله عنهما ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له: اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين. رواه أحمد بإسناد صحيح.


ـ المهدي وقول النبي صلى الله عليه وسلم : المهدي من عترتي من ولد فاطمة " ، وهذا رواه أبو داود وهو حديث صحيح.

.
فهذه بعض فضائلهم رضي الله عنهم وأرضاهم.


موقف السلف من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم :


أما موقف السلف الصالح، من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين من آل بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وتعظيمهم لهم وتوقيرهم إياهم، فمن أمثلة ذلك:


ـ قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدًا في أهل بيته. رواه البخاري في صحيحه .

وقال رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليَّ من أن أصل من قرابتي. أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .


ـ وقال الشعبي: صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها، فجاء عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه – أي يمسك ركاب البغلة لزيد بن ثابت رضي الله عنه، فقال له زيد: خلِّ عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله بن عباس: هكذا نفعل بعلمائنا، فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس، وقال هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ـ عن شريك بن عبد الله وهو من أتباع التابعين قال: لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي عند الله ، ولكن قرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم توجب تقديم حاجته على حاجة غيره.

ـ وهذا مالك بن أنس إمام دار الهجرة لما آذاه أبو جعفر المنصور وضربه، قيل له: ألا تدعو عليه. فقال: والله إني لأستحيي أن آتى يوم القيامة فيُعذَّب به هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي، فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم

ـ وذكر أن هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس، فقال السلام عليك يا ابن عم. لأنه من نسل العباس بن عبد المطلب. فجاء موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا أبت . فالتفت إليه هارون الرشيد وقال: هذا والله الفخر.

وما نقل يبطل قول الجهلة والمغرضين الذين يقولون: إن أهل السنة لا يقومون بحق آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه فرية قديمة اتهم بها الشيخ / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حتى قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي بعثها عام 1218هـ ، ورد فيها على من افترى عليه في أنه لا يرى حقاً لأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فأجاب: سبحانك هذا بهتان عظيم. فمن روى عنا شيئاً من ذلك أو نسبه إلينا فقد كذب علينا وافترى.

فهذه هي مكانة آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بشكل عام عند أهل السنة والجماعة.

وسأقتصر على ذكر بعض آل بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - وهم الأئمة الاثنا عشر عند الشيعة. وهم :
1- علي بن أبي طالب

2- الحسن

3 - الحسين

4- علي بن الحسين{ زين العابدين}


5 - ولده محمد { الباقر }

6- ولده جعفر{ الصادق }

7- ولده موسى { الكاظم }

8- ولده علي { الرضا }

9- ولده محمد { الجواد} 10ـ ولده علي { الهادي }

11- ولده الحسن {العسكري}

12- ولده محمد { المنتظر }



وهؤلاء يمكن أن نقسمهم إلى أربعة أقسام :

القسم الثاني : وهم علماء أتقياء من جملة علماء أهل السنة والجماعة وهم ستة :-


1ـ علي بن الحسين

2ـ محمد الباقر

3ـ جعفر الصادق

4ـ موسى الكاظم

5ـ علي الرضا

6ـ محمد الجواد .


القسم الثالث : من جملة المسلمين لم يُعرف له كبير علم ولا طُعن في دينهم فهم مستورون ويكفيهم فخراً نسبهم إلى النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وهما اثنان:

1- علي الهادي

2- الحسن العسكري.

وأنهما ممن يحق لهما أن يأتيا عند قبر النبي – صلى الله عليه وآله وسلم . وأن يقولا: السلام عليك يا أبت.

القسم الرابع : معدوم لم يخلق: وهو واحد وهو المنتظر، محمد بن الحسن.

أما مكانتهم عند أهل السنة والجماعة، أعني القسمين الأول والثاني:

القسم الأول:


ورأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج سيدة نساء العالمين فاطمة بن محمد رضي الله عنها، وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.


قال الحسن البصري: قُتل أمير المؤمنين { يعني عثمان بن عفان } مظلوماً، فعمد الناس إلى خيرهم فبايعوه { يعني علي بن أبي طالب }. قال أحمد بن حنبل: من لم يُرَبِّع بعلي { أي بعد أبي بكر وعمر وعثمان } فهو أضل من حمار أهله.

الثاني: الحسن بن علي السبط السيد الإمام ابن الإمام أبو محمد سيد شباب أهل الجنة. قال مساور السعدي: رأيت أبا هريرة قائماً على مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات الحسن يبكي وينادي بأعلى صوته ويقول: يأيها الناس مات اليوم حِبُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابكوا.

الثالث: الحسين بن علي الشهيد السعيد الإمام ابن الإمام أبو عبد الله سيد شباب أهل الجنة مع أخيه رضي الله عنهما.

القسم الثاني:


أولهم: علي بن الحسين ولقبه زيد العابدين، قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث عالياً ورفيعاً ورعاً.قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل من علي بن الحسين.

قال يحي بن سعيد: سمعت على بن الحسين وكان أفضل هاشمي أدركته. قال الذهبي: كان له جلالة عظيمة وحق له والله ذلك، فقد كان أهلاً للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وكمال عقله .

وقد حج هشام بن عبد الملك قبيل ولايته للخلافة فكان إذا أراد استلام الحجر زحم عليه الناس، فإذا جاء علي بن الحسين ابتعد الناس عن الحجر حتى يأتي ويقبل ثم يكمل باقي الأشواط فغضب هاشم بن عبد الملك نائب الخليفة، وقال: من هذا فما أعرفه؟ وكان بجانبه الشاعر الفرزدق فقال الشاعر:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم


هذا ابن خيـر عباد الله كلـهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم


إذا رأتـه قريـش قال قائـلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم


يكاد يمسكـه عرفـان راحتـه *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم


يغضي حياءً ويغضى من مهابته *** فما يـكلم إلا حيـن يبتسـم


هذا ابن فاطمة إن كنت جاهلـه *** بجده أنبيـاء الله قد ختمـوا


الثاني: محمد بن علي بن الحسين وهو الذي يلقب بالباقر.

قال الإمام الذهبي: شهر بالباقر من بَقَر العلم {أي شقه} فعَرَف أصله وخفيه. ولقد كان أبو جعفر – هذه كنيته – إماما مجتهداً تالياً لكتاب الله كبير الشأن لا نُحابيْه ولا نَحِيف عليه، نُحِبُّه في الله لِما تجَمَّع فيه من صفات الكمال.

وقال ابن كثير: أحد أعلام هذه الأمة علماً وعملاً وسيادةً وشرفاً.

الثالث: جعفر بن محمد، ويلقب بالصادق.


قال الذهبي: الإمام الصادق شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني أحد الأعلام.وقال أبو حاتم الرازي: لا يُسأل عن مثله .

الرابع: موسى بن جعفر، ويلقب بالكاظم.

قال ابن تيمية: مشهور بالعبادة والنسك.وقال أبو حاتم الرازي: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين.
وقال ابن كثير: كان كثير العبادة والمروءة .

الخامس: علي بن موسى ويلقب بالرضا.


قال ابن حِبَّان: من سادات أهل البيت وعقلائهم، وأجل الهاشمين ونبلائهم وقال الذهبي: كان كبير الشأن أهلاً للخلافة .

السادس: محمد بن علي بن موسى، ويلقب بالجواد.

قال ابن تيمية: كان من أعيان بني هاشم وهو معروف بالسخاء والسؤدد ولهذا سُمي بالجواد.

ومما يدل على محبة أهل السنة لآل البيت ومحبتهم لأهل السنة ما وقع بينهم من المصاهرات وتسمية الأولاد.

المصاهرات :

أولهم رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم :

تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق، وهي من تيم.

وتزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب، وهي من بني عدي.


وتزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، وهي من بني أمية.



وزوَّج ابنته رقية من عثمان بن عفان، وهو من بني أمية.



فلما توفيت زوجه أختها أم كلثوم.

وزوج ابنته زينب للعاص بن الربيع وهو من بني عبد شمس بن عبد مناف.

وعلي بن أبي طالب زوج ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب.

وتزوج علي أرملة أبي بكر الصديق أسماء بنت عميس.

وتزوج علي أيضًا أمامة بنت العاص بن الربيع، بعد أن توفيت خالتها فاطمة.


ومحمد بن علي بن الحسين { الباقر } تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق، وكان جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق يقول: ولدني أبو بكر مرتين،


وأمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وجدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.


وأبان بن عثمان بن عفان تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. .



وسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام. طبقات ابن سعد5/183. وغير هذا كثير.


تسمية الأولاد:


لعلى بن أبي طالب من الأولاد: أبو بكر وعمر وعثمان. كشف الغمة في معرفة الأئمة 2/67.


وللحسن بن علي من الأولاد: أبو بكر. كشف الغمة2/198.


ولعلي بن الحسن من الأولاد: عمر. كشف الغمة 2/302.

ولموسى بن جعفر من الأولاد: عمر وعائشة. كشف الغمة3/29.


وخلاصة القول أن لهم محبة خاصة وإكرام خاص لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
هذا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرنا وإياكم في زمرة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته الكرام رضي الله تبارك وتعالى عنهم، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.


المصدر(محاضرةلللشيخ عثمان الخميس)

[غالب ياسين]

قال ابن منظور صاحب لسان العرب: أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره، أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذين هم آله .





وقال الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد. وقيل إن أصل كلمة آل: أهل، ثم قُلبت الهاء إلى همزة فصارت أأل ثم خففت بعد ذلك إلى آل. اهـ. فآل وأهل واحد ، وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما ذكر أهل اللغة . قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها: ] ما جزاء من أراد بأهلك سوءا [ يوسف 25 تريد نفسها وقال الله تبارك وتعالى عن موسى: ] إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منها بخبر [ . وأهله زوجته التي كانت معه. وقال عن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وزوجته ] رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد [ هود 73 أما الأهل والآل في الشرع فعلى أربعة أقوال مشهورة .

القول الأول : إن الآل هم الأزواج والذرية:

واستدلوا على ذلك بآية التطهير ، التي ذكرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تباك وتعالى ] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ، واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً [ [ الأحزاب 33-34 ]


فالآيات في أولها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في آخرها عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن في وسط هذه الآية ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ ، وهنا لا مدخل ولا كلام لمن قال بأن الآل – هنا أو الأهل هنا هم غير نساء النبي - صلى الله عليه وسلم لأن هذا يخالف سياق الآية كما ترون فالآية ابتدأت بالنساء وختمت بالكلام عن النساء .



وأما قول من يقول: فلمَ أعرض عن نون النسوة وجاء بدلها بميم الجمع ؟


فقال في بداية الآيات: ] يا نساء النبي لستن [ ، ثم قال: ] وقرن في بيوتكن [ ، ثم قال: ] واذكرن [، ثم قال ] إنما يريد ليذهب عنكم [ ولم يقل عنكن، والجواب هو أن الأوامر في البداية هي للنساء خاصة، ثم جاء بميم الجمع لدخول رجل مع النساء وهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو سيد البيت – صلوات الله وسلامه عليه، فإذا دخل الرجل مع مجموع النساء انقلبت نون النسوة إلى ميم الجمع وهذا معلوم ظاهر في اللغة ، ولذلك قال بعدها مباشرة: ] واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [.

الدليل الثاني: التشهد، وذلك أننا نقول في تشهدنا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وجاء في بعض صيغ التشهد عند البخاري تفسير الآل في قوله: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. فهذه الصيغة هي تفسير لقوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فحذف الآل، وجاء بدلها بالأزواج والذرية.



وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُرٍّ. أخرجه الإمامان البخاري ومسلم . وقول عائشة ما شبع آل رسول الله. تريد نفسها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن تبع له شرعاً.



القول الثاني: هم من حرمت عليهم الزكاة .




وفيمن حرمت عليهم الزكاة قولان:




1) أن الذين حرمت عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى هاشم . فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. والمطلب أخو هاشم وهو عم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم .


بل إن عبد المطلب نسبوه إلى عمه وذلك أن اسمه شيبة الحمد ولكنه تربى عند أخواله من بني النجار من أهل المدينة ، ولذلك ليقال لهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وتوفي هاشم وولده شيبة عند أخواله فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: لا، هذا شيبة ابن أخي هاشم، ولكن غلب عليه اللقب حتى ما صار يعرف في مكة إلا بعبد المطلب. الشاهد أن الذين حرمت عليهم الزكاة على القول الأول بنو هاشم وبنو المطلب .


2) : أن الذين حرمت عليهم الزكاة بنو هاشم فقط:


وأما الدليل على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، فقيل لزيد من أهل بيته؟ قال أهل بيته من حرم الصدقة. وهم آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر ، فعد هؤلاء الأربعة – أي أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم -أخرجه مسلم
وكذلك استدلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه أنه أخذ تمرة من الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. متفق عليه
واستدلوا بحديث عبد المطلب أو المطلب بن ربيعة – على اختلاف في اسمه – والفضل بن العباس أنهما ذهبا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسألاه أن يستعملهما على الصدقة حتى ينالا الأجر – يعني الأجر المادي – لأنه من الأصناف الذين يستحقون الزكاة . ] والعاملين عليها [ [ التوبة 60 ] فأراد الفضل بن العباس ، وعبد المطلب بن ربيعة أن يكونا من العاملين عليها. فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد . ومنعهما من ذلك. أخرجه مسلم.
فدل هذا على أن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لا تحل لهما الزكاة. لأنهما من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

القول الثالث : أن آل النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمة الاستجابة:


يعني كل مسلم يعتبر من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي من أتباعه. فآل الرجل أتباعه، فكل من تبع رجلا صار من آله . كما قال الله تبارك وتعالى ] أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [ [ غافر 46 ] . أي فرعون ومن تبعه على دينه وكفره والعياذ بالله،

القول الرابع : علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما دون غيرهما :


واستدلوا بحديث الكساء وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما روت عائشة رضي الله عنها دخل عليه علي بن أبي طالب – فأدخله تحت كسائه {عبائته} ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جَلَّلَهم{أي غطاهم} ثم قرأ: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أخرجه مسلم.

فدل على أن هؤلاء أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

واستدلوا كذلك بآية المباهلة وهي قوله تبارك وتعالى ] فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين [ .[ آل عمران 61 ] ، فقالوا: دعا النبي – صلى الله عليه وسلم - أقرب الناس إليه وهم آله فكانوا عليا وفاطمة والحسن والحسين. أخرجه البخاري ومسلم. والصحيح من هذه الأقوال أن آل النبي - صلى الله عليه وسلم - هم من حرموا الصدقة . والصحيح أن الذين تحرم عليهم هم بنو هاشم فقط ، أما بنو المطلب فالصحيح أنه لا تحرم عليهم الزكاة . والله أعلم

وأما نساء النبي فهن من آل البيت بالتبعية لا بالأصالة، وذلك أنهن قبل اقترانهن بالنبي لم يكنَّ من آل البيت.

من هم بنو هاشم بن عبد مناف :


عبد مناف جد النبي - صلى الله عليه وسلم - الخامس له أربعة من الولد كما ذكر أهل العلم. وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل.


عبد شمس ولد له الحكم وأمية والحكم والد مروان وجد عبد الملك مؤسس الدولة المروانية.


وأمية والد بني أمية: ومنهم عثمان بن عفان وأبو سفيان والد معاوية .


ونوفل من نسله مطعم بن عدي وعبد الله بن جبير بن مطعم بن عدي كان قائد الرماة الذين تركوا مكانهم في غزوة أحد.


عبدالمطلب من نسله: ركانة الذي اشتهر أنه صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصرعه النبي.


ومن نسله كذلك: مسطح بن أثاثة الذي تكلم في عائشة - رضي الله عنها – في حادثة الإفك . فجلده النبي صلى الله عليه وسلم .



ومن نسله الإمام الشافعي، ولذلك يقال للإمام الشافعي الأمام المطلبي . ولذلك لما تكلم رجل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند معاوية رضي الله عنه، رد معاوية على الرجل ودافع عن علي. فاستغرب أحد الحاضرين، خاصة مع القتال الذي كان بين معاوية وعلى، فسافر إلى الكوفة وأخبر عليا – رضي الله عنه – بما وقع فقال له علي: أتدري لم فعل معاوية ذلك؟ قال: لا أدري. قال: لأجل المنافية. .يعني لأجل أنه ابن عمي. يلتقي معي في عبد مناف.
وكذا لما خرج أبو سفيان بعد صلح الحديبية إلى الشام والتقى بهرقل هو والذين معه سألهم هرقل: أيكم أقرب الناس نسبا بمحمد؟ قال أبو سفيان: أنا. لأنه كما قلنا يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.

أما هاشم فله ولدان: عبد المطلب الذي هو شيبة الحمد. وأسد وهو والد فاطمة أم علي بن أبي طالب. وله أولاد ذكور ولكن لا يذكر لهم ذرية. والله أعلم

أما عبد المطلب، فقد ذكر أهل التاريخ أن الله رزقه عشرة من الولد. أولاد عبد المطلب:

1) عبد الله: والد النبي صلى الله عليه وسلم وليس له غير النبي صلى الله عليه وسلم

2) حمزة: ولا عقب له.

3) العباس: وهو أكثرهم ذرية، له ثمانية من الولد: عبد الله البحر الحبر وعبيد الله، وعبد الرحمن، وكثير، وتمام، وقثم، ومعبد، والفضل وبه كان يكنى. وهذان اللذان أسلما من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم .

4) أبو طالب: وله أربعة من الولد: علي، وعقيل، وجعفر، وطالب الذي كان به يكنى.

5) الزبير: ولم يعقب.


6) أبو لهب . وأبو لهب اسمه: عبد العزى: له ثلاثة من الولد: عتبة، وعتيبة، ومعتب.


7) الحارث: وله أربعة من الولد : ربيعة، وعبد الله ، وأمية، وأبو سفيان وأبو سفيان بن الحارث هو الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تاب وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي لا يكلمه حتى بعد إسلامه حتى اشتكى إلى علي بن أبي طالب ابن عمه فقال: ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمني؟ قال: أو ما علمت ما قد فعلت. يعني هجوت النبي صلوات الله وسلامه عليه وأنت ابن عمه. ثم قال له: أذهب إليه فقل له كما قال إخوة يوسف ليوسف صلوات الله وسلامه عليه ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين[ "يوسف91" فجاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب . فقال للنبي: ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا الخاطئين[ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أخوه يوسف صلوات الله وسلامه عليه: ]لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين[ .


8) المقوم 9) الغيداق 10) صفار فهؤلاء ومن جاء من بعدهم من الذرية كلهم آل النبي صلى الله عليه وسلم



فضل آل البيت ومكانتهم وحقهم الذي لهم:



أولا: نستطيع أن نقسم فضائل أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى قسمين:


فضائل عامة، وفضائل خاصة


أما الفضائل العامة فمنها حديث زيد وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي. وهذا عام في كل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم


ومن الفضائل ما جاء في آية النساء ] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[ وذلك أن نساء النبي من آل البيت كما قدمنا، ودخل علي وفاطمة والحسن والحسين في هذا الفضل بحديث الكساء.

وكذلك حديث الصلاة عليهم في التشهد نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وهذا لفضلهم ومكانتهم عند الله تبارك وتعالى .

وكذلك مما يدل على فضلهم حديث زيد بن أرقم، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم فيه فلن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي وفي رواية عترتي أهل بيتي" وهذا الحديث كنت أقول بحسنه فترة من الزمن ولكن بعد سبر أسانيده وإمعان النظر فيها تبين لي أنه ضعيف والله أعلم.

الفضائل الخاصة :


ـ فرأسهم وسيدهم وأفضلهم علي بن أبي طالب رضي الله وتبارك وتعالى عنه وشهرته أكبر وأظهر من أن ننبه عليها ويكفيه فخرًا قول البني صلى الله عليه وسلم: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. متفق عليه


ـ العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم له: عم الرجل صنو أبيه. أي بمكانة أبيه. أخرجه الترمذي


ـ أزواجه وفيهن قول الله تبارك وتعالى ]وأزواجه أمهاتهم[ .أي أمهات المؤمنين.

ـ فاطمة رضي الله عنها وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها: فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها. متفق عليه


- الحسن والحسين وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " . أخرجه الترمذي وهو حديث صحيح.



ـ عبد الله بن العباس رضي الله عنهما ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له: اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين. رواه أحمد بإسناد صحيح.


ـ المهدي وقول النبي صلى الله عليه وسلم : المهدي من عترتي من ولد فاطمة " ، وهذا رواه أبو داود وهو حديث صحيح.

.
فهذه بعض فضائلهم رضي الله عنهم وأرضاهم.


موقف السلف من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم :


أما موقف السلف الصالح، من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين من آل بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وتعظيمهم لهم وتوقيرهم إياهم، فمن أمثلة ذلك:


ـ قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدًا في أهل بيته. رواه البخاري في صحيحه .

وقال رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليَّ من أن أصل من قرابتي. أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .


ـ وقال الشعبي: صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها، فجاء عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه – أي يمسك ركاب البغلة لزيد بن ثابت رضي الله عنه، فقال له زيد: خلِّ عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله بن عباس: هكذا نفعل بعلمائنا، فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس، وقال هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ـ عن شريك بن عبد الله وهو من أتباع التابعين قال: لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي عند الله ، ولكن قرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم توجب تقديم حاجته على حاجة غيره.

ـ وهذا مالك بن أنس إمام دار الهجرة لما آذاه أبو جعفر المنصور وضربه، قيل له: ألا تدعو عليه. فقال: والله إني لأستحيي أن آتى يوم القيامة فيُعذَّب به هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي، فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم

ـ وذكر أن هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس، فقال السلام عليك يا ابن عم. لأنه من نسل العباس بن عبد المطلب. فجاء موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا أبت . فالتفت إليه هارون الرشيد وقال: هذا والله الفخر.

وما نقل يبطل قول الجهلة والمغرضين الذين يقولون: إن أهل السنة لا يقومون بحق آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه فرية قديمة اتهم بها الشيخ / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حتى قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي بعثها عام 1218هـ ، ورد فيها على من افترى عليه في أنه لا يرى حقاً لأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فأجاب: سبحانك هذا بهتان عظيم. فمن روى عنا شيئاً من ذلك أو نسبه إلينا فقد كذب علينا وافترى.

فهذه هي مكانة آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بشكل عام عند أهل السنة والجماعة.

وسأقتصر على ذكر بعض آل بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - وهم الأئمة الاثنا عشر عند الشيعة. وهم :
1- علي بن أبي طالب

2- الحسن

3 - الحسين

4- علي بن الحسين{ زين العابدين}


5 - ولده محمد { الباقر }

6- ولده جعفر{ الصادق }

7- ولده موسى { الكاظم }

8- ولده علي { الرضا }

9- ولده محمد { الجواد} 10ـ ولده علي { الهادي }

11- ولده الحسن {العسكري}

12- ولده محمد { المنتظر }



وهؤلاء يمكن أن نقسمهم إلى أربعة أقسام :

القسم الثاني : وهم علماء أتقياء من جملة علماء أهل السنة والجماعة وهم ستة :-


1ـ علي بن الحسين

2ـ محمد الباقر

3ـ جعفر الصادق

4ـ موسى الكاظم

5ـ علي الرضا

6ـ محمد الجواد .


القسم الثالث : من جملة المسلمين لم يُعرف له كبير علم ولا طُعن في دينهم فهم مستورون ويكفيهم فخراً نسبهم إلى النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وهما اثنان:

1- علي الهادي

2- الحسن العسكري.

وأنهما ممن يحق لهما أن يأتيا عند قبر النبي – صلى الله عليه وآله وسلم . وأن يقولا: السلام عليك يا أبت.

القسم الرابع : معدوم لم يخلق: وهو واحد وهو المنتظر، محمد بن الحسن.

أما مكانتهم عند أهل السنة والجماعة، أعني القسمين الأول والثاني:

القسم الأول:


ورأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج سيدة نساء العالمين فاطمة بن محمد رضي الله عنها، وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.


قال الحسن البصري: قُتل أمير المؤمنين { يعني عثمان بن عفان } مظلوماً، فعمد الناس إلى خيرهم فبايعوه { يعني علي بن أبي طالب }. قال أحمد بن حنبل: من لم يُرَبِّع بعلي { أي بعد أبي بكر وعمر وعثمان } فهو أضل من حمار أهله.

الثاني: الحسن بن علي السبط السيد الإمام ابن الإمام أبو محمد سيد شباب أهل الجنة. قال مساور السعدي: رأيت أبا هريرة قائماً على مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات الحسن يبكي وينادي بأعلى صوته ويقول: يأيها الناس مات اليوم حِبُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابكوا.

الثالث: الحسين بن علي الشهيد السعيد الإمام ابن الإمام أبو عبد الله سيد شباب أهل الجنة مع أخيه رضي الله عنهما.

القسم الثاني:


أولهم: علي بن الحسين ولقبه زيد العابدين، قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث عالياً ورفيعاً ورعاً.قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل من علي بن الحسين.

قال يحي بن سعيد: سمعت على بن الحسين وكان أفضل هاشمي أدركته. قال الذهبي: كان له جلالة عظيمة وحق له والله ذلك، فقد كان أهلاً للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وكمال عقله .

وقد حج هشام بن عبد الملك قبيل ولايته للخلافة فكان إذا أراد استلام الحجر زحم عليه الناس، فإذا جاء علي بن الحسين ابتعد الناس عن الحجر حتى يأتي ويقبل ثم يكمل باقي الأشواط فغضب هاشم بن عبد الملك نائب الخليفة، وقال: من هذا فما أعرفه؟ وكان بجانبه الشاعر الفرزدق فقال الشاعر:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته *** والبيت يعرفه والحل والحرم


هذا ابن خيـر عباد الله كلـهم *** هذا التقي النقي الطاهر العلم


إذا رأتـه قريـش قال قائـلها *** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم


يكاد يمسكـه عرفـان راحتـه *** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم


يغضي حياءً ويغضى من مهابته *** فما يـكلم إلا حيـن يبتسـم


هذا ابن فاطمة إن كنت جاهلـه *** بجده أنبيـاء الله قد ختمـوا


الثاني: محمد بن علي بن الحسين وهو الذي يلقب بالباقر.

قال الإمام الذهبي: شهر بالباقر من بَقَر العلم {أي شقه} فعَرَف أصله وخفيه. ولقد كان أبو جعفر – هذه كنيته – إماما مجتهداً تالياً لكتاب الله كبير الشأن لا نُحابيْه ولا نَحِيف عليه، نُحِبُّه في الله لِما تجَمَّع فيه من صفات الكمال.

وقال ابن كثير: أحد أعلام هذه الأمة علماً وعملاً وسيادةً وشرفاً.

الثالث: جعفر بن محمد، ويلقب بالصادق.


قال الذهبي: الإمام الصادق شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني أحد الأعلام.وقال أبو حاتم الرازي: لا يُسأل عن مثله .

الرابع: موسى بن جعفر، ويلقب بالكاظم.

قال ابن تيمية: مشهور بالعبادة والنسك.وقال أبو حاتم الرازي: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين.
وقال ابن كثير: كان كثير العبادة والمروءة .

الخامس: علي بن موسى ويلقب بالرضا.


قال ابن حِبَّان: من سادات أهل البيت وعقلائهم، وأجل الهاشمين ونبلائهم وقال الذهبي: كان كبير الشأن أهلاً للخلافة .

السادس: محمد بن علي بن موسى، ويلقب بالجواد.

قال ابن تيمية: كان من أعيان بني هاشم وهو معروف بالسخاء والسؤدد ولهذا سُمي بالجواد.

ومما يدل على محبة أهل السنة لآل البيت ومحبتهم لأهل السنة ما وقع بينهم من المصاهرات وتسمية الأولاد.

المصاهرات :

أولهم رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم :

تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق، وهي من تيم.

وتزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب، وهي من بني عدي.


وتزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، وهي من بني أمية.



وزوَّج ابنته رقية من عثمان بن عفان، وهو من بني أمية.



فلما توفيت زوجه أختها أم كلثوم.

وزوج ابنته زينب للعاص بن الربيع وهو من بني عبد شمس بن عبد مناف.

وعلي بن أبي طالب زوج ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب.

وتزوج علي أرملة أبي بكر الصديق أسماء بنت عميس.

وتزوج علي أيضًا أمامة بنت العاص بن الربيع، بعد أن توفيت خالتها فاطمة.


ومحمد بن علي بن الحسين { الباقر } تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق، وكان جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق يقول: ولدني أبو بكر مرتين،


وأمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وجدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.


وأبان بن عثمان بن عفان تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. .



وسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام. طبقات ابن سعد5/183. وغير هذا كثير.


تسمية الأولاد:


لعلى بن أبي طالب من الأولاد: أبو بكر وعمر وعثمان. كشف الغمة في معرفة الأئمة 2/67.


وللحسن بن علي من الأولاد: أبو بكر. كشف الغمة2/198.


ولعلي بن الحسن من الأولاد: عمر. كشف الغمة 2/302.

ولموسى بن جعفر من الأولاد: عمر وعائشة. كشف الغمة3/29.


وخلاصة القول أن لهم محبة خاصة وإكرام خاص لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
هذا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يحشرنا وإياكم في زمرة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وآل بيته الكرام رضي الله تبارك وتعالى عنهم، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.


المصدر(محاضرةلللشيخ عثمان الخميس)

[غالب ياسين]

http://www.almanhaj.com/audio490.htm

[إنعام الحاج]

حرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام
بهذه الفتاوى تسفك الدماء
وترمل النساء
وتيتم الاطفال
دم الود والقربى وإن كان ظالما عزيزعلينا ان نراه يسيل

[غالب ياسين]

الشيخين ماتا ولم يتوبا عند الرافضة
http://dhr12.com/?wi133

[غالب ياسين]

سب الصحابة والكذب على علي بن ابي طالب في انه كان يقنت على الشيخين بلعنهما
http://dhr12.com/?wi87

[غالب ياسين]

الرافضة يتقربون إلى الله بلعن وشتم الصحابة
http://dhr12.com/?wi8

[مهند حبيب السماوي]

الاخ غالب
يبدو انك مازلت مصر على لفظة الرافضة ؟
ولم تقرا واظنك _لن تقرا_ مانكتب ومانقوله عن خطر هذه الكلمة ....
سوف لم اقول لك الا ما قاله الامام الشافعي
ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان باني رافضي

ياسيدي الكريم ...انا انسان مسلم وارفض كل هذا ... واستنكر كل ماتقوله ...
فاين تحشرني ؟
هل انا كافر ؟
قل لي وافصح عما في داخلك لنرى الحقيقة ؟
من اجل اغادر منتداكم للابد حتى لا يتنجس هذا المنتدى بالكفرة !!!!!!!!!!!

[وليد الروساء]

000


أعلم أيها الموفق، وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى السبب الذي من أجله يتعايش الناس ، و يتوحدوا، و يعتصموا... كما قال تعالى:


فإن تابوا و أقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين...

فإن تاب من أبتلى من هؤلاء المبتلين الشواذ من استعداء الأمة لهم فإنهم إخوان لنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا.... والدم الدم والهدم الهدم...

ولكن يا أخوتي ، أعلم هديتم، أن سياسة التجميع... والاتحاد ( بأي صورة كان، وبغض النظر عن أي هيئة رتبت) فإنه سيزيد الأمة تفرقاً ، وما مشروع الدعوة إلى التقارب بين السنة والشيعة، إلا مثال صارخ لمثل هذا الفشل...

فلم تنتج هذه الدعوة التي ناهزت الخمسين عاماً إلا على مزيد فرقة...

لذى فالقاسم المشترك ، والجامع لفرق الإسلام هو أن ترجع رجعة صادقة ، لمصادر التلقي الحقيقية ، وتنخلع من ربقة التبعية المطلقة ، وسياسة تأجير العقول ليلعب بها كيفما حلا لهم...

في هذا المضمار، أشاطر الأخوة مقالاً سبق وكتبته... وآمل أن يكون فيه إثراء لناقشنا العلمي:

تحت عنوان:



هل تصلح الخرافة بديلاً؟ (1)
.
وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة
.
خلق الله هذه الدنيا، وخلق الإنسان فيها لحكمةٍ. وميزه بالعقل ليميز الخبيث من الطيب والسقيم من الصحيح والغث من السمين، وإن كان يقترف بعقله ما فيه عطبه راضياً مختاراً.
.
ولكن من تمام نعمة الله على عبده أن سهل له أمر هدايته بما تنقطع دونه حيله وذلك بنعمة إرسال الرسل وإنزال الكتب التي لاتأمر إلا بخير ، ولا تأتي إلا بخير بل ويستحيل أن تعارض مصلحت الإنسان الدنيوية والأخروية إن سلمت من تحريف الكلم من بعد مواضعه.

.

والوحي بينهما إنما يعنى بشأن الخلق تسييراً شمولياً، فلا خطأ ولا خطل، بل ويستحيلان لعلة النقص، لإنها صفة ملازمة للبشر لا تفتك عنهم، فما من نقيصةٍ في الإنسان إلا من جراء هواه وشيطانه التي قد تؤدي به في دركات الجاهلية والخرافة بل وحتى الأساطير، والمعصومن من عصم، والمحروم من حرم.

.

والمرء مأمور بالتفكر والنظر والتأمل وسؤال الله الهداية، فإن كان نظره وتفكيره يهديه لغاية الخلق، وهي عبادة الله وحده لا شريك له ، والبرائة ما عبادة غيره، فإن ذلك فهذا هو عنوان السعادة ومفتاحة الهداية ، وما سوى ذلك فهو خرافة أو نتاج خرافة مهما تنوعت أسمائها وتشكلت أشكالها فالعبرة بالغايات والمقاصد لا الأسباب ، وقد يكون الخرافي أو القائم على الخرافة جماعة، أو أفراد أو مؤسسات أو حتى دول. لذى فالخرافة قد تكون ردة فعل لمو(ا)قف معينة لا تصلح أن تعمم كتجربة بشرية متكاملة ناجحة.

.

.
والفطر السليمة تدرك قصور نفسها وقلة حيلتها، بل وعجزها عن الإتيان بشريعة متكاملة الجوانب، توفي الخلق بمتغيراته. وذلك بكل بساطة بسبب عجزها عن كمال لا يليق إلا أن يكون كمال إلهي، وكل المحاولات السابقة واللاحقة، إنما يكمن نجاحها بمقدار قربها وبعدها عن الوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبقدر الحياد عن هذا السبيل بقدر نسبة الشقاء للبشر وتعاستهم. وذلك كتأصيل مبدأ العدل والرحمة وحفظ الحقوق.

.

.
وقد اجمعت الفطر على حاجتها لمثل هذه المبادئ الربانية والسنن الإلهية. وقد تسمى الأشياء بغير مسمياتها. وهذا لا يغير من الواقع شيئاً، كتسمية الحرب المدمرة تحريراً، والظلم والتجبر ديمقراطية، والسرقة مصالح مشتركة، والزنا استمتاعاً، والشرك ولايةً.

.

ثم إن المتغير لا ظابط له. فنتاج البشر قد يصلح لزيد لا لعبيد، وقد تختلف من مصر إلى مصر، ومن قِطرٍ إلى قطر. إن كان ذلك أنها لا تعدو كونها تجارب بشرية تصلح لفرد أو إثنين أو مجموعة صغيرة في مكان ما وزمان ما. أما إن عدت ذلك تطبيقاً فهي محكوم عليها بالفشل مسبقاً.
والخرافة نسبية فقد تكون الخرافة في أوربا أقل نسبةً وعدداً وكمية منها في أفريقيا، أو آسيا أو أمريكا ، لذى فإنها تعتبر متنورة بالنسبة للخرافة المزدوجة ، وهذا لا يخلع عنها لبوس الخرافة بكل حال. بل هي محل للخرافة، لإنحرافها عن أمر ربها وإن تغيرت أنظمتها من ملكية إلى إقطاعية إلى كهنوتية كنفوفدرالية جمهورية الخ...

.

والخرافة في صراع مع الحق، مذ أهبط آدم على البسيطة، و في تعاقب الأنبياء لنا مدكر. والهم الذي أسر الرسل جميعاً هو :\" أعبدوا الله مالكم من إله غيره\". فعليه تجتمع وتفترق أممهم. وقد كافح الأنبياء عليهم السلام نحو هذا الهدف كفاحاً حمدهم ربهم عليه، وكما ذكر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: \"العبرة بكمال النهايات لا بنقصان البدايات\" فقد حُمِدَ للأنبياء كلهم سعيهم، وفوزهم ثباتهم على مبادئهم ودعوتهم، وإن قدم بعضهم بالرجل والرجلان، فلم تكن الأعداد في حسبانهم قضية قط، وقدر الله السابق فوق كل اعتبار.

.

ومن القصص الباهرة التي أسرت أولي الألباب، ما سمى الله في كتابه عن قصص الأنبياء والرسل واثر الخرافة وابتعادهم عن بصائر التوحيد، ونور الوحي، وكيف أن كل قوم بالغوا في التعسف البشري والظلم لتحكيم أهوائهم التي عادةً ما يزينها الشيطان لهم بادي الأمر من السحر، والتطفيف في المكيال، والظلم، والشهوات، وأعظمها عبادة غير الله. وإن حققوا شيئاً من الربح المادي ، ولكن خسارتهم الجمعية لا تساوي النزر اليسر من الربح،
ومن القصص التي فيها عبرة وعظة قصة عيسى عليه السلام، فكفى فخراً أن آل عمران وسورة مريم كلها سور من القرآن. ولا شك كما ذكر أن قدر الله وقدرته نافذة ولا معقب لحكمة ولا ردا لقضائه.

.
ولابد من استحضار أن دعوة عيسى عليه السلام كانت للخِرافِ الضالة فحسب، وقد جاء المسيح مخففا عنهم الإصر والأغلال التي كانت عليهم ، ولكن جوزي المسيح، لقاء تخفيفه العنت عن بني إسرائيل كفراً ، فقد أحس منهم الكفر ، والتآمر على الفرقة المؤمنة، فامتحنهم بأمره \" ويلحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه\" وليس بحكم قسطنطين ولا غيره.

.

لذى فإن رسالته عليه السلام كانت رسالة خاصة، لم تكن للناس عامة وفي وقت خاص. ولم يرد لها أن تكون رسالته عالمية، لحكمة يعلمها الله. بل هي ابتلاء لقومه في التسليم، تسليم بالحمل المعجز، تسليم في الولادة المعجزة، تسليم في إحياء الموتى بإذن الله، وإبراء المرضى بإذن الله... قصه عيسى عليه السلام قصة التسليم لله.

.

فهي بحق مفرق من مفارق الإمتحان والإبتلاء للبشرية جمعاء. الإبتلاء في التسليم والإنقياد لأمر الله كما فعل إبراهيم الخليل وابنه الذبيح. وفي قصة عيسى عليه السلام وحوارييه وتآمر الفرقاء على المؤمنين وإحساسه بكفرهم به دلالات واضحات على تأييد الذين آمنوا على الذين كفروا لإنهم طمسوا معالم الحق، بل وسموه زوراً العهد اليسوعي، الذي تلاه عهد بولوس وهو الذي أدخل في الدين ما لم يأذن به الله.

.

فلما خُلي بين الإنسان وهواه، سطر أعجب المواقف في الإنحراف عن منهج الله ، وعن الإعراض عنه، فقد عدل بعض الحواريون عن إقامة شرع الله على أرضه في أنفسهم بادي الرأي، لذى، فغيرهم من باب أولى، بل يلبس الحق لبوس الباطل كما فعل بولوس أو شائول اليهودي.

.

وكما أن للحق دولة، فإن للباطل دولة، فقد أظهر اليهودي شائول ما لم يبطن. وتظاهر فجأة أنه من أتباع عيسى مع أنه بالأمس القريب يسوم المؤمنين سوء العذاب، فلابد لهذا التحول المفاجئ من سر، وإن زعم –كما زعم جوزف سمث - أنه رآى نوراً في السماء وقال له : \" أنا ابن الله ، إلى متى وانت تعذب أصحابي\". ولكن الأمر هو في استغلال الفرص، لتأسيس دين جديد، سيما وأن الأحبار قد تخاذلوا عن النصرة. فخلى لك الجو فبيضي ونقري. وهذا دأب القوم.

.

لذى فقد شكك القلة المؤمنة في منهج شائول الجديد وفي مصداقيته، بل إنه \"وكما في أعمال الرسل\" أخذ يرسل الرسل ويبعث الكتب للأمصار يدعوهم في ديانية جديدة يقال لها \" الديانة الشائولية\" أو تلطفاً المسيحية المسخ.
ولابد للعامل -ولو كان مبطِلاً- أن يجني ثماراً لدعوته، سيما إن قعدت بإهل الحق هممهم ويا عجباً من عجز المؤمن وجلد الكافر، فقد آمن قسطنطين الروماني بدعوة شائول وديانة ، بعد أن حرف الكلم عن مواضعه، و حكم بما لم يأذن به الله من عقيدة التثليث والصلب وغيرها، مما هو من عقائد الرومان الأولى فلا تستنكره طبائعهم، فطوع بولوس لهم الديانة، ليقبلوا عليها. عندها آمن به الإمبراطور بل وتحمس لها جداً ودعا أهل أوربة للدخول في هذه الديانة الجديدة. ولا غروا أن يعد بولوس الشخصية رقم (2) بعد شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، في كتاب أعظم 100 شخصية لإنه هو حقيقة من ألف هذه الديانة الخليط.

.

.

وأي هدي وشريعة وحكم بغير ما شرع الله ، فهو ضلال وغواية وخرافة ، وإن تسربل زوراً بأسم العلم كشريعة حمورابي ، وشريعة أرسطو وحكم أفلاطون والعلمانية والليبرالية وغيرها أو حتى الدين كالصوفية والشيعة وغيرها من السبل التي لا شك مؤدية للفرقة والتناحر والتخالف.

.

.

إشنق آخر إمبراطور بإمعاء آخر قس.

.

دعوة همجية، مقابل ظلم همجي.
لا شك أن العدل مطلب سامٍ، تهفوا النفوس إليه ، ترفض خلافه، وإن تسمى زوراً بمسمى الدين.

ولا شك أن الفرنسيين، كما غيرهم من الأورببين أكتووا كثيراً بظليمة الإقطاع والجور والتعسف، فقد أضحت أراضي القوم حِلاً مباحاً للقساوسة الذين جعلوا من أنفسهم وكلاء وأرباباً من دون الله، فأذاقوا البشرية صنوف العذاب لإنهم يحكمونهم بشريعتهم هم لا شريعة الله. ويكفيهم جرماً أنهم أحالوا أربة كلها إلى عصر مظلم بتحريم العلم على غير نخبهم اللاهوتية، فحرموا الزيجات ، وأشرعوا الرهبانية والراهبات بل وشرعوا الحجر، التي هي خلاف الفطرة التي فطر الناس عليها، وحرموا العمل والكسب والتربية والتعليم ، فما من شك حينئذ أن تعلم عصراً هذه حاله يقال له عصر الظلمات. ومن يخالف الأمر فالمقصلة الرحيمة جزائه.

.

إنني لا أزيد أن قلت أن همجية الصليبيين كانت أثر رجع طبيعي للشحن النفسي من القساوسة والرهبان.
تلك الصيحة المدوية الفرنسية التي اجتاحتها صروف الظلم والتعسف والخرافة واحدودقت بها آلام الإستبداد ومضاضته، بمن تسربل بجلباب الرهبانية زوراً وتحذلق بمسوحها واتجهت النفسية المشبعة بالحقد والغل والكراهية لكل ما هو يمت للدين بسبب ونسبة فنسفت أس الدين وأساسه ورمته أنه أساس خراب الشعوب و دمارها بل وأفيونها اللعين، وما ذاك التطرف إلا نتاج طبيعي جداً للتطرف الأول، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.

.

لذا فإن من أسباب الثورة الفرنسية الرئيسة ما أنعم الله به على أهل أوربة من نور النوانية الإسلامية التي أشرقت عليهم غرباً من الأندلس فقشعت ظلمات الإسلام وحضارته، غياهب حنادس أوربا ودحاميسها.
لقد قرأ ودرس وعلم الأوربيين -سميا الطبقة الأرستقراطية منهم- أن الإسلام دين ، يحث على العلم و يشجعه و يرتب الثواب لمن يحتسب فيه. فجن جنون القوم لإنهم حديثوا عهد بدين يجعل العلم عاراً، والبحث شناراً، وبأمس القريب أقيمت سوق المشانق لقتل كل (مهرطق) يدعي علماً يخرج عن حيز الكنيسة وتشريعاتها.

.

لقد أدركت أوربا، أكثر من غيرها، أن أي نظرية بشرية، تستلزم بالضرورة الجور الظلم، ولا تخلو منه. ولا أدل من ذلك على عقيدة الصلب والفداء، فهي معاكسة لفطرة العدل ومصادمة حتى لمفهوم الرحمة. فمنذا الذي يرضى أن يضحي بإبنه بذنب لم يقترفه. والقادر على تقدير المعصية قادر على العفو عنها، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

.
لذى فإن أي تطرف أيمن يستلزم تطرفاً أيسر ولا شك. فلما تطرفت الكنيسة بعقيدة الخلاص والصلب، والفداء، قابلها تطرف علماني وهو أن أصل الإنسان قرد ، كي تنسف الخرافة الأخيرة الخرافة الأولى.
مع ذلك يقدر العلم ويأمر بالنظر والتأمل والبحث، فأسرهم ذلك الدين الجديد مع أن لهم مع الشرق مخازٍ لا تذكر.
بل لقد تنافست النخب المثقفة الأوربية بارسل أبنائها إلى الأندلس، وتفاخروا في ذلك كما هو الحال قومنا اليوم، فرجع أبنائهم حملة راية الثورة العلمية الفرنسية مع أنهم هم أنفسهم قسس أو أبناء قسس.




الخرافة والخزعبلات تسري و تهري:


والأفكار ليست حبيسة الحدود الجغرافية والأوراق الصفراء، بل تسري سريان الدواء في الشرايين ، وقد تستشري استشراء الداء فيها. الآ وإن لكل فكرةٍ نَقَلَة، فللعلم نقلته، وللفقه نقلته، وأيضاً فللخرافة النَقََََلَةِ الخرافيين، من أبناء شائول المخلصين، من مثل بن سبأ، أبن ميمون القداح، تيودور هيرتسل، ليون سلطان و يعقوب كوجمان مرسيل إسرائيل بل إنك واجدٌ حتى آخر الخرافات الجديدة، وصرعة ما يسمى \"عبدة الشياطين\" فإن مؤسسها هو أحد أحفاد شائول وهو يهودي أسمه أنتون ليفي (Anton Lavey) . فجرت العادة أن وراء كل نحلة خرافية، رجل يهودي ، أو أحد طلابه ، أو محبيه وتلامذتهم المخلصين، ممن يحسب أنه يحسن صنعا.
.
.
.
و الخرافة -التي هي عكس النور- نقيض الصحوة والرشد والرشاد، فلا مكان للخرافة في مجتمع حي، والعلم حياة الشعوب. ولذى فإن نقلة الخرافة هم حرب للعلم الشرعي ومن أكثر الناس للناس تزهيداً فيه. فهي لا تفتأ تبث الجهل في الشعوب، وإن سموه بغياً بغير اسمه تدليساً كالتصوف والتشيع و بل وحتى الدروشة أو العلمانية
.
.
.
وكل مذهب خرافي فإنه يدعو لما تصطدم الفطر السليمة والعقول الراجحة معه، كتحريم المتع المباحة من المأكل والمشرب والملبس والطهر ، والزواج والعمل والإنتاج وتحليل عكسه من العزلة والرهبنة والرباط والتكية والأضرحة وفوق ذلك كله من تقبيح الدين، وهمز أهله والداعين إليه، والإنتقاص من جناب التوحيد والشريعة وأهلها
.
.
.
وللخرافيين طرقهم للدخول إلى قلوب الضعفاء ، واستهوائهم وهي العاطفة المجردة البعيدة عن العقل السليم والنظر المستقيم، والفطرة السليمة، فتجدهم يختصرون الإسلام ويختزلونه بإحياء الليالي ذات العدد في مولد فلان ، ومأتم فلان، فتهيج العواطف بالبكاء تارة وبالضحك تارة أخرى. وهكذا سلك الشيعة في محبة آل البيت بل تخطوا الصوفية بجلد الذات كاللطمية وغيرها، ويحسبون أنهم على شيء
.
.
.
لذى فإن تربت الشعوب والأمم كلها على تصرفات \"دينية\" شاذة فإن معاني الدين تقتصر وتنحصر في شكليات لا تمثل طريق متكاملاً للحياة، وكما هو مشاهد معلوم فما تحيا بدعة إلا على نعش سنة. بل تقتصر هممهم دون أذكار موضوعة وأوراد مختلقة،والرقص والغناء، وإن أمعنوا في عبادتهم فولائم الموالد وموائدها، وإحياء عاشورا باللطم والتهشم في منظر مقزز تنفر منه الفطر السليمة والأخلاق المستقيمة. فالدائرة لديهم أضيق من سم الخياط وأهوهن من بيت العنكبوت، فمولد، فموالد، فأوقاف، فإقطاع، فجبرية، ثم جبروت وقهر
.
.
.
لذى فإن الداعون لهذه الطرق فشلوا أن يوجدوا للناس طرقاً لحل لمشاكل شعوبهم وتغييراً لهم من النكوص والركود. ولا شك أن الغازي أول ما يضع رجله في الغرز يشرع في تجهيل الأمة، بل ويمكّن لهذه الخلايا العفنة والطرق المنتنة أن تنشط، ويقيم لها المؤسسات ويرعى لها الإحتفات كفعل صاحب الرملة النصراني، وما صوفية القيراون عنا ببعيد. (أقرأ: لماذا الصوفية صامتون عن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي؟ لحامد بن عبد الله العلي )
.


.
.
لذى تكون الأرض خصبة للخرافيين من العلمانية، وغيرهم، لإن العلمانية صنوٌ للمذاهب الخرافية بل هي الخيار الأوحد سيما وأن البديل هو اظطراب أليات نساء القوم حول ذي الخلصة، أو القبر الفلاني أو المولد الفلاني، أو تجريد الحكم بناء على الواقع الحالي للأمة بدون أن تقدم الحلول العليا. لذى فإن الشعوب الإسلامية لم تتردد أبداً في تحيكم شريعة نابليون وسقراط وارسطو في بلادهم في وقت الإنحطاط الفكري، والظلمات العقائدية.

.

ومن مظاهر هذه الظلمات أن يقدم رهبان الصوفية، وأحبار الشيعة على أنهم المثال المحتذي والنموذج المقتدى للأمة، هذا والله أوانٌ نطقت فيه الرويبضة وعلا سعُدَ فيه لكع ابن لكع، فيقضي في أمر لو اجتمع له أهل بدر، والسقيفة لتدافع كل منهم الأمر.
ز
.

ولإجل أن الدين في المنظور عندهم لا يتعدى الطريقة الفلانية أو الذكر الفلاني و الرباط والتكية والقبر، بل إن الخرافيين من الشيعة والصوفية، والعلمانيين من باب أولى، لم يذكر التاريخ قط أنهم عارضوا أي حكم أو حاكم جائر يحكم بغير من أنزل الله، وكما حكى الله فأولئك هم الفاسقون ، الظالمون ، الكافرون لإن فاقد الشيء لا يعطيه ، ففاقد الهداية لا يعطيها ولا يدل عليها، لإنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا.
.
.
.

لقد عافت الشعوب هذه الصروف والصنوف من العبادات الشاذة، وهي في أعين شرائح الواعين المتعلمين هرطقة دينية لا معنى لها ، فلا تقدم عصر الظلمات بل تمعن في تأخره، وقد جربها الناس ردحاً من الزمان وأثبتت فشلها الذريع. فلا غرو أن تنظر لمن يلطم نفسه بإن فيه هوس وفي رأسه جنون وكذلك من يطوف بالقبور ويتّرب رأس من ترابها الطاهر فإنه لا يخلو من طائف من الشيطان، لذى فقد أطلقت عليهم الشعوب مسميات الدروشة والإنحرافات. وتوجههم للمنهج الرباني المبني على قال الله قال رسول الله بالفهم الصحيح السليم هو الخيار الوحيد المنقذ. وفي الإنترنت شواهد حية لا مزيد عليها.
.
.
.
.
لذى فإن الشعوب لترنوا إلى دعوةٍ، تثقف ومن ثم تجمع، لا تجميع ثم تثقيف، بل تجعل من العلم شعارها والفقه دثارها، عودة و دعوة أنار العقل الصحيح والنقل الصريح صروفها ودروبها، فهي تمشي على نور من الله، وقد اعترف العدو قبل الصديق بدخول الناس أفواجاً زرافاتٍ ووحدان، لهذا المنهج الرباني والسنة المحمدية التي تقضي على الخرافة بالظرورة، فلا يصح للشمس في رابعة النهار من دليل.
.
.
.

إن في خلد المؤمنين وفي ذاكرتهم الجمعية إن المؤمن ترفعه عقيدته وإن عَجُزْ، والخرافي تهبط به عقيدته وإن رفعت عبادته خسيسته. بل إنه يصح في مثل هذه الخرافات الجاهلية ، المثل الجاهلي \"لا مَاءَكِ اَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ اَنَقَيْتِ\"، فلا ديناً أبقوا ولا دنياً أصلحوا.
.
.

لذى فإن العاصم، بعد الله من هذه الخرافات كلها، هو رجعة صادقة شمولية للأمة إلى عقيدتها ، علماً ، وعملاً ودعوة وصبرا.. عندها سوف لن تكون لحنادس الظلمات أي مكان وخيار، فهي مشنؤةً سليقةً، وفطرة \" ولا يحتاج النهار إلى دليل\". وإن ضياع هذه الضمانة لهو مؤذن بالفساد الخلقي ، والإجتماعي، الثقافي بكل صورة.
.
.
.إن إقامة الدين على الوجه الأكمل، بل وحمل الناس عليه، وإرشاد الجاهل وتعليم المتعلم ونصح العالم، مما يعين على حرب الخزعبلات، وإلا طفت المياه رويداً رويداً دونما علم فالتغير غالباً ما يكون تدرجي، يبدأ بالمعلوم وبالمحكم وينتهي بالمتشابه ثم يختتم بالخرافة.
.
.

نسأل الله أن ينتشلنا من دركات الخرافة إلى نور الإيمان، وأن يشعشع بنا أنوار العلم، لطرد الأساطير ، فنعلم ونعلم. إنه ولي ذلك والقادر عليه.


أخوكم وليد بن عبد الله الروساء- الولايات المتحدة الأمريكية
‏27‏/12‏/2007


نحرر مسألة ( الآل ) التي أشكلت على كثير من الفضلاء،

فنقول وما توفيقنا إلا بالله :

أما وإنا في منتدى الأصل فيه أن رواده على درجة كبرى من الإحاطة بلغة العرب ، لذى فلنستعرض ديوان العرب: الشعر

فإن قلت ما معنى ( الآل)

فإن نشوان الحميري إمام اللغة قد أجابك شعره في ذلك :


آل النبي هم أتباع ملته *** من الأعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن آله إلا قرابته *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهب


ويدل على ذلك أيضا قول عبد المطلب من أبيات :


وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك

ومعنى ( آل ) الصليب= أتباعه

ومن الأدلة على ذلك قول الله تعالى : { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } لأن المراد بآله : أتباعه .

واحتج لهذا القول بما أخرجه الطبراني { أن النبي [ ص: 337 ] صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الآل قال آل محمد كل تقي } وروي هذا من حديث علي وحديث أنس وفي أسانيدها مقال . ويؤيد ذلك معنى الآل لغة , فإنهم كما قال في القاموس : أهل الرجل وأتباعه.


والله أعلى وأعلم :



قلت:


وقد زعم بعض المأفونين من المفتونين أن الإمام الشافعي رحمه يؤيدهم وينتسب إليهم ( الشيعة ) وإلى عقيدتهم ( الشيعة )الفاسدة المنحرفة . وهذا بربي هو أحدى الكبر. وهو عين الكذب والافتراء ولكن هذا ليس بجديد على الرافضة ، بل من صلب عقيدتهم .

وهذه الدعوة باطلة بل ، هي حجةٌ عليهم لا لهم ، وإليك البيان :

يقول الله عز وجل في سورة الزخرف آية ( 81 )

(( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ))

فليس للرحمن ولد سبحانه ، وإنما ذلك استبعاداً لقول المشركين ومزاعمهم

تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، قد عبر الله عز وجل في الآية

بـ ( إن ) وكذا قال الشافعي رحمه الله ( إن كان رفضاً حب آل محمد )

استبعاداً منه أن يكون حب آل محمد صلى الله عليه وسلم رفضاً .


وهكذا نقول اليوم رداً على العلمانيين وأذنابهم :

إن كان التمسك بالإسلام والسير على منهاجه وهديه تخلفاً ورجعية

فأشهدوا بأننا رجعيون ومتخلفون .

أما حقيقة رأي الإمام الشافعي رحمه الله في الروافض :

( فإنه لم يرى أحداً أشهد بالزور من الرافضة )سير أعلا م النبلاء ( ج10 ص89 )

وقال في بيت من أبيات شعره :

قالوا ترفضت ؟ قلت : كــلا ... ما الرفض ديني ولا اعتقادي

والآن من الأولى بالرافضة أن يستحوا و لا يستشهدوا بما هو ضدهم .

ولكن ماذا تقول ؟! العقل حجة .


وتقول لمن طعن في أحكام الشريعة الغراء ، وتمسكنا بها أننا متخلفون

صدق صديقي المصري الي قال: الي اختشوا ماتوا
من هذا المنبر أعلن ان الشيعة، الرافضة هم (( علاوة على ظلالهم و ضلالهم العقدي، فإنهم ضلال لغوياً ، فلا يعتد بكلامهم في لغة العرب لعجزهم وعجمتهم و قلة حيلتهم..

على فكره ، هذا الكلام ليس من قبيل الإستكثار، ولكنه من باب إقامة الحجة ، وبيان المحجة... والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم
.
فمنهجنا مع المخالف :
1- بيان الحق من القرآن والسنة والأدلة المعتبرة.
2- كشف الشبهة من القرآن والسنة والأدلة المعتبرة.
3- فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ، فإنهم إخواننا لهم ما لنا وعليهم ما علينا. وإن أصروا على ما هم فيه من الزيغ والضلال ، ولم يتعدوا على الضرورات الخمسة.. فإن الله قال فيهم :
"لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة:8]

و إن تعدوا على الحقوق والضرورات الخمسة وهي ( حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال )

قول الله تعالى:
و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، و لئن صبرتم لهو خير للصابرين. سورة النحل 126

فإن الله تعالى قال: (قد كانت لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة و البغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده)

الأ وإن أعضم ضرورة تحفظ ، قبل حفض أعراضنا وأموالنا وأنفسنا هو حفض ديننا من أن يعبث به العابثون،

وحفض النقلة لهذا الدين من أن يقذفهم المنافقون بما ليس فيهم بعد أن طهرهم الله من فوق سبع.


ألا يا هؤلاء،،، ، خلوا بيينا وبين ديننا

سبحان من أطبق قلوبنا على محبة رسول الله.
سبحان من أطبق قلوبنا على محبة صحب رسول الله.

سبحان من أطبق قلوبنا على كره من كره رسول الله.
سبحان من أطبق قلوبنا على كره من كره صحب رسول الله.

ونثني على الله بما هو أهل بنعمة الهداية لصراطه المستقيم الذي لا عوج فيه ولا مِيَل.
فمع ما ذكر الإخوان بارك الله فيهم جميعاً عن مخازي القوم، فإنا ولله الحمد لم نبتلى بمصيبة الشتم والسباب واللعان لهم: أتعرفون يا قوم لم؟؟

هذه قيمنا، والحمد الله الذي أنعم علينا بنعمة السند ، كما قال السمتشرق الفرنسي: " ليطرب المسلمون (لا شك في ذلك أنهم السنة لإنهم الأكثر عناية بعلم الحديث) كيفما شاءوا فقد حضوا بحضوة لم يسبقوا عليها: إنها حضوة السند" فاعرف قدر حديث رسول الله يا عبد الله وتأمل معي في هذه الأحاديث
1.
1553- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا يكون اللعانون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.
2.
1554- وعن سَمُرَة بن جُندب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.
3.
1555- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.
4.
1556- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ان العبد اذا لعن شيئًا، صعدت اللعنة الى السماء، فتغلق ابواب السماء دونها، ثم تهبط الى الارض، فتغلق ابوابها دونها، ثم تاخذ يمينًا وشمالا، فاذا لم تجد مساغًا رجعت الى الذي لُعن، فان كان اهلا لذلك، والا رجعت الى قائلها‏"‏‏.
5.
1557- وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه الله عنهما قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره، وامراة من الانصار على ناقة، فضجرت، فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏خذوا ما عليها ودعوها، فانها ملعونة‏"‏ قال عمران‏:‏ فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يَعرض لها احد‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.
6.
1558- وعن ابي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم، اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتضايق بهم الجبل، فقالت‏:‏ حل، اللهم العنها‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.


المصدر: رياض الصالحين - كتاب الأمور المنهي عنها


هذه قيمنا..


شفى الله كل مريض وعاف كل مبتلى

[علي الكناني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
أولا : لو هذا الشيخ الذي يفتي مثل هذه الفتوى هو أكيد عميل لأمريكا واسرائيل
ثانيا : الشيعة يعبدون الله تعالى الواحد الأحد ويقرأون القرآن الكريم ويؤدون الصلاة ويصومون رمضان والأيام الفضيلة في السنة الهجرية ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله الحرام وقد فرقوا بين الحج والزيارة
زيارة قبور الأئمة من الاثني عشر ماهي إلا لأنهم ظلموا واضطهدوا وقتلوا ولأنهم أصحاب عقل ودين وعلم لاينضب لأن علمهم من علم رسول الله عز وجل
في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قبل الحسن من فمه وقبل الحسين من رقبته وذهب الحسين إلى أمه قائلا: يا أماه هل لي رائحة فم كريهة
قالت فاطمة الزهراء :حاشى لله ياولدي أن يكون لك رائحة فم كريهة
قال : مابال جدي قد قبلني من نحري وقبل أخي الحسن من فمه
فذهبت فاطمة الى والدها رسول الله تسأله لم فعل هذا قال : يافطمة ابنيك هذين شهيدين
والله ليرسلن الله قوما يقيمون العزاء على ولديك هذين إلى يوم القيامة
وأعتقد أن قتل السين حفيد رسول الله بهذه القسوة والوحشية يستحق من كل المسلمين الزيارة سواء كانوا سنة أم شيعة

********
وبهذا تكون زيارة قبور الأئمة مستحبة الغرض منها اظهار الحب لهم ولوالدهم ولوالدتهم ولجدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال: من أحب حسينا فقد أحبني
حسين مني وأنا من الحسين
وأحاديث كثيرة عن النبي في حق الحسن والحسين
******
واتمنى أن نفرق بين زيارة القبور المستحبة والحج الفريضة
وأن لا يغالي البعض في التفسير
كثير من السنة يزورون قبر خالد بن الوليد في حمص أو قبر صلاح الدين وقبر عمر بن عبد العزيز فهل هذا كفر أو الحاد
لم تكفير الشيعة وهم لا يحيدون عن أصول الدين المعروفة كعبادة الله الواحد الأحد والصلاة والصيام والزكاة والحج ويحافظون على هذه الأصول أكثر من غيرهم
من خلال قراءاتي وجدت أن الشيعة وعلمائهم لم يكفروا السنة ابدا
لأنهم يعرفون تمام المعرفة معتقدات السنة وأنهم مثلهم يعبدون الله الواحد الأحد ويقرأون القرآن ويصلون ويصومون ويؤدون الزكاة ويحجون الى بيت الله
أما اغلبية السنة فلا يعرفون عن معتقدات الشيعة شيئا غير أنهم يعبدون القرميدة ويقدسون الأئمة أكثر من الرسول والانبياء وانهم كذا وكذا
وهذا خطأ جسيم
والله لافرق بين السنة والشيعة بالمعتقدات إلا الإمامية
وأنا هنا أيها الأخوة أحب أن أعلمكم أني مستعدة للحوار معكم في أي موضوع يتعلق بالشيعة الجعفرية
ولن يكون حواري مستندا إلا على القرآن الكريم والأحاديث النبوية المتفق عليها والمروية من السنة
تحياتي لكم


عميل لأمريكا وإسرائيل....!!!

أولاً : إذاً ماذا يقال عن السستاني والخميني قبله وأبن العلقمي وما فعلته إيران وتسهيلاتها للأمريكان في أفغانستان ...؟؟
ثانياً: يحجون إلي قبر الحسين ويقولون أفضل من الحج إلي مكة ...
وعن أبي عبد الله قال : من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه كان كمن حج ثلاث حجج مع رسول الله صلى الله عليه وآله [3].
وفي هذا يقول علامتهم آية الله السيد عبد لحسين دستغيب : ( لقد جعل رب العالمين لطفا بعباده قبر الحسين عليه السلام بدلا من حج بيت الله الحرام ليتمسك به من لم يوفق إلى الحج بل إن ثوابه لبعض المؤمنين وهم الذين يراعون شرائط الزيارة أكثر من ثواب الحج كما صريح الروايات الواردة في هذا المعنى) (5) .



بل إن الله ينظر إلى زوار الحسين يوم عرفة قبل أن ينظر إلى أهل عرفات ، فعن أبا عبد الله عليه السلام قال : -أي الراوي –



( قلت له : إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين عليه السلام عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف ؟

فقال : نعم ، قلت : وكيف ذلك ؟

قال: لأن في أولئك أولاد زناء وليس في هؤلاء أولاد زناء)(6) وسائل الشيعة 10/361



وفي رواية : ( إن الله ينظر إلى زوار قبر الحسين نظر الرحمة في يوم عرفة فبل نضره إلى أهل عرفات
(7) الثورة الحسينية ص 15
قال الله تعالى (( واتخذوا من دون الله ألهة لايخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لإنفسهو ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولانشورا)))

فهل بيت الله أقل مستوى في الفضل حتى يكون قبر
مخلوق خير من بيت الخالق ...؟؟

تناقض عجيب...؟

القرآن عند الشيعة :ولكي ما يقول علمائكم عنه
1 - قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
4 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟
5 - سلطان محمد الخراساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].
6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي إخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

السورة والتي يدعي الشيعة إنها ناقصة من القرآن
يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم . إن الذي يوفون ورسوله في آيات لهم جنات نعيم . والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم و ما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم . ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول أولئك يسقون من حميم. إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه. يفعل الله ما يشاء لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذهم بمكرهم إن أخذي شديد أليم. إن الله قد أهلك عادا وثمودا بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرة فلا تتقون. وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومن تبعه أجمعين . ليكون لكم آيته وإن أكثركم فاسقون . إن الله يجمعهم في يوم الحشر فلا يستطيعون الجواب حين يسألون إن الجحيم مأواهم وإن الله عليم حكيم . يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون . قد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضون . مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم . إن الله لذو مغفرة وأجرعظيم وإن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . وما نحن عن ظلمه بغافلين. وكرمناه على أهلك أجمعين . فإنه وذريته لصابرون وإن عدوهم إمام المجرمين . قل للذين كفروا بعدما آمنوا أطلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله رسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بينات فيها من يتوفاه مؤمنا ومن يتولاه من بعدك يظهرون . فأعرض عنهم إنهم معرضون . إنا لهم محضرون . في يوم لا يغني عنهم شيئا ولا هم يرحمون . إن لهم في جهنم مقاما عنه لا يعدلون . فسبح باسم ربك وكن من الساجدين . ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل . فجعلنا منهم القردة والخنازير ولعناهم إلى يوم يبعثون . فاصبر فسوف يبصرون .ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون . ومن يتولى عن أمري فإني مرجعة فليتمتعوا بكفرهم قليلا فلا تسأل عن الناكثين. يا أيها الرسول قد جعلنا لكم في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذ وكن من الشاكرين . إن عليا قانتا بالليل ساجدا يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه . قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون . سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون . إنا بشرناك بذريته الصالحين . وإنهم لأمرنا لا يخلفون فعليهم مني صلوات ورحمة أحياء وأمواتا ويوم يبعثون . وعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي إنهم قوم سوء خاسرين . وعلي الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الفرقان آمنون والحمد لله رب العالمين.......}
بعد كل هذا التوضيح في المعتقد ...فهل يشك أحد في ما قال الشيخ المشيقح حفظة الله تعالى ....

نهيك عن الجرائم التي أرتكبها الشيعة على مر التاريخ بداية من قتل علي رضي الله عنة
إلي ما يحدث اليوم في العراق ......
فليس غريب عليهم هذا ومن أسس هذا المذهب
عبد الله أبن سباء ......

[محمودالنجار]

إعانة المحتاج من كتاب المنهاج
أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرافضة
من كتاب منهاج السنة النبوية.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد :

فإن الله عز وجل قد تكفل بحفظ دين الإسلام وحمايته ، قال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وقد هيأ تعالى لحفظ دينه أسباباً ، كان من أهمها :

توفيقه جل وعلا علماء الأمة الربانيين للقيام بالدفاع عن الإسلام والذب عنه وبيان البدع وأخطارها ، وكان من الموفقين لذلك شيخ الإسلام أحمد بن تيمية – رحمه الله – حيث قام بهذا الأمر العظيم خير قيام ، وجاهد وأبلى بلاء حسناً ، وكان من ثمرات جهاده ما صنفه وألفه من كتب كثيرة كتب الله لها القبول ، وسارع في نشرها كل محب للسنة وأهلها ، وكل مريد للخير والحق
، وكل مدافع عن الإسلام وأهله ،ولقد كان كتاب شيخ الإسلام ( منهاج السنة النبوية ) من أهم مؤلفاته – رحمه الله – وكان لها نصيب كبير من اهتمام العلماء قراءة واختصاراً .
لذا أحببت أن أشارك في تقريبه وتعميم فائدته ، فقمت بوضع بعض الأسئلة عليه ، ونقلت الأجوبة عليها نصاً من كلام شيخ الإسلام وبدون زيادة أو تصرف في العبارة ، وكلام شيخ الإسلام عن هؤلاء القوم يدلّ على سعة اطّلاعه على مذهبهم وأقوالهم
ورواياتهم ، ولقد أتى – رحمه الله – على بنيانهم من القواعد فخرّ عليهم السقف من فوقهم ، فأصولهم منهارة ، وأسسهم مدمرة ، فلا يستطيعون لحُججه رداً ، ولا لأقواله نقداً ، فأدلة وبراهين نقلية وعقلية ، ومناقشة هادئة على أسسٍ سليمةٍ مبنية ، فأفحموا وولوا الأدبار ، كأنهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة ، فرحم الله شيخ الإسلام وأجزل مثوبته ورفع درجته . وأتركك الآن لتنتقل إلى الصفحات التالية ، لتقرأ وتنظر وتتأمل ، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ، ونصر دينه ، وأعلى كلمته ، وجعلنا من الذين يحبهم ويحبونه .. آمين .

إعانة المحتاج من كتاب المنهاج


قال شيخ الإسلام رحمه الله : ولهذا أمرنا الله أن نقول في صلاتنا : }اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فالضال الذي لم يعرف الحق كالنصارى ، والمغضوب عليه الغاوي الذي يعرف الحق ويعمل بخلافه كاليهود . والصراط المستقيم يتضمن معرفة الحق والعمل به ، كما في الدعاء المأثور : اللهم أرني الحق حقاً ووفقني لاتباعه، وأرني الباطل باطلاً ووفقني لاجتنابه ، ولا تجعله مشتبهاً علي فاتبع الهوى . ص 19 جـ (1 ) .

أسئلة أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟
ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1)


س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) .


س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟

ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج (1)


س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) .


س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) .


س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) .


س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) .


س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟
ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) .


س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) .


س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) .


س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟
ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) .


س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟
ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) .


س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟
ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2)


س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟

ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).


س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟
ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم
وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2).


س16- هل هم من الضالين ؟
ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3).


س17- ما موقفهم من المنكرات ؟
ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .


س18- ما موقفهم من الكفار ؟
ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) .


س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟
ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) .


س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟
ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3) .


س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟

ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3).


س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟
ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) .


س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟
ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) .


س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟
ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3).


س25- ما حالهم مع الشهادة ؟
ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) .

س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟
ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)


س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟
ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4).


س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟
ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) .


س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟
ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) .


س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟
ج30- إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً
تـنال به الزلفى وتنجوا من النارِ
فـدن بكـتاب الـلـه والسنـن التي
أتت عن رسول الله من نقل أخيار
ودع عنك ديـن الرفض والبـدع التي
يـقودك داعـيها إلى النار والعار
وسـر خلف أصحاب الرسول فإنهم
نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار
وعج عن طريق الرفض فهو مـؤسس
على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار
هـما خـطـتا : إمـا هدىً وسعادة
وإمـا شـقاءً مـع ضلالـة كفار
فـأي فـريـقـيـنا أحـق بـأمـنه
وأهـدى سبيلاً عندما يحكم البار
أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال
كـتاب ولـم يعـبأ بـثابت أخبار
أم المقتدي بالوحي يسـلك مـنهج ال
صحـابة مـع حب القرابة الأطهار
ص 128 جـ (4) .


س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟
ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) .

س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟
ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4)

س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟
ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) .

س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟
ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) .

س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) .

س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟
ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) .

س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟
ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) .

س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟
ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) .

س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟
ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم
وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5) .

س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟
ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) .


س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟
ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) .

س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟
ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) .

س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟
ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6)

س44- هل الرافضة من الزائغين ؟
ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) .

س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟
ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) .

س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟
ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)

س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟
ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) .

س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟
ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) .

س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟
ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) .

س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟
ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) .

س51- هل من توضيح أكثر ؟
ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد ، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم . ص 425 جـ( 6) .

س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟
ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع : بالكذب والغدر والخيانة ، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة . ص 427 جـ (6) .

س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟
ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام . ص 9 جـ (7) .

س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟
ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد . ص 10 جـ (7) .

س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟
ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق . ص 27 جـ (7).

س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟
ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ، ونقض عراه وقلعه بعروشه .. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه ، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم . ص 219-220 جـ (7)

س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟
ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة ، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه . ص 395 جـ (7).

س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟
ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة . ص 396 جـ (7) .

س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت ، هل هذا صحيح ؟
ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت . ص 408 جـ (7) .

س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟
ج60- منتهى أمرهم : تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور . ص 409 جـ (7) .

س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟
ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقض عراه ، وإفساد قواعده . ص 415 جـ (7) .

س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟
ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له . ص 497 جـ (8) .

************************************************** ***

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .
المرجع
* منهاج السنّة النبوية .
* لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية – رحمه الله- .
إعداد: شريف بن علي.

[محمود ريا]

هل يجوز لنا نصرة حزب الله وهم من الشيعة !!؟؟ العنوان
سمعنا شبهات كثيرة حول نصر المجاهدين من أبناء حزب الله على العدوّ الصهيوني، ومعظم الشبهات تدور حول عقيدة حزب الله وسبّهم للصحابة، وأنّهم أخطر على المسلمين من اليهود، وأنّهم سيتفرّغون لأهل السنّة’ وأنّنا لا ينبغي أن نفرح لهذا النصر المزعوم ولكن يجب فضحهم وفضح علاقاتهم المشبوهة وأنّهم عملاء وغير ذلك من التهم الملقاة جزافاً.
السؤال
27/07/2006 الدكتور رجب أبو مليح المفتي

الحل

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
هذه الشبهات التي تثار تستر وراءها عجزا بغيضا ، وهي بمثابة ورقة التوت التي يستر كثير من الناس بها عورته بعد أن فضحته الأحداث وتركته عاريا لا يستطيع أن يستتر بشيء فإن كانت هذه الشبهات تصدق على حزب الله فماذا قدم هؤلاء الناس لحكومة حماس في فلسطين ؟؟ وهم ليسوا شيعة ولم يتهمهم أحد بالتشيع أو الرفض !!

إن واجبنا تجاه إخواننا في لبنان ـ سواء كانوا شيعة أو سنة ـ يحتم علينا نصرتهم بكل ما نستطيع من أسباب النصرة المادية أو المعنوية، والجهاد بمعناه الشامل فرض عين على كل مسلم ومسلمة في أي مكان بعد أن استباح الأعداء ديارنا وسفكوا دماءنا واغتصبوا أرضنا وعرضنا، ولا شك أن المسلم مأمور بمجاهدة أعداء دينه ووطنه، بكل مايستطيع من ألوان الجهاد، الجهاد باليد، والجهاد باللسان، والجهاد بالقلب، والجهادبالمقاطعة . . كل ما يضعف العدو، ويخضد شوكته يجب على المسلم أن يفعله، كل إنسانبقدر استطاعته، وفي حدود إمكانياته، ولا يجوز لمسلم بحال أن يكون ردءا أو عونًالعدو دينه وعدو بلاده، سواء كان هذا العدو يهوديًا أم وثنيًا . . أو غير ذلك.

أما هؤلاء الذين يتعلقون بالأوهام ويسترون فشلهم وتخاذلهم بهذه الأشياء فقد أصبحت دعواهم مكشوفة لكل ذي عقل، وقد أثيرت هذه الشبهات يوم أن خرج الصهاينة المغتصبون من جنوب لبنان وقد توجهنا بهذه الشبهات لفضيلة الشيخ المستشار فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء ـ حفظه الله ـ فتناولها واحدة تلو الأخرى بعقلية القاضي الفقيه حتى أتي عليها جميعا وقد نشرت هذه الفتوى على موقع (إسلام أون لاين) بتاريخ 20 – 6 – 2000 ونحن نعيد نشرها مرة أخرى لأنه ترد على هذه الشبهات .

يقول فضيلته:

1- اتفق جمهور العلماء في الماضي والحاضر على اعتبار الشيعة الاثني عشرية مسلمين ومن أهل القبلة، لأنّهم يشهدون أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجّون البيت، رغم أنّهم يخالفون أهل السنّة والجماعة في بعض فروع العقيدة، وكثير من فروع الفقه. أمّا من قال من العلماء بتكفيرهم فهم قسمان:

الأول:يرى تكفيرهم لأنّهم وقعوا في نواقض الإيمان بعد إعلان الشهادتين، وينقلون عن كتبهم كثيراً من العبارات التي قد يترجّح فيها التكفير لكنّها تحتمل تفسيراً لا يؤدّي إلى ذلك. وهذه مسألة خلافية بين علماء الأصول، وأكثرهم يرى عدم التكفير في كلّ مسألة يمكن تأويلها، ولو بوجه واحد من مائة وجه كما يذكر ابن عابدين في حاشيته.

الثاني:يرى تكفيرهم بناءً على نقول مذكورة في كتبهم المعتبرة، وهي صريحة لا تقبل التأويل، كمن يقول منهم بتحريف القرآن. وجمهور العلماء (من السنّة والشيعة) يرون تكفير من يقول كلاماً صريحاً يؤدّي إلى الكفر ولا يمكن تأويله، كمن يقول بتحريف القرآن. لكنّ القلّة من علماء أهل السنّة حملوا هذا التكفير على جميع الشيعة رغم معارضة جمهور علمائهم لذلك. وقد عقد في طهران منذ سنوات مؤتمر كبير أجمع فيه علماء الشيعة على تكفير من يقول بتحريف القرآن. أمّا جمهور علماء أهل السنّة قديماً وحديثاً فيرى أنّ التكفير مختصّ بمن يقول بتحريف القرآن وهم الغلاة من الشيعة الذين يكفّرهم الشيعة أنفسهم.

2- بناءً على ذلك وجدنا أنّ الشيعة الاثني عشرية خاصّة كانوا على مدار التاريخ يسمح لهم بالحج إلى بيت الله الحرام باعتبار أنّهم مسلمون، ولم ينكر ذلك أحد من العلماء، كما يدخلون مساجد أهل السنّة والجماعة، ويدخل أهل السنّة مساجدهم باستثناء حالات نادرة يغلب فيها التشنّج والمغالاة.

3- ونحن نرى أنّ منهج التسرّع في التكفير منهج خاطئ مخالف للسنّة النبوية، فقد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم عشرات من الأحاديث التي تعتبر (تواتراً في المعنى) أنّ من قال: لا إله إلاّ الله دخل الجنّة، وأنّ من قال لا إله إلاّ الله حرّم الله عليه النار، وأنّ من قال لا إله إلاّ الله عصم دمه، وأنّ من صلّى إلى قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو مسلم، كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم في كثير من أحاديثه الصحيحة عن تكفير المسلم. وننصح إخواننا العاملين للإسلام والدعاة أن لا يقعوا في هذا المنزلق الخطير الذي يؤدّي إلى تمزيق الأمّة وتمكين عدوّها منها.

4- أمّا سبّ الصحابة فهو من الكبائر، لأنّه يناقض وصف الله لهم في قرآنه الكريم بأنّهم {خير أمّة أخرجت للناس} وكلمة الأمّة تشمل جميع الصحابة. فكيف لو توجّه السباب إلى خيار الصحابة الكرام الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم في كثير من أحاديثه الصحيحة بأنّهم من أهل الجنّة.
ورغم أنّ سبّ الصحابة قد يؤدّي إلى الكفر إذا كان فاعله يقصد تكذيب القرآن (وهذه هي حجّة من يرى تكفير من سبّ الصحابة)، إلاّ أنّ الذين يقعون في هذه الكبيرة يؤوّلونها عادة حتّى لا يقعوا في تكذيب القرآن، وإن كان تأويلهم غير مقبول في العقول، ولكن وجود هذا التأويل يجعلنا نحجم عن التكفير ونكل أمرهم إلى الله.

5- القول أنّهم أخطر على المسلمين من اليهود، مبالغة خاطئة لا يجوز أن يقولها مسلم، فخطر اليهود على الإسلام والمسلمين خطر مطلق يشمل العقيدة أساساً وفروعاً، ويشمل الشريعة كلّها، ويمتدّ ليشمل الأرض والعرض والثروات والأوطان. ولا يمكن أن يكون خطر الشيعة – وهم مسلمون إجمالاً – على السنّة إلاّ نتيجة تكبير الاختلاف في بعض الجزئيّات، وتناسي التوافق في الأمور الأخرى، وهو أكبر بما لا يقاس. إنّ هذا المنهج يفتح الخصومات بين المسلمين أوسع ما يكون، ويمزّق الأمّة إلى شرائح مذهبية كما كانت في الجاهلية ممزّقة بين مجموعات قبلية، ولا يستفيد من ذلك إلاّ الأعداء، بينما أمر الله تعالى لنا: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا}، وهو يوجّهنا عند الاختلاف أن نرعى حقّ الأخوّة فيما بيننا ونسعى إلى الإصلاح {إنّما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم (

6- أمّا أنّهم سيتفرّغون لأهل السنّة، فهو كلام خطير جداً بحق السنّة والشيعة، إنّهم اليوم يواجهون اليهود فعلاً بكلّ قواهم. والمفروض أنّ هذا الأمر يستثير مشاعر الوحدة بيننا وبينهم ضدّ العدوّ المشترك، فهل يعقل أن نستثير نحن مشاعر العداوة بناءً على أمر أقصى ما فيه أنّه محتمل، ونعطّل مشاعر الوحدة التي يأمر بها الله تعالى، ويفرضها أمر قائم وهو العدوّ اليهودي؟ نعم قد يوجد منهم من يغلب الخلاف معنا على خلافهم مع اليهود، كما يوجد بيننا من يغلب خلافنا معهم على خلافنا مع اليهود، ولكنّ هؤلاء قلّة والحمد الله عندنا وعندهم. والتعاون بين الشيعة والسنّة في لبنان وفلسطين قائم بكلّ ثقة. وأحسن هدية تقدّم لليهود إشاعة أجواء الخلاف والعداوة بين السنّة والشيعة. بل هي مناقضة لصريح القرآن {لتجدنّ أشدّ الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا..} فكيف يقال بعد ذلك أنّ الشيعة أخطر من اليهود؟

7- قال الله تعالى: {ولا يجرمنّكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا. إعدلوا هو أقرب للتقوى..}
كيف يقول إنسان عاقل: إنّ النصر الذي تحقّق على يد المقاومة الإسلامية في لبنان، وانسحاب العدو الصهيوني نصر مزعوم؟ والعالم كلّه شهد بذلك، فضلاً عن العرب والمسلمين، حتّى المستسلمين فيهم والمهرولين للتطبيع مع العدو. وماذا نقول لإخواننا (السنّة) وعددهم في المناطق المحرّرة حوالي ثمانين ألفاً، وقد عاد المهجّرون منهم إلى بيوتهم وأهلهم بفضل المقاومة الإسلامية التي قاتل الجميع في ظلّها. رغم أنّ إخواننا الشيعة هم قادتها وجمهورها الأكبر، بحكم أنّ الأكثرية الساحقة من المناطق التي كانت محتلّة يسكنها شيعة. ومن المعروف أنّه عندما كانت إسرائيل تحتلّ مدينة صيدا، كانت المقاومة الإسلامية سنّية. ألا يفترض بكلّ مسلم غيور أن يدعو للتعاون بين السنّة والشيعة في مواجهة العدو الصهيوني وسائر الأعداء، بدل أن يستثير كوامن الخلاف بيننا وبينهم فيزداد العدوّ تسلّطاً علينا وتمكّناً منّا؟
وكيف لا نفرح بالنصر الذي تحقّق بطرد اليهود من بيوتنا، ورجوع أهلنا وشعبنا إلى ديارهم. والله تعالى يقول: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله..} وهذا النصر كان للروم على الفرس، وكان المسلمون ضعفاء في مكّة المكرّمة، ومع ذلك فقد شرع الله لهم الفرح بهذا الانتصار. فكيف يجوز لنا أن لا نفرح بانتصار إخواننا الشيعة وتحرير أرضهم من المحتّلين اليهود؟ إنّه من الواجب أن نفرح، ليس فقط لأنّ لنا إخوة من السنّة تحرّرت أرضهم من رجس الاحتلال، وليس فقط لأنّ إخواننا الشيعة حرّروا أرضهم أيضاً من رجس الاحتلال، وهم يقاتلون عدوّنا وعدوّهم من اليهود، الذين احتلّوا فلسطين قبل لبنان، ولا يزالون فيها، والمعركة بيننا وبينهم مستمرّة حتّى تحقيق النصر الكامل إن شاء الله. بل لقد علّمنا الإسلام أن نفرح لكلّ إنسان يرفع عنه الظلم، مهما كان دينه.

8- قد يكون بين إخواننا الشيعة في لبنان – والمقاومة الإسلامية – علاقات خاصّة مع سوريا وإيران. فإذا كان فيها علاقات مشبوهة، فليتفضّل الأخ السائل بفضحها. أمّا نحن في لبنان فنشهد أنّ هذه العلاقات هي التي مكّنت المقاومة الإسلامية من تحرير أرض الجنوب. والعالم كلّه يشهد بذلك. وإذا كان لبعض الناس رأي في سوريا وفي إيران فهذا شأنهم لأنّ (نصف الناس أعداء لمن ولي الأحكام، هذا إن عدل). ولكنّا نقول: إذا لم تتوحّد الأمّة كلّها حول قضاياها المصيرية – وأهمّها قضية الصراع مع العدو الصهيوني – فمتى تتوحّد؟ وإذا كان الإسلام في الماضي سبب وحدة هذه الأمّة، فسيظلّ في الحاضر وفي المستقبل من أهمّ عناصر هذه الوحدة، خاصّة عندما يكون صراع الأمّة مع أعدائها في الخارج صراع وجود كما هو شأننا مع اليهود. والله أعلم

[وليد الروساء]

قلت:


وقد زعم بعض المأفونين من المفتونين أن الإمام الشافعي رحمه يؤيدهم وينتسب إليهم ( الشيعة ) وإلى عقيدتهم ( الشيعة )الفاسدة المنحرفة . وهذا بربي هو أحدى الكبر. وهو عين الكذب والافتراء ولكن هذا ليس بجديد على الرافضة ، بل من صلب عقيدتهم .

وهذه الدعوة باطلة بل ، هي حجةٌ عليهم لا لهم ، وإليك البيان :

يقول الله عز وجل في سورة الزخرف آية ( 81 )

(( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ))

فليس للرحمن ولد سبحانه ، وإنما ذلك استبعاداً لقول المشركين ومزاعمهم

تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، قد عبر الله عز وجل في الآية

بـ ( إن ) وكذا قال الشافعي رحمه الله ( إن كان رفضاً حب آل محمد )

استبعاداً منه أن يكون حب آل محمد صلى الله عليه وسلم رفضاً .


وهكذا نقول اليوم رداً على العلمانيين وأذنابهم :

إن كان التمسك بالإسلام والسير على منهاجه وهديه تخلفاً ورجعية

فأشهدوا بأننا رجعيون ومتخلفون .

أما حقيقة رأي الإمام الشافعي رحمه الله في الروافض :

( فإنه لم يرى أحداً أشهد بالزور من الرافضة )سير أعلا م النبلاء ( ج10 ص89 )

وقال في بيت من أبيات شعره :

قالوا ترفضت ؟ قلت : كــلا ... ما الرفض ديني ولا اعتقادي

والآن من الأولى بالرافضة أن يستحوا و لا يستشهدوا بما هو ضدهم .

ولكن ماذا تقول ؟! العقل حجة .


وتقول لمن طعن في أحكام الشريعة الغراء ، وتمسكنا بها أننا متخلفون

صدق صديقي المصري الي قال: الي اختشوا ماتوا
من هذا المنبر أعلن ان الشيعة، الرافضة هم (( علاوة على ظلالهم و ضلالهم العقدي، فإنهم ضلال لغوياً ، فلا يعتد بكلامهم في لغة العرب لعجزهم وعجمتهم و قلة حيلتهم..

على فكره ، هذا الكلام ليس من قبيل الإستكثار، ولكنه من باب إقامة الحجة ، وبيان المحجة... والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم
.
فمنهجنا مع المخالف :
1- بيان الحق من القرآن والسنة والأدلة المعتبرة.
2- كشف الشبهة من القرآن والسنة والأدلة المعتبرة.
3- فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ، فإنهم إخواننا لهم ما لنا وعليهم ما علينا. وإن أصروا على ما هم فيه من الزيغ والضلال ، ولم يتعدوا على الضرورات الخمسة.. فإن الله قال فيهم :
"لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة:8]

و إن تعدوا على الحقوق والضرورات الخمسة وهي ( حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال )

قول الله تعالى:
و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، و لئن صبرتم لهو خير للصابرين. سورة النحل 126

فإن الله تعالى قال: (قد كانت لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة و البغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده)

الأ وإن أعضم ضرورة تحفظ ، قبل حفض أعراضنا وأموالنا وأنفسنا هو حفض ديننا من أن يعبث به العابثون،

وحفض النقلة لهذا الدين من أن يقذفهم المنافقون بما ليس فيهم بعد أن طهرهم الله من فوق سبع.


ألا يا هؤلاء،،، ، خلوا بيينا وبين ديننا

سبحان من أطبق قلوبنا على محبة رسول الله.
سبحان من أطبق قلوبنا على محبة صحب رسول الله.

سبحان من أطبق قلوبنا على كره من كره رسول الله.
سبحان من أطبق قلوبنا على كره من كره صحب رسول الله.

ونثني على الله بما هو أهل بنعمة الهداية لصراطه المستقيم الذي لا عوج فيه ولا مِيَل.
فمع ما ذكر الإخوان بارك الله فيهم جميعاً عن مخازي القوم، فإنا ولله الحمد لم نبتلى بمصيبة الشتم والسباب واللعان لهم: أتعرفون يا قوم لم؟؟

هذه قيمنا، والحمد الله الذي أنعم علينا بنعمة السند ، كما قال السمتشرق الفرنسي: " ليطرب المسلمون (لا شك في ذلك أنهم السنة لإنهم الأكثر عناية بعلم الحديث) كيفما شاءوا فقد حضوا بحضوة لم يسبقوا عليها: إنها حضوة السند" فاعرف قدر حديث رسول الله يا عبد الله وتأمل معي في هذه الأحاديث
1.
1553- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا يكون اللعانون شفعاء، ولا شهداء يوم القيامة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.
2.
1554- وعن سَمُرَة بن جُندب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه، ولا بالنار‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏)‏‏)‏‏.
3.
1555- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذي‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي وقال حديث حسن‏)‏‏)‏‏.
4.
1556- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏ان العبد اذا لعن شيئًا، صعدت اللعنة الى السماء، فتغلق ابواب السماء دونها، ثم تهبط الى الارض، فتغلق ابوابها دونها، ثم تاخذ يمينًا وشمالا، فاذا لم تجد مساغًا رجعت الى الذي لُعن، فان كان اهلا لذلك، والا رجعت الى قائلها‏"‏‏.
5.
1557- وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه الله عنهما قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره، وامراة من الانصار على ناقة، فضجرت، فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏خذوا ما عليها ودعوها، فانها ملعونة‏"‏ قال عمران‏:‏ فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يَعرض لها احد‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.
6.
1558- وعن ابي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم، اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتضايق بهم الجبل، فقالت‏:‏ حل، اللهم العنها‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.


المصدر: رياض الصالحين - كتاب الأمور المنهي عنها


هذه قيمنا..


شفى الله كل مريض وعاف كل مبتلى





سبحان الله، لا تحسبوه شراً لكم....

كل فتنة وألم فإن في طياتها خير وأمل...

فبعد استقبال أبن العلقمي الجيد لـ الأبرار الرحماء الغزاة، وتمكينهم من أرض الإسلام ... عرف الناس الحق من الباطل، فانقشعت الحجب ، وزال الخبث، وبقي ما ينفع الناس في الآرض..
إن هذه المصائب التي تمر بإخواننا المسلمين في كل مكان ، لتبين لهم حقيقة " من بكى ممن تباكى" كما في المقطع التالي:


إذا كانت قناة واحدة أسمها المستقبلة ، أجتثت معتقد الرافضة من أسه وأساسه، فكيف بالله عليكم لو كان عندنا خمسين مستقله؟؟؟

لا تفوتكم حلقات المستقلة يا قراء يا كرام....

مسألة الصحابة:
http://www.youtube.com/watch?v=oRGlS_ZR1UA

[زكرياء الشراط]

وتستمرون ، سادتي مثقفي الأمة في استلال سيوفكم على بعضكم البعض ، وروائح التشنج العفنة،عفن تاريخ الصراع المذهبي،تلوث صفحات منتدى، المفترض فيها أن تضم دراسات ونقاشات هدفها تنبيه شباب الأمة إلى أن من أعدى أعداء الأمة هو قيام الموتى من قبورهم لإحياء حروبهم المشينة بيننا، والمفترض فيها أن تضم بوادر لنشر فكر التسامح الفكري والديني والإعتراف بالآخر المختلف وحريته في الإعتقاد والتعبير وممارسة شعائره,,,
الإسلام بسيط يا إخوة ، إنه دين الفطرة ، وما يقال عن طائفة تعتقد بكذا أو كذا ،أو لها موقف من الصحابة أو علي أو عائشة.... ذلك رأي من رأى,,,,نقول في المغرب =كل عنزة تعلق من كراعها=وما القول في من هم مسلمون بالشهادتين وكل الشعائر،إلى جانب عقائد ورثوها من زمن ما قبل وصول الإسلام إليهم...في الصين مثلا، أو في أرياف السينغال...
ما بال من يتفرج على مجازر الصهاينة بحق إخوتنا الفلسطينيين ، وعوض البحث عن لعب دوره التاريخي كمثقف عضوي فاعل في صنع الحدث في أمته...يضع رأسه في الرمال ، ويوجه سهامه إلى إخوته الغارقين مثله في الإستبداد السياسي من حكام بلده،وفي معركة القوت اليومي...وقبل ذلك وبعد كل ذلك، في الذل والمهانة التي يقصف بها كعربي وكمسلم في كل مطار/ وفي ثنايا نشرات الأخبار...
متى نرفع وعينا إلى مستوى إعلان الحرب على منطق الإقصاء واللاتسامح....ونترك ما يفرقنا إلى ما يوحدنا سنة وشيعة/ مسيحيين ومسلمين؟؟؟
ما الهدف من هذا السؤال القنبلة = هل نعتبر الرافضة كفارا؟؟ =
وبأي حق ينصب كائنا من كان نفسه في منزلة الله تعالى رب العالمين ، ويسطو على صفة من صفاته وأسمائه الحسنى هي علم الغيب / علم ما في الصدور ؟؟؟ أليس في هذا المنطق شرعنة وتشريعا للتكفير؟؟؟
اقتراح لمن يزعم الحمية والغيرة على الإسلام : اذهب إلى الصين أو الهند أو قرى السينغال وحيثما يوجد مسلمون ، واعمل على تصحيح عقائدهم ...
فإن لم يستطع : أنشئ مواقع لمخاطبة الدانمارك وألمانيا وفرنسا بأن الحرية تقف عند حدود حرية الأخرين ، وأن القيم الإنسانية المنادية بالمساواة تفترض قبولهم لرأي من يشكك في الهولوكوست = المفكر روجيه غارودي= أو الإيراني أحمدي نجاد...
فإن لم يستطع / فليغلق فم التفريق بين المسلمين سنة وشيعة ، أو فم التكفير والإعداد للتفجير.... وذلك أضعف الإيمان....

اقتباس : ولكن يا أخوتي ، أعلم هديتم، أن سياسة التجميع... والاتحاد ( بأي صورة كان، وبغض النظر عن أي هيئة رتبت) فإنه سيزيد الأمة تفرقاً ، وما مشروع الدعوة إلى التقارب بين السنة والشيعة، إلا مثال صارخ لمثل هذا الفشل...فلم تنتج هذه الدعوة التي ناهزت الخمسين عاماً إلا على مزيد فرقة...)
رد سريع : تلك محاولات للسابقين ، فماذا عملنا نحن؟؟؟
تلك محاولات فقهاء الدين أو سياسيين، فماذا يفعل المثقفون المتنورون ، المتشبعون بثقافة حقوق الإنسان في الإسلام(لا إكراه في الدين) الآن???على فرض أن من تسمونهم رافضة يدينون بدين غير الإسلام؟؟؟ أم فقط لأنهم يتقولون في الصحابة ؟؟؟ طيب وماذا فعلتم للرد على من يشوه صورة نبي الإسلام نفسه من الغربيين؟؟؟ أو من وصم الإسلام بصفة الإرهاب والتطرف والتخلف العقلي والتحريض على الكراهية من فقهائنا؟؟؟؟
اللهم إني أدين لك بدين إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد خاتم النبيئين وإمام المرسلين...وأسألك الهداية للجميع...:emo_m1:

[وليد الروساء]

البعض ، إن كان لا يدري فتلك مصيبة وإن كانت الأخرى فالمصيبة أعظم.... يعتقد أن
إبراهيم عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد. لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
موسى عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
عيسى عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
محمد صلى الله عليه وسلم دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!

هذا كلام ظاهر الفساد، فلا يلتفت لمثله... فإن تمايز الناس إلى فسطاطين فسطاط الحق، وآخر للباطل ثابت في القرآن والسنة وعقول أهل الفطر السليمة

الوحدة ، كما سنها الله ورسوله ، : " إدع إلى سبيل ربك" لا إلى السبل فنضل ونضل. والإعتصام بحيل الله، لا حبل فلان ولا الطريقة الفلانية ولا الذكر الفلاني،،، وإن كان هذا مالم تعتده النفوس ... فإن الحق غريب.... " بدأ الإسلام غريباً ، وسيعود غريباً ،،، فطوبي للغرباء"

وليست الكثرة معيار للصحة... " وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله"

و قد يكون المرء بنفسه على الحق دون أهل الأرض قاطبة، كما حكى الله عن إبراهيم: " إن إبراهيم كان أمة" قال أبن مسعود رضي الله عنه: « الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك »


وقال نعيم بن حماد : « إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة »

ورحم الله إمام المغرب في زمانه: أبن حزم الأندلسي في رائعته المدونه بـ : [الفصل في الملل والأهواء والنحل] : «وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق، ومَن عداهم فأهل البدعة؛ فإنهم الصحابة رضي الله عنهم، وكلُّ مَن سَلَكَ نهجهم من خيار التابعين رحمهم الله تعالى، ثم أصحاب الحديث، ومَن اتَّبعهم من الفقهاء، جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، ومَن اقتدى بهم من العوامِّ في شرق الأرض وغربها .. »

لذى فاعلم أن أهل الحق هم من كانوا على مثل ما كان عليه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة. »



قال ابن القيم في كتابه "إعلام الموقعين": واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده، -نعم ولو كان وحده، كما كان إبراهيم -عليه السلام- على الحق وحده نعم- وإن خالفه أهل الأرض، وقد شد الناس كلهم زمن الإمام أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة، وكان الفقهاء والمفتون والخليفة وأتباعه هم الشاذين


ختاماً :
أخيراً قال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام‏:‏{ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ‏}‏ [الأنعام‏:‏ 159]

يا أخوتي في الله تابعوا محبتكم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومن صدق المحبة أن تتابعه في عقيدتك، في قولك وفعلك..

تعصي الإله وانت تظهر حبه *** هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته *** إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يوم يبتديك بنعمة *** منه وانت لشكر ذاك مضيع

[أحمد الشافعي]

الأخوة أعضاء ورواد واتا
تحية وسلام
فتحتم باب جهنم علينا . لا تنقصنا الفتن . معيار الوطنية عندي من يحمل السلاح ضد المستعمر يستوي عندي السني والشيعي، مسلم أو قبطي . ومن يحمل السلاح ضد أخيه في الوطن فهو مجرم وخائن، يستوي عندي كل من عددتهم في الخيانة . السلاح يوجه إلى صدور الأعداء . الإسلام هو ديننا ومحمد رسولنا، والصهيونية وأمريكا هم أعداؤنا . وبعد أن نتحرر نفتح الدفاتر ونتحاسب . لا حساب والعدو رابض في العراق وجزيرة العرب وكل الشمال الإفريق . كل من يحمل السلاح ضد العدو هو وطني ومن يتقاعس أو يحالف أو يقتل عراقيا أو فلسطينيا من أجل مذهب أو عقيدة فهو خائن وعميل .
أرجوكم لاتظهروا الفرقة ونرضخ لها لأن أمريكا والصهيونية هما الفائزان وهم الذين يؤججوا نارها ..
أخوكم
أحمد الشافعي

[وليد الروساء]

البعض ، إن كان لا يدري فتلك مصيبة وإن كانت الأخرى فالمصيبة أعظم.... يعتقد أن
إبراهيم عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد. لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
موسى عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
عيسى عليه السلام دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!
محمد صلى الله عليه وسلم دعا الناس للكراهية ، بدعوته الناس للتوحيد.لإن مقياسه تفرق الناس ، ؟؟؟!!!

هذا كلام ظاهر الفساد، فلا يلتفت لمثله... فإن تمايز الناس إلى فسطاطين فسطاط الحق، وآخر للباطل ثابت في القرآن والسنة وعقول أهل الفطر السليمة

الوحدة ، كما سنها الله ورسوله ، : " إدع إلى سبيل ربك" لا إلى السبل فنضل ونضل. والإعتصام بحيل الله، لا حبل فلان ولا الطريقة الفلانية ولا الذكر الفلاني،،، وإن كان هذا مالم تعتده النفوس ... فإن الحق غريب.... " بدأ الإسلام غريباً ، وسيعود غريباً ،،، فطوبي للغرباء"

وليست الكثرة معيار للصحة... " وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله"

و قد يكون المرء بنفسه على الحق دون أهل الأرض قاطبة، كما حكى الله عن إبراهيم: " إن إبراهيم كان أمة" قال أبن مسعود رضي الله عنه: « الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك »


وقال نعيم بن حماد : « إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة »

ورحم الله إمام المغرب في زمانه: أبن حزم الأندلسي في رائعته المدونه بـ : [الفصل في الملل والأهواء والنحل] : «وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق، ومَن عداهم فأهل البدعة؛ فإنهم الصحابة رضي الله عنهم، وكلُّ مَن سَلَكَ نهجهم من خيار التابعين رحمهم الله تعالى، ثم أصحاب الحديث، ومَن اتَّبعهم من الفقهاء، جيلاً فجيلاً إلى يومنا هذا، ومَن اقتدى بهم من العوامِّ في شرق الأرض وغربها .. »

لذى فاعلم أن أهل الحق هم من كانوا على مثل ما كان عليه محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فهؤلاء هم أهل السنة والجماعة. »



قال ابن القيم في كتابه "إعلام الموقعين": واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده، -نعم ولو كان وحده، كما كان إبراهيم -عليه السلام- على الحق وحده نعم- وإن خالفه أهل الأرض، وقد شد الناس كلهم زمن الإمام أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة، وكان الفقهاء والمفتون والخليفة وأتباعه هم الشاذين


ختاماً :
أخيراً قال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام‏:‏{ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ‏}‏ [الأنعام‏:‏ 159]

يا أخوتي في الله تابعوا محبتكم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومن صدق المحبة أن تتابعه في عقيدتك، في قولك وفعلك..

تعصي الإله وانت تظهر حبه *** هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته *** إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يوم يبتديك بنعمة *** منه وانت لشكر ذاك مضيع




[CETER]

أبغونا يا قوم ، حقائق ... دعوا عنا العواطف......... نريد حقائق ............. لذى دعونا نفتح باب النقاش في مسألة أصلية، من أصول الإسلام ومن قواعده::::


وهذه السلسلة التي أعددتها بعنوان: التخلية ثم التحلية ... سوف نستمر فيها ماشاء الله أن نستمر حتى يظهر أمر الله ويكون الدين كله لله ، وتقام الحجة، وتكشف المحجة... فمن عرف من نفسه أنه ذو قلب أو عقل ضعيف فلا مكان له بيننا، فإن هذا تحذير لعدم ولوج الصغار لهذا المعترك، فإنها أرض مسبعة، مؤسدة، والأرض مزلقة، .

والعهد والميثاق بيننا التقوى ، لا آصرة تجمعنا إلا هي وإن نأت الديار وتفرقت الأجساد فالقلوب مجتمعة كما قال الأول :

ان يختلف ماء الوصال فماؤنا ***عذب تـحدر من غمام واحد
اويفترق نسب يؤلـف بينـنا *** دين اقمناه مقام الوالد

ونحن نبرأ إلى ممن قال:



هبوا لي ديناً يجعل العرب أمة *** وسيروا بجثماني على دين برهم

بلادك قدمها على كل ملة ***ومن أجلها أفطر ومن أجلها صم
سلام على كفر يوحد *** بيننا وأهلا وسهلا بعده بجهنم


ومن أهداف هذه السلسلة: تجريد مذهب الشيعة الرافضة الذي سكت عنه أهل الإسلام ردحاً من الزمان إستهانةً بقدرهم ، وهنوان أمرهم.. ولكن آما وإن شرهم قد زاد واستفحل، سيما وقد اعتلوا على صهوة الدبابة الزرقاء، فإن الرد والبيان يحتسب أجره على الله ، وتعبداً لله حتى:


( وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ) 55 / الأنعام < أقترح مراجعة الظلال للشهيد : سيد قطب رحمه الله>

لذى فإنا نلزم أنفسنا المنهج العلمي المعتبر عند اللغوين إما منهج )( APA MLA ASA CBE )) أو ماشئت من مدارس البحث العلمي،،، ولكن لا أقل من ذكر المصدر ذكراً كاملاً لكل ما يطرح.

دعونا نتوكل على الله ونبدأ صفحة من صفحات المناضرة والحوار التي سيشهد لها التاريخ كما شهد للمناضرات العلمية الهادفة:

لا مجال للخوف، نحن أمام البرهان والدليل والحجة... فمن يرى في نفسه أنه من أهل هذا الفن وإلا فلا يتعسفه، فمن لم تكن لغة الحوار ، وصنعة الدسكورس أنالسيس تخصصه، ولا فنه فقد تكلف المحال.

[][]
(1) القرآن الكريم والسنة بين السنة والشيعة... لنأخذ أقول الشيعة ونوازنها بأهل الإسلام السنة... ونرى، ولنطرح هذه الأسئلة في تقدمة هذا الباب:


1. من هم رواة ونقلة القرآن الكريم من طائفتي السنة والشيعة؟

2. ما حكم من قال بتحريف القرآن الكريم من طائفتي السنة والشيعة؟ وهل القائل بتحريف القرأن يعتبر صادق، مؤمن، مسلم، كافر، فاسق... ما هو بالظبط حكمه؟؟

3. هل القرآن الكريم محرف؟ وما هو قول طائفتي السنة والشيعة؟ وما قصة القران ذي الـ 17 الف آيه؟؟؟

4. ما حكم الطعن في الثقل الأصغر؟ والثقل الأكبر؟ (( تبسيطاً للمبتدء نقول تقريباً: الثقل الأكبر هو القرآن الكريم، والثقل الأصغر هم آهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم))؟

- - - - أ. فما حكم الطعن في الثقلين؟؟ عند الطائفتين؟؟

- - - - ب. وهل الطعن في جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن على رضي الله عنه، كممن طعن في كتاب الله؟؟؟

- - - - ج. من هم أهل الحديث من طائفتي السنة والشيعة؟

- - - - د. ما هي قواعد علم الحديث من طائفتي السنة والشيعة؟

- - - - ج. هل في كتاب الله وسنة رسوله ما هو متعارض عند طائفتي السنة والشيعة؟

- - - - هـ. من المعلوم أن جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه من سادات آل البيت، فلم كان طلابهم كلهم من أهل الكوفة مع العلم أن الصادق ولد، وترعر ، و تعلم، وكبر وعلم ، ودرس وتوفي في المدينة؟ فما هو رأي طائفتي السنة والشيعة؟


4. من دافع عن القرآن؟ من دافع عن السنة؟ من جاهد في سبيل الله؟ أغير الصحابة، حملة القرآن والسنة؟ من وصل للصين؟ وأوربا؟ وافريقيا؟


5. ما قصة طائفة " الخشبية" ولم اتخذوا سيوفاً من خشب؟؟؟؟؟ لم لم يعرف للرافضة مشاركة ، ولو في معركة في سبيل الله؟؟؟
...

أما وإن الوحدة مقصدنا وغايتنا،،، لذى فإنها عزيزة على قلوبنا ...لذى فلـنصف أوراقنا، ونخلخل المخبئ منها، فإن هذا أوان الشفافية...
وإن لم يقم بهذا الواجب العلماء ، والسادة من الأمة، والصادقين في المحبة عقيدةً ، وقولاً ، وعملاً فقلي بربك: من ذا عساه يقوم؟
لنجعل حتى للمثقفين العرب، فرصة التطرق لنقاط مهمة وفواصل أساس، وإن نفرت منها نفوسهم لجهلهم وكما في الأصول:

الجهل بالصفة هو جهل بالموصوف والحكم على الشيء فرع عن تصوره..
فكيف نحكم على شيئ بانه :"حق" أو "باطل" إن لم يكن عندنا تصور شامل؟

إن كان هذا عقلاً لا يستساغ ولا يسلم فكيف بك بأمور العقائد؟؟؟ لا شك أن المسؤلية أعظم.... والله أعلم


[/U][/B]
[/CENTER]

[زكرياء الشراط]

لماذا لا تفتحون نقاشا في هذا الباب حول موضوع نجاح خبراء الموساد في اختراق الفكر الإسلامي والعربي ، وإشعال الفتن بين المسلمين وضرب بعضهم ببعض وإلهائهم عن احتلال أرضهم وقتل أطفالهم واختلال عقولهم "المثقفة"...........

[معين الكلدي]

رد على الجميع،
يامثقفي الأمة / الرجوع لله
المنتظر منكم هو جمع شمل أبناء هذه الأمة ،لا مسايرة من يهدف إلى إلهائها عن معركتها المصيرية في غزة حيث يسقط الأطفال والنساء والشيوخ تحت أنقاض بيوتهم التي تنهدم بقذائف أسلحة العدو المحتل،وعلى السواحل اللبنانية حيث البارجة الأمريكية تنتظر الحين المناسب لإرسال الموت كي يحصد إخواننا في لبنان مسلمين ومسيحيين،سنة وشيعة،وفي العراق حيث اتضح موقف الداعي ضد الشيطان الأكبر وهو يزور ممثل ما أسماه الحكومة الشعبية المنتخبةـ تحت سمع وبصر الشيطان الأكبر الذي يحتل البلد ويبارك حكومته الشعبية المنتخبة...
كل ذلك يحدث ، وأنتم تسلون سيوف الجدال في من يسب عليا أو عائشة، بأي منطق تفكرون؟؟؟ لا بأس من النقاش ، ولكن على أساس تبادل الرأي والمعلومة ، لا على أساس التشنج والتعصب لرأي أو طائفة ،خصوصا إذا كان الموضوع بمجمله لا يصنع ولو إبرة لوخز دبابة صهيونية ....
وحتى ولو اعتبرنا الموضوع يمس المقدسات، فأيهما أقدس: أرض الإسلام ، أم رفات المرحومين؟؟؟
وهل الوقت الأن مناسب له،هل نجيب أطفال غزة بأخبار الخلاف حول عائشة وعلي؟؟؟
أم نتجه للتعريف بمآسي فلسطين في المواقع الأجنبية / وأكثرنا - ياحسرة- خبراء ترجمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أختم بقول المتنبي : يا أمة ضحكت ؟؟؟

وأستسمح عن انسحابي من هذا النقاش العقيم ، لأنه أدعى لإثارة الضغائن ونبش جراح التاريخ الإسلامي غير المشرق دائما...
وبالمناسبة،متى نتذكر أن هناك شيئا اسمه النقد الذاتي؟؟؟ وتحية لما كتبه السيد عائض القرني........


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ الأخ

زكريا الشراط

يا ضيعة العلم والإيمان أنت أستاذ وتتحدث بمنطقٍ هش كهذا؟!!!

الحديث في الأعلى عن فتوى دينية محضة والإستناد في الإجابة يكون بقال الله تعالى .. وقال رسوله الكريم .. واستنباط الحكم الشرعي .. فما سبب نياحتك في الأعلى وما دخل الوضع المأساوي في غزة البطلة في فتوى نقلها كل الصحابة والعلماء من مئات السنين في حكم من شتم عرض محمد عليه السلام والصحابة ؟

وهل تعتقد لو أقفلنا الموضوع وذهبنا نستميح السيستاني ونقبّل قدمه حتي يرضى عنّا أن أحمدي نجاد سينقذ أبناء غزة ويرسل جيشه العرمرم؟!!

إذاً مع احترامي الشديد لك وجب عليك أن تتفقه في دينك أولاً ثم تتعلم السياسة لأنك كالشعب الذي يهرف بما لا يعرف فلا الشيعة ستتحرك لو أوقفنا النقاش ولا الموضوع أصلاً يتحدث عن تفرقة المسلمين ولسنا هنا نحاول تمييع قضية غزة .. وهل من يدافع عن الله ورسوله في هذا الزمان هو مفرق للأمة ومن سينصر أبناء غزة غير المنافحين عن عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه السلام؟ّّ!! تباً للخذلان.

ثم هذا ليس سيف جدال أيه المتوهم إنما هو سيف الحق والعقيدة التي ارتضاها محمد والتي بسببها (( عبادة رب العالمين وحده وطاعته )) خلق الله الأرض والسماء (( وما خلقتُ الإنس والجن إلا ليعبدون )) فهل تسمي من طعن عرض سيد المرسلين وهو طعن في الدين وفي الله الذي طهر عرضه وبين ذلك في القرآن يجادل عن مسألة فيها أكثر من قول؟!!

ثم إن الموضوع لا يصنع إبرة لوخز دبابة صهيونية أحقا قلت هذه الداهية .. وهل إصابة الدبابات والطائرات تكون إلا بتوفيق الله ؟!! (( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )) أوليس الله قادر على أن ينصر عباده المتقين بقدرته وأمره دون سلاح وعتاد .. وصدقني أن الرصاصة الصهيونية أهون من رصاص كلامك السيء فلقد يتقبل الله من قتلتهم تلك الرصاصة شهداء ويدخلون الجنة وأنت بكلامك واستهجانك تجلب إلى الأمة الإنحطاط في العقيدة وغير أن هذا الكلام إن لم تراجع نفسك فيه وتموت على ذلك فعندها لا تنفع التوبة والأعذار.

ثم تعود وتتبجح بأننا نتحدث عن رفات (( تقصد الصحابة وأم المؤمنين ونحن بالأصل نتحدث وندافع عن نبي الأمة فهو ضمن الرفات )) وهل هم أهم من أرض الإسلام ؟ الجواب : نعم هم وبهم تتحر أرض الإسلام يقول الرسول الكريم (( لإن تهدم الكعبة حجرا حجرا خيرا من أن يقتل امرؤٌ مسلم ..أو كما جاء عنه عليه السلام )) فالدم المسلم حرمته أكثر من قبلة المسلمين وهنا المسلم عموما .. فإن طعنت في أفضل الخلق على الإطلاق ( النبي عليه السلام ) وأزواجه وصحابته وهو أشد من إراقة الدم فماذا يبقى للإسلام من حرمة بعدها؟!!

نحن نغار على الدين لأنه أساس النصر والعزة التي وعدنا الله بها (( ولينصرن الله من ينصره )) وأما أبناء غزة فنقول لهم لن ينقذكم المثبطون والمداهنون مع من يطعن في الدين والذين يحقّرون أمر عقيدتهم واعتقدوا بالماديات والسلاح وأهملوا العتاد الإيماني .. والله الذي خلق الذرة وخلق الأكون لن ينصركم مثل هؤلاء فقضية القدس هي قضية دينية في المقام الأول قد علم اليهود هذا وأغلب المسلمين ظنوها مجرد أرض يحاولون السطو عليه .. انتظروا النصر كما وعد نبيكم من رجال مؤمنين حقا صدقوا ما عاهدوا الله عليه .. وانظروا لكاتب الموضوع كيف يترجى من المترجمين أن يترجموا مآسيكم للعالم الغربي وكأنهم ليسوا من أمد إسرائيل بكل شيء لدماركم وكأن ذلك سيخفف عنكم مصابكم وهذه هي الذلة أن ننتظر استعطاف الغرب وهم السفاحون الكفرة

(( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ))

الله الله في عقيدتكم ودينكم

(( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم # تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ))

والله المستعان

[وليد الروساء]

علماء الشيعة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص

- - بسم الله بدأنا ، هذه أول السلسلة " التخلية ، فالتحلية" ،
ويطيب لي أن أعنون هذه الحلقة ب:

:emo_m20: لا تقية بعد اليوم...
CENTER]:emo_m20: لا تقية بعد اليوم...[/CENTER

إجابة على السؤال الأول:
س 1 . من هم العلماء السنة الذين قالوا بتحريف القرآن؟
ج. ( لا يوجد )

س2 من هم العلماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن؟
ج: إلى لحضة كتابته، عثرت على أربعيـــــ(40)ــن من علماء الشيعة ممن حقق درجة الإجتهاد المطلق في الطريقة الشيعية الرافضية: ولنأخذ أولهم وهو المدعو:





1. علي بن إبراهيم القمي

قال قبح سره:

( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم(1))) يعنى ولا للذين ظلموا منهم

وقوله : (( يا موسى لا تخف إنى لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم (2)) يعنى ولا من ظلم

وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ (3))) يعنى ولا خطأ

وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم (4))) يعنى حتى تنقطع قلوبهم .
قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (5) )) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت :
(( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد الله عليه السلام:(( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (6) )) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما . فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت :
(( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين
إماما ))

وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله (7))) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل
له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير .


وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور . بيروت ) :
وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون (8) ))

وقوله :(( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته (9) ))

وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم (10)))

وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون (11) ))

وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت (12) )) * .
__________
(1) الموجود بالقرآن (( عليكم )) بدل (( على الله )) ولكني نقلتها كما هي موجودة بتفسير القمي
- البقرة : 150
(2) - النمل : 10
(3) - النساء: 91
(4) - التوبة: 110
(5) - آل عمران : 110
(6) - الفرقان : 74
(7) - الرعد : 10
(8) - النساء : 166
(9) - المائدة : 67
(10) - النساء : 168
(11) - الشعراء 227
(12) - الأنعام : 93

شف الأمانة العلمية عند الرافضة:

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة .
* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

- - - -- - -- - -- - - -
المصدر:

http://al-shia.com/html/ara/ola/?mod=rezvan&id=1

س: فإن سألت من هو شيخهم القمي؟
ج: فهو عندهم:

الشيخ علي بن إبراهيم القمي ( قدس سره ) (1)
( القرن الثالث – 329 هـ )

اسمه وكنيته ونسبه :
الشيخ أبو الحسن ، علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي .
ولادته :
لم تحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ، إلاّ أنّه في القرن الثالث الهجري .
أساتذته : نذكر منهم ما يلي :
1ـ أخوه ، الشيخ إسحاق بن إبراهيم القمّي .
2ـ أبوه ، الشيخ إبراهيم بن هاشم القمّي .
3ـ إسماعيل بن محمّد الملكي .
4ـ أحمد بن إسحاق بن سعد .
5ـ حسن بن موسى الخشاب .
6ـ أحمد بن محمّد البرقي .
7ـ عبد الله بن الصلت .
8ـ محمّد بن عيسى .
تلامذته : نذكر منهم ما يلي :
1ـ الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني .
2ـ محمّد بن موسى المتوكّل .
3ـ الحسن بن حمزة العلوي .
4ـ أحمد بن زياد الهمداني .
مكانته العلمية :
يعد الشيخ القمّي من أشهر رواة الشيعة وأبرزها ، وقد روي عنه ( 7140 ) رواية في مجموعات روائية كبيرة للشيعة ، حيث نقل منها ( 6214 ) رواية عن والده الشيخ إبراهيم ، ويتمتع الشيخ القمّي باحترام متزايد ، وتبجيل خاص عند العلماء وفقهاء الشيعة .
أقوال العلماء فيه : نذكر منها ما يلي :
1ـ قال الشيخ النجاشي : ( ثقة في الحديث ، ثبت معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فأكثر ) .
2ـ قال الشيخ الطبرسي في إعلام الورى : ( وهو من أجل أصحابنا ) .
مؤلفاته : نذكر منها ما يلي :
1ـ فضائل أمير المؤمنين .
2ـ الناسخ والمنسوخ .
3ـ التوحيد والشرك .
4ـ اختيار القرآن .
5ـ نوادر القرآن .
6ـ قرب الإسناد .
7ـ تفسير القمّي .
8ـ المغازي .
9ـ الشرائع .
10ـ المناقب .
11ـ الأنبياء .
وفاته :
توفّي الشيخ القمّي ( قدس سره ) عام 329 هـ ، ودفن بمدينة قم المقدّسة .
ـــــــــ
1ـ أُنظر : تفسير القمّي 1 / 8 .





.

أهدي هذا العمل المتواضع لكل الأخوة الذين راسلوني على الإيميل ، وأبانوا عن امتعاضهم لموفق مشائخهم ومعمميهم، وقد أبدوا الاستعداد للاستمرار في القرآة ، فادعوا الله لهم أخوتي بتمام الهداية... فإن لهم علينا حق...

[وليد الروساء]

علماء الشيعة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص

- - بسم الله بدأنا ، هذه أول السلسلة " التخلية ، فالتحلية" ،
ويطيب لي أن أعنون هذه الحلقة ب:

:emo_m20: لا تقية بعد اليوم...
CENTER]:emo_m20: لا تقية بعد اليوم...[/CENTER

إجابة على السؤال الأول:
س 1 . من هم العلماء السنة الذين قالوا بتحريف القرآن؟
ج. ( لا يوجد )

س2 من هم العلماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن؟
ج: إلى لحضة كتابته، عثرت على أربعيـــــ(40)ــن من علماء الشيعة ممن حقق درجة الإجتهاد المطلق في الطريقة الشيعية الرافضية: ولنأخذ أولهم وهو المدعو:





1. علي بن إبراهيم القمي

قال قبح سره:

( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم(1))) يعنى ولا للذين ظلموا منهم

وقوله : (( يا موسى لا تخف إنى لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم (2)) يعنى ولا من ظلم

وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ (3))) يعنى ولا خطأ

وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم (4))) يعنى حتى تنقطع قلوبهم .
قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (5) )) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت :
(( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد الله عليه السلام:(( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (6) )) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما . فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت :
(( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين
إماما ))

وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله (7))) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل
له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير .


وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور . بيروت ) :
وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون (8) ))

وقوله :(( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته (9) ))

وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم (10)))

وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون (11) ))

وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت (12) )) * .
__________
(1) الموجود بالقرآن (( عليكم )) بدل (( على الله )) ولكني نقلتها كما هي موجودة بتفسير القمي
- البقرة : 150
(2) - النمل : 10
(3) - النساء: 91
(4) - التوبة: 110
(5) - آل عمران : 110
(6) - الفرقان : 74
(7) - الرعد : 10
(8) - النساء : 166
(9) - المائدة : 67
(10) - النساء : 168
(11) - الشعراء 227
(12) - الأنعام : 93

شف الأمانة العلمية عند الرافضة:

* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة .
* أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

- - - -- - -- - -- - - -
المصدر:

http://al-shia.com/html/ara/ola/?mod=rezvan&id=1

س: فإن سألت من هو شيخهم القمي؟
ج: فهو عندهم:

الشيخ علي بن إبراهيم القمي ( قدس سره ) (1)
( القرن الثالث – 329 هـ )

اسمه وكنيته ونسبه :
الشيخ أبو الحسن ، علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي .
ولادته :
لم تحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ، إلاّ أنّه في القرن الثالث الهجري .
أساتذته : نذكر منهم ما يلي :
1ـ أخوه ، الشيخ إسحاق بن إبراهيم القمّي .
2ـ أبوه ، الشيخ إبراهيم بن هاشم القمّي .
3ـ إسماعيل بن محمّد الملكي .
4ـ أحمد بن إسحاق بن سعد .
5ـ حسن بن موسى الخشاب .
6ـ أحمد بن محمّد البرقي .
7ـ عبد الله بن الصلت .
8ـ محمّد بن عيسى .
تلامذته : نذكر منهم ما يلي :
1ـ الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني .
2ـ محمّد بن موسى المتوكّل .
3ـ الحسن بن حمزة العلوي .
4ـ أحمد بن زياد الهمداني .
مكانته العلمية :
يعد الشيخ القمّي من أشهر رواة الشيعة وأبرزها ، وقد روي عنه ( 7140 ) رواية في مجموعات روائية كبيرة للشيعة ، حيث نقل منها ( 6214 ) رواية عن والده الشيخ إبراهيم ، ويتمتع الشيخ القمّي باحترام متزايد ، وتبجيل خاص عند العلماء وفقهاء الشيعة .
أقوال العلماء فيه : نذكر منها ما يلي :
1ـ قال الشيخ النجاشي : ( ثقة في الحديث ، ثبت معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فأكثر ) .
2ـ قال الشيخ الطبرسي في إعلام الورى : ( وهو من أجل أصحابنا ) .
مؤلفاته : نذكر منها ما يلي :
1ـ فضائل أمير المؤمنين .
2ـ الناسخ والمنسوخ .
3ـ التوحيد والشرك .
4ـ اختيار القرآن .
5ـ نوادر القرآن .
6ـ قرب الإسناد .
7ـ تفسير القمّي .
8ـ المغازي .
9ـ الشرائع .
10ـ المناقب .
11ـ الأنبياء .
وفاته :
توفّي الشيخ القمّي ( قدس سره ) عام 329 هـ ، ودفن بمدينة قم المقدّسة .
ـــــــــ
1ـ أُنظر : تفسير القمّي 1 / 8 .





.

أهدي هذا العمل المتواضع لكل الأخوة الذين راسلوني على الإيميل ، وأبانوا عن امتعاضهم لموفق مشائخهم ومعمميهم، وقد أبدوا الاستعداد للاستمرار في القرآة ، فادعوا الله لهم أخوتي بتمام الهداية... فإن لهم علينا حق...

أما وإنا في منتدى للغويين............


فلنطرب الأسماع بشيء من الشعر:


قال ناصر السنة، إلإمام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله رحمة واسعة:

إنَّ للشعر دوراً في خدمة الإسلام فهل أثبت شيخ الإسلام شيئا منه ؟
ج30- نعم :

إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً *** تنال به الزلفى وتنجوا من النارِ
فدن بكتاب الله والسنن التي **** أتت عن رسول الله من نقل أخيار
ودع عنك دين الرفض والبدع التي **** يقودك داعيها إلى النار والعار
وسر خلف أصحاب الرسول فإنهم **** نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار
وعج عن طريق الرفض فهو مؤسس **** على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار
هما خطتا : إما هدىً وسعادة *** وإما شقاءً مع ضلالة كفار
فأي فريقينا أحق بأمنه **** وأهدى سبيلاً عندما يحكم البار
أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال *** كتاب ولم يعبأ بثابت أخبار
أم المقتدي بالوحي يسلك منهج ال**** صحابة مع حب القرابة الأطهار

فتح البعيد على نفسه، ومذهبه أبواباً ،،، فإعننا الله على دحرها. على فكره، أهل الحق من المسلمين لا يعيرون نظريات (pragmatics
) لذى فنحن في ردودنا (very straight forward) لذى فلا تقية بعد اليوم..............


كلمة جامعة مانعة:::::::::

الشيخ المحدث : عبد الله السعد:

سلسلة : تعرف على علماء الأمة


http://www.nabd.net/al3lm/alsa3d/sound/kalimat/ghazzah.mp3

[امال عابدين حيدر]

رحم الله صلاح الدين الأيوبي


لم يتفرغ لقتال الصليبين ويحرر القدس إلا بعد أن نظف مصر وبلاد الشام من الفرق الدخيلة على الإسلام.


ولم يكن حوله أحدٌ يدعوه إلى تغليب مصلحة الوحدة الإسلامية على حساب ثوابت العقيدة, بل كان حوله علماء ربانيون يحثونه بقولهم: (هم العدو فاحذرهم).


تحقيق الهدف الشرعي (تحرير فلسطين) لا يكون إلا بطريق شرعي (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)


وهل يكون نصر الله إلا بنصر نبيه.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على عرضه, ومعادة من يسب نسائه.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على أصحابه, ومعادة من يسبهم.


وهل يكون نصر نبيه إلا بالغيرة على آله الكرام الطاهرين, ومعادة من يسبهم.


هيهات هيهات أن تنتصروا إلا بما نصر الله به رسوله والمؤمنين من بعده.




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي، إذاً تعال نترك الصهاينة ومن والاهم، ونعلنها جهاداً ضد إيران وحزب الله
وشيعة الشام، وشيعة العراق، وشيعة المسلمين في كل بلاد المسلمين،
جهاد لن تقاومه الحكومات العربية، ولا الإسلامية، ولا الصهيوأميركأوربية.
قتال مضمون الدعم المادي والعسكري والإعلامي.

ثم إذا بقي منا أحد على قيد الحياة، نفكر كيف سنحرر فلسطين والأراضي المغتصبة!!!

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[جيفار التميمي]

[QUOTE=مهند حبيب السماوي;187789]الاخوة الكرام...
لم اكتب هذا المقال من اجل ان ندخل في مهاترات ونقاشات عقيمة لاطائل من ورائها ...
لقد كتبت هذا المقال من أجل أن ابين بان لغة التكفير مرفوضة لأنها تفتح الابواب لسفك الدماء ...
انا مستغرب جدا من التشكيك بشرف أم المؤمنين عائشة زوجة الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم _وهذه ليست تقية مني _ كما أني أستغرب من اسلوب الشتم ومنهج اللعن بحق اي شخص كان !!!
كلام جميل ولكن

نأم منك مخاطبة الحوزة بالفاكس ... 1- بعدم إعادة طبع الكتب التي تطعن في القرآن الكريم .
2- عدم طباعة الكتب التي تكفر المسلمين لأنهم لا يؤمنون بالإمامة .
3- عدم طبع الكتب التي تتعرض لعرض رسول الله (عائشة وحفصة) وإتهامهما بالزنا .
4- عدم طبع الكتب التي تتعرض لأصحاب رسول الله (أبو بكر وعمر وعثمان ...إلخ) .
5- عدم طبع الكتب التي تصف الأئمة الأطهار من آل البيت صفات لا يتصف بها إلا الله . هذ طلب مبدئي ثم نأتي للطلبات الأخرى لكي نتوحد .

[وليد الروساء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي، إذاً تعال نترك الصهاينة ومن والاهم، ونعلنها جهاداً ضد إيران وحزب الله
وشيعة الشام، وشيعة العراق، وشيعة المسلمين في كل بلاد المسلمين،
جهاد لن تقاومه الحكومات العربية، ولا الإسلامية، ولا الصهيوأميركأوربية.
قتال مضمون الدعم المادي والعسكري والإعلامي.

ثم إذا بقي منا أحد على قيد الحياة، نفكر كيف سنحرر فلسطين والأراضي المغتصبة!!!

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



يا بنت حيدر : صححي توقيعكي ، فالآية فيها خطأ ولعل ذلك منك اجتهاد وسبق قص ولصق،،،، الأية الصحيحة غير المحرفة ((بدون لعن وشتم وسب ))هي :

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. (............)يصلح لكم أعمالكم، ويكفر عنكم سيئاتكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً. الأحزاب.


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سديداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا


إذا رجعنا للقرآن الكريم ، ولسنة سيد المرسلين ، عندها سنغلب عدونا....


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=1&nAya=1

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي، إذاً تعال نترك الصهاينة ومن والاهم، ونعلنها جهاداً ضد إيران وحزب الله
وشيعة الشام، وشيعة العراق، وشيعة المسلمين في كل بلاد المسلمين،
جهاد لن تقاومه الحكومات العربية، ولا الإسلامية، ولا الصهيوأميركأوربية.
قتال مضمون الدعم المادي والعسكري والإعلامي.

ثم إذا بقي منا أحد على قيد الحياة، نفكر كيف سنحرر فلسطين والأراضي المغتصبة!!!

و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة

آمال عابدين

يبدو أنكِ لم تعلمي ما أراده الأخ في كلامه كما أنّ غيرك من ردوده لم يفهم كما تبيّن لنا ولذلك وجب علي حشر أنفي ( مرغماً ) وليعذرني أخي الموجه إليه الكلام من قِبل أختنا الكريمة لتطفلي على المداخلة .

لا أحد منّا من الموافقين على فتوى تكفير من سب الرسول الكريم وقذف عرضه المطهر يشن حرب قتالية أو يحرض على سفك دماء عامة الشيعة في بقاع المعمورة (( ولتراجعي جميع الردود إن كان فيها رد صريح يدل على هذا الظن )) ..

جلّ ما ننافح عنه هو كيف نوالي بالمحبة أو نعتقد بالصلاح الديني القويم لهذا الذي يفعل مثل هذه الطامة الكبرى وهي من دواع الكفر بالله عز وجل كما جاء الإجماع على ذلك من جميع علماء الأمة .

وأما الشيعة كمذهب ففيه طوام أخرى عرّج عليها البعض من (( تحريف القرآن الكريم والغلو في الأئمة وجعل الإيمان بإمامة الأئمة شرط وركن من أركان الإيمان يكفر من لا يؤمن بهب الإضافة إلى كذبهم وافترائهم على علماء السنة ووصم السنة بالنواصب أو العوام وتكفيرهم رغم دخولهم لديهم في عموم الإسلام لكنهم في نظرهم سيخلدون في النار وغيرها من أمور يشيب لها شعر الولدان .. )) . ورغم هذا كله لا توجد فتوى من أي عالم سني بقتل الشيعة وما يحدث من تنظيم القاعدة في العراق من قتل الشيعة فقط للمذهب فهو باطل ومن أفتى لهم بذلك لا يعد من علماء السنة .

وأما صلاح الدين الأيوبي رحمه الله فبعد أن تبين له خيانة الرافضة الخيانة الكبرى باللجوء والتعاقد مع الصليبين قام بقتلهم .. وهذا أقل القليل في حق أي خائن .. وما قتل من لم يشارك معهم أو على الهوية كما تفعل ذلك فيالق غدر في العراق لعنهم الله .

فالخلاصة يجب أن نعرف أن من يقوم بالحرب اليوم على الإسلام في هذا المنظور هم الشيعة وليسوا السنة فهم من مكنّوا القوات الأمريكية من القضاء على طالبان في أفغانستان ونكلوا بهم شر تنكيل ولا يخفى أن قوات الشمال كانت شيعية وهم الذين مهدوا ووطؤا للإحتلال الأمريكي في العراق وكانوا وما زالوا أذناب لأمريكا هناك ولم يكتفوا بذلك بل قامت كتائبهم الجبانة بالغدر والقتل والتصفية لأهل السنة هناك وهم ذراع إيران اليمنى في العراق كما هو معلوم ، فهل إذا وقفة طائفة منهم في وجه الصهاينة ومرجعيتهم هي نفسها المرجعية التي أنشأت فيالق الموت في العراق قلنا هؤلاء أنقياء لا تشوبهم شائبة ؟

نحن لسنا ضد قتال حزب الله ضد الصهاينة ولا ننكر الشجاعة والبطولة التي قدّمها اللبنانيون ولكن لا نقدسهم بهذا الشكل الذي لو انتقدناهم النقد الديني الصحيح في عقائدهم شُنِّع علينا وكأننا أتينا بكبير وكأنّ القوم ملائكة لا زلل لديهم ولا يتوقع منهم الزلل .

وكما أسلفنا أن العبرة ليست بالكمية ولا بالعدة ولا بالعتاد إنما بنوعية المؤمنين وبإيمانهم الصادق ونحن ولله الحمد مئات الملايين من السنة أفلا وحدنا صفوفنا على منهج الإسلام الأصيل الصحيح الذي أنزله الله في كتابه وبلّغه نبي الهدى خير تبليغ !!

أرجو أن أكون وضّحت بشكل مبسط وجلي ما يراه الإخوة هنا وأخشى بعد هذا أن يأتي من يقول (( إن البقر تشابه علينا ))

هدانا الله أجمع لدينه القويم

ودمتم بحفظ الله ورعايته

[امال عابدين حيدر]

يا بنت حيدر : صححي توقيعكي ، فالآية فيها خطأ ولعل ذلك منك اجتهاد وسبق قص ولصق،،،، الأية الصحيحة غير المحرفة ((بدون لعن وشتم وسب ))هي :

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً. (............)يصلح لكم أعمالكم، ويكفر عنكم سيئاتكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً. الأحزاب.


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سديداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا


إذا رجعنا للقرآن الكريم ، ولسنة سيد المرسلين ، عندها سنغلب عدونا....


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=1&nAya=1





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السيد المحترم وليد الروساء شكراً على تصحيحك للآية الكريمة الواردة في توقيعي، زلة مغفورة، وخطأ مستدرك إن شاء الله.
لكني كنت أتمنى أن يكون خطابك أكثر لطفاً، ولو صححتها لي برسالة خاصة لكان أدعى للإحترام المتبادل، وأثبت لسلامة نية كلينا،
فعندها أوقن بسلامة نيتك في تصحيح خطأي، وأنت تبدي حسن ظنك بي إذ ترجع الأمر إلى خطأ غير مقصود ليس إلا.

آذتني سخرية الخطاب إذ تم توجيه عبارة فيها الكثير من الانتقاص (يابنت حيدر)،
إن كان القصد سخريةً؛ فأمسك أخي، ماهكذا تخاطب النساء،
وليس هذا خلق يخرج عن نبيل مثلك.

وإن كانت النية غير ذلك، فأرجو الإنتباه في استخدام العبارات المحلية، إذ مايكون مألوفاً في بلد معين،
قد يعتبر إهانة في بلد آخر.

شكراً لتفهمك.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[امال عابدين حيدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة

آمال عابدين

يبدو أنكِ لم تعلمي ما أراده الأخ في كلامه كما أنّ غيرك من ردوده لم يفهم كما تبيّن لنا ولذلك وجب علي حشر أنفي ( مرغماً ) وليعذرني أخي الموجه إليه الكلام من قِبل أختنا الكريمة لتطفلي على المداخلة .

لا أحد منّا من الموافقين على فتوى تكفير من سب الرسول الكريم وقذف عرضه المطهر يشن حرب قتالية أو يحرض على سفك دماء عامة الشيعة في بقاع المعمورة (( ولتراجعي جميع الردود إن كان فيها رد صريح يدل على هذا الظن )) ..

جلّ ما ننافح عنه هو كيف نوالي بالمحبة أو نعتقد بالصلاح الديني القويم لهذا الذي يفعل مثل هذه الطامة الكبرى وهي من دواع الكفر بالله عز وجل كما جاء الإجماع على ذلك من جميع علماء الأمة .

وأما الشيعة كمذهب ففيه طوام أخرى عرّج عليها البعض من (( تحريف القرآن الكريم والغلو في الأئمة وجعل الإيمان بإمامة الأئمة شرط وركن من أركان الإيمان يكفر من لا يؤمن بهب الإضافة إلى كذبهم وافترائهم على علماء السنة ووصم السنة بالنواصب أو العوام وتكفيرهم رغم دخولهم لديهم في عموم الإسلام لكنهم في نظرهم سيخلدون في النار وغيرها من أمور يشيب لها شعر الولدان .. )) . ورغم هذا كله لا توجد فتوى من أي عالم سني بقتل الشيعة وما يحدث من تنظيم القاعدة في العراق من قتل الشيعة فقط للمذهب فهو باطل ومن أفتى لهم بذلك لا يعد من علماء السنة .

وأما صلاح الدين الأيوبي رحمه الله فبعد أن تبين له خيانة الرافضة الخيانة الكبرى باللجوء والتعاقد مع الصليبين قام بقتلهم .. وهذا أقل القليل في حق أي خائن .. وما قتل من لم يشارك معهم أو على الهوية كما تفعل ذلك فيالق غدر في العراق لعنهم الله .

فالخلاصة يجب أن نعرف أن من يقوم بالحرب اليوم على الإسلام في هذا المنظور هم الشيعة وليسوا السنة فهم من مكنّوا القوات الأمريكية من القضاء على طالبان في أفغانستان ونكلوا بهم شر تنكيل ولا يخفى أن قوات الشمال كانت شيعية وهم الذين مهدوا ووطؤا للإحتلال الأمريكي في العراق وكانوا وما زالوا أذناب لأمريكا هناك ولم يكتفوا بذلك بل قامت كتائبهم الجبانة بالغدر والقتل والتصفية لأهل السنة هناك وهم ذراع إيران اليمنى في العراق كما هو معلوم ، فهل إذا وقفة طائفة منهم في وجه الصهاينة ومرجعيتهم هي نفسها المرجعية التي أنشأت فيالق الموت في العراق قلنا هؤلاء أنقياء لا تشوبهم شائبة ؟

نحن لسنا ضد قتال حزب الله ضد الصهاينة ولا ننكر الشجاعة والبطولة التي قدّمها اللبنانيون ولكن لا نقدسهم بهذا الشكل الذي لو انتقدناهم النقد الديني الصحيح في عقائدهم شُنِّع علينا وكأننا أتينا بكبير وكأنّ القوم ملائكة لا زلل لديهم ولا يتوقع منهم الزلل .

وكما أسلفنا أن العبرة ليست بالكمية ولا بالعدة ولا بالعتاد إنما بنوعية المؤمنين وبإيمانهم الصادق ونحن ولله الحمد مئات الملايين من السنة أفلا وحدنا صفوفنا على منهج الإسلام الأصيل الصحيح الذي أنزله الله في كتابه وبلّغه نبي الهدى خير تبليغ !!

أرجو أن أكون وضّحت بشكل مبسط وجلي ما يراه الإخوة هنا وأخشى بعد هذا أن يأتي من يقول (( إن البقر تشابه علينا ))

هدانا الله أجمع لدينه القويم

ودمتم بحفظ الله ورعايته



الأخ المحترم معين الكلدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فاضل مثلك لا يمكن أن يحشر أنفه، بل يعلق كريماً محترماً.
لي على مداخلتك عدة نقاط:
أولاً: الحمد لله أن فهمي للمداخلة المذكورة التي تم تعليقى عليها كان خاطئاً.

ثانياً: عندما يكون الموضوع على هذه الدرجة من الخطورة، والحساسية، والتشعب الفكري، والعمق في تفاصيله، فعلى كل من يكتب أو يعلق أن ينتبه تماماً إلى أن ألفاظه يجب أن تبين بوضوح مقصده، لأنه وكما يقول أهل الشام (الكلمة فيها تعدل كفرة)، إذ الكلام في هكذا مواضيع يكون أحد من السيف.
فإن كنت آسف على سوء فهمي لمقصد الآخ الكريم، إلا أني أرى أهمية العناية بالكلمات واستخدام ألفاظ ليس لها دلالتين، ياأخي الخطب جلل.

ثالثاً: أما قولك: " جلّ ما ننافح عنه هو كيف نوالي بالمحبة أو نعتقد بالصلاح الديني القويم لهذا الذي يفعل ...." ياأخي الفاضل، عندما يكون في جسمي سرطان يقتلني، ويدنيني كل يوم من قبري، فمن غير المبرر أو المعقول أو المقبول أن ألتفت إلى جرح في يدي، أو شجة في رأسي.
كلامك صحيح لاغبار عليه لكن، متى يذكر هذا الخطاب، وكيف، وأين؟
في هذه اللحظات التي يموت فيها أهلنا في غزة، في العراق، في كل بقاع الآرض، ليس مجدياً أن نلتفت إلى الحب أو الكره بين الطوائف، أو بين من لانقر أعمالهم أو بعض ممارساتهم الشرعية.

رابعاً: ليس كل الشيعة يحرف القرآن، ولا كلهم يطعن في أهل بيت النبي (ص)، ولا كلهم يلعن صحابة الدرجة الأولى، ولا كلهم يفتي بحل سفك دم السني.
وأنت أعلم بهذا، فلنكن حريصين حرص الأم على وليدها على ألا نعمم. التعميم داء كالسرطان، قد لانشفى من آثاره المدمرة.

خامساً: لم يرد عن حزب الله مايطعن في السنة، أو يكفرهم، أو حتى يمتهنهم.
كلنا يعلم كم مرة أثنى على المقاومة الفلسطينية حماس وهم السنة، وكونه تابع عقدياً لإيران، فكما قلنا الشيعة ليسوا كلهم سواء.
(من فمك أدينك)، من فمه أدينه إذا ماسمعت منه أي تحريض أو أي شئ يدل أو يقود إلى حرب طائفية، لكن الأمر ليس كذلك.
ولا نعتقد بهم سوأً حتى يثبت العكس.

سادساً: شكراً جزيلاً على تفضلك بالرد والتوضيح، ولا أرانا مختلفين في شئ،
إلا بعض التوضيحات لما التبس من الأمر.
شكراً على رقيك في النقد والطرح.

بكل الإحترام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[شيزر منيب علوان]

الأخت الكريمة امال عابدين حيدر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



توضيح الأخ الكريم معين الكلدي جاء كافياً وافياً, وكلامي واضح يفهمه كل ذي بصيرة.



لدي الكثير, لكن ليس كل ما يٌعرف يقال.


وقد نأيت بنفسي عن الموضوع كاملاً.


فإن كان من استفسار فمكانه الخاص.



وفقني الله وإياكِ والمسلمين جميعاً إلى ما يحب ويرضى.

[وليد الروساء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة

آمال عابدين

يبدو أنكِ لم تعلمي ما أراده الأخ في كلامه كما أنّ غيرك من ردوده لم يفهم كما تبيّن لنا ولذلك وجب علي حشر أنفي ( مرغماً ) وليعذرني أخي الموجه إليه الكلام من قِبل أختنا الكريمة لتطفلي على المداخلة .

لا أحد منّا من الموافقين على فتوى تكفير من سب الرسول الكريم وقذف عرضه المطهر يشن حرب قتالية أو يحرض على سفك دماء عامة الشيعة في بقاع المعمورة (( ولتراجعي جميع الردود إن كان فيها رد صريح يدل على هذا الظن )) ..

جلّ ما ننافح عنه هو كيف نوالي بالمحبة أو نعتقد بالصلاح الديني القويم لهذا الذي يفعل مثل هذه الطامة الكبرى وهي من دواع الكفر بالله عز وجل كما جاء الإجماع على ذلك من جميع علماء الأمة .

وأما الشيعة كمذهب ففيه طوام أخرى عرّج عليها البعض من (( تحريف القرآن الكريم والغلو في الأئمة وجعل الإيمان بإمامة الأئمة شرط وركن من أركان الإيمان يكفر من لا يؤمن بهب الإضافة إلى كذبهم وافترائهم على علماء السنة ووصم السنة بالنواصب أو العوام وتكفيرهم رغم دخولهم لديهم في عموم الإسلام لكنهم في نظرهم سيخلدون في النار وغيرها من أمور يشيب لها شعر الولدان .. )) . ورغم هذا كله لا توجد فتوى من أي عالم سني بقتل الشيعة وما يحدث من تنظيم القاعدة في العراق من قتل الشيعة فقط للمذهب فهو باطل ومن أفتى لهم بذلك لا يعد من علماء السنة .

وأما صلاح الدين الأيوبي رحمه الله فبعد أن تبين له خيانة الرافضة الخيانة الكبرى باللجوء والتعاقد مع الصليبين قام بقتلهم .. وهذا أقل القليل في حق أي خائن .. وما قتل من لم يشارك معهم أو على الهوية كما تفعل ذلك فيالق غدر في العراق لعنهم الله .

فالخلاصة يجب أن نعرف أن من يقوم بالحرب اليوم على الإسلام في هذا المنظور هم الشيعة وليسوا السنة فهم من مكنّوا القوات الأمريكية من القضاء على طالبان في أفغانستان ونكلوا بهم شر تنكيل ولا يخفى أن قوات الشمال كانت شيعية وهم الذين مهدوا ووطؤا للإحتلال الأمريكي في العراق وكانوا وما زالوا أذناب لأمريكا هناك ولم يكتفوا بذلك بل قامت كتائبهم الجبانة بالغدر والقتل والتصفية لأهل السنة هناك وهم ذراع إيران اليمنى في العراق كما هو معلوم ، فهل إذا وقفة طائفة منهم في وجه الصهاينة ومرجعيتهم هي نفسها المرجعية التي أنشأت فيالق الموت في العراق قلنا هؤلاء أنقياء لا تشوبهم شائبة ؟

نحن لسنا ضد قتال حزب الله ضد الصهاينة ولا ننكر الشجاعة والبطولة التي قدّمها اللبنانيون ولكن لا نقدسهم بهذا الشكل الذي لو انتقدناهم النقد الديني الصحيح في عقائدهم شُنِّع علينا وكأننا أتينا بكبير وكأنّ القوم ملائكة لا زلل لديهم ولا يتوقع منهم الزلل .

وكما أسلفنا أن العبرة ليست بالكمية ولا بالعدة ولا بالعتاد إنما بنوعية المؤمنين وبإيمانهم الصادق ونحن ولله الحمد مئات الملايين من السنة أفلا وحدنا صفوفنا على منهج الإسلام الأصيل الصحيح الذي أنزله الله في كتابه وبلّغه نبي الهدى خير تبليغ !!

أرجو أن أكون وضّحت بشكل مبسط وجلي ما يراه الإخوة هنا وأخشى بعد هذا أن يأتي من يقول (( إن البقر تشابه علينا ))

هدانا الله أجمع لدينه القويم

ودمتم بحفظ الله ورعايته



المفضال الأخ : معين
السلام عليكم...
لا أقول إلا " جزاك الله خيرا، فأنت منى وأنا منك"
لكل سؤال إجابة ، والسؤال على قدر المسؤل عنه ، لذى فإن س: هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟

يحتاج إلى بسط في من أعتقد بتحريف القرآن وسب الصحابة ...

واعلم وأنت للعلم أهل أن مسألة الإيمان لها أصول ، وللتكفير أصول ، ولا أحد يزعم أنه وصل إلى مستوى يشهد فيه لإحد بكفر ولا إيمان إلا ما دلت النصوص عليه...

أما التكفير على الطالع والنازل فهذا إفك ما أنزل الله به من سلطان وقد فصلنا فيه سابقاً فليرجع إليه... أرجوا من الإخوة النظر في مسألة من يقول بتحريف القرآن.

وما نحن إلا عالة على علمائنا الأجلاء الأفاضل السابق منهم واللاحق.

هل يبقى لنا إسلام أن سلمنا بمن قال بالتحريف؟؟؟ وما فرقنا عن الأمم من قبلنا إذاً؟؟؟




هذه محاضرات رائعة:

حكم من سب الصحابة رضي الله عنهم
محمد حسن عبد الغفار

http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9+&islamway2_r19_c33.x=0&islamway2_r19_c33.y=0

أسباب تحريف الشيعة للقرآن
من سلسلة : الرد على الشيعة وإبطال مذاهبهم
حسن أبو الأشبال الزهيري
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27971

[وليد الروساء]

سلسلة التخلية فالتحلية:

حلقة رقم (4) سلسلة العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن.


( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :

روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : ياعلي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار . فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم (1) )) .
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة . يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين (2) )) .

ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه(3).
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء(4))) .
ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق[/

COLOR] (5)) .

[COLOR="Blue"]قلت: ومن يعرف لغة العرب وهو خريت بها ، لا شك أن سليقته تمج هذا الأسلوب الفج. فإن الصحابة لم يذكر عنهم استخدام مثل هذه الأساليب الإنشائية.
يبدوا أن عجمة الكذابين أثرت ولا شك في النسق الإنشائي....
__________
(1) - الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1 .
(2) - المصدر السابق 1/249 .
(3) - المصدر السابق 1/253 .
(4) - المصدر السابق 1/254 .
(5) - المصدر السابق 1/249

الشيخ علي بن حسن الطبرسي ( قبح سره ، وسريرته )
( القرن السادس - 600 هـ )
اسمه وكنيته ونسبه :

الشيخ أبو الفضل ، علي بن حسن الطبرسي .
ولادته :

لم تحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ، إلاّ أنّه ولد في القرن السادس الهجري .
أسرته :

تُعتبر عائلته من العوائل ذات المجد والشرف ، وكفاها فخراً بأنّ العلاّمة المجلسي حينما يذكرها يقول : إنّ عائلة الطبرسي من حيث الاشتهار بالعلوم والفضائل كالشمس المشرقة في رابعة النهار ، وهي غنية عن التوصيف .
أساتذته : نذكر منهم ما يلي :

1ـ أبوه ، الشيخ الحسن بن فضل الطبرسي .

2ـ السيّد جلال الدين أبو علي بن حمزة الموسوي .
أقوال العلماء فيه : نذكر منها ما يلي :

1ـ قال صاحب الرياض : الشيخ ثقة الإسلام أبو الفضل علي بن الشيخ رضي الدين أبي النصر الحسن بن الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ، الفاضل العالم الفقيه المحدّث الجليل ، صاحب مشكاة الأنوار .2ـ قال الشيخ حسين النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك : هو ووالده وولده أبو الفضل علي بن الحسن صاحب مشكاة الأنوار من أجلّة العلماء ومشاهير الفضلاء .
مؤلفاته : نذكر منها ما يلي :

1ـ نثر اللآلي .

2ـ كنوز النجاح .

3ـ مشكاة الأنوار في غرر الأخبار .
وفاته :

لم تحدّد لنا المصادر تاريخ وفاته ( قدس سره ) ، إلاّ أنّه كان حَيّاً سنة 600 هـ .



:emo_m1::emo_m1::emo_m1::emo_m1::emo_m1::emo_m1:
مناظرة بين سني و رافضي
في إحدى زياراته، قابل الشيخ السني مجموعة من الشيعة - من البحرين والقطيف - ممن يحملون معتقد أسيادهم فقابلهم بهدوءه المعتاد بعيداً عن الانفعال من الطرفين .
فقال الشيخ : ما رأيكم في الإمام الخميني ؟
قال الرافضي : نعتقد أنه إمام وفقيه وعالمٌ من علماء الشيعة وممن نفتخر به .
قال الشيخ : وما رأيكم في حركته الإصلاحية ؟
قال الرافضي : هي حركة تستحق أن يقف التاريخ عندها .
قال الشيخ : وبمن استعان الخميني في حركته الإصلاحية ؟ وما صفات أولئك الرجال الذين اختارهم ؟
قال الرافضي : استعان الإمام الخميني بخيار رجالات الشيعة وبالرجال الأتقياء والذين يعتمد عليهم .
قال الشيخ : ألم يكن من بين من اختار الخميني رجالٌ من أهل السنة أو طوائف أخرى ؟
قال الرافضي : حاشاه ذلك !!! بل كلهم من علماء الشيعة الأطهار !!!!!
قال الشيخ : وهل من بين من اختار رجال ليسو مؤهلين علمياً وخلقياً ؟ وهل منهم أناسٌ غير ملتزمين بدينهم ورسالتهم؟
قال الرافضي : أبداً !! فقد اختار صفوة الرجال فكان ذلك سبباً قوياً لنجاح تلك الحركة !
قال الشيخ : لا شك أن الخميني جعل أبرز معاونيه هم أفضل أولئك الأخيار الذين ذكرت من الشيعة ، وممن يعتمد عليهم كثيراً في حركته ورسالته !!
قال الرافضي : لا شك في هذا ! ولذلك نجحت الحركة .
قال الشيخ : دعني أسألك الآن : من أفضل وأذكى وأزكى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الخميني ؟
قال الرافضي : لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأفضل .
قال الشيخ : فكيف يوفق الخميني لاختيار أفضل معاونين وأخلصهم وأصدقهم !! ويخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ إذ أنه جعل أقرب معاونيه أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - !! وهو المؤيد بالوحي من رب العالمين !! .
قال الرافضي : ولكنهما بدلا ونكثا العهود بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ : وهل فعلهما هذا خاف على الله جل وعلا فلم يطلع عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ليحذر منهما ؟؟؟
فلم يجب الرافضي !!!
قال الشيخ : بينما نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أحداثاً كثيرة ستقع بعده في أمور أقل أهمية من خلافته من بعده !! وعدد له الشيخ الكثير من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لوقائع تحدث من بعده !!
ثم قال الشيخ : أيها الرجل اتق الله واعلم أنكم على ضلال كبير فإن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - وتقريبه لهما كان سبباً لحفظ هذه الأمة ونصرتها وانتشار الإسلام من بعده .
ثم انتقل الشيخ مع الرافضي إلى مواضيع أخرى من الحوار لكنه أبى الاستمرار كعادتهم عندما يلقمون حجرا .



اللهـــم اهدي الشيعة جميعاً وأتِ بهم.
اللهم عافهم من بلاء اللعن والشتم
اللهم طهر قلوبهم الغل لصحابة رسولك
اللهم أهدنا وإياهم صراطك المستقيم.

[نظام الدين إبراهيم أوغلو]

الأخ الكريم مهند حبيب السماوي

لقد ذكرتم في ردّكم على مشاركتي "لماذا يفتي الأشخاص والعلماء على تكفير جماعة أليس هذا من عمل الأمراء ورؤساء الدّولة؟
سؤال مهم ويجب ان نجيب عليه"

مرّت الأيام ونفذ الصبر وبدأت أنتظر الرّد بشوق ولهف. ولا أدري ماذا تريدون من كلامكم هذا.... هل تظنون أنني سأقول لكم أنّ الحكام والأمراء في هذا العصر هم خلفاء وأمراء وحكام مسلمون حقيقون يحكمون بعدل وإنصاف لذا يجب علينا أن ننتظر منهم الفتاوى عن طريق شيخ الإسلام والمسلمين أم تنتظرون مني غير هذا؟ انتظر الجواب بفارغ الصبر.

وشكراً

[وليد الروساء]

في الرد السابق ، نشرت مقالي تحت عنوان : " هل تصح الخرافة بديل؟" وحاولت فيه إبراز مدى أن البشرية لا غنى لها عن وحي آلهي وكتاب معصوم، لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه... وعن سنة مطهرة " لقد آوتيت القرآن ومثله معه"

وقد عرفنا مما تقدم أن ضلال البشر والبشرية إن هي تخلت عن هذا المعين الثر لا حد له.

وفي هذه الإطلالة ، مع شيء قليل من الحيدة، نتكلم عن ظاهرة بشرية كما في علم ( الانثروبولوجي اللغوي ) وهي الدفن السماوي؟



الدفن السماوي” هو عبارة عن طقس ديني يتّبعه سكان التبت (دولة في جنوب اسيا قريبة من جبال الهيمالايا) وخلال هذا الطقس يقومون بتقطيع جثة الميّت ويرمون هذه القطع على قمة الجبل حتى تأكلها الحيوانات الضارية والطيور الكاسرة ولا سيما النسور. الديانة السائدة في بلاد التبت هي البوذية وجميعهم ملحدين ويؤمنون بتناسخ الأرواح. الديانة البوذية تحتّم عليهم أن يتصفوا بالسخاء وطريقتهم في التخلص من جثث الموتى يعتبرونها نوعاً من الكرم لأنهم يقدمون الطعام للحيوانات والطيور وبذالك يطيلون بقاء هذه الكائنات. هنالك فئة أخرى تعتقد أنّ هذه المراسم ترسل الميّت الى المناطق العليا المقدسّة في السماء بواسطة النسور. في أوائل الخمسينات قامت السلطات الصينية بمنع هذه المراسم حيث اعتبرتها أعمال همجية ولكن في بداية الثمانينات سمحت بممارستها من جديد. لا يُسمح للغرباء بالاطلاع على هذه المراسم والتصوير ممنوع في أغلب الحالات.





في البداية تجتع عائلة الميّت ويقومون ببعض الشعائر الدينية الغريبة. بعد الانتهاء من هذه المشاعر يتجهون الى قمة الجبل القريبة حاملين جثة الميّت وعادة تكون الجثة كاملة ويتم تقطيعها على قمة الجبل بواسطة رجل مختص.




بجانب كل منطقة توجد قمة جبل مخصصّة لهذه المراسم, مثل المقابر.



من الجدير ذكره أنه توجد طريقتين, الطريقة الاولى هي القاء الجثة كاملة على قمة الجبل وهذه الطريقة من نصيب الفقراء وميسوري الحال, بينما الطريقة الثانية يتم من خلالها تقطيع الجثة الى قطع صغيرة وهذه الطريقة تعتبر مكلفة ويتقاضى عليها الرجل المكلّف بالمهمة ما يعادل ثلاث رواتب شهرية بالنسبة لسكان التبت. في الصورة التالية تم القاء الجثة كاملة.




تعتبر طريقة التقطيع مكلفة لأن المهمة ليست بسيطة وهنالك أدوات خاصة للتقطيع. يقول شهود العيّان أن هؤلاء الرجال عند تقطعيهم للجثة لا يبدو عليهم التأثير بل قد تجدهم يضحكون ويتسامرون لأنهم يؤمنون أنّ هذه الجثة هي عبارة عن كومة لحم فقط لا قيمة لها بعد خروج الروح منها.



نشاهد في الصورة التالية تجمّع الطيور الكاسرة حول الجثة وهذه الطيور تلتهم كل صغيرة وكبيرة في الجثة حتى تتحول الى هيكل عظمي.










بعد أن تلتهم هذه الطيور الجثة بأكملها وتبقي على العظم يقوم الرجل المكلّف بتجميع العظام ويقوم بتهشيمها بواسطة المطرقة ثم يخلطها مع الطحين والزبدة والحليب والسكر ويقوم بتكنيس المنطقة حتى يجمع كل القطع ومن ثم يتيح للنسور أن تقترب لتكمل وجبتها.









وتعود النسور من جديد …



بهذه الطريقة يتخلصون من جثة الميت ولا يبقى لها أي أثر.

منقول - لشكر الله على العافية ونعمة الإسلام والإستعاذة من هذا السماوي



خاطرة: والله لا نحسن الظن أبدا في من لا يحسن الظن في أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، وهذا يستلزم ضرورة عقلية هي: ( ( بمقدرا الثقة في الرافضة السبئية يكون الشك في السنة النبوية ))

اقرأوا التاريخ إذ فيه العـبر *** ضـلّ قومٌ ليس يدرون الخبر

[وليد الروساء]

في الرد السابق ، نشرت مقالي تحت عنوان : " هل تصح الخرافة بديل؟" وحاولت فيه إبراز مدى أن البشرية لا غنى لها عن وحي آلهي وكتاب معصوم، لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه... وعن سنة مطهرة " لقد آوتيت القرآن ومثله معه"

وقد عرفنا مما تقدم أن ضلال البشر والبشرية إن هي تخلت عن هذا المعين الثر لا حد له.

وفي هذه الإطلالة ، مع شيء قليل من الحيدة، نتكلم عن ظاهرة بشرية كما في علم ( الانثروبولوجي اللغوي ) وهي الدفن السماوي؟



الدفن السماوي” هو عبارة عن طقس ديني يتّبعه سكان التبت (دولة في جنوب اسيا قريبة من جبال الهيمالايا) وخلال هذا الطقس يقومون بتقطيع جثة الميّت ويرمون هذه القطع على قمة الجبل حتى تأكلها الحيوانات الضارية والطيور الكاسرة ولا سيما النسور. الديانة السائدة في بلاد التبت هي البوذية وجميعهم ملحدين ويؤمنون بتناسخ الأرواح. الديانة البوذية تحتّم عليهم أن يتصفوا بالسخاء وطريقتهم في التخلص من جثث الموتى يعتبرونها نوعاً من الكرم لأنهم يقدمون الطعام للحيوانات والطيور وبذالك يطيلون بقاء هذه الكائنات. هنالك فئة أخرى تعتقد أنّ هذه المراسم ترسل الميّت الى المناطق العليا المقدسّة في السماء بواسطة النسور. في أوائل الخمسينات قامت السلطات الصينية بمنع هذه المراسم حيث اعتبرتها أعمال همجية ولكن في بداية الثمانينات سمحت بممارستها من جديد. لا يُسمح للغرباء بالاطلاع على هذه المراسم والتصوير ممنوع في أغلب الحالات.





في البداية تجتع عائلة الميّت ويقومون ببعض الشعائر الدينية الغريبة. بعد الانتهاء من هذه المشاعر يتجهون الى قمة الجبل القريبة حاملين جثة الميّت وعادة تكون الجثة كاملة ويتم تقطيعها على قمة الجبل بواسطة رجل مختص.




بجانب كل منطقة توجد قمة جبل مخصصّة لهذه المراسم, مثل المقابر.



من الجدير ذكره أنه توجد طريقتين, الطريقة الاولى هي القاء الجثة كاملة على قمة الجبل وهذه الطريقة من نصيب الفقراء وميسوري الحال, بينما الطريقة الثانية يتم من خلالها تقطيع الجثة الى قطع صغيرة وهذه الطريقة تعتبر مكلفة ويتقاضى عليها الرجل المكلّف بالمهمة ما يعادل ثلاث رواتب شهرية بالنسبة لسكان التبت. في الصورة التالية تم القاء الجثة كاملة.




تعتبر طريقة التقطيع مكلفة لأن المهمة ليست بسيطة وهنالك أدوات خاصة للتقطيع. يقول شهود العيّان أن هؤلاء الرجال عند تقطعيهم للجثة لا يبدو عليهم التأثير بل قد تجدهم يضحكون ويتسامرون لأنهم يؤمنون أنّ هذه الجثة هي عبارة عن كومة لحم فقط لا قيمة لها بعد خروج الروح منها.



نشاهد في الصورة التالية تجمّع الطيور الكاسرة حول الجثة وهذه الطيور تلتهم كل صغيرة وكبيرة في الجثة حتى تتحول الى هيكل عظمي.










بعد أن تلتهم هذه الطيور الجثة بأكملها وتبقي على العظم يقوم الرجل المكلّف بتجميع العظام ويقوم بتهشيمها بواسطة المطرقة ثم يخلطها مع الطحين والزبدة والحليب والسكر ويقوم بتكنيس المنطقة حتى يجمع كل القطع ومن ثم يتيح للنسور أن تقترب لتكمل وجبتها.









وتعود النسور من جديد …



بهذه الطريقة يتخلصون من جثة الميت ولا يبقى لها أي أثر.

منقول - لشكر الله على العافية ونعمة الإسلام والإستعاذة من هذا السماوي



خاطرة: والله لا نحسن الظن أبدا في من لا يحسن الظن في أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي، وهذا يستلزم ضرورة عقلية هي: ( ( بمقدرا الثقة في الرافضة السبئية يكون الشك في السنة النبوية ))

اقرأوا التاريخ إذ فيه العـبر *** ضـلّ قومٌ ليس يدرون الخبر


Q&A about Rafidah
س&ج حول الرافضة:

س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟
ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين. ص 20 جـ (1)

س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير. ص 21جـ (1).

س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة، ما قولكم ؟

ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين. ص 22 ج (1)

س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة، ولماذا، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني. فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه. ص 35 جـ (1).

س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر. ص 39 (1).

س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1).

س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب. ص 59 جـ (1).

س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟
ج8- يقولون: ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق. ص 68 جـ (1).

س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1).

س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين، ويلعن السابقين والتابعين، ويعاون الكفار والمنافقين، ويحتال بأنواع الحيل، ويسلك ما أمكنه من السّبل، ويعتضد بشهود الزور، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور. ص 121 جـ (1).

المصدر:
اسئلة حول الرافضة أجاب عليها شيخ الإسلام رحمه الله
و إعانة المحتاج من كتاب المنهاج


ننتظر رد الرافضة حيال هذه الحقائق:

[مهند حبيب السماوي]

فضل الله في ثالث مكاشفاته: يحرم سبّ الصحابة

صحيفة عكاظ - « مكاشفات أجراها: عبدالعزيز محمد قاسم »6 / 3 / 2008م - 12:15 م
• لم يثبت عندنا أن الأئمة أفضل من الأنبياء بل إن النبوة هي تعلو كل موقع آخر
• لو درست دعوة محمد بن عبدالوهاب كنظرية إسلامية في الاجتهاد الإسلامي ويقابلها الطرف الآخر سنجد ما نلتقي عليه
• ليس لنا أن نتوجه لأي نبي أو أي إمام بطلب قضاء الحوائج لأن الله وحده الرزاق
• بعض إخواننا من أهل السنة يكفروننا ويقولون أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة
• الأنبياء والأئمة لا يعلمون الغيب وقد اختص الله وحده به
• الروايات التي رويت في حادثة الضلع أغلبها ضعيفة ولا يمكن الاعتماد عليها
• لا تزال الفتاوى المغرضة تصدر بحقي من المرجعيات الشيعية بسبب اجتهادي في تضعيف حادثة الضلع
• الحوار بشكل مباشر بين السنة والشيعة يقرب المسألة نفسيا وعقليا وفكريا

حرّم سماحة السيد محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي اللبناني في ثالث مكاشفاته سبّ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم جميعا، وقال إن السبّ يمثل انحرافاً عن الخط الإسلامي الأصيل. وتطرقت المكاشفة إلى بعض آراء سماحة السيد فضل الله في قضايا شيعية داخلية أثارت نقمة المرجعيات الشيعية الأخرى، والتي أصدر بعضهم فتاوى بتضليل السيد فضل الله، وعلق عليها بأن تلك الفتاوى لا تزال تصدر ضده بسب اجتهاداته وآرائه المعتدلة. ودعا فضل الله السنة والشيعة إلى الحوار بشكل مباشر لأن ذلك أدعى إلى تهيئة أرضية نفسية للحوار الفكري والعقلي، وأجاب سماحته عن مسألة التقية، وقال أنه يطبع كتبا بالآلاف ولا يمكن أن يندرج ذلك ضمن مبدأ التقية، والى تفاصيل المكاشفات:

• سأبدأ هذه الحلقة سماحة السيد بمحور رئيس وفاصل حيال موضوع الاختلاف بين السنة والشيعة، وقصدت موضوع لعن وشتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليهم رضوان الله جميعا. هل ترى سبّ ولعن هؤلاء الصحابة الكرام بما فيهم أبو بكر وعمر وعائشة رضوان الله عليهم؟



المسألة تتحرك من خلال التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية فكما نجد أن هناك من بعض الشيعة من يبررون السب واللعن، نجد أن هناك من بعض إخواننا من أهل السنة من يكفرون الشيعة حتى أنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة
- أنا شخصياً أحرم سبّ أي صحابي كان، لأن الله سبحانه وتعالى تحدث عن الصحابة ﴿ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ﴾ ولكننا عندما نتحدث عن مسألة الإمامة والخلافة فلنا رأي فيها معروف. وبالنسبة للسبّ فقد قلت أن هذا يحرم على أي مسلم، وأنا أسجل هذا في كل استفتاء يأتيني: يحرم أن نسبّ أي صحابي بما فيهم الخلفاء الراشدين، وأنا انقل كلمة عن الإمام علي عندما كان في طريقه إلى صفين وسمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام قال «إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكن لو وصفتم أفعالهم وذكرتم حالهم لكان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم اللهم أحقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم وأهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به».

وهذا النص موجود في نهج البلاغة، وكذلك أحب أن أنقل في هذا المجال في طريقة الإمام علي مع الخلفاء الذين يعتقد الشيعة أنهم هم الذين تقدموه في حقه. يقول في نهج البلاغة في كتابه لأهل مصر«فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر يبايعونه فأمسكت يدي حتى إذا رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد فخشيت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما زال كما يزول السراب أو كما يتقشّع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأنّ الدين وتنهنه».

لذلك نحن نقول نسير في مسألة الخلفاء كما سار به علي بن أبي طالب الذي كان منفتحاً عليهم وكان يعاونهم ويشير عليهم بكل ما لهذه الكلمة من معنى، وهناك حديث عن الإمام جعفر الصادق يخاطب به بعض المسلمين من الشيعة «ما أيسر ما رضي الناس منكم، كفوا ألسنتكم عنهم». وكان يقول: «ولدني أبو بكر مرتين». أما أمهات المؤمنين فنحن نحرم سبهن، حتى لو أخطأن في قضية حرب الجمل. نقول لا بد من إكرامهن اكراماً لرسول الله ، وأنا أنقل بيتاً من قصيدة لأحد علمائنا المتوفى قبل مئة سنة واسمه السيد محمد باقر حجة الإسلام. يقول:


فيـا حميـرا سـبّـك مـحـرم لأجل عين ألف عين تكرم



ولذلك نحن نحرم سبّ أمهات المؤمنين والإساءة إليهن كما نحرم سب الصحابة وأصدرنا فتوى انتشرت في العالم.

معارضة في الأصل أم مراعاة

• هنا سماحة السيد، هل هذا الموقف الذي قلت للتو نابع من معارضتك لمبدأ السبّ. أم نابع من مراعاة مشاعر أهل السنة، أم أنه نابع من إيمانك وقناعتك بعلو مكانة هؤلاء الصحابة الأكارم؟

- هذا ينبع من الخط الإسلامي الأصيل الذي نؤمن به لأنه لا يجوز سبّ أي مسلم ولاسيما إذا كان صحابياً وأن السبّ يمثل انحرافاً عن الخط الإسلامي الأصيل.

• ولكننا سماحة السيد حين نتحدث مع عقلاء الشيعة عن الوقيعة في الصحابة يقولون: هذا موقف للغلاة من أهل مذهبنا. وليس موقفاً للمذهب نفسه. لكن الإشكال إزاءنا أننا نجد الإزدراء بالصحابة في مصنفات أركان المذهب الكبار كالمفيد والمرتضى والطوسي وابن طاووس والحلي وغيرهم. بل نجد في جميع كتب العقائد الشيعية أن الإيمان الموجب لدخول الجنة لا يصح دون الإيمان بإمامة علي وعصمته. ومقتضى هذا نفي الإيمان الحقيقي عن أبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم. فهل يمكن اعتبار أولئك الكبار من الغلاة؟

- من الطبيعي أن هناك من خلال التراكمات التاريخية والتفاعلات النفسية الشخصية تركت تأثيراً سلبياً بالنظرة إلى الخلفاء انطلاقاً من علاقتهم بأهل البيت التي يعتبرها الشيعة مسألة ظلامة لأهل البيت. ولكن نحن نتصور أن المسألة تتحرك من خلال التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية فكما نجد أن هناك من بعض الشيعة من يبررون السب واللعن، نجد أن هناك من بعض إخواننا من أهل السنة من يكفرون الشيعة حتى أنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة لأن اليهود والنصارى أهل كتاب والشيعة من المشركين.

هناك تراكمات لا بد لنا من أن نعالجها، ولذلك أنا كنت أقول إن دعوتي للوحدة الإسلامية وللحوار الإسلامي الإسلامي تنطلق من أننا نستطيع أن نصحح الأخطاء والتعقيدات فيما بيننا لدى هذا المذهب أو ذاك من خلال موقع اللقاء أكثر مما ينطلق ليقرأ كتابا ويتحدث بطريقة سلبية. إن الحوار بشكل مباشر يؤدي إلى جو حميم يمكن أن يقرب المسألة من الناحية النفسية ويقرّبها من الناحية العقلية الفكرية.

• سماحة السيد أنت طلبت مني أن أكون صريحا وقلت لي بأنك ترحب بالحوار مهما كانت درجة صراحته، لا أخفيك وأنا مشتغل بمسألة التقارب أن التصورات عن الصحابة الكرام هي العائق الأساس بين السنة والشيعة. وأنا بصفتي سنياً معظماً لمقام أولئك الكرام، وعارفاً بقدرهم في دين الإسلام أجد صعوبةً شديدة في قبول من يتبنى مثل هذا الشتم والسبّ.

للتو قلت أنت عن الصحابة أنك لا تسبهم، ثم قلت: «لكننا عندما نتحدث عن مسألة الإمامة والخلافة فلنا رأي فيها معروف». هذا الرأي المعروف هل يقتضي أنهم غادرون أو متآمرون -عياذا بالله- جاحدون لعهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم طلاب زعامة ومفترون على دين الإسلام بإنكار مبدأ الإمامة الكبير الذي عهد به النبي صلى الله عليه وسلم إليهم؟ وما رأيك سماحة السيد لو سمعت من يصم علياً بمثل هذا؟

- أنا لا أوافق في الجدل العلمي أن يُتحدث عن بعض المصطلحات المثيرة في هذا المجال. إن مسألة الشرعية وعدم الشرعية تخضع لجدل علمي موضوعي. هل أن هؤلاء يملكون الشرعية أم لا؟ أمّا لماذا أخذوا الخلافة؛ فربّما كان هناك بعض الآراء التي ترى شرعية ذلك، وبعضها لا ترى ذلك. أنا أعتقد أن الحديث عن هذه المصطلحات المثيرة لا يُراد بها إلا عنصر الإثارة والبعد عن اللغة العلمية. وأما ما تذكره أخيراً عن وسم عليّ ، فإنّنا نردّ عليه ولكنّنا لا نكفّره.

• هلا تكرمنا سماحة السيد بذكر أسماء لعلماء شيعة كبار متقدمين ومتأخرين تخلو تقريراتهم من الوقيعة في الصحابة الكرام، كي نستشهد من جهة بها على من يسبون الصحابة وكي نشهرها من جهة أخرى تجاه من يرفضون ولا يرون التقارب من السنة؟

- أنا لا أتحدّث عن أسماء، بل عن مبادئ. ونحن عندما نقرأ كتاب المراجعات للسيد شرف الدين أو كتب السيد محسن الأمين أو السيد مرتضى العسكري فإننا نجد أنّهم ينطلقون بلغة علمية سليمة.

تجاوز هذه المرحلة



حل المشكلة هي أن ننطلق من القاعدة التي تجعل الشيعة والسنة ينطلقون من قاعدة الإسلام حتى إني كنت أقول لا بد أن يقول الشيعة أنا مسلم شيعي، والسني أنا مسلم سني
• العقلاء في الطائفتين يتساءلون: هل يوجد ما يمنع من تجاوز هذه المرحلة إلى مرحلة متقدمة، وهي سعيك أنت سماحة السيد في نشر فضائل هؤلاء الصحابة بين الشيعة وبيان مقامهم في دين الإسلام، لرتق خرق أصاب الأمة بسببها، وخطوة جادة وهامة لتحقيق التقارب المنشود بين طائفتي الأمة.

- إنني أعتقد أن مثل هذا لن يحل المشكلة. حل المشكلة هي أن ننطلق من القاعدة التي تجعل الشيعة والسنة ينطلقون من قاعدة الإسلام حتى إني كنت أقول لا بد أن يقول الشيعة أنا مسلم شيعي، والسني أنا مسلم سني بحيث ننطلق من خلال الإسلام، لذلك اعتقد أننا عندما ندرس المسألة من ناحية القاعدة التي تجمع المسلمين في الخطوط العقيدية الأساسية والخطوط العامة من الممكن جداً الدخول في هذه التفاصيل يعني نحن نقرأ مثلاً أن الإمام علي في نهج البلاغة يؤبن الخليفة عمر بن الخطاب وهو يؤبن طلحة والزبير الذي خرج لحربه وأن عمر لمّا استشاره بالشخوص بنفسه لقتال الفرس منعه من ذلك كما ذكرت سابقاً. وهذا كله في نهج البلاغة موجود لكن كثيرين لا يقرأون.

التشكيك في حادثة الضلع

• سماحة السيد، ثمة آراء وسطية عديدة خالفت فيها حتى أركان المذهب، وسأناقشك في بعضها، ولربما كانت حادثة الضلع أبرزها، لك رأي تاريخي ربما غير مسبوق في تاريخ الشيعة حيال الرواية المزعومة حول تعدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على فاطمة الزهراء رضي الله عنهم أجمعين وكسره لضلعها. بودنا تسجيله، وبودنا معرفة أدلتك التي استندت عليها لتفنيد هذا القول؟

- كنت أناقش القضية من ناحية السرد التاريخي والتحليل التاريخي أما من ناحية السند التاريخي فإن الروايات التي رويت كانت اغلبها ضعيفة ولا يمكن الاعتماد عليها لأنها ليست موثوقة. وإننا عندما ندرس المسألة نتساءل أولاً: ما هي الظروف التي فرضت على الخليفة على تقدير صحة الرواية أن يتجه إلى الزهراء ليضطهدها أو يضربها أو يكسر ضلعها والزهراء لم تكن مقصودة للموقف الذي انطلق به للضغط على المعارضة -كما نعبّر هذه الأيام- كما أن الزهراء كانت محل تقدير كل المسلمين لأنها بنت رسول الله أولاً فنتساءل ما هي مناسبة هذا المقام؟.

ثانياً: لقد كان علي بن أبي طالب موجوداً في البيت وليس من الطبيعي ان يبقى هادئا وهناك من يحاول أن يقتل زوجته وعلي هو بطل الإسلام الأول والزهراء بنت رسول الله عنده.

ثالثاً: أن علياً لم يكن وحده في البيت بل كان كثير من بني هاشم حتى إن الزبير كان معهم وفي بعض الروايات أنّه خرج مسلطاً سيفه وكسروا سيفه خارج البيت.

وهناك نقطة أخرى وهي أن هناك رواية في كتاب الاحتجاج للطبرسي صاحب مجمع البيان أن الخليفة عمر سئل بماذا هددت بإحراق بيت علي والزهراء، قال:أتراني فعلت ذلك. بمعنى أن المسألة كانت تهديداً. لذلك هذه من المسائل التي لو درسناها دراسة تحليلية لم نجد هناك مناسبة لها. ثم نجد أن الزهراء لم تتحدث عن هذا الموضوع مطلقاً، وقد جاءها نساء يعدنها، كما أنها حسب بعض الروايات كانت تجول على جموع المهاجرين والأنصار وتتحدث عن حق علي ، وفي خطبتها في المسجد لم تتحدث عن ذلك مع أن هذا يثير العاطفة أكثر، كما أن عليا لم يتحدث عنها. وقد يقال إن علياً له حكم آخر مع الصحابة.

لكن التعدي على الزهراء هو أمر يثير العاطفة في أعلى مستوى ولذلك فإنني أجد أن هذه المسألة لا تخضع للرواية الموقوقة من جهة، كما أنها لا تخضع للتحليل التاريخي. وقد سألت كثير من الناس الذين يؤكدون هذه المسألة وقلت لهم لو أن أحداً هجم على زوجتك لقتلها ماذا تفعل؟ هل تدافع عنها أم لا؟ من الطبيعي أن يدافع عنها فكيف لا يدافع علي أسد الإسلام عنها. ولذلك أنا قلت أن المسألة بالنسبة إلي ليست محل وثاقة.

• المتابعون لكم سماحة السيد من باحثي وعلماء السنة، احتفوا بهذا الاعتدال والموضوعية منكم، لكنهم في الحقيقة مندهشون لأنكم لم تقدموا حكماً واضحاً على الحديث، فهل القصة مختلقة أم لا في نظركم؟ أنت في حديثك الآن شككت ولم تضعف.

- هناك نقطة وهي أن الخليفة عمر هدد بإحراق البيت وهذا ما ذكره ابن قتيبة وهناك روايات تقول إن علياً لم يخرج للبيعة بعد أن رأى الدخان يتسع كأنه في بيته وحتى إن حافظ إبراهيم في قصيدته العمرية قال.


وقــولــة لـعـلــي قـالـهــا عــمــر أكـرم بسامعـهـا أعـظـم بملقيـهـا
حرقـت دارك لا أبقـي عليـك بـهـا ان لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بهـا امــام فــارس عـدنـان وحاميـهـا



لذلك فهناك بعض التهاويل التي تتحدث عن هذه المسألة بطريقة أو بأخرى وأنا لم تكن المسالة بالنسبة لي تصل إلى حدّ الاهتمام بالبحث بها فوق العادة بها وإنما طرحتها كفكرة.

وقفات حول الإمامة

• يعتبر الشيعة الامامية أن الإمامة أصل شرعي يعادل أركان الإسلام فما تفسيركم لخلو القرآن الكريم من نص صريح وواضح لهذا الأصل؟

- لقد جرى الاستدلال بالقرآن الكريم على ذلك كما في قوله تعالى ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ حيث فسرت بالإمام علي بأنه ولي الله تماماً كولاية الرسول ، هناك جدل إسلامي في دلالات بعض الآيات القرآنية التي يقول بها الشيعة كقوله ﴿ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ ﴾ حيث فسرت بعلي وهكذا كقوله ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ﴾، فان الروايات الشيعية وبعض روايات أهل السنة تفسرها بعلي، هناك جدل في قضية دلالات بعض الآيات حول ولاية الإمام علي وبين من يؤمن بها وهم الشيعة وبين من لا يؤمن بها.

ونحن نعتقد أن علينا أن نواكب كل التفسيرات القرآنية سواء ما ورد في تفاسير أهل السنة وما ورد في تفاسير أهل الشيعة ونحن أكدنا بالصوت العالي أن أصول الدين ثلاثة وليست خمسة وهي التوحيد والنبوة والمعاد، فمن أنكر واحدة منها كان كافراً ومن آمن بها كان مسلماً وأما بالنسبة إلى العدل فهو نظرية كلامية بين المعتزلة والامامية من جهة والأشاعرة من جهة أخرى والذي تتصل بقضية الحسن والقبح العقليين وأما الإمامة فهي محل جدل بين المسلمين بدأ منذ وفاة رسول الله وحتى الآن ولم يصل إلى نتيجة قاطعة بين المسلمين عموماً وإنّما اعتقدت به فئة منهم، وهم الإمامية.

• أنت في جوابك هنا لم تثبت أو تنف وجود نصٍ صريح كنصوص الصلاة والصيام والزكاة.السؤال يا سماحة السيد ليس عن آيات تفسر بإمامة علي. ولكن عن ذكر صريح واضح يقطع النزاع. كما هو الحال بالنسبة للصلاة والصيام والزكاة والحج. هل توافق على أنه لا يوجد في القرآن أي دلالة صريحة على ذلك؟

- نحن نقول: ليس هناك دلالة في القرآن على أعداد الصلوات، وعلى مواقيتها بشكل تفصيلي وكل تفاصيل الحجّ والصيام والزكاة وغير ذلك؛ ولكنّ القرآن يقول: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾ ولهذا فإننا عندما نتحدث عن شرعية الإمامة لعلي فإنّنا نعتمد على أحاديث الرسول التي نجد بعضها في صحيح مسلم والبخاري ومستدرك الحاكم وغيرهما من كتب أهل السنة، إضافة إلى كتب الشيعة؛ لهذا ليس كلّ شيء شرعي في الإسلام موجود في تفاصيله في القرآن..

• ما قدمته سماحة السيد من نقد عقلاني رائع لحادثة الاعتداء على فاطمة رضي الله عنها، يجعل رجلا محبا مثلي يتساءل: ألا يمكن أن يمارس فضل الله هذا النقد نفسه لمبدأ الإمامة الذي يخلو القرآن من ذكر صريح له مع عظم موقعه في الدين، والذي يتنافى مع ما ثبت تاريخياً عن الأجلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من صدق الديانة والزهد في الدنيا والجهاد والبذل والإنفاق في سبيل الله. حتى استحقوا ثناء الله عليهم في كتابه بنصوص أوضح وأصرح من نصوص الإمامة.

- إن الله تحدّث عن الصحابة بشكل عام، ولم يتحدث عن أسماء، هذا أوّلاً. وثانياً: إن مثل هذه القضية كانت محل جدل؛ فنحن نعرف أن بعض رواة السنة يتحدث عن أن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب قد هدد بإحراق البيت، وقالوا له: إن فيها فاطمة، قال: وإنْ! ويروي أهل السنة أنّ أبا بكر وعمر جاءا يسترضيان الزهراء في مرضها.. فهذه قضية تاريخية لا بد من أن ندرسها على الأسس التاريخية. وأنا عندما أعطيت رأيي فإنّي أعطيته من خلال طبيعة القواعد التاريخية التي تشكّك في حصول هذا.

الأئمة ومعرفة الغيب

• وطالما نحن في باب العقائد، سأستشرف رأيك سماحة السيد حيال من يقول بأن الإمام يعلم بالغيب ويعلم ما في السموات والأرض والجنة والنار وما في ضمائر الرجال وأصلابهم، بما هو شائع لديكم في المذهب ويعتقد به كثير من العوام فضلا عن مرجعياتهم؟

- نحن نقول إن الله نفى علم الغيب عن كل إنسان إلا فيما يتعلق بموقعه، مثلاً ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا • إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾ فيما يتعلق برسالته أو بحمايته وإلا فالله تحدث عن النبيّ ﴿ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ ﴿ قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى ﴾. إن الله لم يعط علم الغيب ولم يعط أيضاً الولاية التكوينية لأحد من خلقه بل هو الذي يعطي أنبياءه بعض الغيب الذي يحتاجونه فالله هو يمنحه بعض معلومات الغيب لا انه يجعل في تكوينه قوة علم الغيب في نفسه بشكل مستقل.

• سأعترض سماحة السيد هنا وأسوق لك ما كتبه صاحب كتاب «الكافي»، فقد بوّب أبوابا منها: أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء و «باب أن الأئمة إذا شاؤا أن يعلموا علموا» وغيره. كيف تعلق سماحة السيد.

- نحن نقول أن «الكافي» كتاب حديث ‘ فيه الصحيح وفيه الضعيف، حتى إن المجلسي عندما شرح الكافي في كتاب «مرآة العقول» قال لم يصح عندي من الكافي إلا خمسة آلاف حديث ونيف.

الحوار الإسلامي الإسلامي

• سأعود سماحة السيد، وأسألك بخصوص التقارب الإسلامي - الإسلامي هل تكرمني وتحدد لي مواطن الخلاف بنظرك بين السنة والشيعة؟

- من الطبيعي أن أساس الخلاف هو الإمامة أو الخلافة، فإن الشيعة يعتقدون أن الإمامة بنص الله ورسوله للإمام علي ثم تمتد إلى بقية الأئمة أما السنة فإنهم يعتقدون أن الخلافة كانت لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لعلي ثم تمتد المواقف في مسألة الخلافة للعباس أو لبني أمية. في جدل فقهي..

هذا في الخط العام وهناك مسائل دخلت من خلال هذا الخط ومثلاً هناك خلاف بين الأشاعرة والعدلية المعتزلة والامامية في قضية الحسن والقبح وأنّه هل العقل يحكم في قضية الحسن والقبح أو لا يحكم، فالامامية والمعتزلة يقولون إن العقل الذي رزقنا الله إياه يحكم بالحسن والقبح ولكن بالطريقة القطعية بينما الأشاعرة لا يقولون ذلك وهناك مثل بعض الجهات تأخذ بالظواهر القرآنية ﴿ كل شيء هالك الا وجهه ﴾ ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾.. بينما يرى المسلمون الشيعة بان الله سبحانه وتعالى ليس جسماً كالأجسام بحيث يرى وإنما ما ورد من اليد ومن الوجه على نحو الكناية والاستعارة.

• لا أدري هل هذا اختزال للخلاف سماحة السيد، وأنا أسأل عن ما ترتب على هذا الخلاف الأساسي مما هو شائك بيننا،هناك قضية سبّ الصحابة، ومصحف فاطمة وجملة من المسائل المختلف فيها ربما يصل بعضها للعقيدة؟



إن قضية توثيق السنة في أي حديث وارد عن رسول الله تخضع للموازين العلمية في أنّه لا بد أن نناقش السند فإذا كنت أنت تفهم من الحديث شيئا وأنا أفهم شيئا فلا يجوز لك أن تعتبرني مخالفاً لرسول الله
- لقد تحدثنا عن ذلك في حوارنا وقلنا لا بد من معالجة هذه المسائل بطريقة الحوار الموضوعي الهادئ ومن داخل الوحدة الإسلامية لأن طريقة المواجهة والعنف الكلامي خصوصاً التكفير هذه من المسائل التي لا تؤدي إلى نتيجة. هناك نقطة لا تزال محل جدل بين السنة أنفسهم مثلاً قضية زيارة القبور بعض علماء السنة يرون أنها تمثل شركا ونحن نرفض بعض التقاليد كالزيارة التي تستعين بالمزور بشكل مباشر، ونحن نؤكد أنّه ليس لنا أن نتوجه لأي نبي أو أي إمام بطلب أن يقضي حوائجنا أو لا لأن الله وحده الرزاق الذي يقضي الحوائج ولأن الأنبياء والأئمة هم يطلبون من الله أن يقضي حوائجهم ونحن أيضاً لا نرى أن الله سبحانه وتعالى الولاية التكوينية وهذا أمر اجتهادي بل إن الأنبياء يمثلون الخط الرسالي ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا • وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا ﴾. ونحن نعتقد أن النبي والأئمة لا يعلمون الغيب.

نحن نقول لإخواننا من أهل السنة أنه بالنسبة إلى زيارة القبور إنكم اعتمدتم إلى أحاديث صححتموها واردة عن رسول الله فتعتبرون أن من لا يلتزم بذلك مخالف لرسول الله. نحن نقول إن قضية توثيق السنة في أي حديث وارد عن رسول الله تخضع للموازين العلمية في أنّه لا بد أن نناقش السند فإذا كنت أنت تفهم من الحديث شيئا وأنا أفهم شيئا فلا يجوز لك أن تعتبرني مخالفاً لرسول الله وإذا كنت ترى وثاقة حديث وأنا لا أرى وثاقة حديث فلا تعتبرني أني مخالف لرسول الله. المسألة لا بد أن تنطلق من رؤية علمية في هذا المجال.

• سماحة السيد أود تصحيح فقرة في إجابتك الآن، فقد ذكرت أن من أهل السنة من يعتبر زيارة القبور شركاً!! لا أتذكر بحسب علمي أنه يوجد سنيا واحدا يقول بهذا. بل أهل السنة متفقون على مشروعية واستحباب زيارة القبور.

- نحن نرحّب بذلك؛ لكنّهم يعتبرون قضية التوسل غير مشروعة، ويعتبرون أن الزيارة في المدينة المنوّرة هي للمسجد النبوي، وليست للنبيّ؛ لأنهم يرفضون ذلك. وعلى كل حال فالقضية قد تنطلق من قضية التوسل بهم بأن يشفّعهم ويكرمهم الله تعالى بالشفاعة؛ فقد يعتبرها البعض شركاً وقد لا يعتبرها البعض كذلك. وهذه المسألة لا تخص بالشيعة، فهناك من السنة من يتوسّل بالأنبياء والأولياء.

الولاية التكوينية للأئمة

• سآتي لموضوع الولاية التكوينية، علماؤكم الشيعة في أعلى مرجعياتكم يقولون بها، وهذا نص قاله الخميني «الحكومة الإسلاميّة ص52» «وثبوت الولاية التكوينية للإمام لا يعني تجرّده عن منزلته التي هي له عند الله، ولا يجعله مثل من عداه من الحكام، فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينيّة تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون». بودي سماع تعليقك.

- إن البعض قد يعتمد على بعض الأحاديث والنصوص الواردة من الأئمة أو من النبي مما لا نؤمن بصحته أو بدلالته.

• في ذات الاطار، هناك قضية شائكة. يقول الشيعة بأن الأئمة هم أفضل من الأنبياء، وهاك القول المشهور لديكم للخميني: لأئمتنا منزلة لا يبلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل.

- نحن صرحنا في تفسير القرآن وفي أجوبتنا الفقهية أنه لم يثبت عندنا أن الأئمة أفضل من الأنبياء بل إن النبوة هي تعلو كل موقع آخر هذه عقيدتنا وهذا اجتهادنا.

• ولكن الإشكال هنا سماحة السيد أن العلماء لديكم ليس كلهم يعتقدون ذلك. ما يجعلني أسألك: هل هناك من العلماء الشيعة من سبقك في ذلك أو حتى من وافقك فيما بعد؟

- اطلعت على بعض المداخلات التي تؤكد ذلك.

• سماحة السيد اسمح لي أن أعبر عن ما يجول بنفسي بأنني إزاء عالم سلفي من مدرسة الإمام محمد بن عبدالوهاب، وليس أمام مرجعية شيعية.

- «مبتسما» المسألة يا أخي عبدالعزيز أنني أقول عندما تدرس «الوهابية» كنظرية إسلامية في الاجتهاد الإسلامي من ناحية فكرية ويقابلها الجانب الآخر عند ذلك يمكن أن نجد ما نلتقي عليه خصوصاً أن الله دعا أهل الكتاب إلى كلمة سواء فلماذا لا ندعو أهل الإسلام إلى كلمة سواء.

نحن نؤمن بالحوار الإسلامي - الإسلامي والحوار المسيحي والحوار الإسلامي العلماني. ونعتقد أن الحوار هو الوسيلة التي يمكن أن يفهم الناس بعضهم بعضاً يعني بعض الناس يحكمون على الآخر فيما هم يفكرون ونحن علينا أن نحكم على الآخر بحسب ما هو.

أتلقى هجوم المرجعيات الشيعية عليّ بقلب بارد

• الرؤية التي طرحتها حيال حادثة الضلع سماحة السيد أثارت حفيظة كثير من علماء الشيعة وقد أصدروا بحقك الفتاوى المغرضة التي تشكك في علمك و..

- مقاطعا: ولا تزال.

• ما يجعلني هنا أتساءل عن السبب في محاولاتهم المستميتة في إثبات هذه الروايات من وجهة نظرك؟

- قلنا مسالة الأحاسيس بالظلامة ربما من خلال بعض الأحاديث المروية هنا وهناك ربما كانت المسألة تثير المشاعر والأحاسيس والعواطف.

• سامحني ياسماحة السيد، ولكن أحاسيس الظلامة هذه، هل ستدفع البعض بأن يخصص موقعاً خاصاً اسماه «ضلال» وهو على اسمه مليء بالضلالات والأكاذيب والهجوم الحاقد عليك.. كيف تتلقى مثل هذا الهجوم سماحة السيد؟



أن بعض الناس لا يطيقون الرأي الآخر وخصوصاً إذا كان الرأي الآخر يتصل بالمشاعر والأحاسيس العاطفية المتصلة بالمذهب
- أنا شخصياً أتلقاها بعقل بارد، لقد تعلمت من رسول الله أن اصبر على ما يوجه إلي من بعض الكلمات السلبية التي اعرف أنها كاذبة.

• دعني أكن أكثر صراحة معك. الحملة التي استهدفتكم من قبل بعض المرجعيات الشيعية استنكاراً لآرائكم النقدية في المذهب، عندما يستكنه الباحث عن خلفياتها، فلربما يصل إلى أنها تكشف عن تطرف مذهبي عميق في هذه الحوزات يرفض أي نقد حتى لو كان من قبل شخصية في مقامكم.

- أنا أتصور أن بعض الناس لا يطيقون الرأي الآخر وخصوصاً إذا كان الرأي الآخر يتصل بالمشاعر والأحاسيس العاطفية المتصلة بالمذهب.

• ولكن عدم قبول الرأي الآخر الذي تقول به، هل يعود للتربية في الحوزات؟

- ربما كانت الذهنية التي يغلب عليها جانب الأحاسيس وربما كان التخلف في النظرة إلى الآخرين.

الآراء المعتدلة سبب الهجوم

• لي تفسير آخر سماحة السيد، فالبعض من المراقبين المحايدين للحراك الشيعي يحيل هذا الهجوم الحاد عليك إلى تزايد شعبيتك بسب هذه الآراء المعتدلة في أوساط الشيعة الشباب والمستنيرين والأكاديميين الذين يعملون عقولهم في النص. كيف تنظر أنت إلى ذلك؟

- ربما يكون ذلك أحد الأسباب.

• حدثني بعض الزملاء من الشيعة السعوديين المعتدلين بأن بعض من شيعة منطقة القطيف قادت الحملة ضدك لتحريك بعض المراجع ضد بعض آرائك، هل هذا صحيح؟ ولماذا القطيف بالذات؟

- هؤلاء تابعون للذين الذين أثاروا الحملة المضادة؛ ولكن المسألة ليست شاملة.

رمينا بالتقية هي تهمة العاجز.. وكتبي تطبع بالآلاف فكيف تصبح تقية؟

• الإجابات الموضوعية والمعتدلة منك سماحة السيد والتي تؤكد حقيقة التقارب وتذلل كل العقبات، نفرح بها ولا شك، ولكنني أسوق إليك أيضاً أن كثيرا من علماء وباحثي أهل السنة عندما يسمعون هذا الآراء الموضوعية منك يصرفونها إلى التقية التي هي جزء من عقيدتكم؟ وهذه إشكالية كبيرة في التقدم بالحوار السني الإسلامي الإسلامي.

- نحن نقول التقية ربما كانت تمثل حالات جزئية تنطلق من خوف الإنسان على نفسه، في مجتمع سني فإنهم يضطرون إلى السير على فتاوى حسب أهل السنة، الشيعة لا يرون التكتف في الصلاة مستحباً ولا يرون أيضاً السجود على ما يستعمل للبس كالسجاد ولكنهم لا يقبل منهم ذلك عندما يكونون في مساجد السنة كمسجد النبي بل إنهم يواجهون بالعنف في هذه المسألة، لذلك هناك حالات خاصة من التقية التي انتشرت في العالم حتى إن هناك تقية سياسية.

أنا أتساءل في بعض بلدان الأخوة من المسلمين السنة هل يستطيعون أن يعبروا عن آرائهم السياسية ضد الحكم القائم اذاً هم يعملون بالتقية، ولكنها تقية سياسية في هذا المجال. أما بالنسبة إلى الوضع الشيعي فقد انتشرت كتب الشيعة بالطريقة التي لا يرتضيها عقلاء الشيعة في كثير من الأمور التي تتحدث عن الصحابة أو بعض الخرافيات، إذا لم يعد هناك حالة شيعية على نحو التقية لكن من يتهمون الشيعة بالتقية عندما يعطون رأياً اجتهادياً منفتحاً هم جهلة لأنهم لا يتابعون الآن آلاف أو عشرات الآلاف من الكتب عن التقية فإذا ليست هناك تقية.

أما بالنسبة إلينا نحن فعندما نعطي آراءنا في كتاب يطبع بالآلاف، فلا يعتبر هذا تقية، فانا مثلاً عندي كتاب تفسير القرآن «25 مجلدا» من وحي القرآن إضافة إلى كتب وآراء أصدرها في الإعلام، لذلك اعتقد أن التهمة بالتقية هي تهمة العاجز وتهمة الإنسان الذي يبحث عن شيء.. أي شيء.

[وليد الروساء]

أيها الفضلاء الأتقياء من محبى محمد وآله وصحبه ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لما تقرر ما كان عندكم من الدين معلوم ، ومن لا يسع المسلم جهله ، فيجب الحفاض على رأس المال والسعي في النماء

وأعلموا ، وفقتم لكل خير أنه بمقدار المحبة يكون الإتباع سيما وقد استبانت لكم طرق المجرمين :" ولتستبين سبيل المجرمين"

إنقولوا عني أن:

1. - - وخير الهدي هدي رسول الله. وإن شذ عنه الروافض.
2. - - وخير امهات المؤمنين هي عائشة الصديقة بنت الصديق
3.- - والصحابة الكرام، ما زلوا ولن يزالوا أعلام هدى وأنوار الدجى مهما وإن هملجت بـ المأفونين من الرافضة البراذين، وهملجت بالمخذولين من الشيعة البغال و طقطقت بالمخلفين من السستانيين البراذين إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه . ويكفيك ما بلوا به من عهات وشرها عاهات القلوب عافانا الله من ذلك.
4. "المتعة" عند المؤمنين هي مسمى آخر للزنى... يحلها من يشاء متى شاء نسأل الله العافية. وللمبتلين بالعافية.

لذى فإن فقد تفطن شعراء المشرق والمغرب لخبث القوم وسوء طويتهم فهم أرباب التزلف و سادات التذلل وأفذاذ التقية ، يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

سبحان من أيقض شعراء الأندلس، الأندلس يا قوم ذباً منهم عن عرض أم المؤمنين عائشة ... ولكن إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان رافضي :


هذه قصيدة دبجها لنا الموفق الهمام ، الذي أسأل الله أن يشعشع قبره من أنوار الرحمات وشئانين المغفرات: إنه موسى بن بهيج الذي أسأل الله أن يبهجه في الدنيا والآخرة... سبحان الله يا أخواني : قبل ( ( ( 900 ) ) ) وأهل الأندلس لم يسلموا من الرفض والروافض: وكأنهم
وقل أ

إلي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهدي هذه القصيدة التي دبجها ونمقها ألأديب الأريب موسى بن بهيج الأندلسي رحمه الله على لسان عائشة الصديقة التقية فكأنه بعد المطلع الذي يوذن بمقصده تخلص في البيت الثاني إلي إعطائها الكلمة، فجعلها هي التي تناظر وتفاخر وتدفع في نحور الأعداء بسلاح الحجة والبرهان الذي يطوقهم الخزي والعار والرد على الروافض الأشرار.

فحق أن يُقال فيها:

والله يا أخواني لم أملك أدمي لما قرأتها........... اللهم أرض عن أم المؤمنين وأدخلنا بحبها الجنة "فالمرء مع من أحب" .

قِفْ واستمع قولاً عظيم الشانـي" " في مدح زوج المصطفى العدنان

ادعكن مع هذه التحفة البديعة والمنظومة الرفيعة

ما شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني",,,,,"هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني

إِنِّي أَقُولُ مُبيِّناً عَنْ فَضْلِها",,,,," ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَاني

يا مُبْغِضِي لا تَأتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ",,,,,,"فالبَيْتُ بَيْتي والمَكانُ مَكاني

إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ",,,,,,"بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني

وَسَبَقْتُهُنَّ إلي الفَضَائِلِ كُلِّها",,,,,,"فالسَّبقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني

مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبي",,,,,,,"فالْيَوْم يَوْمي والزَّمانُ زَماني

زَوْجي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ",,,,,,,,"اللهُ زَوَّجني بهِ وحَبَاني

أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ",,,,,,,,,"وضَجيعُهُ في مَنْزلي قَمَرانِ

وتَكلم اللهُ العظيمُ بحُجَّتي",,,,,,,,,,"وبَرَاءَتِي في مُحكمِ القُرآنِ

واللهُ حَفَّرَني وعَظَّمَ حُرْمَتي",,,,,,,,,,," وعلى لِسَانِ نبِيِّهِ بَرَّاني

واللهُ وبَّخَ منْ أراد تَنقُّصي",,,,,,,,,,,"إفْكاً وسَبَّحَ نفسهُ في شاني

إني لَمُحْصَنةُ الإزارِ بَرِيئَةُ",,,,,,,,,,,,,"ودليلُ حُسنِ طَهارتي إحْصاني

واللهُ أحصنَني بخاتِمِ رُسْلِهِ",,,,,,,,,,,,,"وأذلَّ أهلَ الإفْكِ والبُهتانِ

وسَمِعْتُ وَحيَ الله عِندَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,"من جِبْرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني

أَوْحى إليهِ وكُنتَ تَحتَ ثِيابِهِ",,,,,,,,,,,,,"فَحَنى عليَّ بِثَوْبهِ وخبَّاني

مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي",,,,,,,,,,,,,,," ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟

وأذختُ عن أبوي دينَ محمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,"وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبانيِ

وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,,"فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني

والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي",,,,,,,,,," حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني

وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,,"وحَبيبهِ في السِّرِّ والإعلانِ

نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله",,,,,,,,,,,,,"وخُروجهِ مَعَهُ من الأوطانِ

ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى",,,,,,,,,,,,,,,,,"بِردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ

وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعبا",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"زُهداُ وأذعانَ أيَّما إذعانِ

وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما",,,,,,,,,,,,,,,"وأتتهُ بُشرى الهِ بالرضوانِ

وهو الذي لم يخشَ لَومةً لائمٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,"في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ

قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم",,,,,,,,,,,,,," وأذل أهلَ الكُفر والطُّغيانِ

سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى",,,,,,,,,,,,,,,"هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِ

واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,"مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رهانِ

إلا وطارَ أبي إلي عليائِها",,,,,,,,,,,,,,,," فمكانُه منها أجلُّ مكانِ

ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,,," بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ

طُُوبى لمن والى جماعةَ صحبهِ",,,,,,,,,,,,,," ويكون مِن أحبابه الحسنانِ

بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ",,,,,,,,,,,,,,," لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ

هُمْ كالأَصابعِ في اليدينِ تواصُلاً",,,,,,,,,,,,,,,,,,," هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟

حصرتْ صُدورُ الكافرين بوالدي",,,,,,,,,,,,,,,,,"وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ

حُبُّ البتولِ وبعلها لم يختلِفْ",,,,,,,,,,,,,,"مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ

أكرم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا",,,,,,,,,,,,,,,"فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ

نُسجتْ مودتهم سدىٍ في لُحمةٍ",,,,,,,,,,,,"فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ

اللهُ ألفَ بين وُدِّ قلوبهم",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ

رُحماء بينهمُ صفت أخلاقُهُمْ",,,,,,,,,,,,,,,"وخلت قُلُوبهمُ من الشنآن

فدُخولهم بين الأحبة كُلفةٌ",,,,,,,,,,,,,,,"وسبابهم سببٌ إلي الحرمان

جمع الإلهُ المسلمين على أبي",,,,,,,,,,,,,"واستُبدلوا من خوفهم بأمان

وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده",,,,,,,,,,,,,,,,"من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ

من حبيني فليجتنب من سبني",,,,,,,,,,,,,,,,"إن كانَ صان محبتي ورعاني

وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي",,,,,,,,,,,,,,,,,"فكلاهما في البُغض مُستويانِ

إني لطيبةُ خُلقتُ لطيب",,,,,,,,,,,,,,,,,"ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان

إني لأمُ المؤمنين فمن أبى",,,,,,,,,,,,,,,,,,"حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران

اللهُ حببني لِقلبِ نبيه",,,,,,,,,,,,,,,,,,"وإلي الصراطِ المستقيمِ هداني

واللهُ يُكرمُ من أراد كرامتي",,,,,,,,,,,,,,,,"ويُهين ربي من أراد هواني

والله أسألُهُ زيادة فضله",,,,,,,,,,,,,"وحَمِدْتُهُ شمراً لِما أولاني

يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمد",,,,,,,,,,,,,,,," يرجو بذلك رحمةَ الرحمان

صل أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ",,,,,,,,,,,,,,,,,"عنَّا فتُسلب حُلت الإيمان

إني لصادقة المقالِ كريمةٌ",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"أي والذي ذلتْ له الثقلانِ

خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"محفوفة بالروح والريحان

صلَّى الإلهُ على النبي وآله",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"فبهمْ تُشمُّ أزهرُ البُستانِ

رضى الله عنها وارضاها والحقنا بها وبسائر امهات المؤمنين الطاهرات والصحب والال الابرار الاخيار فى جنات النعيم

[جيفار التميمي]

يا أخ / مهند حبيب السماوي
هذا الذي نقوله لا توجد عندكم قاعدة ، تخبط في الفتاوي ، تخبط في الرواة ، تخبط في الروايات وخذ مثلاُ أي رواية تجد أن مجتهد يحكم بصحة الرواية ويثني على الراوي ، ومجتهد أخر يضعف الرواية ويذم الراوي ...... .

[شيزر منيب علوان]

الأخ الكريم مهند حبيب السماوي


عندما طلبت منك في إحدى المرات قراءة كتاب الدكتور موسى الموسوي (الشيعة والتصحيح .. الصراع بين الشيعة والتشيع), سخرت من المؤلف والكتاب دون أن تكلف نفسك قراءته.

ولو أنك قرأته لوجدت أن ما طرحه السيد محمد حسين فضل الله في المقالة التي أتحفتنا بها ما هي إلا رؤوس أقلام لما كتبه الدكتور موسى الموسوي في كتابه آنف الذكر.

لقد وضع الدكتور موسى الموسوي في كتابه (الشيعة والتصحيح .. الصراع بين الشيعة والتشيع) منهجاً علمياً واضحاً لا يقبل اللبس لتصحيح عقيدة الشيعة والتشيع, وهو في ذلك كله يدافع عن التشيع, لكنه يضع منهجاً سليماً لتصفية التشيع مما شابه من أخطاء, واضعاً نصب عينيه مرضاة الله تعالى وتحقيق الوحدة الإسلامية.

لقد جاء كتاب الدكتور موسى الموسوي في أصعب ظرف تاريخي للشيعة, لأن كتابه صدر بعد الثورة الخمينية بمدة قصيرة, وقد اعتبرت الثورة الخمينية العديد من المراجع والآيات الكبار المعارضين لها ولفكرة ولاية الفقيه منحرفين عن المنهج الديني الشيعي, لذلك تعرضوا للهجوم الشديد وتشويه صورتهم, وأذكر منهم المفكر الإيراني (علي شريعتي) الذي اغتيل قبل الثورة, والذي - بالرغم من أنه فارسي العرق - لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى الصفويين, لكن الخميني كان من أشد منتقديه, وتم تشويه صورته, ومنع كتبه وتلاميذه.

فما بالك برجل مثل الدكتور موسى الموسوي, يكتب كتاباً - لا مقالات أو حوارات - يضع فيه منهجاً علمياً متكاملاً للمراجعات والتصحيح. لقد اتهموه بالعمالة, والخيانة, وقبض الأموال, وتزويجه امرأةً من آل سعود, وأنه أصبح وهابي, و...و...و... والآن نجد من الناس من يقول أنه شخصية وهمية.

ولو أنهم كلفوا أنفسهم قراءة الكتاب بفكر منفتح, لرأوا أنه قدم للناس قبل أكثر من 30 سنة أكثر مما يقدمه لهم السيد محمد حسين فضل الله بين الحينة والأخرى.

أرجو منك ومن جميع الإخوة قراءة الكتاب بتمهل:

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1940


وفقني الله وإياكم والمسلمين جميعاً لما يُحب ويرضى

[وليد الروساء]

(((ثُمَّ لَنَنْـزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا))) دراسة لغا-دينية مقارنة



دعاء:

اللهم صلى وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا رسولك محمد وعلى آله الكرام الأطهار
وصحابته الذين ارتضيتهم لصحبة نبيك ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
اهد الرافضة والشيعة إلى صراطك المستقيم وأرجعهم إليك منيبين مخبتين
اللهم من علمته منهم مريدا للحق راغبا بالهداية فألن قلبه للحق ويسر له معرفته ...آمين

توطئة:
لا نشك بفضل الأئمة من آل البيت الكرام ونتقرب إلى الله بحبهم ونقسم عليه (وهو أعلم بما في نفوسنا) ونسأل الله أن يبعثنا على ذلك . لكن نحن - ومن يشاركنا العقل والمنطق السليم من المنتمين للشيعة الكرام - نتفق على أن أمر الغلو في كل شيء مرفوض .

()()()( أن أي نقل أسوقه لكم ، فإنني مسؤل مسؤلية أدبية في إيراد مرجعه الكامل لكم حال النقاش على أن يثبت من يكذبي عكس ذلك.... وإلا فالحجة قائمة والأصل الصدق حتى يثبت عكسه


والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينـات أصحـابهـا أدعيـاء

عقيدة الشيعة في: Nut-shlls------.
هل يستوى من :
1. يؤمن بالله ويؤله على؟
2. يؤمن بالله بإنه الخالق ومن يؤمن بغيره معه؟
3. يؤمن بإن الله وحده المصرف للكون ومن يؤمن بإن الأئمة الإثناعشر لهم أثر في تغيير الكون؟
4. من يؤمن بإن الغيب لا يعلمه الإ الله ومن يدعي باطلاع آل البيت رحمهم الله على الغيب؟
5. من يتولى الأنبياء ويترحم عليهم ويؤمن بهم ويحفظ لهم حقهم ومن يساوي بين أنبياء الله وآل البيت، بل ويفضلهم على جميع الأنبياء؟
6. يؤمن بما جاء عن الله و من يزعم العلم اللدني لإناس معينين كآل البيت؟
7. من من يترحم على الصحابة ومن يسبهمويلعنهم ويخونهم ويكفرهم؟
8. من يدعوا للإعتصام ومن يشذ عنها؟
9. من يؤمن بالقرآن ومن يؤول القرآن التأويل الباطني الباطل؟
10. من يترحم على أم المؤمنين ومن يخونها؟
11. من يشكك في توحيد الإلهية ومن يزعم أن مع الله أحداً في تصريف الكون؟
12. من يدعوا الله في حاجاته كلها ، ومن يصرفها للمعصوم؟
13. هل يستوى من طلب الشفاعة من الله ومن طلبها ممن زعم العصمة، أو زعمها له؟
14. من يصلى للقبلة المشرفة ومن يجوز الصلاة للقبر وللضرح .
15. أن الله خلق الخلق سواسية في أحسن تقويم و من يقول أن مادة خلق الأئمة هي غير مادة خلق الناس؟
16. من يحكم تقواه ودينه وعلمه ومن يؤمن بمثل هذه النصوص :(لن تروا مهديكم حتى يبصق الواحد في وجه الآخر)
17. (( أجلكم الله )) هل يستوى من يحرم شرب البول يحللها: (من شرب بول او غائط او دم المعصوم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنه )
18. من يؤمن بـ (العطاس أمان من الموت ثلاثة أيام) ومن يؤمن بأن الموت والحياة والنشور لله تعالى؟
. 19 . من يؤمن أن السموات قامت بأمر الله و بيمينه و من يؤمن بـ (الإمام الحجة هو من قامت السموات والأرضون بيمينه ) ومن
20. من يقول أن الملائكة عباد مكرمون (والخميني يقول : كبير الملائكة (جبرائيل عليه السلام) يعصي الله )؟
21. نحن نؤمن أن الخلق لله يخلق ما يشاء والقوم يقولون: رأيت مولاي الباقر(ع) وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه،
21. نحن يؤمن أن الملائكة خلق كريم خلقوا للعبادة : والقوم يقولون أن الإمام علي كرم الله وجهه يُعرج به للإصلاح بين الملائكة المتشاجرين (ع)
22. نؤمن أن خلق الناس كلهم على صفة واحدة ولكن الغالين يكذبون على آل البيت بقولهم: (لا نخرج من الارحام وانما نخرج من الفخد الايمن)
. 23 . المرء مأمور بتعلم اللغات، ولكن عقلا: لا يعقل أن يعلم اللغات لكها... أما إن نقاشنا لغوي ، فإن القوم يقولون أن الحسن رضي الله عنه ، ملتي لنقول.... يعرف كل اللغات؟؟؟
24. نحن نؤمن أن الخلق لله والخالق الله و القوم يقولون أن الأئمة يخلقون كخلق الله (بل وأكبر من خلق الله)
25. نعتقد أن الشيخين أبا بكر وعمر في الجنة، والقوم يقولون مع أبليس في النار.

26. من يتخذ القبور مكان للعضة وترقيق القلب ويتذكر المآل ومن يتخذها مساجد يعبدها ويتمسح بترابها ويتدحوس فيها؟؟ " قال أبن تيمية : "فلاحظ أن ضرورة ضبط القبور، وما يتبعه من أمور كجعلها مساجد وتعظيمها، والبناء عليها وتجصيصها، والذبح لها وتقديم القرابين ونحو ذلك ليس من دين الإسلام، وإنما نهى الإسلام عن البناء عليها وتجصيصها ونحو ذلك، وهو الموافق لمعتقد آل البيت، كما جاء في الكافي وغيره: (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علياً رضي الله عنه: أن لا يدع صورة إلا طمسها، ولا قبراً مشرفاً إلا سواه...) الحديث (الكافي 6/528).
27. يحرم الكذب ومن يحلله ، وإن سموه زوراً بالتقية؟
28. من يجعل القبر شبراً عن الأرض ومن يجعلها أضرحة كأضرحة النصارى واليهود والمجوس؟ قال عن علي بن جعفر قال: «سألت موسى الكاظم عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه.. هل يصح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه» ([4]) التهذيب (1/447)، وسائل الشيعة (3/210).
29. يعرف أن القبر ولا المقبورلا ينفع أو يضر ومن يعبدها تقرباً وتزلفاَ
عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن رسول الله ص قال: «لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدًا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» ([6]) من لا يحضره الفقيه (1/185)، بحار الأنوار (80/313).
30. من يؤمن أن الصحابة الأتقياء، الأنقياء الآخفياء لم يبدلوا تبديلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتعدادهم على أقل تقدير (100.000)، فقد دخوا تاريخ الوفاء من أوسع أبوابه رضي الله عنهم وأرضاهم وجمعنا معهم في الجنة ومن يخونهم أنهم خانوا الأمانة بعد غدير خم ؟ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا؟ تخيل فقط تخي ر (100.000)، يا ناس ر (100.000)، تآمروا وتعاهدوا وأضمروا شراً وحاشاهم أن يخونوا ولم يعلم به الله؟!!! ولم يعلم به رسول الله !!! ولم يعلم به غيرهم !!! ما لكم كيف تحكمون.... شيئ من العقل ،؟ أحتراماً فقد للذوق العام ولأدبيات الحضور.... ... متى نزلت آية "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك..) ؟



لعل في هذه العشرين وعشرا غنية ( الآن ) وإن احتيج للمزيد زدنا.... وإن عدتم عدنا...

أين يذهب بعقولكم أيها الشيعة؟؟؟

دام عقلك وقدس خالقك أيها الشيعي أعط نفسك مساحة للتفكير ولا تأخذ الأمور كأنها مسلمات axiom ...

الرعاة يقودونهم قطعانا لا تناقش ولا تجادل فكن أنت خلافهم ، ولا تعبأ بما يسمونه تهكماً ( ( ( "سقيطة" ) ) ) فإن كان في العلم زِيَل فحي هلا وإن كانت فيه سِقطة فهلا به.
والحقيقة التي لا مراء فيها أن كل مراجعهم "سقيطة جاهلة ضالة ومضلة"

الويل لرجال الدين الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً ليصدوا الناس عن سبيل الله الضلال الذين يقودون الشعوب للخرافة،
ويلكم ... لا تفتروا على الله الكذب فيسحتكم بعذاب.... وقد خاب من افترى.....


وقال أبن تيمية رحمه الله: فإنه قد كذب على جعفر الصادق -رضي الله عنه- ما لم يكذب على غيره، وكذلك كذب على علي رضي الله عنه وغيره من أئمة أهل البيت رضي الله عنهم". كتاب مجموع الفتاوى، (الجزء 2، صفحة 217)

آيات بينات:

- ( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . )
- (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ)
- (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ)

[الشاعر احسان العسكري]

العزيز العظم
انني متاكد ان مشايخ التكفير لم يدخلوا بعد العصر الرقمي !
انهم لازالوا يعيشون في عصور الظلام ...
ولعلهم اي مشايخ التكفير سوف ينتهي دورهم ولن يستمع لهم احد كما انتهى دور المثقف التقليدي في عصرنا الرقمي كما يرى ذلك ريجيس دوبريه في كتابه كي لانستسلم الذي ترجمه بسام حجار

أرجوا ان تسمح لي يا استاذ مهند باعتبارك صاحب الموضوع الاساسي أن اجاريك في كلامك هذا ولو قاله اي شخص من اخواننا في واتا لما ترددت في قول هذا القول
ان هؤلاء التكفيريون ياساستاذ مهند يقولون في فتاواهم ان التلفزيون حرام ولديهم قنوات تلفيزونية تبث افكارهم مثل التي لدينا (حتى لا أظلم احد) الزوراء* المقبورة والرافدين *الهالكة لا محالة باذن الله
وتراهم يقولون ان الكومبيوتر بدعة والانترنت بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ضلالة هي وأهلها في النار
ولديهم الاف المواقع المثيرة للنعرة التكفيرية والطائفية

وانا مازلت على موقفي الى من يحضر لي كتابا فيه سب علني للصحابة أو شتم لزوجات الرسول ص الذي لايحتفل هؤلاء المشايخ بولادته اكثر من احتفالهم بولادة ملوكهم المسلطين
احظروا لي كتابا معتمدا في النجف الاشرف وانا على مذهبكم اينما كنتم لأنه باعتقادي لا يمس من تبع عليا احدا بسوء وهو القائل [لو اعطيت الافلاك السبعة وما تحتها على أن اجلب حبة قمح من فم نملة ما فعلت ] قيل لماذا يأمير المؤمنين قال: {حتى لا القَ الله وانا ظالم لنملة } هذا هو مذهب علي وهؤلاء اتباعه وان اتباعه من مشوا على خطاه لامن غالوا فيه وانا ادعوا المشيقيح ان يقرأ الصحيحين لعرف مكانة ابن ابي تراب كما يسمونه {علي} الذي رفض ظلم النملة التي لم يعلم بعد انها مسلمة ام كافرة وهؤلاء ياأستاذ مهند يدعون لظلم وقتل الملايين من المسلمين وبيوتهم ملاآ بالخدم السيخ والبوذيين ويجب ان لانرد عليهم وليكن لنا في القرآن اسوة حسنة
بسم الله الرحمن الرحيم
من قتل نفسا بغير نفسٍ أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
صدق الله العلي العظيم



=================================
تحياتي

[طه خضر]

أرجوا ان تسمح لي يا استاذ مهند باعتبارك صاحب الموضوع الاساسي أن اجاريك في كلامك هذا ولو قاله اي شخص من اخواننا في واتا لما ترددت في قول هذا القول
ان هؤلاء التكفيريون ياساستاذ مهند يقولون في فتاواهم ان التلفزيون حرام ولديهم قنوات تلفيزونية تبث افكارهم مثل التي لدينا (حتى لا أظلم احد) الزوراء* المقبورة والرافدين *الهالكة لا محالة باذن الله
وتراهم يقولون ان الكومبيوتر بدعة والانترنت بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ضلالة هي وأهلها في النار
ولديهم الاف المواقع المثيرة للنعرة التكفيرية والطائفية

وانا مازلت على موقفي الى من يحضر لي كتابا فيه سب علني للصحابة أو شتم لزوجات الرسول ص الذي لايحتفل هؤلاء المشايخ بولادته اكثر من احتفالهم بولادة ملوكهم المسلطين
احظروا لي كتابا معتمدا في النجف الاشرف وانا على مذهبكم اينما كنتم لأنه باعتقادي لا يمس من تبع عليا احدا بسوء وهو القائل [لو اعطيت الافلاك السبعة وما تحتها على أن اجلب حبة قمح من فم نملة ما فعلت ] قيل لماذا يأمير المؤمنين قال: {حتى لا القَ الله وانا ظالم لنملة } هذا هو مذهب علي وهؤلاء اتباعه وان اتباعه من مشوا على خطاه لامن غالوا فيه وانا ادعوا المشيقيح ان يقرأ الصحيحين لعرف مكانة ابن ابي تراب كما يسمونه {علي} الذي رفض ظلم النملة التي لم يعلم بعد انها مسلمة ام كافرة وهؤلاء ياأستاذ مهند يدعون لظلم وقتل الملايين من المسلمين وبيوتهم ملاآ بالخدم السيخ والبوذيين ويجب ان لانرد عليهم وليكن لنا في القرآن اسوة حسنة
بسم الله الرحمن الرحيم
من قتل نفسا بغير نفسٍ أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
صدق الله العلي العظيم



=================================
تحياتي


ما هذا التسطيح والاستهتار ؟!

بما أنك تريد الكتب التي تشتم الصحابة وتسفه أمهات المؤمنين وترميهم بالبلايا هلا أحضرت لنا نصوص الفتاوى التي تحرّم التلفاز وتعتبر الإنترنت بدعة والكمبيوتر ألعن من الذي سبقه؟!

هذا استخفاف لا يجوز أن تلقيه على مثقفين، بل على شلة من الهمج والهمل والرعاع يتكدسون في مقهى ويشربون الشاي!!

وقبل أن أفهم من كلامك هذا أنك مثلا تسفـّه عدو الله الهالك جواد التبريزي صاحب كتاب الشذوذ الجنسي عند عمر بن الخطاب وكذلك محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي والذي شتم فيه وكفـّر أهل مكة والمدينة هلا أقسمت بالله العظيم أربعا والخامسة أن لعنة الله وسخطه وغضبه عليك إلى يوم القيامة إنك تعتبر كل من يشتم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويقذف أمنا المطهرة عائشة بما لا يليق إلا بأهل بيته وينعت أهل مكة والمدينة بالكفر من أصل كتابه الذي هو الآن بين يدي هلا أقسمت بإنه كافر لا يحمل من ديننا لا اسمه ولا رسمه؟!

بعض الاحترام للعقول التي تعامل وتخاطب لا تضـّر!!لست بأعلم أهل زمانك ولسنا بمجموعة من الجهلة والأغرار!!

[معين الكلدي]

[QUOTE=طه خضر;190007] هلا أقسمت بالله العظيم أربعا والخامسة أن لعنة الله وسخطه وغضبه عليك إلى يوم القيامة إنك تعتبر كل من يشتم كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويقذف أمنا المطهرة عائشة بما لا يليق إلا بأهل بيته وينعت أهل مكة والمدينة بالكفر من أصل كتابه الذي هو الآن بين يدي هلا أقسمت بإنه كافر لا يحمل من ديننا لا اسمه ولا رسمه؟!

QUOTE]


جُزيت خيراً

أخي القدير

طه الخضر

وها أنا أقتبس نفس الطلب فإن شهد بهذا (( وهو حكم الله ورسوله عليه السلام )) أتينا له من أمهات أمهات كتبهم ولو أرادها بالصوت من مشايخهم أو بالفيديو فلدينا كم لا بأس به من مشايخ النجف من أتى بالطوام والموبقات ..

والتحكيم يكون بالأدلة لا بصف الأحرف وإنشاء العبارات .. كما أرهق كاهل قلمه !

ننتظر الإقرار منه

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم،
وبه نستعين وعلى رسوله ومصطفاه أزكى التسليم ، وعلى السادة الأبرار من الآل والصحب.
أما بعد:
فهذه مجموعة مقالات واقتباسات (Quoted ) أسميتها :
" ببليوقرافي الرافضة "
وهو إهداء لعموم الباحثين في تخصص :
علم اللغة الإجتماعي
علم الوثائق
التحريف الديني
علم اللغة العرقي
علم الملل والنحل
علم اللغة الديني .


1. • ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق ينسف عقيدة العصمه نسفاً
2. • اتهام الرافضة أمهات المؤمنين بمحاولة اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3. • اعتقاد الشيعة بتحريف تسعمئة حرف من القرآن
4. • الانوار النعمانية : لانعترف بذلك الرب ولا بالرسول الذي خليفته ابو بكر
5. • الأئمة يسألون الله ان يخلقوا ويرقوا فيفعل إيجابا لمسألتهم
6. • الأئمة يسألون الله ان يخلقوا ويرقوا فيفعل إيجابا لمسألتهم
7. • الأصول من الكافي من اصح الكتب عند الرافضة ينقل التحريف
8. • الأنوار الوضية والتحريف
9. • التحريف في تفسير الصافي من اوثق كتب الشيعة عندهم
10. • التحريف من ضروريات مذهب الشيعة
11. • التدخين غير مفطر في رمضان
12. • الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
13. • الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
14. • الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
15. • الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
16. • الخمينى يقول [ أن الشعب الأيراني في عصرنا الحاضر افضل من شعب الحجاز في عهد الرسول]
17. • الخميني : يقول أنه ألعوبة للشيطان
18. • الخميني وتحريف القرآن
19. • الخميني يقول أن أهل القبلة في الآخرة محـــــرمون من فضـــل الله ورحـــــــــمته
20. • الخميني يقول أن فاطمة كائن الهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة
21. • الرافضة لايخرج ضائعهم حتى يتفل بعضهم على وجوه بعض وحتى يكذّب بعضهم بعض - أعز الله أهل السنة
22. • الرافضة يتقربون إلى الله بلعن وشتم الصحابة
23. • السيستاني يعتبر الصلاة في مسجد علي بن ابي طالب أفضل من المسجد الحرام والمسجد النبوي
24. • الشيخين ماتا ولم يتوبا عند الرافضة
25. • الشيعة يشتمون مكة المكرمة والكعبة المشرفة ويستهزؤون بهما
26. • الطوسي يشهد بأن علي حرق الشيعة بالناروتبرأ منهم
27. • العلامة المجلسي يقول بتواتر القول بتحريف القرآن
28. • الفيض الكاشاني يقر بان اعظم علماء الشيعة قالوا بتحريف القرآن
29. • القول بإن ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر حب رسول الله كافرة مستحقة للنار
30. • القول بتحريف القرآن وإتهام الصحابة بالحذف وكذلك القول بنقصانه
31. • الكليني شيخ الشيعة الأكبر يقول أن الناس كلهم أبناء زنى إلا الشيعة
32. • المجلسي يفتخر بتسمية الشيعة بالرافضة
33. • المجلسي يقول ان زيارة الحسين افضل من حج بيت الله و ويعتبرأهل الموقف في عرفة اولاد زنا
34. • المرجع الشيعي الخوئي يعتقد بالتحريف
35. • الملائكة يتشاجرون وعلي بن ابي طالب يصعد إلى السماء ليحكم بينهم
36. • المهدي الغائب يهدد قبيلة بالموت اذا اعتدت على زوار قبر الحسين
37. • النفط الإيراني في طريقه إلى إسرائيل
38. • النوبختي يشهد بأن التشيع اصله يهودي
39. • النوري الطبرسي يقول [ أن في القران ايات [سخيفة
40. • آية الله النجفي وتأليف سور قرآنية
41. • آية الولاية عند الرافضة
42. • آية الولاية عند الرافضة
43. • أحد علماء الرافضه يتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا صراحةً
44. • أربعة عشر عالم من أعلام نجد الأعلام يجمعون على وجوب الزام الرافضة بشعائر الإسلام
45. • أقراء أيه الكرسي كما نزلت عند الشيعة
46. • أهل مكة يكفرون بالله وأهل المدينة أخبث منهم والكوفة مسكن الأولياء
47. • إهمال الرافضة للقرآن ( وثيقة ) - 1
48. • إهمال الرافضة للقرآن ( وثيقة ) - 1
49. • إهمال الرافضة للقرآن ( وثيقة ) - 2
50. • إهمال الرافضة للقرآن ( وثيقة ) - 2
51. • تحريف القرآن - خطير جدا - 2
52. • تحريف القرآن - خطير جدا - 3
53. • تحريف القرآن - خطير جدا –
54. • تحريف القرآن - من كتاب ( مفاتيح الجنان )
55. • تفسير العياشي : الناس اهل ردة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثه
56. • تكفير ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتكفير من احبهما
57. • تكفير الرافضة لعوام المسلمين
58. • ثاني المفسرين الشيعة علي بن إبراهيم القمي يقول بأن القران محرف
59. • جعلوا ثلث القران في الأئمة .. حتى النحل اصبح من أئمة
60. • جواز زراعة الهيروين لدى الرافضة
61. • خلق الله تعالى ارض كربلاء قبل الكعبة بأربعة وعشرين الف عام - يارافضة لقد جاء في القرآن ان مكة اول بيت كيف تخالفون القرآن
62. • خلق الله تعالى ارض كربلاء قبل الكعبة بأربعة وعشرين الف عام - يارافضة لقد جاء في القرآن ان مكة اول بيت كيف تخالفون القرآن
63. • دعاء إعتصام السيفي
64. • رافضي يقتل خمسمائة من أهل السنة ويكفر عن ديتهم بتيس ويفضلهم على الكلب واليهودي
65. • رسالة الامام الخالصي بعد زيارته لايران - 1
66. • رسالة الامام الخالصي بعد زيارته لايران - 2
67. • زعم علماء الشيعة بأن المهدي الغائب المزعوم سيخرج الشيخين ويصلبهما (وثيقة)
68. • سب الصحابة والكذب على علي بن ابي طالب في انه كان يقنت على الشيخين بلعنهما
69. • سواء أكان الناقل ، صهيوني ، يهودي ، نصراني ، تكفيري، ناصبي .... لا عليكم من الناقل ... عليك بالمنقول.... قلنا فيه رأيك؟؟؟؟
70. • شرك الرافضة بمناسبة مقتل علي بن أبي طالب
71. • شهادة من الساعد الأيمن لعلي رضي الله عنه وهو مالك الأشتر يشهد لأبي بكر وعمر وهذا يلقي الضوء على تطور الغلو من عثمان إلى الشيخين في عصور تلت تلك المرحلة
72. • شيخهم المفيد يقول بتواتر القول بتحريف القرآن عند الشيعة
73. • صاحب السرداب وقصته مع الأسود الثلاثة
74. • صك الغفران الذي تبيعه هيئة خدام المهدي
75. • صكوك الغفران لدى الروافض
76. • صورة التربه الحسينيه
77. • صورة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعلي والحسين كما يزعم الرافضة
78. • صورة لمجلة منبر ابليس التي تسب عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن امهات المؤمنين
79. • عدم اهتمام الشيعة بالقرآن الكريم
80. • عقد الدرر في بقر بطن عمر ( من أخبث الكتب المجوسية )
81. • عقيدة الرافضة في تحمّل النبي لذنوبهم
82. • عقيدة الرافضة في تحمّل النبي لذنوبهم - كتاب علل الشرائع : للصدوق
83. • عقيدة الرجعة - الغلو في علي رضي الله عنه
84. • علي يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار
85. • علي يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار
86. • فاطمة بنت رسول الله تعمل شغالة عند الشيعة
87. • فتاوى المراجع في اللطم
88. • فتوى سماحة الشيخ العلامه / عبدالله الجبرين في حزب الله اللبناني الرافضي
89. • فتوى سماحة الشيخ العلامه / عبدالله الجبرين في حزب الله اللبناني الرافضي
90. • فضل زيارة الحسين - هل يعقل ان يكون لها كل هذا الاجر ولم تذكر في كتاب الله
91. • فضل زيارة الحسين - هل يعقل ان يكون لها كل هذا الاجر ولم تذكر في كتاب الله
92. • قول الشيعة بوجود اخ للقران الكريم
93. • قول علماء الشيعة [ الأخبار المتواترة بأن القران اسقط منه الكثير من الأيات والكلمات
94. • قولهم بمصحف فاطمة وأنها حجة الله (وثيقة)
95. • كتاب : فصل الخطاب إجماع علماء الشيعة على القول بالتحريف
96. • كتاب فصل الخطاب ( مخطوط )
97. • كل من لم يؤمن بالأئمة الأثني عشر فهو كافر ضال مستحق للنار
98. • لعن الخلافاء الثلاثة
99. • ماجاء في مكان حمل الائمة وولاتهم ايضاً
100. • مشارق الشموس الدرية ينقل القول بتواتر تحريف القرآن
101. • مشروع رافضي كبير لنشر التشيع والشرك عبر العالم .. فماذا قدمنا نحن !!
102. • معجزات ( غلو )
103. • معجزات ( غلو )
104. • مكانة عثمان بن عفان عند الشيعة : مخنث ، يلعب به ، يضرب بالدف ، زان
105. • من بركات التربة الحسينة - انها تهدئ البحر اذا هاج ،،، وهذه دلالة على انهم أكفر حتى من المشركين الذين اذا هاج البحر فيهم دعوا الله مخلصين له الدين وهولاء في عرض البحر يذكرون التربة ولا يذكرون الله
106. • من خطابات الخميني : الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوفق
107. • من فتاوى السيد أبي القاسم الخوئي - التمتع بالخادمة ! (وثيقة)
108. • من معجزات علي رضي الله كما يزعم الرافضة
109. • من نماذج تحريف القران عند الرافضة
110. • مهدي الرافضة يتهم جميع الأئمة بالبيعة لطواغيت
111. • مهدي الرافضة يتهم جميع الأئمة بالبيعة لطواغيت
112. • نجاة الهالكين الإمام المبين هوعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ولعن من افترى عليه
113. • نزول الرب يوم الجمعة في كتب الشيعة
114. • نعمة الله الجزائري يقول بتواتر القول بتحريف القران عند الشيعة
115. • نموذج من نماذج التحريف - آية الكرسي كما نزلت عند الشيعة
116. • هوس الرافضة في الحجة وبطولاته التي وصلت الى قطع الكهرباء عن نيويورك لغضبة على الامريكان
117. • وثائق مصورة من كتاب معاصر ( الانوار الوضيّة ) يشهد بالتحريف 1
118. • وثائق من كتب الرافضة تثبت أن الشيعة هم قتلة الحسين رضي الله عنه _1
119. • وثائق من كتب الرافضة تثبت أن الشيعة هم قتلة الحسين رضي الله عنه _2
120. • وثائق من كتب الرافضة تثبت أن الشيعة هم قتلة الحسين رضي الله عنه _3
121. • وثائق من كتب الرافضة تثبت أن الشيعة هم قتلة الحسين رضي الله عنه _4
122. • وثائق من كتب الرافضة تثبت أن الشيعة هم قتلة الحسين رضي الله عنه _5
123. • وثيقة ( كربلاء افضل من مكة المكرمة ) - فضل تربة كربلاء
124. • وثيقة ( كربلاء افضل من مكة المكرمة ) - فضل تربة كربلاء
125. • وثيقة تحريف القرآ، الكريم من كتاب ( اصول الكافي )
126. • وثيقة تحريف القرآ، الكريم من كتاب ( الانوار الوضيّة )
127. • وثيقة دعاء صنمي قريش والمراد بهما أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
128. • ورثة آية الله الاحقاقي يتنازعون ملايين الخمس
129. • أربعة عشر عالم من أعلام نجد الأعلام يجمعون على وجوب الزام الرافضة بشعائر الإسلام
130. •

أكملت إلى الإن حصيلة 800 مرجع..... والملطوب من الأخوان مدي بما لديهم على أساس نخرجها للباحثين على شكل فهرسة علمية..أرجوا من عموم الأخوة الزيادة على هذه المباحث حتى نكمل مشوار الـ (5000) مرجع.. •

[وليد الروساء]

[U]سلسلة التخلية فالتحلية:

حلقة رقم (8) سلسلة العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن.[/

U]
(8) سلطان محمد بن حيدر الخرساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم .
فالجواب(1) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره، وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(2) في تغييره ، وأما ماقيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه ، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغيير والتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه . ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإن لم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"(3)
__________
(1) - هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي .
(2) - يقصد الصحابة .
(3) - تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأول ص19،20 - مؤسسة الاعلمي - بيروت .

[وليد الروساء]

[U]سلسلة التخلية فالتحلية:

حلقة رقم (8) سلسلة العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن.[/

U]
(8) سلطان محمد بن حيدر الخرساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم .
فالجواب(1) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره، وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(2) في تغييره ، وأما ماقيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه ، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغيير والتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه . ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإن لم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"(3)
__________
(1) - هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي .
(2) - يقصد الصحابة .
(3) - تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأول ص19،20 - مؤسسة الاعلمي - بيروت .

[مدحت المغربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفاضل مهند
تحية طيبة وبعد
في البدأ اشكرك علي غيرتك علي وحدة الامة العربية والاسلامية
ولكن اسمحلي ان اسألك سؤال عملي ماذا تعرف عن الشيعة
اعتقد انه حينما تعرف من هم الشيعة بعد قراءة واستيعاب كاملين كما طلب استاذنا عامر العظم فانك ستغير من نظرتك للامر كله
واسمحلي ان اتجرأ وامنحك شيء من خبرتي في المحاماة لا تتعصب الا للحق بعد ان تتأكد من كونه حقا
وشكرا علي سعة صدرك وتفضلوا بقبول وافر التحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[جيفار التميمي]

بالوثائق وكما هي عادتنا من كتب الشيعة جريمة لواط بألفاظ آيات القرآن
http://www.wylsh.com/u1/k%201.jpg


http://www.wylsh.com/u1/k%202.jpg


ماذا قال علماء الشيعة بحق كبيرهم يوسف البحراني:

قال عنه تلميذه أبو علي الحائري مؤلف كتاب منتهى المقال المشهور برجال أبي علي قال في ترجمة الشيخ يوسف البحراني : عالم فاضل متبحر ماهر متتبع محدث ورع عابد صدوق دين من أجلة مشايخنا وأفاضل علمائنا المتبحرين

وقال عنه المحقق الكبير الشيخ أسد الله التستري في كتاب مقابس الأنوار: العالم العامل المحقق الكامل المحدث الفقيه المتكلم الوجيه خلاصة الأفاضل الكرام. وعمدة الأماثل العظام الحاوي من الورع والتقوى أقصاهما، ومن الزهد والعبادة أسناهما، ومن الفضل والسعادة أعلاهما ،ومن المكارم والمزايا أغلاهما.


أنظروا كيف يثنون عليه وهو يمتهن كتاب الله عز وجل (الثقل الأكبر)


دين يكون علماءه بهذه الصورة بعيدين كل البعد عن شرع الله تبارك وتعالى واخلاق آل البيت الطاهرين

[وليد الروساء]

الحمد لله على نعمة البصيرة ، أخي جيفار لقد وصلت العديد من رسائل الشكر والعرفان في كتاباتك المباركة.. فامض في طريق المنهج العلمي، واستمر كما أنت ... القول + دليله من كتب القوم... فالإنترنت لا يعرف سلةً للنفايات. والمتابع هو العالم بأسره.


سبب رئيس للإستمرار هو :

طبيعة السؤال الذي مازال ولن يزال علماء الإسلام قاطبة يكتبون عنه من أبن حزم غرباً إلى الإمام اللالكائي شرقاً وتذكر يا رعاك الله ، إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان رافضي حقود.
فليس بِدعاً من القول أن نكتب نحن أيضاً عنه،
ثم إن كان فيما ننقل ونقول باطل..................... فأحرج عليكم الله إلا أن وجهتمونا........... وإلا "قل خيراً تغنم أو اصمت تسلم"

ثم أين هي عواطف قومٍ أرتضوا أن يسب أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؟ وحتى إن كنا في حال حرب مع عدونا فالحق حق، والباطل باطل..
أين من انكر على صاحب البدعة بدعته؟
أين من رماه بالتفرقة والطائفية لما أنشأ السؤال؟ أسدٌ عليّ وفي الحروب نعامة....
اسأل الله أن يقض مضجع اليهود، الأمة الغضبية ويزلزلها عاجلاً، ولكن هل تتزلزل بقوم سبو الرسول وشتموا عرضة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ شيء من عقل يا قوم؟

وإذا قلتم فاعدلوا ...

[وليد الروساء]

سلسلة التخلية فالتحلية:

حلقة رقم (9) سلسلة العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن.

(9) العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال :
الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(1) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (2) ) المحقة وكونه من ضروريات (3) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(4) .
__________
(1) - يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب .
(2) - هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف .
(3) - هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة .
(4) - مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126



السؤال: هل العلامه الحجه السيد عدنان البحراني شخصية وهمية كـ جحى أم أنها شخصية معروفة شيعية ذات قدر ومنزلة عند أتباعه ومريديه؟

إن كانت الأولى فتلك مصيبة ، وإن كانت اخرى فلا عزاء للمتعاطفين...

[وليد الروساء]

يريدون النصر على يهود ، ويزعمون كتاب أسمه مصحف فاطمة؟؟؟؟



مقدمة :
روى الإمام التِّرْمِذِيّ وغيره عن عَلِيّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قال رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ألا إنها ستكون فتن، قلت: فما المخرج منها يا رَسُول الله؟ قَالَ: كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تنقضي عجائبه، ولا تشبع منه العلماء، ومن قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إِلَى صراط مستقيم}

تحيقيق المسألة :

من زعم أن هنالك كتاب يقال له " مصحف فاطمة" فتحرير المسألة يستلزم :
• إما أن هذا الكتاب حقيقة جرت به الركبان وتعارف الناس على حقيقته.
• أو أنه وهم وخيال وفبركة شيعية، لكي يثبتوا المعنى الباطني الذي خصت به مذاهبهم الفاسدة.

فإن كان هذا الكتاب حقيقة فإما يكون كتاب:
• هداية أو
• ضلال.

وقبل الخوض في تبيان المسألة نسلم بالظرورات التالية:

1. كتاب الله كمال، وهداية، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

2. نهاية الهداية هو في كتاب الله وسنة رسوله على فهم صحابة الرسول عليهم الرضوان، ولا خير إلا بينه الله ورسوله ونقله الصحابة ، ولا شر إلا حذر الله منه ورسوله ونقله الصحابة.


3. كل حاجة من حاجات البشر وصلاحهم وفلاحهم في الدنيا والأخرة فهو في كتاب الله ، " ما فرطنا في الكتاب من شيئ" ومن يشكك في ذلك فلا حظ له في الإسلام.

4. كل من يظاهي كتاب الله بكتاب آخر فقد أعظم الفرى، فكل من زعم أن هنالك كتاب هداية بعد القرآن فقد أعظم الكذب، والله تعالى يقول:" اليوم أكملت لكم دينكم وأتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"


5. فاطمة رضي الله عنها وأبوها هي سيدة نساء الجنة كما عائشة رضي الله لا تكذب ولا تفتري على الله الكذب، وليس لها بخليق.

6. لذى فإما أن هذا الكتاب المزعوم "كتاب فاطمة ومصحفها" موجود أو غير موجود.


7. فإن كان موجود فهو يناقض القرآن الكريم ، لإن القرآن كتاب هداية كاملة وليس لنا حاجة في كتاب آخر "اليوم أكلمت لكم دينكم ... " الآيات.. وفي هذا الحكم ينتظم و يستوى العوام والخواص والبادي والجافي كما قسمت الشيعة الشعوب الإسلامية،. إلا اللهم إن كان هذا دين يقوم على النخبوية وحاشا الإسلام هاتيك التهمة.

من عرض الحقائق السابقة يتبين أن :
• لا يصح وجود كتاب مضاهٍ للقرآن الكريم لإن كل ما يحتاجة المسلم لصلاح دينه وديناه مما يعلم ومما لا يعلم فهو في كتاب الله، وهذا القرآن محكم ، فإي زيادة فيه فيه زيادة مردودة, وهذا محال في كلام العليم الحكيم..
• عُرِفَ عن هذه الخرافة السرية التامة ، فإما أن هذا الكلام وحي ، أو أنه خزعبلات رافضية تصلح لمداعبة الخلال والإخوان في جلسات المرح كما أخبار الحمقى والمغفلين ،لإنه لو كان كتاب الله حقاً فهو مشمول بالحفظ في قوله تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
• دعى النبي صلى الله عليه وسلم ، وخاف على نفسه من الزيغ فقال " يا مصرف القلوب صرف قلبي لطاعتك،" وقال: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك".

فليتق الله امرء أعطاه الله العقل ، ثم يفترى على الله الكذب ، إن الذين يفترون على الله لا يفلحون..

إنها لا تعمى الأبصار ، ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وأرضى اللهم عن الصحابة


( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░


نحن أهل السنة - كما سقت لكم سابقاً معتقهم بشيئٍ من الاختصار - نجلّ جعفرًا الصادق ونبجله ونعرف له فضله وحرمته ، كعالم من علماء المسلمين ، وكإمام من آل بيت نبينا ، لكن لا نقول كما تدعي الرافضة أن كل علوم الإسلام من قرآن وحديث وفقه مردها إلى جعفر فهذا من غلوهم المذموم قبحهم الله .


لذى فلم يعرف أن شيعياً كان من مشائخ الإمام جفعر رضي الله عنه ، فقد نهل العلم من علماء السنة ومنهم :

شيوخهِ سيدُ التابعين عطاءُ بنُ أبي رباحٍ ، وعن محمدِ بنِ شهابٍ الزهري ، وعن عروةَ بنِ الزبير ، وعن محمدِ بنِ المنكدر ، وعن عبدِ الله بنِ أبي رافع ، وعكرمةَ مولى أبنِ عباس .

كما أن عامة طلابه هم من أهل المدينة -حفاظ السنة المطهرة- وليسوا من أهل الكوفة.
لذى نسوق بعض المسائل لعل الله ينفع بها كاتبها والقارء.

أولاً : لا شك أن جفعر بن محمد رضي الله عنه وعن آله من أئمة أهل الدين باتفاق أهل السنة



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



ثانياً : جفعر رضي الله عنه من علماء وفقهاء المدينة .



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



رابعاً: كل من نقل علم الإمام هم من أهل المدينة.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



خامساً : العلماء الذي نقلوا لنا علم الإمام هم مالك و الثوري و شعبه فهم أكثر من روى عنه.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



سادساً: لم يكن الإمام كوفياً قط، وإن كانت الزيارة واردة.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



سابعاً: كل من روى من الشيعة الرافضة الجعفرية هم من الكوفة مع أنه لم يستوطنها. فكيف ينقل عنه من لم يسمع منه؟؟؟



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



ثامناً: روى رضي الله عنه الكثير من الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فبينه وبين الرسول أربعة في السند. ولكنه مع هذا ، وهذا كان صنيع الصحابة رضي الله عنهم ، لم يكن رضي الله عنه مكثراً من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد كان من المقلين.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



تاسعاً : يستحيل في الإمام جفعر رضي الله عنه أن يكذب أو أن يواطئ من يكذب له وعليه. لذى فإن جمهور أهل السنة على الإجماع [COLOR="Red"]أن الإمام جفعر عليه السلام قد كُذب عليه ما لم يكذب على أحد من الناس من قبل[/



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░


COLOR].
عاشراً : القول بإن الأئمة الآربعة تتلمذوا على الإمام جفعر هذا كلام ساقط ، فأبو حنيفة النعمان تتلمذ على إسماعيل بن حماد أبي سليمان الكوفي و ابراهيم بن محمد المنتشر وإبراهيم بن زيد النخعي وأيوب السختياني والحارث الهمذاني وربيعة المدني وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن مسروق ولد سفيان الثوري وسليمان الهلالي وعاصم بن كليب. وقد عاصر النعمان رحمه الله الإمام جعفر فمعلومات الولادة والوفاة هي:

(1) الإمام أبو حنيفة ولد سنة ثمانين ، وتوفى سنة خمسين و مئة هـ
(2) الإمام مالك ولد سنة ثلاث وتسعين أو خمس وتسعين ومات سنة تسع و سبعين ومئة هـ
(3) الإمام الشافعي ولد سنة خمسين و مئة ، وتوفى سنة مئتين وأربع هـ
(4)الإمام أحمد بن حنبل ولد سنة أربع وستين و مئة ، وتوفى سنة إحدى وأربعين ومئتين هـ .



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




الحادي عشر: القول بإن المذاهب الأربعة تتبع المدرسة الجعفرية ظاهر البطلان العلمي ، وإلا فهو شرف لمن يحوزه. ولكن الحق أن فأحمد لم يقرأ على الشافعي بل جالسه، والشافعي قرأ على مالك الموطأ ولا يوجد فيه لجعفر إلا تسعة أحاديث فقط! ولم يقل أحد أن مالكاً كان من تلاميذ أبي حنيفة بل عدوه من أقرانه. فـــما آفة الأخبار إلا رواتها.

الثاني عشر:
من أبطل الباطل أن يفترى الشيعة الجفعرية الرافضية الإثناعشرية على أئمتهم الكذب عياناً فقد قال الكلينـي في ( أصول الكافي ):

عن سدير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام وهو وأنا خارج وأخذ بيدي ثم استقبل البيت فقال: يا سدير إنما أمر الناس أنْ يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله { وإني لغفّار لمن تاب وآمن وعمِلَ صالحاً ثم اهتدى } ثم أومأ بيده إلى صدره: إلى ولايتنا، ثم قال يا سدير فأريك الصادين عن دين الله، ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان وهم حِلَقٌ في المسجد، فقال: هؤلاء الصادون عن دين الله بلا هدًى من الله ولا كتاب مبين، إنّ هؤلاء الأخباث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس فلم يجدوا أحداً يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




ومن أشد الإستحمار والإستغباء الشيعي لإهله ما أوردوه عن معصوميهم الفرس مايلي

وقد روى الرافضة الاثني عشرية أنه (( استـأذن على أبـي جعفر عليه السلام قومٌ من أهل النّواحي من الشيعة فأذن لهم، فدخلوا فسألوه في مجلسٍ واحدٍ عن ثلاثين ألف مسألة فأجـاب عليه السلام وله عشر سنين ))(4)!!!؟ فما قيمة علم الأئمة الأربعة أمام علم هؤلاء؟!..............

حدث العاقل بما يعقل فإن صدقك فلا عقل له....


وعقيدته ، عكس أتباعة في الصحابة كما يلي:


وجاء في ترجمةِ " أبي جعفر الباقر " في " السير " (4/403) : " قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ : عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَابْنَهُ جَعْفَراً عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَقَالاَ لِي : يَا سَالِمُ ، تَوَلَّهُمَا ، وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا ، فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدَىً . علق الذهبي فقال : " كَانَ سَالِمٌ فِيْهِ تَشَيُّعٌ ظَاهِرٌ ، وَمعَ هَذَا فَيَبُثُّ هَذَا القَوْلَ الحَقَّ ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأَهْلِ الفَضْلِ ذُوْ الفَضْلِ ، وَكَذَلِكَ نَاقِلُهَا ابْنُ فُضَيْلٍ شِيْعِيٌّ ، ثِقَةٌ ، فَعَثَّرَ اللهُ شِيْعَةَ زَمَانِنَا ، مَا أَغْرَقَهُمْ فِي الجَهْلِ وَالكَذِبِ ! فَيَنَالُوْنَ مِنْ الشَّيْخَيْنِ ، وَزِيْرَيِ المُصْطَفَى - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَحْمِلُوْنَ هَذَا القَوْلَ مِنَ البَاقِرِ وَالصَّادِقِ عَلَى التَّقِيَّةِ " .ا.هـ.

وأيضاً:

وجاء في ترجمةِ " أبي جعفر الباقر " في " السير " (4/403) : " قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ : عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَابْنَهُ جَعْفَراً عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَقَالاَ لِي : يَا سَالِمُ ، تَوَلَّهُمَا ، وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا ، فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدَىً .
علق الذهبي فقال : " كَانَ سَالِمٌ فِيْهِ تَشَيُّعٌ ظَاهِرٌ ، وَمعَ هَذَا فَيَبُثُّ هَذَا القَوْلَ الحَقَّ ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأَهْلِ الفَضْلِ ذُوْ الفَضْلِ ، وَكَذَلِكَ نَاقِلُهَا ابْنُ فُضَيْلٍ شِيْعِيٌّ ، ثِقَةٌ ، فَعَثَّرَ اللهُ شِيْعَةَ زَمَانِنَا ، مَا أَغْرَقَهُمْ فِي الجَهْلِ وَالكَذِبِ ! فَيَنَالُوْنَ مِنْ الشَّيْخَيْنِ ، وَزِيْرَيِ المُصْطَفَى - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَحْمِلُوْنَ هَذَا القَوْلَ مِنَ البَاقِرِ وَالصَّادِقِ عَلَى التَّقِيَّةِ " .ا.هـ.




( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




وفي بعض من مناقبه رضي الله عنه نسوق هذه الآثار التي تبين مدى حب السنة لآل البيت وساداتهم:

قال الإمام ابنُ تيمية في منهاج السنة (4/52 53): " وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهلِ العلم والدِّين... وقال عمرو بن أبي المقدام: كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمد علمتُ أنَّه مِن سُلالة النَّبيِّين ".
ووصفه في رسالته في فضل أهل البيت وحقوقهم، فقال في (ص:35): " شيخ علماء الأمَّة ".
وقال الذهبي في السير (6/255): " الإمام الصادق،

ص -73- شيخ بَنِي هاشم، أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني، أحد الأعلام ".
وقال عنه وعن أبيه: " وكانا مِن جِلَّة علماء المدينة ".
وقال في تذكرة الحفاظ (1/150): " وثَّقه الشافعيُّ ويحيى بنُ معين، وعن أبي حنيفة قال: ما رأيتُ أفقهَ مِن جعفر بن محمد، وقال أبو حاتم: ثقة، لا يُسأل عن مِثلِه ".
عليُّ بنُ عبد الله بنِ عباس رحمه الله:
قال ابن سعد في الطبقات (5/313): " وكان عليُّ ابنُ عبد الله بن عباس أصغرَ ولدِ أبيه سِنًّا، وكان أجملَ قرشيٍّ على وجه الأرض، وأوسَمَه، وأكثرَه صلاة، وكان يُقال له السجَّاد؛ لعبادتِه وفضلِه ".
وقال أيضاً (ص:314): " وكان ثقةً قليلَ الحديث ".
وفي تهذيب الكمال للمزي: " وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة، وقال عمرو بن علي: كان مِن خيار الناس، وذكره ابنُ حبان في الثقات ".

ص -74- وقال الذهبي في السير (5/252): " الإمامُ السيِّدُ أبو الخلائف، أبو محمد الهاشمي السجَّاد... كان رحمه الله عالِماً عامِلاً، جسيماً وَسِيماً،


قال الذهبي رحمه الله في "السير" (6/255): "وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهراً وباطناً، هذا لا ريب فيه، ولكن الرافضة قوم جهلة قد هوى بهم الهوى في الهاوية، فبعداً لهم" أ.هـ. مات سنة (148هـ).
ومن أراد المزيد فعليه بالرجوع إلى السير"، و"تهذيب التهذيب" (2/103/105). "وشذرات الذهب" (1/20). وغيرها. والله الموفق.









( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░





أخيراً : من بحار أنوارهم أسوق لكم الأثر :


وقال أمير المؤمنين عليه السلام: [[وسيهلك فيَّ صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس فيّ حالاً النمط الأوسط فالزموه]][شرح نهج البلاغة: (8/112)، بحار الأنوار: (23/372)].


فهل بعد هذا المقال والسياق يبقى لشيعية (سواء جفعري أو 12ري أو قرمطي أو ..... ) حجة بعد النذر؟؟؟

يا شيعة العالم ................ أستيقضوا.

إن ما يميز أهل الإسلام السنة ، ومن لحقهم ممن فتح الله عينيه بالبصيرة والهداية أنهم قادرون على التغير ولكن من يهدي الله فهو المهتد.




( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلى على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وأرضى اللهم عن الصحابة


( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░


نحن أهل السنة - كما سقت لكم سابقاً معتقهم بشيئٍ من الاختصار - نجلّ جعفرًا الصادق ونبجله ونعرف له فضله وحرمته ، كعالم من علماء المسلمين ، وكإمام من آل بيت نبينا ، لكن لا نقول كما تدعي الرافضة أن كل علوم الإسلام من قرآن وحديث وفقه مردها إلى جعفر فهذا من غلوهم المذموم قبحهم الله .


لذى فلم يعرف أن شيعياً كان من مشائخ الإمام جفعر رضي الله عنه ، فقد نهل العلم من علماء السنة ومنهم :

شيوخهِ سيدُ التابعين عطاءُ بنُ أبي رباحٍ ، وعن محمدِ بنِ شهابٍ الزهري ، وعن عروةَ بنِ الزبير ، وعن محمدِ بنِ المنكدر ، وعن عبدِ الله بنِ أبي رافع ، وعكرمةَ مولى أبنِ عباس .

كما أن عامة طلابه هم من أهل المدينة -حفاظ السنة المطهرة- وليسوا من أهل الكوفة.
لذى نسوق بعض المسائل لعل الله ينفع بها كاتبها والقارء.

أولاً : لا شك أن جفعر بن محمد رضي الله عنه وعن آله من أئمة أهل الدين باتفاق أهل السنة



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



ثانياً : جفعر رضي الله عنه من علماء وفقهاء المدينة .



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



رابعاً: كل من نقل علم الإمام هم من أهل المدينة.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



خامساً : العلماء الذي نقلوا لنا علم الإمام هم مالك و الثوري و شعبه فهم أكثر من روى عنه.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



سادساً: لم يكن الإمام كوفياً قط، وإن كانت الزيارة واردة.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



سابعاً: كل من روى من الشيعة الرافضة الجعفرية هم من الكوفة مع أنه لم يستوطنها. فكيف ينقل عنه من لم يسمع منه؟؟؟



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



ثامناً: روى رضي الله عنه الكثير من الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فبينه وبين الرسول أربعة في السند. ولكنه مع هذا ، وهذا كان صنيع الصحابة رضي الله عنهم ، لم يكن رضي الله عنه مكثراً من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد كان من المقلين.



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



تاسعاً : يستحيل في الإمام جفعر رضي الله عنه أن يكذب أو أن يواطئ من يكذب له وعليه. لذى فإن جمهور أهل السنة على الإجماع [COLOR="Red"]أن الإمام جفعر عليه السلام قد كُذب عليه ما لم يكذب على أحد من الناس من قبل[/



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░


COLOR].
عاشراً : القول بإن الأئمة الآربعة تتلمذوا على الإمام جفعر هذا كلام ساقط ، فأبو حنيفة النعمان تتلمذ على إسماعيل بن حماد أبي سليمان الكوفي و ابراهيم بن محمد المنتشر وإبراهيم بن زيد النخعي وأيوب السختياني والحارث الهمذاني وربيعة المدني وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن مسروق ولد سفيان الثوري وسليمان الهلالي وعاصم بن كليب. وقد عاصر النعمان رحمه الله الإمام جعفر فمعلومات الولادة والوفاة هي:

(1) الإمام أبو حنيفة ولد سنة ثمانين ، وتوفى سنة خمسين و مئة هـ
(2) الإمام مالك ولد سنة ثلاث وتسعين أو خمس وتسعين ومات سنة تسع و سبعين ومئة هـ
(3) الإمام الشافعي ولد سنة خمسين و مئة ، وتوفى سنة مئتين وأربع هـ
(4)الإمام أحمد بن حنبل ولد سنة أربع وستين و مئة ، وتوفى سنة إحدى وأربعين ومئتين هـ .



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




الحادي عشر: القول بإن المذاهب الأربعة تتبع المدرسة الجعفرية ظاهر البطلان العلمي ، وإلا فهو شرف لمن يحوزه. ولكن الحق أن فأحمد لم يقرأ على الشافعي بل جالسه، والشافعي قرأ على مالك الموطأ ولا يوجد فيه لجعفر إلا تسعة أحاديث فقط! ولم يقل أحد أن مالكاً كان من تلاميذ أبي حنيفة بل عدوه من أقرانه. فـــما آفة الأخبار إلا رواتها.

الثاني عشر:
من أبطل الباطل أن يفترى الشيعة الجفعرية الرافضية الإثناعشرية على أئمتهم الكذب عياناً فقد قال الكلينـي في ( أصول الكافي ):

عن سدير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام وهو وأنا خارج وأخذ بيدي ثم استقبل البيت فقال: يا سدير إنما أمر الناس أنْ يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله { وإني لغفّار لمن تاب وآمن وعمِلَ صالحاً ثم اهتدى } ثم أومأ بيده إلى صدره: إلى ولايتنا، ثم قال يا سدير فأريك الصادين عن دين الله، ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان وهم حِلَقٌ في المسجد، فقال: هؤلاء الصادون عن دين الله بلا هدًى من الله ولا كتاب مبين، إنّ هؤلاء الأخباث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس فلم يجدوا أحداً يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




ومن أشد الإستحمار والإستغباء الشيعي لإهله ما أوردوه عن معصوميهم الفرس مايلي

وقد روى الرافضة الاثني عشرية أنه (( استـأذن على أبـي جعفر عليه السلام قومٌ من أهل النّواحي من الشيعة فأذن لهم، فدخلوا فسألوه في مجلسٍ واحدٍ عن ثلاثين ألف مسألة فأجـاب عليه السلام وله عشر سنين ))(4)!!!؟ فما قيمة علم الأئمة الأربعة أمام علم هؤلاء؟!..............

حدث العاقل بما يعقل فإن صدقك فلا عقل له....


وعقيدته ، عكس أتباعة في الصحابة كما يلي:


وجاء في ترجمةِ " أبي جعفر الباقر " في " السير " (4/403) : " قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ : عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَابْنَهُ جَعْفَراً عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَقَالاَ لِي : يَا سَالِمُ ، تَوَلَّهُمَا ، وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا ، فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدَىً . علق الذهبي فقال : " كَانَ سَالِمٌ فِيْهِ تَشَيُّعٌ ظَاهِرٌ ، وَمعَ هَذَا فَيَبُثُّ هَذَا القَوْلَ الحَقَّ ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأَهْلِ الفَضْلِ ذُوْ الفَضْلِ ، وَكَذَلِكَ نَاقِلُهَا ابْنُ فُضَيْلٍ شِيْعِيٌّ ، ثِقَةٌ ، فَعَثَّرَ اللهُ شِيْعَةَ زَمَانِنَا ، مَا أَغْرَقَهُمْ فِي الجَهْلِ وَالكَذِبِ ! فَيَنَالُوْنَ مِنْ الشَّيْخَيْنِ ، وَزِيْرَيِ المُصْطَفَى - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَحْمِلُوْنَ هَذَا القَوْلَ مِنَ البَاقِرِ وَالصَّادِقِ عَلَى التَّقِيَّةِ " .ا.هـ.

وأيضاً:

وجاء في ترجمةِ " أبي جعفر الباقر " في " السير " (4/403) : " قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ : عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِي حَفْصَةَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَابْنَهُ جَعْفَراً عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَقَالاَ لِي : يَا سَالِمُ ، تَوَلَّهُمَا ، وَابْرَأْ مِنْ عَدُوِّهِمَا ، فَإِنَّهُمَا كَانَا إِمَامَيْ هُدَىً .
علق الذهبي فقال : " كَانَ سَالِمٌ فِيْهِ تَشَيُّعٌ ظَاهِرٌ ، وَمعَ هَذَا فَيَبُثُّ هَذَا القَوْلَ الحَقَّ ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ الفَضْلَ لأَهْلِ الفَضْلِ ذُوْ الفَضْلِ ، وَكَذَلِكَ نَاقِلُهَا ابْنُ فُضَيْلٍ شِيْعِيٌّ ، ثِقَةٌ ، فَعَثَّرَ اللهُ شِيْعَةَ زَمَانِنَا ، مَا أَغْرَقَهُمْ فِي الجَهْلِ وَالكَذِبِ ! فَيَنَالُوْنَ مِنْ الشَّيْخَيْنِ ، وَزِيْرَيِ المُصْطَفَى - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَحْمِلُوْنَ هَذَا القَوْلَ مِنَ البَاقِرِ وَالصَّادِقِ عَلَى التَّقِيَّةِ " .ا.هـ.




( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░




وفي بعض من مناقبه رضي الله عنه نسوق هذه الآثار التي تبين مدى حب السنة لآل البيت وساداتهم:

قال الإمام ابنُ تيمية في منهاج السنة (4/52 53): " وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار أهلِ العلم والدِّين... وقال عمرو بن أبي المقدام: كنتُ إذا نظرتُ إلى جعفر بن محمد علمتُ أنَّه مِن سُلالة النَّبيِّين ".
ووصفه في رسالته في فضل أهل البيت وحقوقهم، فقال في (ص:35): " شيخ علماء الأمَّة ".
وقال الذهبي في السير (6/255): " الإمام الصادق،

ص -73- شيخ بَنِي هاشم، أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني، أحد الأعلام ".
وقال عنه وعن أبيه: " وكانا مِن جِلَّة علماء المدينة ".
وقال في تذكرة الحفاظ (1/150): " وثَّقه الشافعيُّ ويحيى بنُ معين، وعن أبي حنيفة قال: ما رأيتُ أفقهَ مِن جعفر بن محمد، وقال أبو حاتم: ثقة، لا يُسأل عن مِثلِه ".
عليُّ بنُ عبد الله بنِ عباس رحمه الله:
قال ابن سعد في الطبقات (5/313): " وكان عليُّ ابنُ عبد الله بن عباس أصغرَ ولدِ أبيه سِنًّا، وكان أجملَ قرشيٍّ على وجه الأرض، وأوسَمَه، وأكثرَه صلاة، وكان يُقال له السجَّاد؛ لعبادتِه وفضلِه ".
وقال أيضاً (ص:314): " وكان ثقةً قليلَ الحديث ".
وفي تهذيب الكمال للمزي: " وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة، وقال عمرو بن علي: كان مِن خيار الناس، وذكره ابنُ حبان في الثقات ".

ص -74- وقال الذهبي في السير (5/252): " الإمامُ السيِّدُ أبو الخلائف، أبو محمد الهاشمي السجَّاد... كان رحمه الله عالِماً عامِلاً، جسيماً وَسِيماً،


قال الذهبي رحمه الله في "السير" (6/255): "وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهراً وباطناً، هذا لا ريب فيه، ولكن الرافضة قوم جهلة قد هوى بهم الهوى في الهاوية، فبعداً لهم" أ.هـ. مات سنة (148هـ).
ومن أراد المزيد فعليه بالرجوع إلى السير"، و"تهذيب التهذيب" (2/103/105). "وشذرات الذهب" (1/20). وغيرها. والله الموفق.









( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░





أخيراً : من بحار أنوارهم أسوق لكم الأثر :


وقال أمير المؤمنين عليه السلام: [[وسيهلك فيَّ صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس فيّ حالاً النمط الأوسط فالزموه]][شرح نهج البلاغة: (8/112)، بحار الأنوار: (23/372)].


فهل بعد هذا المقال والسياق يبقى لشيعية (سواء جفعري أو 12ري أو قرمطي أو ..... ) حجة بعد النذر؟؟؟

يا شيعة العالم ................ أستيقضوا.

إن ما يميز أهل الإسلام السنة ، ومن لحقهم ممن فتح الله عينيه بالبصيرة والهداية أنهم قادرون على التغير ولكن من يهدي الله فهو المهتد.




( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░



( Ξ░░▒▓████►ஐ) (*يا شيعة العالم ،،، أستيقضوا *)(ஐ◄████▓▒░

[عيسى عدوي]

منقول

يا عقلاء السُّنّة والشيعة

د. عائض القرني
الشرق الأوسط :
اليوم الثلاثاء 10 ربيع الأول 1429 هـ الموافق 18 آذار 2008

ما دمنا لم نستطع حل الخلاف بين السنة والشيعة، وقد مضت عليه عشرات القرون، فعلينا أن نعترف بأن الخلاف حاصل وأن الواجب علينا أن لا نطور هذا الخلاف إلى صراع دموي، فكفانا جراحاً وتمزقاً، فعندنا نحن أمة الإسلام
من المصائب ما يكفينا، والصهيونيّة العالمية تتربص بنا وتخطط
لاجتثاثنا، ما فائدة إعادة خطب الشتم والتجريح والتحريض
والاستعداء وذكر المثالب والمعائب عند الطائفتين؟ ما هو النفع
المأمول من السعي لسفك الدم السنّي أو الشيعي؟ إن كل طائفة من
السنّة والشيعة تعتقد بصحّة مذهبها وبطلان المذهب الآخر، فلن
تستطيع أن تغير قناعات الناس إذا أصروا عليها ولو كانت باطلة.
نحن أهل السنة نعتقد بأن الحق معنا كتاباً وسنّة، وإذا كان
الشيعة يرون أننا مقصرون في حق أهل البيت فإننا نعلنها صريحة
قويّة بأننا نبرأ إلى الله مِن كل مَنْ هوّن من شأن أهل البيت أو
تعرّض لهم أو سبّهم، ونطالب الشيعة بالكف عن انتقاص الصحابة
وسبّهم وثلبهم؛ فالدفاع عن أهل البيت والصحابة واجب على كل مسلم
ومسلمة. إن على عقلاء الطائفتين سنّة وشيعة أن يسعوا لوأد الفتنة
ومنع التصعيد وحذف عبارات التخوين والتربص والوعيد. يا عقلاء
السنة والشيعة انزعوا فتيل الإحن، واطفئوا نار الفتن، ولا تزيدوا
الأمة محناً على محن.. يا عقلاء السنّة والشيعة كلٌ يعمل على
شاكلته، وكلٌ يسير على طريقته حتى يحكم الله بيننا فيما اختلفنا
فيه.. يا عقلاء السنة والشيعة لا تعطوا أعداء الإسلام ذريعة لهدم
صرح الأمة وإلغاء وجودها وطمس رسالتها وإهانة مقدّساتها.. يا
عقلاء السنة والشيعة حرموا فتاوى القتل وسفك الدم وإيقاد نار
العداوة والفرقة والبغضاء، نحن المسلمين سنّة وشيعة ندعو إلى
التعايش السلمي والحوار مع غير المسلمين، أفنعجز عن أن نعيش سنّة
وشيعة بسلام؟ إن الذي يعجز عن إصلاح بيته عاجز عن إصلاح بيوت
الآخرين، لمصلحة من يرتفع صوت طائش أرعن ينادي: يا شيعي اقتل
سنيّاً وادخل الجنة؟ ويقابله صوت ينادي: يا سنّي اقتل شيعياً
فداءً لك من النار؟ أي منطق؟ أي عقل؟ أي دليل؟ أي حجة؟ أي برهان؟
بل نقول: يا سنّي دم الشيعي حرام، ويا شيعي دم السنّي حرام، أما
آن لنا أن نصحو ونراجع نداء الضمير وصوت العقل وخطاب الشرع؟ لا
عدوان، لا ظلم، لا تحريض، لا إرضاء للأعداء بتمزيق صفوفنا، وهدم
بيوتنا بأيدينا، وقتل أنفسنا بخناجرنا. أحسن طريقة لحل الخلاف
بين السنّة والشيعة أن يفعلوا فعل الأعراب (البدو)؛ فإنهم إذا
صدم أحد منهم بسيارته سيارة الآخر قالوا: كل واحد يصلّح سيارته،
عندها تنتهي المشكلة بلا مرور ولا غرامة ولا سجن، فيا سنّة ويا
شيعة: (كل واحد يصلّح سيّارته). لقد أمرنا الله تعالى بحسن
المعاملة مع غير المسلمين، ما لم يقاتلونا أو يخرجونا من ديارنا،
قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن
دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) وهذا مع غير المسلم، والبرُّ
هنا كف الأذى وحسن الخطاب وجميل التواصل والتعايش السلمي، فكيف
مع طوائف الإسلام ولو كانت مختلفة متنازعة؟ ماذا يقول عنّا
الآخرون إذا شاهدونا نكيل السّباب لبعضنا لعناً وشتماً وتجريحاً
وإهانة وسخرية؟ إن الإخوة أبناء الرجل الواحد إذا لم يصلحوا
شأنهم ويقفوا صفاً واحداً أمام الناس فهم عرضة للعداوة والفرقة
والفشل والهزيمة، دعونا من الخطب النارية البغيضة والكلمات
الرعناء الجوفاء الحمقاء: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ
جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ).

[عيسى عدوي]

منقول

يا عقلاء السُّنّة والشيعة

د. عائض القرني
الشرق الأوسط :
اليوم الثلاثاء 10 ربيع الأول 1429 هـ الموافق 18 آذار 2008

ما دمنا لم نستطع حل الخلاف بين السنة والشيعة، وقد مضت عليه عشرات القرون، فعلينا أن نعترف بأن الخلاف حاصل وأن الواجب علينا أن لا نطور هذا الخلاف إلى صراع دموي، فكفانا جراحاً وتمزقاً، فعندنا نحن أمة الإسلام
من المصائب ما يكفينا، والصهيونيّة العالمية تتربص بنا وتخطط
لاجتثاثنا، ما فائدة إعادة خطب الشتم والتجريح والتحريض
والاستعداء وذكر المثالب والمعائب عند الطائفتين؟ ما هو النفع
المأمول من السعي لسفك الدم السنّي أو الشيعي؟ إن كل طائفة من
السنّة والشيعة تعتقد بصحّة مذهبها وبطلان المذهب الآخر، فلن
تستطيع أن تغير قناعات الناس إذا أصروا عليها ولو كانت باطلة.
نحن أهل السنة نعتقد بأن الحق معنا كتاباً وسنّة، وإذا كان
الشيعة يرون أننا مقصرون في حق أهل البيت فإننا نعلنها صريحة
قويّة بأننا نبرأ إلى الله مِن كل مَنْ هوّن من شأن أهل البيت أو
تعرّض لهم أو سبّهم، ونطالب الشيعة بالكف عن انتقاص الصحابة
وسبّهم وثلبهم؛ فالدفاع عن أهل البيت والصحابة واجب على كل مسلم
ومسلمة. إن على عقلاء الطائفتين سنّة وشيعة أن يسعوا لوأد الفتنة
ومنع التصعيد وحذف عبارات التخوين والتربص والوعيد. يا عقلاء
السنة والشيعة انزعوا فتيل الإحن، واطفئوا نار الفتن، ولا تزيدوا
الأمة محناً على محن.. يا عقلاء السنّة والشيعة كلٌ يعمل على
شاكلته، وكلٌ يسير على طريقته حتى يحكم الله بيننا فيما اختلفنا
فيه.. يا عقلاء السنة والشيعة لا تعطوا أعداء الإسلام ذريعة لهدم
صرح الأمة وإلغاء وجودها وطمس رسالتها وإهانة مقدّساتها.. يا
عقلاء السنة والشيعة حرموا فتاوى القتل وسفك الدم وإيقاد نار
العداوة والفرقة والبغضاء، نحن المسلمين سنّة وشيعة ندعو إلى
التعايش السلمي والحوار مع غير المسلمين، أفنعجز عن أن نعيش سنّة
وشيعة بسلام؟ إن الذي يعجز عن إصلاح بيته عاجز عن إصلاح بيوت
الآخرين، لمصلحة من يرتفع صوت طائش أرعن ينادي: يا شيعي اقتل
سنيّاً وادخل الجنة؟ ويقابله صوت ينادي: يا سنّي اقتل شيعياً
فداءً لك من النار؟ أي منطق؟ أي عقل؟ أي دليل؟ أي حجة؟ أي برهان؟
بل نقول: يا سنّي دم الشيعي حرام، ويا شيعي دم السنّي حرام، أما
آن لنا أن نصحو ونراجع نداء الضمير وصوت العقل وخطاب الشرع؟ لا
عدوان، لا ظلم، لا تحريض، لا إرضاء للأعداء بتمزيق صفوفنا، وهدم
بيوتنا بأيدينا، وقتل أنفسنا بخناجرنا. أحسن طريقة لحل الخلاف
بين السنّة والشيعة أن يفعلوا فعل الأعراب (البدو)؛ فإنهم إذا
صدم أحد منهم بسيارته سيارة الآخر قالوا: كل واحد يصلّح سيارته،
عندها تنتهي المشكلة بلا مرور ولا غرامة ولا سجن، فيا سنّة ويا
شيعة: (كل واحد يصلّح سيّارته). لقد أمرنا الله تعالى بحسن
المعاملة مع غير المسلمين، ما لم يقاتلونا أو يخرجونا من ديارنا،
قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن
دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) وهذا مع غير المسلم، والبرُّ
هنا كف الأذى وحسن الخطاب وجميل التواصل والتعايش السلمي، فكيف
مع طوائف الإسلام ولو كانت مختلفة متنازعة؟ ماذا يقول عنّا
الآخرون إذا شاهدونا نكيل السّباب لبعضنا لعناً وشتماً وتجريحاً
وإهانة وسخرية؟ إن الإخوة أبناء الرجل الواحد إذا لم يصلحوا
شأنهم ويقفوا صفاً واحداً أمام الناس فهم عرضة للعداوة والفرقة
والفشل والهزيمة، دعونا من الخطب النارية البغيضة والكلمات
الرعناء الجوفاء الحمقاء: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ
جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ).

[محمود ريا]

منقول

يا عقلاء السُّنّة والشيعة

د. عائض القرني
الشرق الأوسط :
اليوم الثلاثاء 10 ربيع الأول 1429 هـ الموافق 18 آذار 2008

ما دمنا لم نستطع حل الخلاف بين السنة والشيعة، وقد مضت عليه عشرات القرون، فعلينا أن نعترف بأن الخلاف حاصل وأن الواجب علينا أن لا نطور هذا الخلاف إلى صراع دموي، فكفانا جراحاً وتمزقاً، فعندنا نحن أمة الإسلام
من المصائب ما يكفينا، والصهيونيّة العالمية تتربص بنا وتخطط
لاجتثاثنا، ما فائدة إعادة خطب الشتم والتجريح والتحريض
والاستعداء وذكر المثالب والمعائب عند الطائفتين؟ ما هو النفع
المأمول من السعي لسفك الدم السنّي أو الشيعي؟ إن كل طائفة من
السنّة والشيعة تعتقد بصحّة مذهبها وبطلان المذهب الآخر، فلن
تستطيع أن تغير قناعات الناس إذا أصروا عليها ولو كانت باطلة.
نحن أهل السنة نعتقد بأن الحق معنا كتاباً وسنّة، وإذا كان
الشيعة يرون أننا مقصرون في حق أهل البيت فإننا نعلنها صريحة
قويّة بأننا نبرأ إلى الله مِن كل مَنْ هوّن من شأن أهل البيت أو
تعرّض لهم أو سبّهم، ونطالب الشيعة بالكف عن انتقاص الصحابة
وسبّهم وثلبهم؛ فالدفاع عن أهل البيت والصحابة واجب على كل مسلم
ومسلمة. إن على عقلاء الطائفتين سنّة وشيعة أن يسعوا لوأد الفتنة
ومنع التصعيد وحذف عبارات التخوين والتربص والوعيد. يا عقلاء
السنة والشيعة انزعوا فتيل الإحن، واطفئوا نار الفتن، ولا تزيدوا
الأمة محناً على محن.. يا عقلاء السنّة والشيعة كلٌ يعمل على
شاكلته، وكلٌ يسير على طريقته حتى يحكم الله بيننا فيما اختلفنا
فيه.. يا عقلاء السنة والشيعة لا تعطوا أعداء الإسلام ذريعة لهدم
صرح الأمة وإلغاء وجودها وطمس رسالتها وإهانة مقدّساتها.. يا
عقلاء السنة والشيعة حرموا فتاوى القتل وسفك الدم وإيقاد نار
العداوة والفرقة والبغضاء، نحن المسلمين سنّة وشيعة ندعو إلى
التعايش السلمي والحوار مع غير المسلمين، أفنعجز عن أن نعيش سنّة
وشيعة بسلام؟ إن الذي يعجز عن إصلاح بيته عاجز عن إصلاح بيوت
الآخرين، لمصلحة من يرتفع صوت طائش أرعن ينادي: يا شيعي اقتل
سنيّاً وادخل الجنة؟ ويقابله صوت ينادي: يا سنّي اقتل شيعياً
فداءً لك من النار؟ أي منطق؟ أي عقل؟ أي دليل؟ أي حجة؟ أي برهان؟
بل نقول: يا سنّي دم الشيعي حرام، ويا شيعي دم السنّي حرام، أما
آن لنا أن نصحو ونراجع نداء الضمير وصوت العقل وخطاب الشرع؟ لا
عدوان، لا ظلم، لا تحريض، لا إرضاء للأعداء بتمزيق صفوفنا، وهدم
بيوتنا بأيدينا، وقتل أنفسنا بخناجرنا. أحسن طريقة لحل الخلاف
بين السنّة والشيعة أن يفعلوا فعل الأعراب (البدو)؛ فإنهم إذا
صدم أحد منهم بسيارته سيارة الآخر قالوا: كل واحد يصلّح سيارته،
عندها تنتهي المشكلة بلا مرور ولا غرامة ولا سجن، فيا سنّة ويا
شيعة: (كل واحد يصلّح سيّارته). لقد أمرنا الله تعالى بحسن
المعاملة مع غير المسلمين، ما لم يقاتلونا أو يخرجونا من ديارنا،
قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن
دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) وهذا مع غير المسلم، والبرُّ
هنا كف الأذى وحسن الخطاب وجميل التواصل والتعايش السلمي، فكيف
مع طوائف الإسلام ولو كانت مختلفة متنازعة؟ ماذا يقول عنّا
الآخرون إذا شاهدونا نكيل السّباب لبعضنا لعناً وشتماً وتجريحاً
وإهانة وسخرية؟ إن الإخوة أبناء الرجل الواحد إذا لم يصلحوا
شأنهم ويقفوا صفاً واحداً أمام الناس فهم عرضة للعداوة والفرقة
والفشل والهزيمة، دعونا من الخطب النارية البغيضة والكلمات
الرعناء الجوفاء الحمقاء: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ
جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ).

بعد كل ما ورد في هذه الزاوية المليئة بكل ما يمكن تصوره من نكء للجراح وتفجير للخلافات وتحطيم لكل مشترك بين المسلمين.. أنا أتمنى أن يكون ما قاله الشيخ عائض القرني ختام مسك لحديث سبق وبانت منه الشحناء والبغضاء.
إن كان هناك من مسلمين فليتعظوا.. وليعملوا بقول هذا العالم.
ولننظر إلى الصهيونية العالمية.. ولا مزيد.

(أشكرك أستاذ عيسى على نقل هذا المقال القيّم وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك)

محمود

[محمود ريا]

منقول

يا عقلاء السُّنّة والشيعة

د. عائض القرني
الشرق الأوسط :
اليوم الثلاثاء 10 ربيع الأول 1429 هـ الموافق 18 آذار 2008

ما دمنا لم نستطع حل الخلاف بين السنة والشيعة، وقد مضت عليه عشرات القرون، فعلينا أن نعترف بأن الخلاف حاصل وأن الواجب علينا أن لا نطور هذا الخلاف إلى صراع دموي، فكفانا جراحاً وتمزقاً، فعندنا نحن أمة الإسلام
من المصائب ما يكفينا، والصهيونيّة العالمية تتربص بنا وتخطط
لاجتثاثنا، ما فائدة إعادة خطب الشتم والتجريح والتحريض
والاستعداء وذكر المثالب والمعائب عند الطائفتين؟ ما هو النفع
المأمول من السعي لسفك الدم السنّي أو الشيعي؟ إن كل طائفة من
السنّة والشيعة تعتقد بصحّة مذهبها وبطلان المذهب الآخر، فلن
تستطيع أن تغير قناعات الناس إذا أصروا عليها ولو كانت باطلة.
نحن أهل السنة نعتقد بأن الحق معنا كتاباً وسنّة، وإذا كان
الشيعة يرون أننا مقصرون في حق أهل البيت فإننا نعلنها صريحة
قويّة بأننا نبرأ إلى الله مِن كل مَنْ هوّن من شأن أهل البيت أو
تعرّض لهم أو سبّهم، ونطالب الشيعة بالكف عن انتقاص الصحابة
وسبّهم وثلبهم؛ فالدفاع عن أهل البيت والصحابة واجب على كل مسلم
ومسلمة. إن على عقلاء الطائفتين سنّة وشيعة أن يسعوا لوأد الفتنة
ومنع التصعيد وحذف عبارات التخوين والتربص والوعيد. يا عقلاء
السنة والشيعة انزعوا فتيل الإحن، واطفئوا نار الفتن، ولا تزيدوا
الأمة محناً على محن.. يا عقلاء السنّة والشيعة كلٌ يعمل على
شاكلته، وكلٌ يسير على طريقته حتى يحكم الله بيننا فيما اختلفنا
فيه.. يا عقلاء السنة والشيعة لا تعطوا أعداء الإسلام ذريعة لهدم
صرح الأمة وإلغاء وجودها وطمس رسالتها وإهانة مقدّساتها.. يا
عقلاء السنة والشيعة حرموا فتاوى القتل وسفك الدم وإيقاد نار
العداوة والفرقة والبغضاء، نحن المسلمين سنّة وشيعة ندعو إلى
التعايش السلمي والحوار مع غير المسلمين، أفنعجز عن أن نعيش سنّة
وشيعة بسلام؟ إن الذي يعجز عن إصلاح بيته عاجز عن إصلاح بيوت
الآخرين، لمصلحة من يرتفع صوت طائش أرعن ينادي: يا شيعي اقتل
سنيّاً وادخل الجنة؟ ويقابله صوت ينادي: يا سنّي اقتل شيعياً
فداءً لك من النار؟ أي منطق؟ أي عقل؟ أي دليل؟ أي حجة؟ أي برهان؟
بل نقول: يا سنّي دم الشيعي حرام، ويا شيعي دم السنّي حرام، أما
آن لنا أن نصحو ونراجع نداء الضمير وصوت العقل وخطاب الشرع؟ لا
عدوان، لا ظلم، لا تحريض، لا إرضاء للأعداء بتمزيق صفوفنا، وهدم
بيوتنا بأيدينا، وقتل أنفسنا بخناجرنا. أحسن طريقة لحل الخلاف
بين السنّة والشيعة أن يفعلوا فعل الأعراب (البدو)؛ فإنهم إذا
صدم أحد منهم بسيارته سيارة الآخر قالوا: كل واحد يصلّح سيارته،
عندها تنتهي المشكلة بلا مرور ولا غرامة ولا سجن، فيا سنّة ويا
شيعة: (كل واحد يصلّح سيّارته). لقد أمرنا الله تعالى بحسن
المعاملة مع غير المسلمين، ما لم يقاتلونا أو يخرجونا من ديارنا،
قال تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ
يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن
دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) وهذا مع غير المسلم، والبرُّ
هنا كف الأذى وحسن الخطاب وجميل التواصل والتعايش السلمي، فكيف
مع طوائف الإسلام ولو كانت مختلفة متنازعة؟ ماذا يقول عنّا
الآخرون إذا شاهدونا نكيل السّباب لبعضنا لعناً وشتماً وتجريحاً
وإهانة وسخرية؟ إن الإخوة أبناء الرجل الواحد إذا لم يصلحوا
شأنهم ويقفوا صفاً واحداً أمام الناس فهم عرضة للعداوة والفرقة
والفشل والهزيمة، دعونا من الخطب النارية البغيضة والكلمات
الرعناء الجوفاء الحمقاء: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ
جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ).

بعد كل ما ورد في هذه الزاوية المليئة بكل ما يمكن تصوره من نكء للجراح وتفجير للخلافات وتحطيم لكل مشترك بين المسلمين.. أنا أتمنى أن يكون ما قاله الشيخ عائض القرني ختام مسك لحديث سبق وبانت منه الشحناء والبغضاء.
إن كان هناك من مسلمين فليتعظوا.. وليعملوا بقول هذا العالم.
ولننظر إلى الصهيونية العالمية.. ولا مزيد.

(أشكرك أستاذ عيسى على نقل هذا المقال القيّم وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك)

محمود

[وليد الروساء]

حفظ الله علماء المغرب ، وجميع علماء السنة الكبار.... http://www.youtube.com/watch?v=vFhzEvT1G1s&feature=related

[وليد الروساء]

حفظ الله علماء المغرب ، وجميع علماء السنة الكبار.... http://www.youtube.com/watch?v=vFhzEvT1G1s&feature=related

[مهند حبيب السماوي]

فتاوى علماء السنة بحق الشيعة
نبيل الموسوي

نص الفتوى
1-التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر. في شأن التعبد بمذهب الشيعة الإمامية
قيل لفضيلته:
إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلاً:
فأجاب فضيلته:
1- إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معين بل نقول إن لكل مسلم الحق في ان يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحاً والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة ولمن قلدّ مذهباً من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره -أي مذهب كان- ولا حرج عليه في شيء من ذلك.
2- إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً كسائر مذاهب أهل السنة.
فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلاً للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات.

السيد صاحب السماحة العلامة الجليل الأستاذ محمد تقي القمّي:
السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية..
سلام عليكم ورحمته أما بعد فيسرني أن أبعث إلى سماحتكم بصورة موقع عليها بإمضائي من الفتوى التي أصدرتها في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية راجياً أن تحفظوها في سجلات دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي أسهمنا معكم في تأسيسها ووفقنا الله لتحقيق رسالتها والسلام عليكم ورحمة الله.
شيخ الجامع الأزهر

2-شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحّام:
(الشيخ محمود شلتوت، أنا كنت من المعجبين به وبخلقه وعلمه وسعة اطلاعه وتمكنه من اللغة العربية وتفسير القرآن ومن دراسته لأصول الفقه، وقد أفتى بذلك - أي جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية - فلا أشك أنه أفتى فتوى مبنية على أساس اعتقادي . ورحم الله الشيخ شلتوت الذي التفت إلى هذا المعنى الكريم، فخلد في فتواه الصريحة الشجاعة، حيث قال ما مضمونه: بجواز العمل بمذهب الشيعة الإمامية) .

3-الداعية الكبير الشيخ محمد الغزالي:
وأعتقد أن فتوى الأستاذ الأكبر محمود شلتوت، قطعت شوطاً واسعاً في هذا السبيل، واستئناف لجهد المخلصين من أهل السلطة وأهل العلم جميعاً، وتكذيب لما يتوقعه المستشرقون، من أن الأحقاد سوف تأكل الأمة، قبل أن تلقتي صفوفها تحت راية واحدة… وهذه الفتوى في نظري، بداية الطريق وأول العمل).
(إن الشيعة يؤمنون برسالة محمد، ويرون شرف علي في انتمائه إلى هذا الرسول، وفي استمساكه بسنته، وهم كسائر المسلمين، لا يرون بشراً في الأولين ولا في الآخرين أعظم من الصادق الأمين) .
(ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذي أصاب سياسة الحكم، ذلك أن شهوات الاستعلاء والاستئثار، أقحمت فيها ما ليس منها، فإذا المسلمون قسمان كبيران شيعة وسنة، مع أن الفريقين يؤمنان بالله وحده وبرسالة محمد (صلى الله عليه وآله) ولا يزيد أحدهما على الآخر في استجماع عناصر العقائد التي يصلح بها الدين وتلمس النجاة) .

4-عبد الرحمن النجار (مدير المساجد بالقاهرة):
(فتوى الشيخ شلتوت نفتي بها الآن حينما نسأل بلا تقييد بالمذاهب الأربعة والشيخ شلتوت إمام مجتهد رأيه صادف عين الحق. لماذا نقتصر في تفكيرنا وفتاوانا على مذاهب معينة وكلهم مجتهدون) .

5-الدكتور مصطفى الرافعي:
(هما المذهبان - يقصد الإمامية والزيدية - الوحيدان من مذاهب الشيعة اللذان يلتقيان مع مذاهب أهل السنة ويصح التعبد وفق أحكامهما).
(ولست أرى ما يمنع من اعتماد المذهب الجعفري، إلى جانب المذاهب الأربعة).

6-محمد رشيد رضا (المحدّث السلفي):
(وقد صرحوا - أهل السنة - بصحة إيمان الشيعة، لأن الخلاف معهم في مسائل لا يتعلق بها كفر ولا ايمان، فالشيعي مسلم له أن يتزوج بأي مسلمة. وإذا نظرنا إلى ما أصاب المسلمين من التأخير والضعف بسبب العداوة المذهبية، وأننا في أشد الحاجة إلى التآلف والتعاطف والاتحاد يتبين لنا أن مصاهرة المخالف في المذهب ضرورية) .

7-حسن البنا (زعيم الإخوان المسلمين في العالم):
(اعلموا أن أهل السنة والشيعة مسلمون، تجمعهم كلمة لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وهذا أصل العقيدة، والسنة والشيعة فيه سواء وعليه التقاؤهم، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب فيها بينهما) .



شهادات وآراء علماء السنة المعاصرين (2)
حول الشيعة الإمامية

8-الأستاذ أحمد بك المصري (أستاذ شلتوت وأبي زهرة):
(والشيعة الإمامية مسلمون، يؤمنون بالله ورسوله وبالقرآن وبكل ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) … وفي الشيعة الإمامية قديماً وحديثاً فقهاء عظام جداً وعلماء في كل علم وفن، وهم عميقو التفكير، واسعو الاطلاع، ومؤلفاتهم تعد بمئات الألوف، وقد اطلعت على الكثير منها).

9-الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة:
(لا شك أن الشيعة فرقة إسلامية… ولا شك أنها في كل ما تقول تتعلق بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي) (وهم يتوددون إلى من يجاورونهم من السنيين ولا ينافرونهم) .
(وإذا رجعنا إلى كتّاب الأصول عند إخواننا الاثني عشرية، نجدهم يعتمدون على الكتاب والسنة) (وإذا كان إخواننا الاثنا عشرية يرون أمر الإمامة عقيدة، ويرتبونها ترتيباً تاريخياً بالصورة التي ذكروها، فهم معنا في اصل التوحيد والرسالة المحمدية).
(وأخيراً نقولها كلمة صادقة، إذ لم يبق من خلاف بيننا وبين إخواننا الاثني عشرية، إلا ذلك الخلاف النظري الذي ليس له موضع من العمل، وهو أقرب إلى أن يكون خلافاً في وقائع التاريخ).

10-الإمام أحمد الباقوري (شيخ الجامع الأزهر ووزير أوقاف مصر):
(قضية السنة والشيعة هي في نظري، قضية إيمان وعلم معاً… فأما أنها قضية علم، فإن الفريقين يقيمان صلتهما بالإسلام على الإيمان بكتاب الله وسنة رسوله، ويتفقان اتفاقاً مطلقاً على الأصول الجامعة في هذا الدين فيما نعلم فإن اشتجرت الآراء بعد ذلك في الفروع الفقهية والتشريعية، فإن مذاهب المسلمين كلها سواء في أن للمجتهد أجره أخطأ أم أصاب) .

11-شيخ الأزهر سيد محمد طنطاوي:
(إن المسلمين سنة وشيعة مؤمنون بالله ونبيه، وإن اختلاف الآراء لا يقلل من درجة إيمان الأشخاص).

12-الأستاذ محمود السرطاوي:
(إنني أقول ما قاله سلفنا الصالح: الشيعة الإمامية إخواننا في الدين، لهم علينا حق الأخوة، ولنا عليهم مثل ما لهم علينا، ما يوجد بيننا وبينهم من اختلاف وجهات نظر، إنما هي في الفروع) .

13-طه جابر العلواني:
(أستاذ الفقه والأصول في جامعة الإمام محمد بن سعود)
(إن ما نعرفه عن عقائد الشيعة… أنهم يؤمنون بالله رباً وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبياً ورسولاً، ويؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والذي أعرفه عن المسلمين الشيعة في العراق وفي الجزيرة ومناطق الخليج، أنهم كإخوانهم السنة يؤمنون بالإله الواحد والكتاب والقبلة وجميع أركان الإيمان. قد كافحوا وجاهدوا كإخوانهم السنة للحفاظ على البلاد الإسلامية من وطأة الكفار والمحتلين، وتحملوا ما تحمله الآخرون، وبجهادهم وجهاد علمائهم وإخوانهم تم تحرير كثير من البلاد الإسلامية من الاحتلال البريطاني وغيره)

14-العالم الأزهري خالد محمد خالد:
(أما الشيعة بالذات فلهم في نفسي تقدير خاص، ولا يمكن أن ننسى من أعلامهم، أولئك الذين بذلوا جهداً سخياً وداعياً في سبيل تحرير الفقه الإسلامي من أغلاله، وتنقيته من اررواسئب والشوائب).

15-الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصود:
(إن في عقيدتي أن الشيعة هم واجهة الإسلام الصحيحة، ومرآته الصافية، ومن أراد أن ينظر إلى الإسلام، عليه أن ينظر إليه من خلال عقائد الشيعة ومن خلال أعمالهم، والتاريخ خير شاهد على ما قدمه الشيعة من الخدمات الكبيرة في ميادين الدفاع عن العقيدة الإسلامية.
وإن علماء الشيعة الأفاضل هم الذين لعبوا أدواراً لم يلعبها غيرهم في الميادين المختلفة، فكافحوا وناضلوا وقدموا أكبر التضحيات، من أجل إعلاء الإسلام ونشر تعاليمه القيمة وتوعية الناس وسوقهم إلى القرآن) .

16-الدكتور علي سامي النشار:
(إن الأفكار الفلسفية للشيعة الاثني عشرية هي في مجموعها إسلامية بحتة).
(وأكاد أقول، أن لا تكاد تختلف الاثنا عشرية المعاصرة في عقائدها، عن عقائد الخلف من أهل السنة، ومذهب الخلف هو عقيدة الملايين من جمهور أهل السنة) .

17-أحمد الحصري :
(أستاذ مساعد للفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر)
(يجب أن نفهم جميعاً، أنه لا خلاف بين الإمامية وأهل السنة في أصول العقائد، وأنه لا خلاف بينهما أيضاً في مصادر الفقه الإسلامي الأساسية (الكتاب والسنة) فالإمامية كأهل السنة في توحيد الله والإيمان برسوله محمد (صلى الله عليه وآله) .
(ونحن إذا نظرنا إلى فقه الإمامية: في العبادات البحتة مثلاً كالصلاة والصوم والزكاة، نجد أنه لا خلاف يذكر بين فقههم وفقه أهل السنة، فكثير ما نجد قولاً لهم في العبادات يتفق ورأي الشافعية أو المالكية… الخ. كما أنه لا اختلاف - أيضاً- في أحكام المعاملات المالية البحتة، فهم لا يحلون كسب المال إلا من طريق حلال… وهكذا لو تتبعنا فقههم، بالبحث والنظر، لوجدنا أن شقة الخلاف ضيقة، لكن الذين وسعوها هم أفراد لا يقصدون من هذه العملية إلا توسعة شقة الخلاف بين المسلمين) .

18-الدكتور مصطفى السباعي:
(فأعود فأكرر دعوتي للمخلصين من علماء الشيعة - وفيهم الواعون الراغبون في جمع كلمة المسلمين - أن نواجه المشاكل التي يعانيها العالم الإسلامي اليوم في انتشار الدعوات الهدامة، التي تجتث جذور العقيدة من قلوب شباب السنة وشباب الشيعة على السواء).
(يجب أن تنصب جهود المخلصين من أهل السنة والشيعة، إلى جمع الشتات وتوحيد الكلمة، إزاء الأخطار المحدقة بالعالم الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية من أساسها) .

19-الدكتور صابر طعيمة:
(ومن الحق أن يقال: أنه ليس بين الشيعة والسنة من خلاف في الأصول العامة، فهم جميعاً على التوحيد، وإنما الخلاف في الفروع، وهو خلاف يشبه ما بين مذاهب السنة نفسها (الشافعية والحنفية…) فهم يدينون بأصول الدين كما وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة، كما يؤمنون بكل ما يجب الإيمان به ويبطل الإسلام بالخروج منه في الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة. ومن الحق أن السنة والشيعة هما مذهبان من مذاهب الإسلام يستمدان من كتاب الله وسنة رسوله) .

20-الأستاذ أحمد بك المصري (أستاذ شلتوت وأبي زهرة):
(والشيعة الإمامية مسلمون، يؤمنون بالله ورسوله وبالقرآن وبكل ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) … وفي الشيعة الإمامية قديماً وحديثاً فقهاء عظام جداً وعلماء في كل علم وفن، وهم عميقو التفكير، واسعو الاطلاع، ومؤلفاتهم تعد بمئات الألوف، وقد اطلعت على الكثير منها).

21-الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة:
(لا شك أن الشيعة فرقة إسلامية… ولا شك أنها في كل ما تقول تتعلق بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي) (وهم يتوددون إلى من يجاورونهم من السنيين ولا ينافرونهم) .
(وإذا رجعنا إلى كتّاب الأصول عند إخواننا الاثني عشرية، نجدهم يعتمدون على الكتاب والسنة) (وإذا كان إخواننا الاثنا عشرية يرون أمر الإمامة عقيدة، ويرتبونها ترتيباً تاريخياً بالصورة التي ذكروها، فهم معنا في اصل التوحيد والرسالة المحمدية).
(وأخيراً نقولها كلمة صادقة، إذ لم يبق من خلاف بيننا وبين إخواننا الاثني عشرية، إلا ذلك الخلاف النظري الذي ليس له موضع من العمل، وهو أقرب إلى أن يكون خلافاً في وقائع التاريخ).

22-الإمام أحمد الباقوري (شيخ الجامع الأزهر ووزير أوقاف مصر):
(قضية السنة والشيعة هي في نظري، قضية إيمان وعلم معاً… فأما أنها قضية علم، فإن الفريقين يقيمان صلتهما بالإسلام على الإيمان بكتاب الله وسنة رسوله، ويتفقان اتفاقاً مطلقاً على الأصول الجامعة في هذا الدين فيما نعلم فإن اشتجرت الآراء بعد ذلك في الفروع الفقهية والتشريعية، فإن مذاهب المسلمين كلها سواء في أن للمجتهد أجره أخطأ أم أصاب) .

23-شيخ الأزهر سيد محمد طنطاوي:
(إن المسلمين سنة وشيعة مؤمنون بالله ونبيه، وإن اختلاف الآراء لا يقلل من درجة إيمان الأشخاص).

24-الأستاذ محمود السرطاوي:
(إنني أقول ما قاله سلفنا الصالح: الشيعة الإمامية إخواننا في الدين، لهم علينا حق الأخوة، ولنا عليهم مثل ما لهم علينا، ما يوجد بيننا وبينهم من اختلاف وجهات نظر، إنما هي في الفروع) .

25-طه جابر العلواني:
(أستاذ الفقه والأصول في جامعة الإمام محمد بن سعود)
(إن ما نعرفه عن عقائد الشيعة… أنهم يؤمنون بالله رباً وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبياً ورسولاً، ويؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والذي أعرفه عن المسلمين الشيعة في العراق وفي الجزيرة ومناطق الخليج، أنهم كإخوانهم السنة يؤمنون بالإله الواحد والكتاب والقبلة وجميع أركان الإيمان. قد كافحوا وجاهدوا كإخوانهم السنة للحفاظ على البلاد الإسلامية من وطأة الكفار والمحتلين، وتحملوا ما تحمله الآخرون، وبجهادهم وجهاد علمائهم وإخوانهم تم تحرير كثير من البلاد الإسلامية من الاحتلال البريطاني وغيره)

26-العالم الأزهري خالد محمد خالد:
(أما الشيعة بالذات فلهم في نفسي تقدير خاص، ولا يمكن أن ننسى من أعلامهم، أولئك الذين بذلوا جهداً سخياً وداعياً في سبيل تحرير الفقه الإسلامي من أغلاله، وتنقيته من اررواسئب والشوائب).

27-الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصود:
(إن في عقيدتي أن الشيعة هم واجهة الإسلام الصحيحة، ومرآته الصافية، ومن أراد أن ينظر إلى الإسلام، عليه أن ينظر إليه من خلال عقائد الشيعة ومن خلال أعمالهم، والتاريخ خير شاهد على ما قدمه الشيعة من الخدمات الكبيرة في ميادين الدفاع عن العقيدة الإسلامية.
وإن علماء الشيعة الأفاضل هم الذين لعبوا أدواراً لم يلعبها غيرهم في الميادين المختلفة، فكافحوا وناضلوا وقدموا أكبر التضحيات، من أجل إعلاء الإسلام ونشر تعاليمه القيمة وتوعية الناس وسوقهم إلى القرآن) .

28-الدكتور علي سامي النشار:
(إن الأفكار الفلسفية للشيعة الاثني عشرية هي في مجموعها إسلامية بحتة).
(وأكاد أقول، أن لا تكاد تختلف الاثنا عشرية المعاصرة في عقائدها، عن عقائد الخلف من أهل السنة، ومذهب الخلف هو عقيدة الملايين من جمهور أهل السنة) .

29-أحمد الحصري :
(أستاذ مساعد للفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر)
(يجب أن نفهم جميعاً، أنه لا خلاف بين الإمامية وأهل السنة في أصول العقائد، وأنه لا خلاف بينهما أيضاً في مصادر الفقه الإسلامي الأساسية (الكتاب والسنة) فالإمامية كأهل السنة في توحيد الله والإيمان برسوله محمد (صلى الله عليه وآله) .
(ونحن إذا نظرنا إلى فقه الإمامية: في العبادات البحتة مثلاً كالصلاة والصوم والزكاة، نجد أنه لا خلاف يذكر بين فقههم وفقه أهل السنة، فكثير ما نجد قولاً لهم في العبادات يتفق ورأي الشافعية أو المالكية… الخ. كما أنه لا اختلاف - أيضاً- في أحكام المعاملات المالية البحتة، فهم لا يحلون كسب المال إلا من طريق حلال… وهكذا لو تتبعنا فقههم، بالبحث والنظر، لوجدنا أن شقة الخلاف ضيقة، لكن الذين وسعوها هم أفراد لا يقصدون من هذه العملية إلا توسعة شقة الخلاف بين المسلمين) .

30-الدكتور مصطفى السباعي:
(فأعود فأكرر دعوتي للمخلصين من علماء الشيعة - وفيهم الواعون الراغبون في جمع كلمة المسلمين - أن نواجه المشاكل التي يعانيها العالم الإسلامي اليوم في انتشار الدعوات الهدامة، التي تجتث جذور العقيدة من قلوب شباب السنة وشباب الشيعة على السواء).
(يجب أن تنصب جهود المخلصين من أهل السنة والشيعة، إلى جمع الشتات وتوحيد الكلمة، إزاء الأخطار المحدقة بالعالم الإسلامي وبالعقيدة الإسلامية من أساسها) .

31-الدكتور صابر طعيمة:
(ومن الحق أن يقال: أنه ليس بين الشيعة والسنة من خلاف في الأصول العامة، فهم جميعاً على التوحيد، وإنما الخلاف في الفروع، وهو خلاف يشبه ما بين مذاهب السنة نفسها (الشافعية والحنفية…) فهم يدينون بأصول الدين كما وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة، كما يؤمنون بكل ما يجب الإيمان به ويبطل الإسلام بالخروج منه في الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة. ومن الحق أن السنة والشيعة هما مذهبان من مذاهب الإسلام يستمدان من كتاب الله وسنة رسوله) .

32-بدران أبو العينين :
(زينب الغزالي:
(إنني أرى أن الشيعة الجعفرية والزيدية، مذاهب إسلامية مثل المذاهب الأربعة لدى السنة، وعلى عقلاء السنة والشيعة وعلى قيادات السنة والشيعة أن يجتمعوا في صعيد واحد وأن يتفاهموا وأن يتعاونوا على ربط المذاهب الأربعة والمذهب الشيعي بعضهم ببعض).

33-مصطفى الشكعة
(أستاذ الأدب والفكر الإسلامي بجامعة عين شمس وعميد كلية الآداب السابق)
(الإمامية الاثنا عشرية، هم جمهور الشيعة الذين يعيشون بيننا هذه الأيام وتربطهم بنا نحن أهل السنة روابط التسامح والسعي إلى تقريب المذاهب الآن، لأن جوهر الدين واحد ولبه أصيل، ولا يسمح بالتباعد… فهم يبرؤن من المقالات التي جاءت على لسان بعض الفرق ويعدونها كفراً وضلالاً.
وإذا أمعنا النظر جيداً، وطرحنا كل الأفكار البالية الجامدة خلف ظهورنا، فإننا لن نجد كبير خلاف بين كل من مذهب السنة ومذهب الشيعة الإمامية… الذي كان تلميذاً للإمام جعفر الصادق رأس الشيعة الإمامية أو الجعفرية، وكان إماماً فاضلاً ورعاً، له من الإيمان والثقافة الدينية ما لم يتوفر لإمام آخر من معاصريه) .

34-فكري أبو النصر (من علماء الأزهر الشريف):
(الشيعة مذهب إسلامي عظيم لا يختلف من حيث العادات والمعاملات في كثير عن مذاهبنا الأربعة…) .

35-محمد الزحيلي (أستاذ بكلية الشريعة جامعة دمشق):
(ويعتمد مذهب الإمامية الفقهي على القرآن الكريم والأحاديث النبوية التي رواها حصراً أئمتهم من آل البيت..
وفقه الإمامية قريب من المذهب الشافعي، ولا يختلف كثيراً عن فقه أهل السنة إلا في مسائل محدودة كاختلاف بقية المذاهب مع بعضها) .

[وليد الروساء]

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين:


كما تقول الحكمة الأصولية عند أهل الأصول من الفقهاء والمتكلمين :

( الحكم على الشيء فرع عن تصوره ،

فمن قال من فضلائنا (جهلاً ) بزكاة النهج الشيعي، فإنه يعذر بجهله. لإنه كمن تكلم في جعفر الصادق رضي الله عنه ، جهلاً به واعتماداً على النقولات التي يتداولة مفتري الكذب من الرافضة الشيعة فقد نقولو عنه زوراً وبهتاناً فـ خفيت على علماء الإسلام فتكلموا على الصادق رضي الله عنه بناء على ما تصوروه (جهلاً ) بحقائق الإمور وبسوء النَقَلَة الشيعة ، فقد ذكروا عنه ورووا عنه الكفر البواح الذي ليس لهم فيه من الله برهان ، فحكم أهل الإسلام في المغرب الأقصى على الإمام الصادق رضي الله عنهم بما وصلهم من أخبار ورواة كان آفتها نَقَلَلُها وهم الرافضة، والإمام الصادق رضي الله عنه منها براء، كبرائة الذئب من دم يوسف.)



لذى فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، فقد يفوت العالم -لبشريته ولصعوبه التثبت والتبين -ما يفوته من حال القوم . ولهم في هذا العذ مندوحة.


(وفرضاً ) حتى لو أن أحداً من أعلام أهل الإسلام وأفذاذه وحججه و أقطابه و مراجعه أخطأ ، فإنه لا يتابع في خطأه، بل من تجرد علمائنا رضي الله عنهم ورحمهم، أنهم قالوا " إن خالف كلامنا النص ، فاضربوا به عرض الحائض ولا كرامة... أنظر للتجرد سبحــــــــــــــــــــــــــــــــــــان الله .


وكل ما سقت فيما سبق من كلامي ونقلي فإنه ينطبق على غلاة الرافضة الشيعة وأما العامة فمعذورون بالجهل، إلا إن بين لهم...



أما من دون الرعيل الأول من الأعلام فكل بحسبه، وليس عندنا المعصوم ، لإن المعصوم من عصمه الله. فكل يؤخذ من قوله ويرد ما لزم الطريقة المرضية والسنة المحمدية . كما في حديث النصيحة.. لذى سميت المنصحة لإنها تنصح الثياب بعضها..... وإلا فما معنى " الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ؟ قلنا لمن يا رسول الله قال:




لله ،
ولكتابه،
ولرسوله،
ولإئمة المسلمين،
وعامتهم...




في ذكرنا للخلاف بين أهل البدعة من التشيع (سواء كانوا جعفرية ، إمامية، شيخية حتى لو خشبية. )وأهل الإسلام السنة لا نتطرق من قريب ولا من بعيد للخلاف الفقهي - مع أهميته ولكن لإجل المرحلة واعتبار قاعددة المعايير - فإن العقيدة تقدم ، من مثل


1. العقيدة في الله . توحيد الألوهية .
2. العقيدة في الخلق . توحيد الربوبية
3. العقيدة في الأسماء والصفات.
4. العقيدة في القرآن الكريم.
5. العقيدة في القرآن
6. العقيدة في الرسالة . والرسل.
7. العقيدة في الرسول صلى الله عليه وسلم.
8. العقيدة في المعاد والجزاء والحساب.
9. العقيدة في الملائكة.
10. العقيدة في القدر.
11. العقيدة في اليوم الآخر
12. العقيدة في الصحابة.




وإن كانت نقول من يتعلق بقشة هي من علماء أفذاذ أقدمهم عاش قبل 50 سنة ، فإني أسوق لك من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 50 سنة. () على فكرة ما من هؤلاء وهابي ، أو سلفي لإنهم قبل ميلاد ابن عبد الوهاب... قلت هذا خشية أن تنعتهم بالوهابية ، فقد فات عليك أعظم منها... والعمى في البصيرة لا البصر... (




ماذا قال الأعلام في الرافضة الشيعة وكل طوائفها؟


العلماء من أقصي المغرب و الأندلس حتى خراسان والسند والهند....
)


1- 7"]قول علقمة بن قيس النخعي -رحمه الله- (62هـ) :[/SIZE] روى عبدالله بن أحمد بسنده عنالشعبي عن علقمة قال: (لقد غلت هذه الشيعة في علي -رضي الله عنه- كما غلت النصارى في عيسى بن مريم).‎ السنة لعبد الله بن أحمد 2/548


4- قول عامر الشعبي -رحمه الله- (105هـ): قال( لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخماً ). ومن هذه الآثار ما رواه عبدالله بن أحمد وغيره عنه أنه قال: (ما رأيت قوماً أحمق من الشيعة). السنة لعبد الله بن أحمد 2/549، وأخرجه الخلال في السنة 1/497، واللالكائي في شرح السنة 7/1461. وقال: ( نظرت في هذه الأهواء وكلمت أهلها فلم أر قوماً أقل عقولاً من الخشبية.) أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة 2/548 .. ولعلك تعرف من هم الخشبية.... فإذا صحت هذه الإمور وغيرها، فعندنا نتكلم عن المسائل الفهية...


3- وعنه أنه قال: ( لو شئت أن يملؤا هذا البيت ذهباً وفضة، على أن أكذب لهم على علي لفعلوا. وكان يقول: لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخماً، ولو كانوا من الدواب لكانوا حمراً ).أخرجه اللالكائي في شرح السنة 7/1267‎


4- -وقال: ( أحذركم الأهواء المضلة وشرّها الرافضة، وذلك أن منهم يهوداً يغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية لتحيا ضلالتهم.ثم قال: لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتاً لأهل الإسلام ).‎ )أخرجه اللالكائي في شرح السنة 8/1461، والخلال في السنة 1/497


5- قول طلحة بن مصرّف -رحمه الله- (112هـ):

روى ابن بطة بسنده عنه أنه قال: (الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة). الإبانة الصغرى ص161.


6- قول الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- (150هـ):

روى ابن عبد البر عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: (الجماعة أن تفضل أبا بكر وعمر وعلياً وعثمان ولا تنتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم) ) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص163.


7- قول مسعر بن كدام -رحمه الله- (155هـ):

روى اللالكائي: (أن مسعر بن كدام لقيه رجل من الرافضة فكلمه بشئ... فقال له مسعر: تنح عني فإنك شيطان).‎
أخرجه اللالكائي في شرح السنة 8/1457.

8- قول الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- (179هـ):

روى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنه قال: ( الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم سهم، أوقال نصيب في الإسلام ).‏ السنة: للخلال 1/493، وأخرجه ابن بطة في الابانة الصغرى ص
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 )
162

9- وروى اللالكائي عنه

أنه قال: ( من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء حق يقول الله عز وجل: { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } الآية. هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمالذين هاجروا معه ثم قال: {والذين تبؤوا الدار والإيمان} الآية. هؤلاء الأنصار، ثم قال: { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان } فالفيء لهؤلاء الثلاثة فمن سب أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم فليس من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفيء ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1268-1269 وقال أشهب بن عبدالعزيز سئل مالك عن الرافضة فقال: ( لا تكلمهم ولا تروعنهم فإنهم يكذبون). ) ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 1/61

10- قول القاضي أبي يوسف -رحمه الله- (182هـ):

روى اللالكائي بسنده عن أبي يوسف أنه قال: ( لا أصلي خلف جهمي، ولا رافضي، ولا قدري ).
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4/733.

11- قول عبدالرحمن بن مهدي -رحمه الله- (198هـ):


قال البخاري قال عبدالرحمن بن مهدي: ( هما ملتان: الجهمية، والرافضة).‎‎ خلق أفعال العباد ضمن مجموعة "عقائد السلف" جمع علي سامي النشار، وعمار الطالبي ص125

12- قول الإمام الشافعي -رحمه الله- (204هـ):

ثبت بنقل الأئمة عنه أنه قال: ( لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة ).أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457.

13- قول محمد بن يوسف الفريابي -رحمه الله- (212هـ):

روى اللالكائي عنه أنه قال: ( ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقــة ). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/1457

14- قول القاسم بن سلام -رحمه الله- (224هـ):

روى الخلال عن عباس الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: (عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال: جهميين ورافضي، أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور فأخرجتهم ) السنة للخلال 1/499.

15- قول أحمد بن يونس -رحمه الله- (227هـ):

روى اللالكائي عن عباس الدوري قال: سمعت أحمد بن يونس يقول: ( إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي، فإنه عندي مرتد). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/459.‎

16- قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- (241هـ):

عن عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلىالله عليه وسلمفقال: ( ما أراه على الإسلام). ‎السنة للخلال 1/493. وعن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ( ما أراه على الإسلام).‎السنة للخلال 1/493 وعن إسماعيل بن إسحاق أن أبا عبدالله سُئل: عن رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: (لا، وإذا سلم عليه لا يرد عليه ).‎ السنة للخلال
1/494
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : قول البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : قول عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .


17- قول الإمام البخاري -رحمه الله- (256هـ):


قال في كتاب خلق أفعال العباد: ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون ، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم ).‎ خلق أفعال العباد (ضمن عقائد السلف) ص125

18- قول أبي زرعة الرازي -رحمه الله- (264هـ):

روى الخطيب بسنده عنه أنه قال: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلمعندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدي إلينا هذا القرآن، والسنن: أصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلموإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة). ) الكفاية ص49.

19- وروى اللالكائي من طريق عبدالرحمن بن أبي حاتم:

أنه سأل أباه وأبا زرعة عن مذاهب السنة، واعتقادهما الذي أدركا عليه أهل العلم في جميع الأمصار، ومما جاء في كلامهما: (وإن الجهمية كفار، وإن الرافضة، رفضوا الإسلام).‎ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/178.

20- قول عبدالله بن قتيبة -رحمه الله- (276هـ):

قال في كتابه: تأويل مختلف الحديث بعد حديثه: عن أهل الكلام وأساليبهم في تفسير القرآن الدالة على جهلهم: « وأعجب من هذا التفسير، تفسير الروافض للقرآن، وما يدعونه من علم باطنه، بما وقع إليهم من الجفر... وهو جلد جفر ادعوا أنه كَتَبَ فيه لهم الإمام، كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل ما يكون إلى يوم القيامة.... إلى أن قال: وهم أكثر أهل البدع افتراقاً ونحلاً... ولا نعلم في أهل البدع والأهواء، أحداً ادعى الربوبية لبشر غيرهم، فإن عبدالله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي فأحرق علي أصحابه بالنار وقال في ذلك: لما رأيـت الأمـر أمــراً منكــراً ¯ أججــت نـاري ودعــوت قنبرا ولا نعلم أحداً ادعى النبوة لنفسه غيرهم، فإن المختار بن أبي عبيد ادعى النبوة لنفسه...».‎ ) تأويل مختلف الحديث ص76-79.

21- قول الإمام الطحاوي -رحمه الله- (321هـ):

قال في عقيدته: « ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغـض من يبغضهـم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم: دين، وإيمان، وإحسـان، وبغضهم: كفر، ونفاق، وطغيان ». العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز ص689‎

22. أبو حامد الغزالي :

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


22- قول الحسن بن علي بن خلف البربهاري-رحمه الله-(329هـ):

قال: « واعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة ،والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة ».‎ كتاب شرح السنة ص54.

23- قول ابن بطة -رحمه الله- (387هـ):

قال في الإبانة الكبرى: « وأما الرافضة: فأشد الناس اختلافاً، وتبايناً، وتطاعناً، فكل واحد منهم يختار مذهباً لنفسه يلعن من خالفه عليه، ويكفر من لم يتبعه. وكلهم يقول: إنه لا صلاة، ولا صيام، ولاجهاد، ولا جمعة، ولا عيدين، ولا نكاح، ولا طلاق، ولا بيع، ولاشراء، إلا بإمام وإنه من لا إمام له، فلا دين له، ومن لم يعرف إمامه فلا دين له..

24- ولولا ما نؤثره من صيانة العلم، الذي أعلى الله أمره وشرّف قدره، ونزهه أن يخلط به نجاسات أهل الزيغ، وقبيح أقوالهم، ومذاهبهم، التي تقشعر الجلود من ذكرها، وتجزع النفوس من استماعها، وينزه العقلاء ألفاظهم وأسماعهم عن لفظها، لذكرت من ذلك ما فيه عبرة للمعتبرين ».‎كتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ص251-252.

25- قول الإمام القحطاني -رحمه الله- (387هـ):

26 . قول عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .


قال في نونيته:


إن الروافضَ شرُّمن وطيءَ الحَصَى من كـلِّ إنـسٍ ناطــقٍ أو جــانِ


مدحوا النّبيَ وخونوا أصحابـــه ورموُهـــمُ بالظلـــمِ والعــدوانِ


حبّـوا قرابتــهَ وسبَّـوا صحبـه جــدلان عند الله منتقضـــانِ


*نونيه القحطاني ص21






26- قول أبي بكر بن العربي -رحمه الله- (543هـ):

قال في العواصم: « ما رضيت النصارى واليهود، في أصحاب موسى وعيسى، ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل».‎العواصم من القواصم ص192.

27-

قول ابن الجوزي -رحمه الله- (597هـ): قال: « وغلو الرافضة في حب علي -رضي الله عنه-، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه... ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها، وخرافات تُخالف الاجماع... في مسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع، وسوّل لهم إبليس وضعها على وجه لا يستندون فيه إلى أثر ولا قياس، بل إلى الواقعات، ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى ». تلبيس إبليس ص136-137.

28- أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- (728هـ):


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : « والله يعلم وكفى بالله عليماً، ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شر منهم: لا أجهل، ولا أكذب، ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم ».) منهاج السنة 1/160 . ويقول: « وهؤلاء الرافضة: إما منافق، وإما جاهل، فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقاً، أو جاهلاً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يكون فيهم أحد عالماً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإيمان به. فإن مخالفتهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على
مفرط في الجهل والهوى».‎ منهاج السنة 1/161. وقال: « فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل الأهواء... وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض لأنه طريق إلى هدم الإسلام ».‎ مجموع الفتاوى 28/482-483. ويقول عن جهلهم وضلالهم: « القوم من أضل الناس عن سواء السبيل فإن الأدلة إما نقليه وإما عقليه، والقوم من أضل الناس في المنقول والمعقول، في المذاهب والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم: { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات، يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار، المتواتر أعظم تواتر في الأمة جيلاً بعد جيل») منهاج السنة 1/8. ويقول عن اشتهارهم بالكذب: « وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ».‎ منهاج السنة 1/59. ويقول عن عدائهم للمسلمين ومناصرتهم الكفرة والمشركين: « وقد عرف العارفون بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين، ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهودياً، ومرة نصرانياً أرمينياً، وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرميني، وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة المنافقين، وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب » مجموع الفتاوى 28/637 ويقول: « والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين، والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام، وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم النـــاس ». مجموع الفتاوى28/527-528. ويقول: « وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلموأمته المؤمنين، كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل البيت المؤمنين من القتل والسبي وخراب الديـــار. وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام». مجموع الفتاوى 25/309
29- قول الذهبي -رحمه الله- (748هـ):

قال معلقاً على بعض الأحاديث الموضوعة في فضل علي -رضي الله عنه-: « وعلي -رضي الله عنه- سيد كبير الشأن، قد أغناه الله تعالى عن أن يثبت مناقبه بالأكاذيب، ولكن الرافضة لا يرضون إلا أن يحتجوا له بالباطل، وأن يردوا ما صح لغيره من المناقب، فتراهم دائماً يحتجون بالموضوعات، ويكذبون بالصحاح، وإذا استشعروا أدنى خوف لزموا التقية، وعظموا الصحيحين، وعظموا السنة، ولعنوا الرفض، وأنكروا، فيعلنون بلعن أنفسهم شيئاً ما يفعله اليهود ولا المجوس بأنفسهم، والجهل بفنونه غالب على مشايخهم وفضلائهم،فما الظن بعامتهم، فمالظن بأهل البر والحَـيْـل منهم، فإنهم جاهلية جهلاء، وحمر مستنفرة، فالحمد لله على الهداية، فتعليمهم ونصحهم وجرّهم إلى الحق بحسب الإمكان من أفضل الأعمال ».‎() ترتيب الموضوعات لابن الجوزي تأليف محمد بن أحمد الذهبي ص124.


30- قول ابن القيم -رحمه الله- (751هـ):

قال في إغاثة اللهفان: »وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم».‎ إغاثة اللهفان 2/75.

30 . ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .


31. السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .


الأنساب ( 6 / 341 ) .
31- قول ابن كثير -رحمه الله- (774هـ):

يقول في وصف حال الرافضة: «ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام».‎) البداية والنهاية 5/251.


32- قول أبي حامد المقدسي -رحمه الله- (888هـ):

قال في كتابه الرد على الرافضة بعد أن ذكر جملة من عقائدهم: « لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين، أن أكثر ما قدمناه في الباب، قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف مع تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام وضلالهم ».‎ رسالة في الرد على الافضة لأبي حامد المقدسي ص200.


33- قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- (1206هـ)

: قال في رسالة الرد على الرافضة معلقاً على عقيدة الرجعة عندهم: «فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي هؤلاء الأغبياء، يختلقون ما يرده بديهة العقل، وصراحة النقل. وقولهم هذا مستلزم تكذيب ما ثبت قطعاً في الآيات والأحاديث: من عدم رجوع الموتى إلى الدنيا فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تُضَيّع الوقت. لو كان لهم عقل لما تكلموا أي شئ يجعلهم مسخرة للصبيان ويمج كلامهم أسماع أهل الإيقان. لكن الله سلب عقولهم، وخذلهم في الوقيعة في خلص أوليائه لشقـاوة سبقت لهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص32. وقال -رحمه الله-: « فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة، واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا ». رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص42


34- قول الإمام الشوكاني -رحمه الله- (1250هـ):

قال -رحمه الله-: « واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلاً هو أشر ذيل، وويلاً هو أقبح ويل، وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسارة والبوار بأعلى صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فيها وفي أهلها بعد قدحهم في الصحابة -رضي الله عنهم-، وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت، ومن المخالفين للشيعة لأهل البيت، فأبطلوا السنة بأسرها، وتمسكوا في مقابلها،وتعوضوا عنها بأكاذيب مفتراه، مشتملة على القدح المكذوب المفترى في الصحابة، وفي جميع الحاملين للسنة المهتدين بهديها العاملين بما فيها، الناشرين لها في الناس من التابعين وتابعيهم إلى هذه الغاية،وسَمُوْهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وأولاده، فأبعد الله الرافضة وأقمأهم». قطر الولي على حديث الولي للشوكاني ص305-306


35- قول عبدالعزيز بن ولي الله الدهلوي-رحمه الله-(1239هـ):

قال عن الرافضة في آخر كتابه العظيم (التحفة الأثنى عشرية) الذي ألفه في الرد عليهم واختصره الألوسي، واشتهر من خلاله: « ومن استكشف عن عقائدهم الخبيثة، وما انطووا عليه علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه، ورأى منهم كل أمر عجيب، واطلع على كل أمر غريب، وتيقن أنهم قد أنكروا الحسي، وخالفوا البديهي الأوّلى، ولا يخطر ببالهم عتاب، ولا يمر على أذهانهم عذاب أو عقاب، فإن جاءهم الباطل أحبوه ورضوه، وإذا جاءهم الحق كذبوه وردوه {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون} ولقد غشي على قلوبهم الران، فلا يعون ولا يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولقد تعنّتوا بالفسق والعصيان في فروع الدين وأصوله، فصدق ظن إبليس فاتبعوه من دون الله ورسوله، فياويلهم من تضييعهم الإسلام ويا خسارتهم مما وقعوافيه من حيرة الشبه والأوهام...». مختصر التحفة الأثني عشرية ص300-301.

35 . أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .


36- عبدالقاهر البغدادي رحمه الله:يقول :

( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشاميةوالجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاةعليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 .وقال : ( وتكفيرهؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقدزعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنابنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


37- علي بن سلطان القاري رحمه الله:

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثوابكما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط.
38- أقوال بعض هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية :جاء في إحدى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ضمن الإجابة عن سؤال عن معتقد الرافضة : « مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه...».


وفي فتوى أخرى: «... إن الشيعة الإمامية الإثنى عشرية قد نقلــوا في كتبهــم عن أئمتهم: أن القرآن الذي جمعه عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن طريق حفاظ القرآن من الصحابة محرفاً بالزيادة فيه والنقص منه وتبديل بعض كلماته وجمله، وبحذف بعض آيات وسور منه يعرف ذلك من قرأ كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) الذي ألفه حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في تحريف القرآن، وأمثاله مما ألف انتصاراً للرافضة ودعماً لمذهبهم كمنهاج الكرامة لابن المطهر، كما أنهم يعرضون عن دواوين السنة الصحيحة كصحيحي البخاري ومسلم فلا يعتبرونها مرجعاً لهم في الاستدلال على الأحكام عقيدة وفقهاً، ولا يعتمدون عليها في تفسير القرآن وبيانه، بل استحدثوا كتباً في الحديث، وأصلوا لأنفسهم أصولاً غير سليمة يرجعون إليها في تمييز الضعيف في زعمهم من الصحيح، وجعلوا من أصولهم الرجوع إلى أقوال الأئمة الإثني عشرية المعصومين في زعمهم...» فتاوى اللجنة الدائمة جمع أحمد الدويش 2/268 فتوى رقم (9420) وقد جاءت هذه الفتوى مذيلة بتوقيعات كل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بازو الشيخ عبدالرزاق عفيفي والشيخ عبدالله بن غديان.



فتوىرقم 9247


السؤال: ما حكم عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أوالتفسيق؟

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآلهوصحبه .. وبعد:
من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغيا وعدوا ،حكم له بحكمهم كفرا وفسقا.
قال الله تعالى : " يسألك الناس عن الساعة " .... الى ان قال : " وقالوا ربناإنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا"
واقرأالآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39من سورةالاعراف ، والآية رقم 21 ، 22 من سورة ابراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورةالفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50من سورةغافر ،
وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ؛
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فعل أصحابه ، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق ، وصلىالله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


فتوى رقم 1661


السؤال: إن السائل وجماعة معه في الحدودالشمالية مجاورون للمراكزالعراقية وهناك جماعة على مذهب الجعفرية امتنع عن أكل ذبائحهم ، ومنهم من أكل .
ونقول : هل يحل لناأن نأكل منها ، علمابأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء ؟

الجواب : إذا كان الامركما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياوالحسن والحسين وسادتهم ، فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله،
لا يحل الأكل من ذبائحهم ، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله . انتهى



39- عبدالعزيز بن باز رحمه الله



قال في رسالة له: من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :


فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينيةالاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل .


وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .
وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير ،وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي ، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِإِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بمافيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 22 / 1 / 1409 هـ برقم 136 / 1 .

س : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟


ج : التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة ،
فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لايمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .



40- محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ( روح الله الخميني) راغبين مني بيان حكمي فيها ، وفي قائلها ، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين :
إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفربواح ، وشرك صراح ، لمخالفته للقرآن الكريم ، والسنة المطهرة وإجماع الأمة ، وما هومعلوم من الدين بالضرورة . ولذلك فكل من قال بها ، معتقداً ، ولو ببعض مافيها فهو مشرك كافر ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم .

والله سبحانه وتعالىيقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لهالهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً (.




هذه (( بعض )) من (( بعض )) من (( بعض)) نقولات أهل الإسلام السنة في الرد على الرافضة الشيعة ولو استكثرت لأكثرت ولكن خشية الأطالة منعني، فقد استفاضت عن خزايا القوم الأخبار والأثار..



قصة ظريفة :
عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد



ارجوا من الشيعه التعقيب على هده المناظره بعقولهم لا بتطرفهم
واترككم مع المناظره:
إليكم هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران
استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم
( علماء الشيعة جاؤوا كلهم )

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!
فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:
نظر إليه علماء الشيعة فقالوا:

لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟
قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا
يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!!
فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

يقولون ، في الإعادة إفادة، فقد سقت لك ما سبق وربطته بما لحق.... فابحث عن الحق إن كان ضالتك...


وقلي بربك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لم تقولون بتحريف كتاب رب الأرباب؟؟؟


تكلمة سلسلة العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن رقم (18 )


(18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي :
" قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة . الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (1).
__________.
(1) - حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير . ص 114 ,


الاخت مريم: هل هذا الكلام مختلق من صنيع الصينينني والتتار و العباسسين والمممالكة والادارسة؟ أم أنه مما افترته يدا علماء الشيعة؟؟؟

[مهند حبيب السماوي]

التوحيد عند الشيعة
يجب على العاقل ـ بحكم عقله عند الإمامية ـ تحصيل العلم والمعرفة بصانعه ، والإعتقاد بوحدانيته في الالوهية ، وعدم شريك له في الربوبية ، واليقين بأنه هو المستقل بالخلق والرزق والموت والحياة والإيجاد والإعدام ، بل لا مؤثر في الوجود عندهم إلا الله ، فمن اعتقد أن شيئاً من الرزق أو الخلق أو الموت أو الحياة لغير الله فهو كافر مشرك خارج عن ربقة الاسلام .
وكذا يجب عندهم إخلاص الطاعة والعبادة لله ، فمن عبد شيئاً معه ، أو شيئاً دونه ، أو ليقربه زلفى إلى الله فهو كافر عندهم أيضاً .
ولا تجوز العبادة إلا لله وحده لا شريك له ، ولا تجوز الطاعة إلا له ، وطاعة الأنبياء والأئمة عليهم السلام فيما يبلغون عن الله طاعة الله ، ولكن لا يجوز عبادتهم بدعوى أنها عبادة الله ، فانها خدعة شيطانية ، وتلبيسات إبليسية .
نعم ، التبرك بهم ، والتوسل إلى الله بكرامتهم ومنزلتهم عند الله ، والصلاة عند مراقدهم لله ، كله جائز ، وليس من العبادة لهم بل العبادة لله ، وفرق واضح بين الصلاة لهم والصلاة لله عند قبورهم ( في بيوتٍ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه )(1) .
هذه عقيدة الإمامية في التوحيد ـ المجمع عليها عندهم ـ على اختصار وإيجاز ، ولعل الأمر في التوحيد أشد عندهم ممّا ذكرناه ، وله مراتب ودرجات ، كتوحيد الذات ، وتوحيد الصفات ، وتوحيد الأفعال ، وغير ذلك مما لا يناسب المقام ذكرها وبسط القول فيها.
____________
(1) النور 24 : 36 .
من كتاب " اصل الشيعة واصولها "
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء رحمه الله

[مهند حبيب السماوي]

النبوة عند الشيعة

النبوة :

يعتقد الشيعة الإمامية : أن جميع الأنبياء الذين نص عليهم القرآن الكريم رسل من الله ، وعباد مكرمون ، بعثوا لدعوة الخلق الى الحق ، وأن محمداً صلى الله عليه وآله خاتم الأنبياء ، وسيد الرسل ، وأنه معصوم من الخطأ والخطيئة ، وأنه ما ارتكب المعصية مدة عمره ، وما فعل إلا ما يوافق رضا الله سبحانه حتى قبضه الله إليه .
وأن الله سبحانه أسرى به من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ، ثم عرج من هناك بجسده الشريف الى ما فوق العرش والكرسي وما وراء الحجب والسرادقات ، حتى صار من ربه قاب قوسين أو أدنى .
وأن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إليه للإعجاز والتحدي ، ولتعليم الأحكام ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم ، ومن ذهب منهم ـ أو من غيرهم من فرق المسلمين ـ الى وجود نقص فيه أو تحريف فهو مخطىء يرده نص الكتاب العظيم ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (1).
والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذة ، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً ، فإما أن تأول بنحو من الاعتبار ، أو يضرب بها الجدار.
ويعتقد الإمامية أن كل من اعتقد أو ادعى نبوة بعد محمد صلى الله عليه وآله ، أو نزول وحي أو كتاب فهو كافر يجب قتله .
____________
(1) الحجر15 : 9.
نفس الكتاب ص220

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم

مهند السماوي

طيب هذا الجهد لكن من خلال ما نقلته لنا من عقائد الشيعة أخشى أنهم سنة ولا يدرون ذلك !!

لدي طلب مُلِّح وهو :

نريد بحثاً في (( الإمامة لدى الشيعة الإثني عشرية ))

وركز على النقاط التالية في الطرح :

# هل هو ركن من أركان الإسلام لدى الشيعة ؟
# ما حكم من لا يؤمن بوجود أئمة معصومين يقيناً لا عن جهالة أهو مسلم أم كافر .. وإذا كان مسلماً هل يخلد في الجنة كغيره من المسلمين أم لا ؟
# هل يستطيع الإمام المعصوم أن يعلم ما في الغيب ؟
# كيف يستطيع العقل أن يثبت أن هناك إمام معصوم (( بشر )) موجود في سرداب عمره الآن أكثر من 1200 سنة .. وهل هناك نص ثابت من الإمام علي بن أبي طالب أو النبي صلى الله عليه وسلم يثبت غيبة هذا الإمام وأنه حيٌ يرزق إلى الآن ؟


وبعدها يكون للحديث بقية ...

واعذرني على توجيه دفّة النقاش هنا لأن ما أوردته من سابق ليس بوجه خلاف ..

أنتظرك

[وليد الروساء]

لا للتقية ، ناقش الدوامغ السابقة ................... 15 حلقة سابقة....

إن ديناً من صنع البشر ، كفيل به أن يكون مرقع من كل داء وداء. لإن نهاية الطريق فيه يرجع إلى استحسانات الملالي و السماحات و آيات الله القمية والكربلائية... لذى تجد الشيعي الكربلائي يكذب مثيله القمي، والعاملي يفند الاحسائي و الشيرازي يطعن في نزاهة الموصلي... وهكذا أراجيز قبل النوم لا تنتهي ،،،

أدي كل ذلك إلى :
1. رجوع جماعي من الشيعة لمذهب أهل السنة والجماعة كما هو مشاهد في بلدان الخليج المختلفة. أو
2. إلحاد جماعي من شيعة الباكستان وايران...

نسأل الله للجميع الهداية

[مهند حبيب السماوي]

الاخ وليد الرؤساء
لاتتكلم عمن تحولوا من الشيعة الى السنة لكي لا نفتح هذا الموضوع واجلب لكم قوائم طويلة لكلام يثبت عكس ماتقولوه... ولكي اكون صادق فارجو ا ان تقرا مئات من العلماء الذين تحولوا الى التشيع واقرا مذاهبهم السابقة ...
http://www.aqaed.com/mostabser/
لذلك لاتفتح ابوابا لاتستطيع اغلاقها...

[مهند حبيب السماوي]

الاخ معين
عقائد الامامية - الشيخ محمد رضا المظفر ص 65 :
الفصل الثالث الإمامة
23 - عقديتنا في الإمامة
نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها ، ولا يجوز فيها تقليد الآباء والأهل والمربين مهما عظموا وكبروا ، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوة .
وعلى الأقل أن الاعتقاد بفراغ ذمة المكلف من التكاليف الشرعية المفروضة عليه يتوقف على الاعتقاد بها إيجابا أو سلبا ، فإذا لم تكن أصلا من الأصول لا يجوز فيها التقليد لكونها أصلا فإنه يجب الاعتقاد بها من هذه الجهة أي من جهة أن فراغ ذمة المكلف من التكاليف المفروضة عليه قطعا من الله تعالى واجب عقلا ، وليست كلها معلومة من طريقة قطعية ، فلا بد من الرجوع فيها إلى من نقطع بفراغ الذمة باتباعه ، أما الإمام على طريقة الإمامية أو غير على طريقة غيرهم .
كما نعتقد أنها كالنبوة لطف من الله تعالى ، فلا بد أن يكون في كل عصر إمام هاد يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين ، وله ما للنبي من الولاية العامة على الناس لتدبير شؤونهم ومصالحهم وإقامة العدل بينهم ورفع
- ص 66 -

[مهند حبيب السماوي]

ابن تيمية
في صورته الحقيقية

تأليف
صائب عبد الحميد


فصل حقيقة ابن تيمية


تعرف على ابن تيمية في صورته الحقيقية وبإيجاز، من خلال الفقرات التالية:

1 - ابن تيمية والحديث الشريف.

2 - ابن تيمية وصفات الله تعالى.

3 - ابن تيمية وأهل البيت عليهم السلام.

4 - ابن تيمية وعلماء الإسلام.

5 - ابن تيمية واليزيدية.

6 - أقوال العلماء فيه.

وقبل ذلك لا بد من الوقوف على نبذة موجزة عن شخصيته.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 8
--------------------------------------------------------------------------------



ابن تيمية

هو أحمد بن الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تيمية.

ولد سنة 661 هـ‍ في مدينة حران في جزيرة الشام. وتوفي سنة 728 هـ‍ بسجن القلعة في دمشق. كان حاد الذكاء، وحاد الطبع أيضا، دخل السجن ثلاث مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه. وبقي ابن تيمية مجهول الأصل لا يعرف إن عاش 67 سنة ولم يتزوج، ولم يذكر هو ولا أحد غيره السر في عزوفه عن الزواج.

ترك كتبا كثيرة في العقائد والفقه.. وأصبح في ما بعد الإمام الذي تنتسب إليه الفرقة الوهابية، فهي التي جددت عقائده وأفكاره وروجت لها.

وأهم هذه الأفكار والعقائد سنقف عليها في الفقرات التالية:


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 9
--------------------------------------------------------------------------------



1 - ابن تيمية والحديث الشريف

هل كان حقا ما يقوله مقلدوا ابن تيمية: إنه كان إماما في الحديث؟

أم أن الحق مع الآخرين الذين أعرضوا عن طريقته في التعامل مع الحديث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟

لا ينبغي أن يطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئك، وإنما من كلامه هو الذي يظهر فيه بوضوح أسلوبه في التعامل مع الحديث الشريف..

وإليك من بطون مصنفاته هذه النماذج:


أ - في التوسل بالنبي (ص) في الدعاء:

نقل ابن تيمية جملة من الأحاديث التي شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعين في توسلهم بالنبي (ص)، كالدعاء المشهور: " اللهم إني أتوجه إليك
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 10
--------------------------------------------------------------------------------

بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البيهقي وابن السني والطبراني، ثم قال: وروي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب (مجاني الدعاء)... فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل في (منسك المروزي) التوسل بالنبي (ص) في الدعاء. (التوسل والوسيلة: 105 - 106)

ولكنه في الصفحات الأولى من هذا الكتاب نفسه كان يقول: إن أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين لم يطلب من النبي (ص) بعد موته أن يشفع له!!

ولا سأله شيئا! ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم!! (المصدر: 18)

فأين إذن ما نقله هناك عن ابن أبي الدنيا وأحمد بن حنبل وابن السني والبيهقي والطبراني حتى صرح أنه كان من فعل السلف التوسل بالنبي (ص)؟


ب - في زيارة قبر النبي (ص) وقبور الأنبياء والصالحين:

قال ما نصه: ليس عن النبي (ص) في زيارة قبره ولا قبر
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 11
--------------------------------------------------------------------------------

الخليل حديثا ثابتا أصلا. (كتاب الزيارة 12 - 13)

وقال: " والأحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شيئا ". (كتاب الزيارة: 22، 38)

ومع قوله هذا فهو ينقل بين الموضعين الحديث الصحيح الذي رواه ابن ماجة والدارقطني في سننه أيضا عن رسول الله (ص) أنه قال: " من زارني بعد مماتي كأنما زارني في حياتي "!! لكنه يعود فيتنكر له ويقول: لم يرو أحد من الأئمة في ذلك شئ ولا جاء فيه حديث في السنن!!


ج - في التفسير وأسباب النزول:

قال: حديث علي في تصدقه بخاتمه في الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم. (مقدمة في أصول التفسير: 31، 36)

ثم تكلم عن التفاسير فقال: أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين.

ونحو هذا قاله في تفسير البغوي أيضا.

(مقدمة في أصول
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 12
--------------------------------------------------------------------------------

التفسير: 51)

لكن الطبري روى هذا الحديث من خمسة طرق بأسانيدها الثابتة عند تفسير الآية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). (المائدة: 55)

ورواها البغوي أيضا بل أجمع على روايتها أصحاب التفاسير قاطبة، فانظر هذه الآية في تفسير الطبري والبغوي والزمخشري والرازي وأبي السعود والنسفي والبيضاوي والقرطبي والسيوطي والشوكاني والآلوسي وأسباب النزول للواحدي.


د - في جواز لعن يزيد بن معاوية أو عدم جوازه:

ينقل حديث الإمام أحمد بن حنبل فيقول: قيل للإمام أحمد: أتكتب حديث يزيد؟

فقال: لا، ولا كرامة، أوليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل؟!

وقيل له: إن قوما يقولون: إنا نحب يزيد.

فقال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟!


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 13
--------------------------------------------------------------------------------

فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟

فقال الإمام أحمد: ومتى رأيت أباك يلعن أحدا. انتهى. (رأس الحسين: 205)

لكن الحق أن حديث الإمام أحمد لم ينته بعد، وإنما له تتمة صرح فيها بلعن يزيد.. والحديث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزي وغيره، فيه:

فقال أحمد: ولم لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟!

فقيل له: وأين لعن الله يزيد في كتابه؟

فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل يكون فساد أعظم من القتل؟! (الرد على المتعصب العنيد لابن الجوزي: 16، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي 63، 64)

وعلى هذه الطريقة مضى مع أحاديث الرسول والسلف وتكذيبا وتزويرا كلما جاء الحديث بخلاف رأيه وهواه. وفي الفقرات اللاحقة شواهد أخرى من كلامه وتعامله مع الحديث.

فهذا هو الموقع الحقيقي للحديث عند ابن تيمية.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 14
--------------------------------------------------------------------------------


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 15
--------------------------------------------------------------------------------



2 - ابن تيمية وصفات الله تعالى

يرى ابن تيمية أن جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل..

وعلى هذا قال: إن الله تعالى في جهة واحدة هي جهة الفوق، وهو في السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما يفضل منه أربعة أصابع، وإنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعين وأيدي وأرجل وغاية ما في الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!!

(الحموية الكبرى: 15، التفسير الكبير 2: 249 - 250 منهاج السنة 1: 250، 260 - 261)

ويقول: والذين يؤولون المعنى أولئك ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه حق معرفته. (التفسير الكبير 1: 270)

والبرهان الذي يقدمه ابن تيمية على عقيدته هذه زعمه أنها عقيدة السلف من الصحابة والتابعين، فيقول: قد
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 16
--------------------------------------------------------------------------------

طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار، أكثر من مئة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. (تفسير سورة النور لابن تيمية: 178)

فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن يكلفوا أنفسهم عناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في آيات الصفات، ولو تفسير واحد من التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية.

فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل آيات الصفات بعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية.

انظر مثلا تفسير آية الكرسي، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن كرسيه يعني علمه، واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى. وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عن ابن عطية ونقله القرطبي وغيرهم أيضا.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 17
--------------------------------------------------------------------------------

وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذه التفاسير كلمة واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله، بل كل ما فيها مما هو منقول عن السلف يشهد على ضده..

ففي قوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه). (القصص: 88)

قالوا: أي إلا هو.

وكذلك في قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (الرحمن: 27)

وفي سائر الآيات الأخرى: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)

(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)

(ذلك خير للذين يريدون وجه الله). (الروم: 38)

(وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله). (الروم: 39)

(إنما نطعمكم لوجه الله). (الدهر: 9)

(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (الليل: 20)

في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن أحد ولا كلمة واحدة تفيد المعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ، أي أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفة من
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 18
--------------------------------------------------------------------------------

الجوارح كما للإنسان!!

أما قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) فقد أقر ابن تيمية بأن السلف قد أولوا الوجه هنا، فقالوا إن المراد به الجهة، لكنه جعل هذه الآية ليست من آيات الصفات. (العقود الدرية: 248)

هكذا مع الآيات التي فيها ذكر العين والأيدي.

وهكذا نسب إلى الصحابة والسلف ما لم يقولوا به بل قالوا بعكسه تماما، تبريرا لمذهبه! ورغم ذلك فإنه لم يستطع في كل ما كتب أن يأتي بكلمة واحدة عن واحد من الصحابة تشهد لقوله!!


من كلامه في التجسيم:

وله في التجسيم كلام صريح كان يقوله في خطبه، لكنه لم يذكره بنصه في كتبه التي وصلتنا، فمن ذلك:

أ - ما نقله ابن بطوطة وابن حجر العسقلاني، أنه قال وهو على المنبر: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا.


(رحلة ابن بطوطة: 95، الدرر الكامنة 1: 154)


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 19
--------------------------------------------------------------------------------

ب - ما نقله أبو حيان في تفسيريه (البحر المحيط) و (النهر) من أنه قرأ في (كتاب العرش) لابن تيمية ما صورته بخطه:

إن الله تعالى يجلس على الكرسي، وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله. ولكن هذا الكلام الذي نقله يوسف النبهاني في (شواهد الحق: 130) عن كتاب (النهر) لأبي حيان، ونقله صاحب كشف الظنون في كتابه (كشف الظنون 2: 1438) قد حذف من كتاب (النهر) المطبوع، كما حذف غيره من الكلام الذي تناول فيه عقائد ابن تيمية!

ولكن ابن تيمية قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غير أن يذكر جلوس النبي معه على العرش، وذلك في كتابه (منهاج السنة 1: 260 - 261)

ج‍ - قوله: رفع اليدين في الدعاء دليل على أن الله تعالى في جهة العلو. (الحموية الكبرى: 94، شرح حديث النزول: 59)

ترى إذا توجه المصلي نحو القبلة وقال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) فهل يستدل من هذا على أنه تعالى شأنه في جهة القبلة؟

سبحانه وتعالى عما يصفون.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 20
--------------------------------------------------------------------------------

إن الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة يعد من أكبر الخطأ، وليس هو من شأن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.

ففي قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا) هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلينا أن ننظر حبلا بأوصاف خاصة يتدلى من جهة الفوق كما يريد الحشوية، لنعتصم به؟!

إنهم أجمعوا هنا على تأويل الحبل بمعاني أخرى، فقالوا: هو الإسلام أو القرآن، أو الثقلان - كتاب الله وعترة رسوله - اللذان ورد الأمر بالتمسك بهما.

إن من ينكر ضرورة التأويل في أمثال هذه الألفاظ فقد ارتكب جهلا وخطأ كبيرا..

وإن من ينكر تأويل السلف لآيات الصفات فقد افترى عليهم فرية كبيرة.. وإن من ينكر ورود ذلك في كتب التفسير فهو كمن حفر جبا لأخيه فوقع هو فيه! فهذه كتب التفسير مشحونة بروايات التأويل عن الصحابة وكبار السلف، وباستطاعة كل من يحسن القراءة أن يقف على ذلك ينفسه.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 21
--------------------------------------------------------------------------------



3 - ابن تيمية وأهل البيت

إن لأهل بيت الرسول (ص) منزلة عظمى أثبتها القرآن وأثبتها الرسول (ص) وأيقن بها المسلمون، ولم يمار فيها إلا من كان في قبلة مرض..

وابن تيمية في بعض ما كتب يثبت شيئا مما ورد في منزلتهم العظمى وتقديمهم على سائر الأمة، فيقول:

- إن بني هاشم أفضل قريش، وقريش أفضل العرب، والعرب أفضل بني آدم، كما صح ذلك عن النبي (ص) قوله في الحديث الصحيح: " إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش ".

- وفي صحيح مسلم عنه أنه قال يوم غدير خم:

" أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".

- وفي السنن أنه شكا إليه العباس أن بعض قريش
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 22
--------------------------------------------------------------------------------

يحقرونهم، فقال: " والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي ".

- ثم قال: وإذا كانوا أفضل الخلائق فلا ريب أن أعمالهم أفضل الأعمال. (رأس الحسين: 200 - 201)

والسؤال كيف كانت عقيدته فيهم؟ وكيف كان موقفه الدائم منهم؟

لقد كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكل صراحة وبوضوح لا غبار عليه، ويمكن إجمال ذلك بالنقاط التالية:


أ - الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام:

لقد كان ابن تيمية صريحا في ميله إلى جانب أعداء أهل البيت، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام، يكافح عنهم، ويختلق لهم الأعذار، ويبرر عداءهم لأهل البيت، يكذب لأجلهم أحاديث الرسول وأئمة السلف من الصحابة والتابعين، ويكذب لأجلهم حقائق التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبة، ويزور لأجلهم حقائق أخرى
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 23
--------------------------------------------------------------------------------

بأسلوب يتنزه عنه العلماء، بل حتى العوام والبسطاء..

وله في هذا كلام كثير لا يتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنكتفي بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل إيجاز:

صنف كتابا أسماه (فضائل معاوية وفي يزيد وأنه لا يسب).

هذا مع أن الذي ثبت عن السلف أنه لا يصح في فضائل معاوية ولا حديث واحد. نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام أحمد بن حنبل. (سير أعلام النبلاء 3: 132)

وثبت ذلك عن النسائي صاحب السنن، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية فقال: ما أعرف له فضيلة إلا: " لا أشبع الله بطنه "! (سير أعلام النبلاء 14: 125، وفيات الأعيان 1: 77)

وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك، حيث قال: أربع خصال كن في معاوية، لو لم يكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة،
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 24
--------------------------------------------------------------------------------

واستخدامه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله (ص):

" الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدي وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من حجر!! (الكامل في التاريخ 3: 487، تهذيب تاريخ دمشق 2: 384)

والذي ثبت عن علي بن أبي طالب وسائر أئمة أهل البيت وابن عباس وأبي ذر وعمار وعبادة بن الصامت وغيرهم في طعن معاوية أشهر من أن يذكر.

بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفي شاهدا عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين.

أما في يزيد فقد رأينا كيف زور ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره لأجل أن يمنع من لعنه!!

ثم زور كل ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيرا لأجلف أن يختلق عذرا ليزيد.

فقال: إن يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وإنه أظهر الألم لقتله! (رأس الحسين: 207)

فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السلف، أم هو من
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 25
--------------------------------------------------------------------------------

محض الهوى؟

لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة، فقال في كتابه (شرح العقائد النسفية) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضي به. والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه ". (شذرات الذهب العماد الحنبلي 1: 68 - 69، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 62، 66)

قال ابن تيمية: إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد. (رأس الحسين: 207، الوصية الكبرى: 53)

وقال: إن القصة التي يذكرون فيها حمل الرأس يزيد ونكته في القضيب كذبوا فيها. (رأس الحسين: 206)

فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين؟

إنه يقول: من المعلوم أن الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 26
--------------------------------------------------------------------------------

المجاهيل الكذابين. (رأس الحسين: 198)

ويقول: والمصنفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم. (رأس الحسين: 206)

إذن ماذا قال هؤلاء؟ هل كذبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب؟

إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفا واحدا في ذلك..

ولسبب بسيط: وهو أنهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ابن تيمية أنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم! (أنظر ما نقله عنهم أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه، الرد على المتعصب العنيد، وما جاء في ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمد بن سعد المنشورة في مجلة (تراثنا - العدد: 10) علما أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب الطبقات). وسنذكر بعد قليل نصا جامعا عنهم.

أما كل ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله: إن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما، لم يذكر أحد منهم أن الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة!! (رأس الحسين: 197)


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 27
--------------------------------------------------------------------------------

أليس هذا من دواعي السخرية؟!

وهل يصدر مثل هذا عمن ينسب إلى العلم وأهل العلم؟!

قال ابن تيمية: ويزيد لم يسب للحسين حريما، بل أكرم أهل بيته! (منهاج السنة 2: 226) وقال: ولا سبى أهل البيت أحد، ولا سبي منهن أحد. (رأس الحسين: 208)

فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من الثقات أو من غيرهم؟

كلا أبدا، إنما أطلقها حمية ليزيد..

أما أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحة هذا الذي كذب به ابن تيمية، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذين صرح ابن تيمية بصحة ما نقلا من أحداث مقتل الحسين (ع):

قال ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد - بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه وسيفه وعمامته - ما نصه: " وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين، وأخذ آخر حليها..

وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد، وحمل النساء والصبيان، فلما مروا بالقتلى صاحب
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 28
--------------------------------------------------------------------------------

زينب بنت علي: يا محمداه! هذا حسين بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء.. يا محمداه! وبناتك سبايا..

وذريتك قتلى تسفي عليها الصبا!

فما بقي صديق ولا عدو إلا بكى..

قالا: ثم دعا ابن زياد زحر بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد. وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من أهله..

قالا: ثم دعا يزيد بعلي بن الحسين والصبيان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا عليه، فقال علي بن الحسين:

يا يزيد، ما ظنك برسول الله (ص) لو رآنا مقرنين بالحبال؟!..

ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه، فقام رجل من أهل الشام فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه - يعني فاطمة بنت الحسين -!! - فأرعدت وظنت أنهم يفعلون فأخذت بثياب عمتها زينب. فقالت زينب: كذبت والله ما ذلك لك ولا له.

فغضب يزيد لذلك وقال: كذبت، إن ذلك لي لو شئت
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 29
--------------------------------------------------------------------------------

لفعلته!!

قالت: كلا والله ما جعل الله عز وجل ذلك إلا أن تخرج من ملتنا أو تدين بغير ديننا.

ثم بعث بهم يزيد إلى المدينة ". (الرد على المتعصب العنيد:

49 - 50، ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى لابن سعد: مجلة تراثنا عدد 10 ص 192)

وهذا متفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد. (راجع تاريخ الطبري والكامل في التاريخ والبداية والنهاية)

أرأيت هذا الذي ضيع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها أهل الحديث والسير، اتباعا للهوى والعصبية، أيكون مؤتمنا على الدين؟!


ب - تكذيبه بمنزلتهم العظمى:

وله في هذا الباب كلام كثير يدل على عصبية لا حد لها..

وقد اخترنا منه هذه النماذج:

مما جاء في منزلة أهل بيت الرسل عامة وأهل بيت نبينا (ص) خاصة:

قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم (ع): (رحمة الله
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 30
--------------------------------------------------------------------------------

وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد). (هود: 73)

وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبيا بأسمائهم ثم قال:

(وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم). (الأنعام: 86 - 87)

وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض). (آل عمران: 33 - 34)

وقوله تعالى في إبراهيم (ع): (وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب). (العنكبوت: 27)

وقوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا). (الأنبياء: 72 - 73)

وقوله تعالى في أهل بيت نبيا (ص): (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). (الأحزاب: 33)

وقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). (الشورى: 23)

وقول رسول الله (ص) في علي وفاطمة والحسن والحسين (ص): " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". (صحيح مسلم ح / 2424، سنن الترمذي
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 31
--------------------------------------------------------------------------------

ح / 3205، 3787، 3871 وغيرهما)

وقوله (ص) وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما). (الأحزاب: 56) فقالوا: كيف نصلي عليك يا رسول الله؟

فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ". متفق عليه.

وقوله (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي ". (صحيح مسلم ح / 2408، سنن الترمذي ح / 3788، مسند أحمد 3: 17)

والمطلوب هنا:

ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطورة في الكتاب والسنة؟

إن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد: إن فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!!


(منهاج السنة 3: 269)


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 32
--------------------------------------------------------------------------------

إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصياء من بعدهم وإنزاله إياهم تلك المنازل الرفيعة، وكل ما جاء بحقهم في السنة المطهرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل البيت الرسول!!

إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنة رسوله، فكيف سيكون التكذيب والسخرية؟!

لما قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ودعا الرسول (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وافق ابن تيمية على صحة ذلك، لكن ماذا رأى فيه؟

إنه لم ير فيه لأهل البيت أية مزية! فقال: إن هذا مجرد إرادة من الله لهم بالتطهير، ودعاء من النبي لهم بذلك، ولا يعني هذا أن الله قد طهرهم حقا!! (منهاج السنة 2: 117)

إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله، ولهذا فقط لم يؤمن به!!

وكذب بكل ما ورد بحقهم في القرآن الكريم.. كآيات سورة الدهر: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 33
--------------------------------------------------------------------------------

وأسيرا) التي أجمع أصحاب التفسير على أنها نزلت فيهم.. وكقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) التي أجمع أصحاب التفسير على نزولها في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع.

وكذب بما جاء في علي خاصة في السنة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد الصحيحة والطرق المتعددة.

فكذب بحديث المؤاخاة وأن النبي (ص) آخا عليا (ع)، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة. (الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 22، سيرة ابن هشام 2: 109، السيرة النبوية لابن حيان: 149، الإستيعاب 3: 35، أسد الغابة 2: 221 و 4: 16، 29، عيون الأثر 6: 167، البداية والنهاية 7: 348، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 167، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 135، وأخرجه أيضا: الترمذي في السنن ح / 3720، والبغوي في مصابيح السنة ح / 4769، والحاكم في المستدرك 3: 14)

أما ابن تيمية فيكذب بذلك كله ويقول: أما حديث المؤاخاة فالباطل. (منهاج السنة 2: 119)

ويقول: والنبي لم يؤاخ عليا. (منهاج السنة 4: 75، 96)


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 34
--------------------------------------------------------------------------------

وعلى هذا النحو سار مع عامة فضائل علي (ع) ولكن من دون أن يحمل معه أي دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمة السلف، وإنما هو الهوى والعصبية..


ج‍ - التنقص منهم وتجريحهم:

لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلك فأطلق عليهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذ من كلامه فيهم:

إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".

(منهاج السنة 2: 84)

هذا والنبي (ص) يقول: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". (سنن الترمذي: ح / 3788، مسند أحمد 3: 17، المستدرك 3 * 148 وغيرها)

وفي حديث آخر: " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 35
--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ". (صحيح مسلم ح / 2408 أخرجه بعدة طرق)

لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأولها تأويلا يضحك منه حتى البسطاء.. فقال: " الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع الكتاب، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال: أذكركم الله في أهل بيتي "!! (منهاج السنة 4: 85)

ترى ألم يقل (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله "، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحدة فأين هو الثقل الثاني إذن؟؟

حقا إن الهوى يعمي ويصم!!

استغراقه في الطعن على علي (ع) والنيل منه، متمسكا بالقصة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل، والفاطمة الزهراء عنده، وكرر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة! هذه القصة التي نسجها المسور بن مخرمة، أو كذبها عليه الكرابيسي.

وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببعض علي
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 36
--------------------------------------------------------------------------------

والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم.. وهذا معلوم جدا من حال الكرابيسي. (شرح نهج البلاغة 4: 64)

أما المسور بن مخرمة، فكان لا يذكر معاوية إلا صلى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفا للخوارج، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه، بل كانوا ينسبون إليه فيعدونه قدوة لهم!! (أنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3: 390 - 393)

أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من علي بن أبي طالب؟!

أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصة المختلقة ظنا منه أنه سينال حقا من منزلة علي.. أو على الأقل يشفي بعض ما في صدره!!

وفي حروب علي (ع) يقول:

علي إنما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعة الله!!

ويضيف قائلا: فمن قدح في معاوية بأنه كان باغيا قال له النواصب: وعلي أيضا كان باغيا ظالما.. قاتل الناس على إمارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد، وهذا حال فرعون، والله تعالى يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 37
--------------------------------------------------------------------------------

الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! (راجع منهاج السنة 2: 202 - 205، 232 - 234)

وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنة هذا الكتاب الذي شحن بالبدعة من أوله إلى آخره كما هو واضح من كل ما نقلناه عنه في هذا المقتضب، هذا مع أن الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب علي صريح في شرعية حروبه ووجوب نصرته فيها. ومن ذلك:

- قوله (ص): " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال (ص): " لا ".

قال عمر: أنا هو؟ قال (ص): " لا، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل رسول الله (ص). قال أبو سعيد الخدري: فأتينا فبشرنا، فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله (ص). (وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3: 82، وابن حيان في صحيحه ح / 6898، والحاكم في المستدرك 3: 123 ووافقه الذهبي فقال: صحيح على شرط الشيخين، والخطيب في تاريخ بغداد 8: 423، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 375)


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 38
--------------------------------------------------------------------------------

- وقوله (ص) لعلي وفاطمة والحسين (ع): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (سنن الترمذي ح / 3870، سنن ابن ماجة ح / 145، مسند أحمد 2: 442، مصابيح السنة للبغوي 4: 190)

لكن ابن تيمية يكذب بهذا الحديث، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول، وإنما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتى مع الكلام الله وكلام رسوله (ص)! (أنظر منهاج السنة 2: 234)

وفي علم علي يتكلم ابن تيمية كلاما يجل عنه أدنى طلبة العلوم قدرا.. فيقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..

فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)

هكذا يفعل الهوى بصاحبه، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد، فهو لا يدري ما يقول.. حتى يضع نفسه موضع سخرية العلماء. بل
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 39
--------------------------------------------------------------------------------

والسالكين طريق التعلم.. اللهم إلا مقلديه الذين تمسكوا بأقواله أشد من تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله (ص)!!

لقد صنف الإمام الشافعي كتابا مفردا أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى علي وابن عباس.. ونقل ابن قدامة في (المغني) عن ابن عباس أنه كان يقول: " إذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده إلى غيره "، وعن ابن عباس أيضا:

" أعطي علي تسعة أعشار العلم، وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي ". (طبقات الفقهاء: 42)

وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ يزيد الذين كانوا يتزلفون له في حياته..

- فيقول مرة في خروج الحسين على يزيد: " هذا رأي فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير "!! (منهاج السنة 2: 241)

إذن يا طلاب الحرية وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما عليكم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهوركم لجلاديه وأعناقكم لسيافيه، فإن الشيخ ابن تيمية يقول: إن مطالبتكم بالحرية عمل فاسد، مفسدته أعظم من
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 40
--------------------------------------------------------------------------------

مصلحته!!

عجبا للباحث الكبير مالك بن بني كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها " القابلية للاستعمار "!

لكن العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها، فقال:

" إن القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة.. والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب "!

(عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: 106)

- ويقول مرة أخرى معتذرا ليزيد: " ويزيد ليس بأعظم جرما من بني إسرائيل، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء "!! (منهاج السنة 2: 247)

أرأيت عذرا أقبح من فعل كهذا؟!!

نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون قد أطلنا في هذا الباب، لنقف على جوانب أخرى من مواقف ابن تيمية وعقيدته.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 41
--------------------------------------------------------------------------------



4 - ابن تيمية وعلماء الإسلام

من السمات المميزة لشخصية ابن تيمية: حدته، وهجنة أسلوبه في الجدل..

وقال يصف حوارا له مع بعض الفقهاء في مجلس أمير دمشق:

قلت: كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي، وهو أول اختلاف حدث في الملة.. فقال الشيخ الكبير: ليس كما قلت، ولكن أول مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام... قال ابن تيمية فغضبت عليه وقلت: أخطأت، وهذا كذب مخالف للإجماع، وقلت له:

لا أدب ولا فضيلة، لا تأدبت معي في الخطاب، ولا أصبت في الجواب! (العقود الدرية في مناقب ابن تيمية: 235)

فهذا هو أدب الخطاب عند الشيخ: " أخطأت، هذا كذب، لا أدب، لا فضيلة، لا تأدبت، لا أصبت " كلها في جملة من سطر واحد!


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 42
--------------------------------------------------------------------------------

أفتى ابن تيمية في مسألة، وأفتى فقيه آخر بخلافه، فرد عليه ابن تيمية قائلا: من قال هذا فهو كالحمار الذي في داره! (الفقيه المعذب ابن تيمية: 152)

كان كثير السب لابن عربي والعفيف التلمساني والإمام الغزالي والفخر الرازي، وكثير النيل منهم والتهكم عليهم ويصفهم بأنهم فراخ الهنود واليونان..

وإذا ذكر العلامة ابن المطهر الحلي، يقول: ابن المنجس!!

وإذا ذكر دبيران صاحب المنطق، ولا يقول إلا " دبيران " بضم الدال. (أنظر الوافي بالوفيات للصفدي 7: 18 - 19 وقد دون ذلك من سماعه المباشر عن ابن تيمية في دروسه)

هذا كل ما تحلى به ابن تيمية من أدب الخطاب!!


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 43
--------------------------------------------------------------------------------



5 - مع اليزيدية

إن لابن تيمية مع هذا الطائفة من الغلاة كلاما يثير الكثير من الشكوك، ويضع العديد من علامات الاستفهام حول عقيدته..

من هذه الطائفة قوم غلوا بيزيد بن معاوية وبالشيخ عدي بن مسافر الأموي، فانضافوا إلى فرق الغلاة التي أجمع المسلمون على كفرها وخروجها من الإسلام لأنها أضافت إلى البشر صفات الإله جل جلاله،، وهذه الفرقة التي غلت بيزيد وعدي بن مسافر عرفت بالعدوية، نسبة إلى عدي بن مسافر..

لقد عاصر ابن تيمية هذه الطائفة فكتب إليهم كتابا استهله بكلام لا يشبه شيئا من كلامه في مخالفيه وخاصة من أصحاب الفرق الأخرى وأهل البدع الظاهرة، أو حتى الذين عدهم هو من أهل البدع..

لقد استهل كتابه بقوله:


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 44
--------------------------------------------------------------------------------

" من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة، والمنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الأموي، ومن نحى نحوهم، وفقهم الله لسلوك سبيله...

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "!! (الوصية الكبرى لابن تيمية: 5)

هكذا مع علمه بأنهم من الغلاة، جعلهم من المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة.. ودعا لهم بالتوفيق إلى سلوك السبيل. ورفع إليهم تحية الإسلام.. وليس ذلك لهم وحدهم، بل لمن نحى نحوهم أيضا وسلك طريقتهم في الغلو!!

هذا الرجل هو الذي سلط لسانه الجارح على أهل البيت كما رأينا سابقا..

وهو الذي عد الرازي والغزالي وابن سينا من فراخ الهنود واليونان، وأنهم أضل من اليهود والنصارى..

وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء..

فلأي شئ خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذي لم يخاطب به أيا من فرق المسلمين؟!

لعل السر في ذلك أن غلو هؤلاء كان في يزيد بن
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 45
--------------------------------------------------------------------------------

معاوية، وتعظيم يزيد عنده هو علامة الانتماء إلى أهل السنة والجماعة، وإن بلغ التعظيم حد الغلو..

فهل ينتهي العجب لهذا الرجل الذي يروي بنفسه حديث الإمام أحمد بن حنبل الذي قال فيه: " وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟! "!

بل لعله لأجل هذا ونحوه لم يتقد بمذهب أحمد بن حنبل!!


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 46
--------------------------------------------------------------------------------


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 47
--------------------------------------------------------------------------------



6 - أقوال العلماء فيه

بعد ما رأيت من عقائده لم يعد غريبا عليك ما ستراه من فتاوى علماء المسلمين فيه بناء على تلك الأقوال والعقائد..

ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى، فقال:

افترق الناس فيه شيعا:


فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته.


ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي (ص) لا يستغاث به.


ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها،
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 48
--------------------------------------------------------------------------------

وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال. ولقوله: علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (ص): " ولا يبغضك إلا منافق ".


ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه. (الدرر الكامنة 1: 155)

وهذه أقوال متعددة بتعدد آرائه..

وأجمل القول فيه ابن حجر في " الفتاوى الحديثية " فقال:

ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله..

وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله.. ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصره وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية..

قال: والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن، وأن يرمى في كل وعر وحزن.. ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال مضل غال، عامله
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 49
--------------------------------------------------------------------------------

الله بعدله، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله، آمين. (الفتاوى الحديثية: 86)


رسالة الحافظ الذهبي إلى ابن تيمية:

من أحسن ما قيل في ابن تيمية ذلك الخطاب الذي وجهه إليه الذهبي في رسالة شخصية ينصحه فيها ويعظه ويؤنبه ويوبخه، ويكشف فيها عن كثير من سجاياه وأخلاقه..

وهذا هو النص الكامل لتلك الرسالة:

الحمد لله على ذلتي، يا رب ارحمني وأقلني عثرتي، واحفظ علي إيماني، واحزناه على قلة حزني، ووا أسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء، واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى كنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينيك؟ إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول (ص): " لا تذكروا موتاكم
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 50
--------------------------------------------------------------------------------

إلا بخير فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك: إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد (ص) وهو جهاد، بل والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل! بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والغلوطات في الدين، كره نبيك (ص) المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان " وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب، والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن، واشوقاه إلى مجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة، كان سيف
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 51
--------------------------------------------------------------------------------

الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، بالله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل الحبوب، وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار، ومن لم يكفره فهو أكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله في القلوب شكوك، إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد، يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل، أو عامي كذاب بليد الذهن، أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم! أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادي الأخيار؟! إلى كم تصدقها وتزدري الأبرار؟! إلى كم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين؟ يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك، بل في كل وقت تغير عليها
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 52
--------------------------------------------------------------------------------

بالتضعيف والإهدار، أو بالتأويل والإنكار، أما آن لك أن ترعوي؟! أما حان لك أن تتوب وتنيب؟! أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟! بلى - والله - ما أدكر أنك تذكر الموت، بل تزدري بمن يذكر الموت، فما أضنك تقبل على قولي ولا تصغي إلى وعظي، بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لي أذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: البتة سكت. فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك؟!

وأعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضيت منك بأن تسبني علانية وتنتفع بمقالتي سرا (فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي) فإني كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لي إن أنا لا أتوب، ووافضيحتي من علام الغيوب، ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين. (تكملة السيف الصقيل للكوثري: 190)

هذه هي خلاصة القول في هذا الرجل الذي وجدت فيه
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 53
--------------------------------------------------------------------------------

البدعة الوهابية خير قدوة لها، فتمسكت بكل ما شذ وانحرف من أفكاره، ثم زادت فوق ذلك شذوذا وانحرافا..

الرجل الذي أخذ يروج له بعض دعاة السلفية، فاحتالوا لذلك بأن ستروا قبائح أفكاره وعقائده الضالة وانحرافاته فهم لا يعرجون على شئ منها بذكر رغم أنها تشغل أكثر من ثلاثة أرباع ما كتبه من كتب ورسائل، (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).

[مهند حبيب السماوي]

الرجاء الأطلاع التفصيلي على كتاب
الإمامة في القرآن والسنّة
تأليف امتثال الحبش
http://www.aqaed.com/mostabser/

[مهند حبيب السماوي]

كلمة اخيرة للاخوة الكرام ممن اتفق معي او اختلف او ممن فهم ما اود ان اقوله
انني لم ابغي اصلا _وأقسم بالله العظيم _ الدخول في مماحكات حول الشيعة والسنة ......
كل ما ارد ان اقوله ان التكفير هو أحدى أهم اسباب بلاء الامة ومصائبها ...
من يريد ان يكن شيعي ليكن
من يريد ان يكن سني ليكن
من يريد ان يكن .... ليكن ...
كل نفس بما كسبت رهينة !!! هذه القاعدة القرآنية الكبرى
والأنسان هو من يتحمل مسؤولية خياره وقراراته
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[وليد الروساء]

عزيزي السماوي،

لا تكن كالبعض يلق الكلام على عواهنه ويختفي،
ولكن، ناقش الإجابة التي سألتها أولاً ،،، ولا تكن كمن يظهر ثم يخنس

سؤالي لك يا عزيزي:

هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟


في البداية ، من أنت حتى تعتبر أو لا تعتبر؟

ثانياً من هم في نظرك الرافضة؟

ثالثاً ما تعريف الكفر في طريقتك؟

رابعاً ،
هل هنالك في الشريعة التي تؤمن بها حكم أسمه " الكفر"؟ ومن ارتكبها أصبح "كافر" ؟



لم أُراك تكلفت الرد على أي نقطة من النقاط التي آثارها الإخوة... فهل هذا يعني أنك موافق على صحتها وعلامت ذلك صِماتك؟

أم أن جميع الردود عرّقت لك صابراً ولملمت شعث المغبة بالحديث عن بنات الرياض والسعودية و ابن تيمية؟؟؟

على فكره ، ليش ابن تيمية مسبب للشيعة نزلة معوية؟ ؟؟؟
نحن فقط نريد أن نعرف؟

وأنت الجهبذ النحرير في علم الفلسفة ، وعلى فكرة فقد تشبعت بالديكارتية وليتنا نفتح صفحة أخرى للنقاش فإن الخلاف مع الرافضة أصله من علم الكلام... ...

ولإجل أنني أحترم سؤال فإنني أزف لك البشرى وللقارئ الكريم أنني توصلت إلى 80 من علماء الشيعة القائلين بالتحريف.... فأسأل الله لك الهداية ومعرفة الحق .

إن كان علماء الشريعة الفضلاء من مثل القرضاوي قد غسل يديه من الرافضة ، فإنني اشرف باستلام الراية و أحاورك

على فكرة ، نسبة الشيعة في العالم كله لا يتعدون 11.5 من مجمعوع تعداد المسلمين في العالم... فرفقاً بالأرقام...
..

وجدت هذا الدعاء الشيعي ، فأنا أطلب من عزيزي السماوي أن يشرحه لنا... بشرط (( بدون تقية))

السلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على اصحاب الحسين
اللهم العن الجبت و الطاغوت و نثرا و الغرانيق و الهلبع و القلبع و هامان و فرعون و العجل و السامري و الشجرة الملعونة و التسعة الرهط المفدسين ابد الابدين
قال مولانا علي امير المؤمنين : ميتنا لم يمت و مقتولنا لم يقتل
اللهم صلي على محمد و آل محمد و عظم الله اجوركم اخوتي و اجور اخواننا في كل اصقاع الارض بمصاب السماء و الارض مولاي ابا عبد الحسين عليه السلام

[وليد الروساء]

عزيزي السماوي،

لا تكن كالبعض يلق الكلام على عواهنه ويختفي،
ولكن، ناقش الإجابة التي سألتها أولاً ،،، ولا تكن كمن يظهر ثم يخنس

سؤالي لك يا عزيزي:

هل نعتبر الرافضة من الكفار ؟


في البداية ، من أنت حتى تعتبر أو لا تعتبر؟

ثانياً من هم في نظرك الرافضة؟

ثالثاً ما تعريف الكفر في طريقتك؟

رابعاً ،
هل هنالك في الشريعة التي تؤمن بها حكم أسمه " الكفر"؟ ومن ارتكبها أصبح "كافر" ؟



لم أُراك تكلفت الرد على أي نقطة من النقاط التي آثارها الإخوة... فهل هذا يعني أنك موافق على صحتها وعلامت ذلك صِماتك؟

أم أن جميع الردود عرّقت لك صابراً ولملمت شعث المغبة بالحديث عن بنات الرياض والسعودية و ابن تيمية؟؟؟

على فكره ، ليش ابن تيمية مسبب للشيعة نزلة معوية؟ ؟؟؟
نحن فقط نريد أن نعرف؟

وأنت الجهبذ النحرير في علم الفلسفة ، وعلى فكرة فقد تشبعت بالديكارتية وليتنا نفتح صفحة أخرى للنقاش فإن الخلاف مع الرافضة أصله من علم الكلام... ...

ولإجل أنني أحترم سؤال فإنني أزف لك البشرى وللقارئ الكريم أنني توصلت إلى 80 من علماء الشيعة القائلين بالتحريف.... فأسأل الله لك الهداية ومعرفة الحق .

إن كان علماء الشريعة الفضلاء من مثل القرضاوي قد غسل يديه من الرافضة ، فإنني اشرف باستلام الراية و أحاورك

على فكرة ، نسبة الشيعة في العالم كله لا يتعدون 11.5 من مجمعوع تعداد المسلمين في العالم... فرفقاً بالأرقام...
..

وجدت هذا الدعاء الشيعي ، فأنا أطلب من عزيزي السماوي أن يشرحه لنا... بشرط (( بدون تقية))

السلام على الحسين و على علي بن الحسين و على أولاد الحسين و على اصحاب الحسين
اللهم العن الجبت و الطاغوت و نثرا و الغرانيق و الهلبع و القلبع و هامان و فرعون و العجل و السامري و الشجرة الملعونة و التسعة الرهط المفدسين ابد الابدين
قال مولانا علي امير المؤمنين : ميتنا لم يمت و مقتولنا لم يقتل
اللهم صلي على محمد و آل محمد و عظم الله اجوركم اخوتي و اجور اخواننا في كل اصقاع الارض بمصاب السماء و الارض مولاي ابا عبد الحسين عليه السلام

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
مذهب الشيعة يقوم على التكتم والإخفاء والأسرار


إن إباحة الشيعة دماء المسلمين وإباحة أموالهم، وسبهم، ولعنهم، وقذفهم، وخداعهم، واستعمال التقية معهم مبينا أن هذا كله متفرع عن تكفيرهم وإخراجهم عن الملة والحكم بخلودهم في النار بسبب إيمانهم بخلافة الخلفاء الراشدين وعدم موافقتهم في اعتقادهم إمامة أئمتهم الاثني عشر، والإمامة عندهم أهم أركان أصول الدين فلا إيمان لمن لا يعرف الأئمة الإثني عشر، ولا إيمان لمن لم يؤمن بهم وبحقوقهم، والإمامة عندهم منصب إلهي يختار الله له من خلقه من يشاء كاختياره واصطفائه من خلقه للنبوة والرسالة.
فالإمامة استمرار للنبوة ولطف من الله فلا بد من وجود إمام في كل عصر يخلف النبي في وظائفه ومهامه العظيمة، والأئمة حجج الله على خلقه ولهم ما للأنبياء من حق التشريع، وهم معصومون من جميع الرذائل الظاهرة والباطنة ومن كل سهو وخطأ ونسيان وجهل منذ طفولتهم وحتى موتهم، ويمتازون بصفات وخصائص ميزهم الله تعالى بهم وخصهم بها دون غيرهم.
ولقد غلوا فيهم غلواً عظيماً حتى وصفوهم بصفات الألوهية والربوبية من حيث تصرفهم في الأكوان وطاعة الأشياء والجمادات والبهائم لهم، وأن خزائن الأرض ومفاتيحها بأيديهم، وإحاطتهم بكل شيء ومعرفتهم بكل ما ظهر وبطن، وعلمهم بخافية الصور وخائنة الأعين وغير ذلك من الأحوال وصفات وقدرات في الحياة الدنيا، ثم زادوا فآمنوا بأنهم يُدخلون الجنة من شاؤا من أتباعهم وشيعتهم، ويدخلون النار من شاءوا من أعدائهم من أهل السنة.
إن الجهل والنقص في المعلومات عن الشيعة عند كثير من أهل السنة والدهاء والمكر الذي يتصف به علماء الشيعة بناء على عقيدة التقية والكتمان ، حيث إن هؤلاء الدهاة المكرة لا يظهرون حقيقة مذهبهم وموقفهم العدائي من أهل السنة ، فهم يتظاهرون بمحبة أهل السنة، ويتبرءون من المطاعن والمآخذ الموجهة إلى مذهبهم، فينخدع سليم القلب منا بظاهرهم، ولا يعلم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم .
وهم يغررون بالمسلمين وممن يتسمون بالمفكرين، زاعمين أن التقية وردت في كتاب الله عز وجل ولا يعلمون أن التقية التي وردت في القرآن هي رخصة في الحالات التي يتعرض المسلم في نفسه وعرضه إلى الخطر من كافر، وأما تقية الشيعة فهي النفاق بعينه، وإظهار خلاف ما يبطنه لأهل السنة.

يقول شيخهم ورئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين الملقب بالصدوق في (رسالة الاعتقادات ? 104?. مركز نشر الكتاب إيراني 1370هـ.
" و اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .. والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة".

وروى في الأصول من الكافي (2/217) عن أبي عبد الله أنه قال: "يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين".

ويقول الخميني في كتابه الرسائل (2/201 طبع قم إيران 1385هـ) ما نصه: " ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".

ويقول آيتهم روح الله الموسوي الخميني في كتاب الرسائل (2/174): "فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة .. والمراد بالمدارة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في التقية خوفاً وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه".
لاحظ مداهنة الرجل في قوله: "… بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر.
ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل وإذا كان المخالفون أخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟

ويقول الخميني في الرسائل (2/175) : "ومنها ما شرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم … ومنها التقسيم بحسب المتقي منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية وأخرى تكون من سلاطين العامة وأمرائهم وثالثة من فقهائهم وقضاتهم ورابعة من عوامهم … ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقا للعامة كما لو فرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره".

ويقول الخميني في الرسائل (2/196): "وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحة العمل الذي يؤتى به تقية سواء كانت التقية لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم كما في المسح على الخفين والإفطار لدى السقوط أو في ثبوت الموضوع الخارجي كالوقوف بعرفات اليوم الثامن لأجل ثبوت الهلال عندهم".

لاحظ تلونه مع أهل السنة تلون الحرباء، لكي يلصق أتباعه بهم حتى لا ينكشف أمرهم، فبدلاً من حثهم وإرشادهم باعتبارنا أخوة له في الدين، راح الخميني يقسم التقية ويعلمهم أنواعها وكيفية العمل معنا تقية.
ثم يأتي الخميني فيكشف المكنون وهو أن التقية معنا لأجل المصالح ولا يشترط أن تكون خوفا على النفس.

ويقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".

ويقول الخميني في مصباح الهداية (?154 ? الأولى مؤسسة الوفاء بيروت لبنان):
"إياك أيها الصديق الروحاني ثم إياك والله معينك في أولاك وأخراك أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها أولا تضنن على غير محلها فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم لكونه بعيد الغور عن جلى أفكارهم ودقيقها وإياك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلا بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف عن أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام ?إلا فمجرد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلا خسراناً ولا ينتج إلا حرماناً".

أخي المسلم: هذا الذي قرره هنا قد قرره العلماء الذين سبقوه وهو أن الشيعة لا يجاهرون بمعتقداتهم الكفرية والشركية ولاحظ كيف أن الخميني لم يطلب سترها عن العوام حتى يعذر في ذلك ولكنه طلب سترها عن الأجانب ممن ليسوا على معتقده وهو يعني بالضرورة أهل السنة.
فالخميني لم يرد اقتصار هذه العلوم على العلماء فقط ولم يتخوف على العوام بل من الأجانب.

ويقول: "ومنها ما تكون واجبة لنفسها وهي ما تكون مقابلة للإذاعة فتكون بمعنى التحفظ عن إفشاء المذهب وعن إفشاء سر أهل البيت فيظهر من كثير من الروايات أن التقية التي بالغ الأئمة عليهم السلام في شأنها هي هذه التقية فنفس إخفاء الحق في دولة الباطل واجبة وتكون المصلحة فيها جهات سياسية دينية ولولا التقية لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض (الرسائل (2/185).

فهذا وما قبله اعتراف صريح من الخميني بأن المذهب يقوم على التكتم والإخفاء والأسرار وكلها فروع مع التقية التي لولاها لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض.

وكان علماؤهم يقومون برحلات إلى البلاد السنية حيث يظهرون التقية ويكذبون على أهل السنة بأن يتظاهروا بأنهم من أهل السنة وذلك للتجسس عليهم وتتبع أخطائهم وزلاتهم وكان من هؤلاء شيخهم محمد بن الحسين بن عبد الصمد المعروف بالشيخ البهائي المتوفي سنة 1031هـ الذي قال: "كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي .." ذكر تقيته وقصته هذه شيخهم محمد محمدي الأشتهاردي في كتباه (أجود المناظرات ? 188 ?1 1416هـ دار الثقلين لبنان).
فلاحظ أخي المسلم أن التقية التي بالغ أئمتهم فيها هي التقية التي تحثهم على التحفظ عن إفشاء المذهب والكذب على أهل السنة.

ويقول علامتهم الشهرستاني على ما نقلوه عنه في هامش ? 138 من كتاب أوائل المقالات المطبوع في بيروت عام 1403هـ منشورات مكتبة التراث الإسلامي ما نصه: "لذلك أضحت شيعة الأئمة من آل البيت تضطر في أكثر الأحيان إلى كتمان ما تختص به من عادة أو عقيدة أو فتوى أو كتاب أو غير ذلك.. لهذه الغايات النزيهة كانت الشيعة تستعمل التقية وتحافظ على وفاقها في الظواهر مع الطوائف الأخرى متبعة في كتاب سيرة الأئمة من آل محمد وأحكامهم الصارمة حول وجوب التقية من قبل التقية ديني ودين آبائي ومن لا تقية له لا دين له إذ أن دين الله يمشي على سنة التقية".
هذه هي التقية الخبيثة التي ذهب ضحيتها الشيخ شلتوت والشيخ الغزالي – رحمهما الله – وغيرهما من حسني النية

أخي المسلم: إن أهل السنة كفار في معتقد الشيعة الإمامية الاثني عشرية، فالسني ناصبي في معتقدهم، يستوي في هذا الشافعي والحنبلي والمالكي والحنفي الذي يلمزونه بالوهابي.
ولدهائهم ومكرهم وخبثهم اتبعوا أسلوب تشتيت الخصوم، والانفراد بهم واحد تلو الآخر، فالعدو الأخطر لهم هو من كان على علم بمذهبهم وتقيتهم، والعدو الأهون خطراً هو الجاهل بمعتقداتهم، أو المغتر بكتبهم الدعائية.

ومن الغرائب التي قد لا يقبلها من لا علم له بمعتقدات الشيعة أنهم يجيزون الصلاة خلف الناصب (أي السني) تقية رغم أنهم يرون نجاسته وكفره وإباحة ماله ودمه حيث يروي مرجعهم آية الله الخميني في كتاب الرسائل (2/198) عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر قال: "لا بأس بأن تصلي خلف الناصب ولا تقرأ خلفه فيما يجهر فيه فإن قراءته تجزيك" وقال بعد إيراد الخبر: "إلى غير ذلك مما هو صريح أو ظاهر في الصحة ولاعتداد بالصلاة تقية". مع أن الخميني نفسه يبيح مال الناصب حيث يقول في تحرير الوسيلة (1/352) ما نصه: "والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما أغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسة".

فلاحظ أنه يجيز الصلاة خلف الناصب الذي يراه نجساً وملعوناً كما في كتابه تحرير الوسيلة (1/118) فصلاتهم خلف أهل السنة (النواصب في معتقدهم) لا تعني طهارة أهل السنة وإيمانهم ولكنها التقية والخداع والمكر ليوجدوا من يدافع عنهم.

أخي المسلم لا جدال في أن هؤلاء المتورطين في تأييد الشيعة أو لنقل الداعين إلى التقارب مع الشيعة ليسوا من المتخصصين، أو المطلعين في المجال الذي أقحموا أنفسهم فيه، فهؤلاء وقعوا ضحية التقية والجهل، ألم يقف هؤلاء على تجويز الخميني وضع اليد اليمنى على اليسرى خداعا ولعبا على الذقون مع أنه يراه من مبطلات الصلاة حيث يقول كما في تحرير الوسيلة (1/186): "والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا وهو مبطل عمداً ولا بأس به حال التقية"!!

يقول شيخهم محمد بن محمد بن صادق الصدر الموسوي في (تاريخ الغيبة الكبرى ? 352 - 2 مكتبة الألفين الكويت 1403هـ) ما نصه: "الأمر بالتقية في عصر الغيبة الكبرى وهذا المضمون مما اقتصرت عليه أخبار الإمامية دون غيرهم فقد أخرج الصدوق في إكمال الدين والشيخ الحر في وسائل الشيعة والطبرسي في إعلام الورى عن الإمام الرضا أنه قال: لا دين لمن لا ورع له ولا إيمان لمن لا تقية له وإن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا".

انظروا كيف أنهم ملتزمون بالتقية أي أنهم ملتزمون بان يظهروا لنا عكس ما يبطنون إلى خروج القائم أي المهدي الذي ينتظرون وهو إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري مع العلم أن المهدي الذي صحت به الأخبار اسمه محمد بن عبد الله ولم يولد حتى الآن. أما مهدي الشيعة فقد ولد منذ ألف عام وأكثر لكنه مختفي في نظر الشيعة.

ويقول إمامهم وحجتهم محمد تقي الموسوي الأصفهاني في كتابه (وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام ? 43 ?1 دار القارئ بيروت 1987?) عند ذكره الوظائف المطلوبة من الشيعة زمن غيبة إمامهم ما نصه: "أن يلتزم بالتقية من الأعداء – أي أهل السنة – ومعنى التقية الواجبة هو أن يكتم عقيدته عند احتمال الضرر العقلاني على نفسه أو ماله أو مكانته وبأن يظهر خلاف عقيدته إذا اقتضى ذلك ?لسانه فيحفظ نفسه وماله ويضمر عقيدته الصحيحة في قلبه".

ويقول أيضاً (44): "والأخبار في وجوب التقية كثيرة والذي ذكرته في بيان معنى التقية الواجبة هو مفهوم الحديث المذكور في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام والذي أكد فيه ثلاثاً على عدم ترك التقية فإنه يسبب الذل".
لاحظ أخي المسلم كيف أن التقية بمفهوم هذا العالم الشيعي وقبله الخميني ليس لحفظ النفس بل للوصول إلى المآرب والأهداف ومن ثم لا يعرف لهم صدق ولا وفاء لأن هذه العقيدة تحثهم على مسايرة ومجاملة أهل السنة حتى يظن الطيبون منا أنهم لا يختلفون عنا كثيراً ويورد الأصفهاني في كتابه المذكور (44) رواية عن الإمام علي صحح هو إسنادها ونصها: "… فلا تغرنكم كثرة المساجد وأجساد قوم مختلفة". قيل يا أمير المؤمنين كيف العيش في ذلك الزمان؟ فقال: "خالطوهم بالبرانية يعني في الظاهر وخالفوهم في الباطن للمرء ما اكتسب وهو مع من أحب وانتظروا مع ذلك الفرج من الله عز وجل" وقال بعدها: "والأخبار في هذا الباب كثيرة ذكرت في مكيال المكارم جملة منها".
ويقول شيخهم مرتضى الأنصاري الذي يلقبونه بشيخ الفقهاء والمجتهدين في (رسالة التقية ? 53 ? دار الهادي الأولى 1992? بيروت لبنان): "ويشترط في الأول أن تكون التقية من مذهب المخالفين لأنه المتقين من الأدلة الواردة في الأذن في العبادات على وجه التقية لأن المتبادر التقية من مذهب المخالفين فلا يجري في التقية عن الكفار ?و ظلمة الشيعة…".
لاحظ أن المتيقن عندهم من الأدلة أن التقية مع أهل السنة لا من الكفار ولا من ظلمة الشيعة ثم تذكر قول الشيخ موسى جار الله أنهم يرون أن أهل السنة والجماعة أعدى أعدائهم.

ويقول آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى (4/332 – 333 مطبعة صدر قم نشر دار الهادي للمطبوعات قم 1410هـ) وهو يتكلم عن التقية: "وذلك لأن المستفاد من الأخبار الواردة في التقية إنما شرعت لأجل أن تختفي الشيعة عن المخالفين وألا يشتهروا بالتشيع أو الرفض ولأجل المداراة والمجاملة معهم ومن البين أن المكلف إذا أظهر مذهب الحنابلة عند الحنفي مثلا أو بالعكس حصل بذلك التخفي وعدم الاشتهار بالرفض والتشييع وتحققت المداراة والمجاملة معهم فإذا صلى في مسجد الحنيفة مطابقا لمذهب الحنابلة صدق أنه صلى في مساجدهم أو معهم والسر في ذلك أن الواجب إنما هو التقية من العامة والمجاملة والمداراة معهم ولم يرد في شيء من الادلة المتقدمة وجوب اتباع أصنافهم المختلفة ولا دليل على وجوب اتباع من يتقي منه في مذهبه وإنما اللازم هو المداراة والمجاملة مع العامة وإخفاء التشيع عندهم".

ومعنى كلام الخوئي أنه ليس على الشيعي أن يكون مع الحنيفة حنفياً ومع الشافعية شافعياً ? … ? .. فيكفيه لإخفاء التشيع أن يظهر أي مذهب من مذاهب أهل السنة فلا يضر الشيعي أن يظهر أمام المالكية بمذهب أبي حنيفة مثلا المهم ألا ينكشف أنه شيعي، ويقول الخوئي في التنقيح (4/332): "كما إذا كان من يتقيه من الحنفية إلا أنه أتى بالعمل على طبق الحنابلة أو المالكية أو الشافعية لا إشكال في ذلك".
ويقول الخوئي في التنقيح في شرح العروة الوثقى (4/292): "ومن هذا القبيل الوقوف بعرفات يوم الثامن من ذي الحجة الحرام لأن الأئمة عليهم السلام كانوا يحجون أغلب السنوات وكان أصحابهم ومتابعوهم أيضاً يحجون مع العامة".
لاحظ أنه يعبر عن أهل السنة تارة بالعامة وتارة بالمخالفين يقول الخوئي (4/254): "وأما التقية بالمعنى الأخص أعني التقية من العامة فهي في الأصل واجبة وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وجوبها بل دعوى تواترها الإجمالي".

فلاحظ أن التقية مع العامة (أهل السنة كما صرح به الأمين وغيره) واجبه بل متواترة .

ويقول الخوئي (4/255): " ففي بعضها أن التقية ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له وأي تعبير أقوى دلالة على الوجوب من هذا التعبير حيث أنه ينفي التدين رأسا عمن لا تقية له فمن ذلك يظهر أهميتها عند الشارع وأن جوبها بمثابة قد عد تاركها ممن لا دين له وفي بعضها الآخر لا إيمان لمن لا تقية له وهو في الدلالة على الوجوب كسابقة وفي الثالث لو قلت أن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً ودلالته على الوجوب ظاهرة لأن الصلاة هي الفاصلة بين الكفر والإيمان كما في الأخبار وقد نزلت التقية منزلة الصلاة ودلت على أنها أيضاً كالفاصلة بين الكفر والإيمان وفي رابع ليس منا من لم يجعل التقية شعاره ودثاره وقد عد تارك التقية في بعضها ممن أذاع سرهم وعرفهم إلى أعدائهم إلى غير ذلك من الروايات فالتقية بحسب الأصل الأولي محكومة بالوجوب".

فالتقية المحكومة بالوجوب في نظر الخوئي هي التقية بالمعنى الأخص أي مع أهل السنة فما أدق موسى جار الله في عبارته وأما التقية بالمعنى الأعم أي مع الكفار غير أهل السنة فهي محكومة بالجواز فاستمع إلى الخوئي وهو يصرح بهذا فيقول في التنقيح (4/254): "وأما التقية بالمعنى الأعم فهي في الأصل محكومة بالجواز والحلية".

وهذا دليل يثبت أن أهل السنة عند الشيعة شر من اليهود والنصارى والمشركين فالتقية من أهل السنة واجبة ومن الكفار محكومة بالجواز والحلية!!.

وأيضاً سئل الخوئي في (صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ?2 ? 79 ? مكتبة الفقيه – الكويت – 1996): "ما المراد بالتقية في العبادات وهل يمكن اتصافها بالأحكام الخمسة، وهل هي في مورد احتمال خوف ضرر أم التجامل بالمظهر وعدم إلفات النظر؟
أجاب الخوئي: "أما في مورد احتمال الضرر بمخالفتها واجبة وفي الصلاة معهم (يقصد أهل السنة) فمستحبة مع عدم احتمال الضرر".

والخوئي هنا يصرح أن التقية تستعمل مع أهل السنة مع عدم احتمال الضرر.

وأيضاً سئل آيتهم العظمى كاظم الحائري في (الفتاوى المنتخبة ? 150 ?1 ? مكتبة الفقيه – الكويت) "ما هي حدود التقية المسوغة للعمل بها شرعاً وهل أن الأذى الكلامي وانتقاد المذهب والمضايقة من مسوغات العمل بالتقية؟
أجاب: "ينبغي للإنسان الشيعي أن يتعامل مع السني معاملة تؤدي إلى حسن ظنه بالشيعة لا إلى تنفره عن الشيعة".

والشيعة كثيرو الاحتفاء والتبجيل بالمفكرين الذين يكتبون لصالحهم حيث يقومون بنفخ هذا النوع من البشر، ويصورونه وكأنه وصل القمة في العلم والتقوى.
و المتعاطفين معهم ضحايا الكتب الدعائية التي تقوم على عقيدة التقية هؤلاء الكتاب لم يطلعوا على كتب الخميني على الأقل، فلو اطلعوا لما تعاطفوا معهم ولما تورطوا فيما أقدموا عليه.
إن الشيعة يدفعون الكتب الدعائية وهؤلاء المتعاطفون يقرؤون هذه الكتب ويتخذون موقفهم بناء على ما فيها من تقية ومداراة.
إن الذين انخدعوا بالرافضة وثورتهم وشعاراتهم البراقة الزائفة وأصواتهم الرنانة الفارغة صدقوهم في دعواهم وتقيتهم وسخروا أنفسهم أبواقاً للرفض وأهله وما زالوا يحثون شبابهم وأحزابهم إلى الوقوف إلى جنب هذه الثورة ومساندتها والاقتداء بها في مسيرتهم الإسلامية غير عابئين ولا مكترثين بسوء عقائدهم ولا بكبيرهم عبر التاريخ لدولة الإسلام فأين مواقفهم وأفعالهم من الخلافة الراشدة، وأين مواقفهم وأفعالهم من الدولة الأموية ثم العباسية، وما كانت أعمالهم وأخلاقهم في دولتهم الصفوية وما كانت أعمالهم وأخلاقهم في العراق الحبيب الجريح
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فليقرؤوا التاريخ وليتعرفوا على عقائد القوم فإن التاريخ لن يرحمهم ولن يغفر لهم زلتهم في الدعوة إلى التقريب وفي زج الشباب المتحمس والملتهب غيرة للإسلام في أحضان الرافضة وفي أوحال الرفض فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

إن علماء أهل السنة مازالوا قديماً وحديثاً يردون على العقائد المنحرفة عموماً، وعلى الرافضة خصوصاً، فيزيلون شبههم ويكشفون أباطيلهم في كتبهم.

فالإمامة عند الرافضة أصل من أصول الدين كما أقر بذلك مهند حبيب السماوي بل هي أعظم الأركان وأن الله لا يقبل عمل ممن أخل بها، وزعموا أن الله قد أوصى نبيه بالإمامة أكثر من أي شيء آخر، وأن الله قد أخذ المواثيق من الأنبياء عند بعثتهم بالولاية، ففضلوا الأئمة على الأنبياء والملائكة ونسبوا إليهم العصمة، وأنهم يعلمون الغيب كل ذلك مسطرة في كتبهم الموثوقة وهذه العقيدة الخبيثة منشأها الأول اليهودي الخبيث ابن السوداء عبد الله بن سبأ ومن زعم أن هذه العقائد ليست موجودة قد اندرست، أو أن مذهب الرافضة لا يخرج في أهم أوضاعة عن حيز الاجتهاد المسموح به فقد فحش غلطه، حتى وإن كان ممن يذكر من أهل العلم، لأن النار قد تخبو، وأن الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو فالكمال لله الواحد القهار فإنهم ما زلوا يعادون أصحاب رسول الله ويشتمونهم وينكرون القرآن الموجود أو يثبتون له التحريف والتبديل وإن كانوا يلبسون أحياناً لباس التقية فيخدعون به من جهلهم وكل ذلك ورثوه كابراً عن كابر .

النواصب في معتقد الشيعةهم أهل السنة والجماعة
روى ثقة إسلامهم محمد بن يعقوب الكليني في الكافي (8/292 دار الكتب الإسلامية طهران إيران) بسنده عن محمد بن مسلم قال: دخلت على أبي عبد الله وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة قال لي: يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيراً ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة: نت رجل تخاصم وتجادل لئاماً في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله فقال أبو عبد الله : أصبت والله يا أبا حنيفة قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت: جعلت فداك أني كرهت تعبير هذا الناصب فقال يا ابن مسلم: لا يسوؤك الله فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره. قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ قال: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ قال: فقلت له: فما تأويلها؟ قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع ?امراة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثيابا..".

كما أطلق شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد لفظ الناصب على أبي حنيفة رحمه الله تعالى في كتابه (عدة رسائل فصل المسائل الصاغانية 253- 263، 265- 268- 270 طبعة قم).

ويقول السيد نعمة الله الجزائري الشيعي في (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران) ما نصه: "ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن ابا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد".

ويقول شيخهم حسين بن الشيخ محمد آل عصفور الدرازي البحراني الشيعي في كتابه (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية 157 طبع بيروت): "على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على علي غيره".
وأبو حنيفة رحمه الله يقدم أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم على علي لذا وصفوه بالنصب والعياذ بالله.
ولأن أهل السنة يقدمون الثلاثة على علي فهم نواصب أيضاً عند الشيعة حيث يقول الشيخ حسين بن الشيخ آل عصفور الدرازي البحراني في كتابه السابق (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية 147): "بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا".
ويقول هذا الدرازي في الموضع المذكور: "ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن".

ويقول شيخهم وعالمهم ومحققهم ومدققهم وحكيمهم حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي في كتاب (هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار 106 الطبعة الأولى 1396هـ) : "كالشبهة التي أوجبت للكفار إنكار نبوة النبي والنواصب إنكار خلافة الوصي".
ويقول الشيخ الشيعي علي آل محسن في كتابه – كشف الحقائق – دار الصفوة – بيروت ? 249 "وأما النواصب من علماء أهل السنة فكثيرون أيضاً منهم ابن تيمية وابن كثير الدمشقي وابن الجوزي وشمس الدين الذهبي وابن حزم الأندلسي .. وغيرهم".

وذكر العلامة الشيعي محسن المعلم في كتابه (النصب والنواصب) ? دار الهادي – بيروت – في الباب الخامس – الفصل الثالث – 259 تحت عنوان: (النواصب في العباد) أكثر من مائتي ناصب – على حد زعمه - .
وذكر منهم:
عمر بن الخطاب، أبو بكر الصديق، عثمان بن عفان، أم المؤمنين عائشة، أنس بن مالك، حسان بن ثابت، الزبير بن العوام، سعيد بن المسيب، سعد بن أبي وقاص، طلحة بن عبيد الله، الإمام الأوزاعي، الإمام مالك، أبو موسى الأشعري، عروة بن الزبير، ابن حزم، ابن تيمية، الامام الذهبي، الإمام البخاري، الزهري، المغيرة بن عتبة، أبو بكر الباقلاني، الشيخ حامد الفقي رئيس أنصار السنة المحمدية في مصر، محمد رشيد رضا، محب الدين الخطيب، محمود شكري الآلوسي … وغيرهم كثير.
إذن النواصب هم كل أهل السنة حيث يقول آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي في موسوعته الضخمة الفقه (33/38 الثانية دار العلوم بيروت 1409هـ) : "الثالث مصادمة الخبرين المذكورين بالضرورة بعد أن فسر الناصب بمطلق العامة كخبر ابن سنان عن أبي عبد الله ..".
فإن قال قائل: كيف نعرف أن المقصود عندهم بالعامة أهل السنة ؟فأقول: نحن لا ندين الشيعة إلا من كتبهم وأقوال علمائهم يقول آية الله العظمى محسن الأمين في كتابه المعروف (أعيان الشيعة 1/21 دار التعارف بيروت لبنان 1986): "الخاصة وهذا يطلقه أصحابنا على انفسهم مقابل العامة الذين يسمون بأهل السنة والجماعة".

ويقول عالمهم ومحققهم ومدققهم وحكيمهم الشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي المتوفي 1076 في (هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار 264 الأولى 1396هـ) : "فذهب إلى الأول جماعة من العامة كالمزني الغزالي والصيرفي ومن الخاصة كالعلامة في أحد قوليه.." .
ويقول آية الله العظمى المحقق الكبير (عندهم) الشيخ فتح الله النمازي الشيرازي في (قاعدة لا ضرر ولا ضرار) (ص 21 نشر دار الأضواء بيروت الطبعة الأولى): "وأما الحديث من طرق العامة فقد روى كثير من محدثيهم كالبخاري ومسلم..".
فالعامة إذاً هم أهل السنة وعلى هذا فالناصب يطلق على كل أهل السنة.
ثم خرج علينا شيعي دكتور اسمه محمد التيجاني السماوي في كتاب سماه (الشيعة هم اهل السنة طبعته مؤسسة الفجر في لندن وبيروت) حصلت على هذا الكتاب عن طريق إحدى المكتبات الشيعية ولدى هذا الرجل إجازتان من عالمين شيعيين كلاهما بدرجة "آية الله العظمى" أحدهما الأمام الخوئي في النجف والآخر المرعشي النجفي في قم صرح بذلك في الصفحة (316) من كتابه هذا أقول خرج علينا هذا الشيعي مصارحاً أهل السنة بأنهم نواصب والنواصب عند أهل الشيعة أنجاس دمهم ومالهم مباح كما سيأتي في محله.

يقول التيجاني في الصفحة 79: "وبما أن أهل الحديث هم أنفسهم أهل السنة والجماعة فثبت بالدليل الذي لا ريب فيه أن السنة المقصودة عندهم هي بغض علي بن أبي طالب ولعنه والبراءة منه فهي النصب".

فيا عباد الله هل يلعن أهل السنة عليا ويبرأون منه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.ويقول في الصفحة 161: "وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة الجماعة".
ومعلوم أن أهل السنة قد خالفوا النواصب وردوا عليهم بإظهار مناقب أهل البيت رضي الله عنهم والتي وجدوها في أمهات كتبهم دليل على بهتان التيجاني عليه من الله ما يستحق.

ويقول: في الصفحة 163: " وبعد هذا العرض يتبين لنا بوضوح بأن النواصب الذين عادوا علياً وحاربوا أهل البيت عليهم السلام هم الذين سموا أنفسهم بأهل السنة والجماعة".
وقال أيضاً في كتابه: "كل الحلول عند آل الرسول ? 160 ? دار المجتبى – لبنان" فكان من الصعب عليهم (أي الشيعة) أن يصلوا بأمامة أهل السنة والجماعة الذين اجتهدوا في أحكام الصلاة من ناحية ودأبوا على سب علي وأهل البيت أثناء الصلاة من ناحية أخرى".
ويقول في الصفحة 295 في كتابه الشيعة هم أهل السنة: "وإذا شئنا التوسع في البحث لقلنا بأن أهل السنة والجماعة هم الذين حاربوا اهل البيت النبوي بقيادة الأمويين والعباسيين".
ولم يكتف هذا المجرم بهذا بل عقد في الصفحة 159 فصلا بعنوان (عداوة أهل السنة لأهل البيت تكشف عن هويتهم) حيث يقول في الصفحة نفسها: "إن الباحث مبهوتاً عندما تصدمه حقيقة اهل السنة والجماعة ويعرف بأنهم كانوا أعداء العترة الطاهرة يقتدون بمن حاربهم ولعنهم وعمل على قتلهم ومحو آثارهم".
ويقول في الصفحة 164: "تمعن في هذا الفصل فإنك ستعرف خفايا أهل السنة والجماعة إلى أي مدى وصل بهم الحقد على عترة النبي فلم يتركوا شيئاً من فضائل أهل البيت عليهم السلام إلا وحرفوه".
والغريب في هذا الضال أنه يأتي ليثبت فضائل أهل البيت رضي الله عنهم من كتب أهل السنة لإلزام السنة فلماذا تحتج بأحاديث محرفة على حد قولك!!
ويقول في الصفحة 249: "ولكن أهل السنة والجماعة ولشدة عداوتهم لعلي بن أبي طالب وأهل البيت عليهم السلام كانوا يخالفونهم في كل شيء حتى أصبح شعارهم هو مخالفة علي وشيعته في كل شيء حتى لو كانت سنة نبوية ثابتة عندهم".
فيا علماء ويا عوام أهل السنة هل شعارنا هو مخالفة علي في كل شيء؟
هل علمتم بعد هذا أن التشيع لا يرقب في المسلمين إلا ولا ذمة ؟

إخواني المسلمون: ستعلمون أن المذهب الشيعي الاثنى عشري يجيز لأتباعه بهت مخالفيهم والكذب عليهم.
ويقول في الصفحة 299: "وبعد نظرة وجيزة إلى عقائد أهل السنة والجماعة وإلى كتبهم إلى سلوكهم التاريخي تجاه أهل البيت تدرك بدون غموض بأنهم اختاروا الجانب المعاكس والمعادي لأهل البيت عليهم السلام وبأنهم أشهروا سيوفهم لقتالهم وسخروا أقلامهم لانتقامهم والنيل منهم ولرفع شأن أعدائهم".
ويقول في الصفحة 300: "نلاحظ أنهم – أي أهل السنة – يقفون من قتلة الحسين موقف الراضي الشامت المعين ولا يستغرب منهم ذلك فقتلة الحسين كلهم من اهل السنة والجماعة …".
افتراءات التيجاني التي سبقت قوله إن قتلة الحسين هم من أهل السنة والجماعة واضحة جلية لا تحتاج إلى رد وأما قتل الحسين رضي الله عليه فسببه الشيعة وحدهم وأهل السنة ولله الحمد برءاء من دمه فهذا مجتهدهم الأكبر آية الله العظمى محسن الأمين يروي في أعيان الشيعة (1/26) عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وهو يذكر المسئول عن دم سبط رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول: "فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غذر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه وانتهت عسكره فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته… ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه".
وأهل العراق هؤلاء من الشيعة وليسوا من أهل السنة وتقول فاطمة الصغرى رضي الله عنها: "أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء إنا أهل بيت ابتلانا الله بكم وبتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنا".
أخرج هذه الرواية شيخهم ابو منصور الطبرسي في الاحتجاج (2/27النجف) (الأعلمي – بيروت –2/ 302). كما ذكرها صادق مكي في مظالم أهل البيت 265/1 الدار العالمية 1404هـ.
ويقول الإمام علي بن الحسين السجاد رضي الله عنهما مخاطباً أسلافهم: "هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم أتريدون أن تأتوا إلي كما أتيتم إلى آبائي من قبل" أخرجها الطبرسي في الاحتجاج (النجف 2/32) (الأعلمي – بيروت –2/306).
واسمع ما يقوله سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما كما يرويه أبو منصور الطبرسي في الاحتجاج (النجف 2/10): (الأعلمي – بيروت –2 290). "أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلى وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأومن به في أهلي … ولو قاتلت معاوية لأخذوا عنقي عهداً يدفعوني إليه سلماً".
ولم يكن هذا شأن أسلاف التيجاني مع الحسن والحسين فحسب بل مع أبيهما لدرجة أنه فضل أتباع معاوية عليهم فاستمع إليه وهو يقول في (نهج البلاغة 1/188 – 190 دار المعرفة): "لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو اسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو ابصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء…".
ويروي عمدة الشيعة في الجرح والتعديل أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال في ترجمة أبو الخطاب 254 عن الإمام الصادق أنه قال: "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع".
وروى الكشي (253) عن الإمام الصادق رحمه الله أنه قال: "لو قام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم".
ولا ينافس هؤلاء الذين ذكرهم الإمام الصادق في بضاعتهم إلا من نسب إلى أهل السنة عداءهم لأهل البيت رضي الله عنهم.
وروى محمد بن يعقوب الكليني في الكافي (8/228) عن الإمام الكاظم رحمه الله تعالى أنه قال: لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد وذكر هذه الرواية ورام في مجموعته المعروفة تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (2/152 ? مؤسسة الأعلمي بيروت) .

وعلى هذا يكون انتساب الشيعة لأهل البيت كإنتساب النصارى لعيسى وانتساب اليهود لموسى.

نجاسة أهل السنة عند الشيعة
قال مرجع الشيعة الراحل آيتهم العظمى محسن الحكيم في مستمسك العروة الوثقى (1/392 – 393 ط4 مطبعة الآداب النجف 1391هـ): "وبما في التهذيب بعد نقل ما في المقنعة الوجه فيه أن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل … وكيف فالاستدلال على النجاسة تارة الإجماع المحكي عن الحلي على كفرهم واخرى بالنصوص المتجاوزة حد الاستفاضة بل قيل إنها متواترة المتضمنة كفرهم.. وثالثة بأنهم ممن أنكر ضروري الدين كما في محكى المنتهى مسألة اعتبار الإيمان في مستحق الزكاة وفي شرح كتاب فص الياقوت وغيرها فيعمهم ما دل على كفر منكري الضروري ورابعة بما دل على نجاسة الناصب من الإجماع المتقدم وغيره بضميمة ما دل على أنهم نواصب كخبر معلى بن خنيس…".

روى شيخهم محمد بن علي بن الحسين القمي الملقب بالصدوق في عقاب الاعمال (252 بيروت) عن ابي بصير عن أبي عبد الله قال: "إن نوحا حمل في السفينة الكلب والخنزير ولم يحمل فيها ولد الزنا والناصب شر من ولد الزنا".
يقول شيخهم يوسف البحراني في شرح الرسالة الصلاتية (?334 ?1 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت 1988): "ولا يخفى ما في هذا الاستدلال من الضعف والوهن لدلالة الأخبار المستفيضة بل المتواترة معنى كما أوضحناه في الرسالة المشار إليها على كفر المخالف الغير مستضعف ونصبه ونجاسته ولا ريب أن هذين الخبرين يقصران عن معارضة تلك الأخبار سنداً وعددا ودلالة فالواجب حملها إما على التقية وهو الأظهر بقرينة الرواة فيهما او تخصيصها بما عدا المخالف كما أنه يجب تخصيصها بما عدا الغالي والخوارج والنواصب بالمعنى المشهور بين الأصحاب فإنهم لا يختلفون في كفر الجميع".
وروى شيخهم الصدوق في كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1/105) عن ابي عبد الله قال: "إذا صليت على عدو الله فقل: اللهم إنا لا نعلم إلا أنه عدو لك ولرسولك اللهم فاحش قبره نارا واحش جوفه نارا وعجل به إلى النار فإنه كان يوالي أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك اللهم ضيق عليه قبره فإذا رفع فقل! اللهم لا ترفعه ولا تزيكه" وذكرها الحر في وسائل الشيعة (2/77) باب كيفية الصلاة على المخالف وكذلك البحراني في الحدائق (10/414) والنجفي في الجواهر (12/49).
وقال يوسف البحراني بعد أن أورد هذه الرواية وغيرها في الحدائق (10/415): "وهذه الروايات كلها كما ترى ظاهرة في المخالف من أهل السنة وحينئذ فيجب أن يقصر كل من هذه الأخبار والخبرين المتقدمين على مورده " ?.هـ.
إن قول الأمام (إن كان جاحداً للحق) أي إن كان لا يعتقد بالأئمة الاثنى عشر وهو ركن من أركان الدين عندهم لذا قال شيخهم ابن بابوية الصدوق في الفقيه (1/101): "والعلة التي من اجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات أن الله تبارك وتعالى فرض على الناس خمس فرائض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية".
والولاية كما قلنا هي عندهم إمامة الأئمة الاثنى عشر كما صرح بهذا الشيخ يوسف البحراني في الحدائق (10/359) بقوله: "لا خلافة في وجوب الصلاة على المؤمن المعتقد لإمامه الاثنى عشر عليهم السلام كما أنه لا خلاف ولا إشكال في عدم وجوب بل عدم جواز إلا للتقية على الخوارج والنواصب والغلاة والزيدية ونحوها ممن يعتقد خلاف ما علم من الدين ضرورة".
وقال في شرح الرسالة الصلاتية (328): "وليعلم أن الدعاء بعد الرابع للميت إن كان مؤمنا وأما غير المؤمن فيدعوا عليه إن كان مخالفا للحق فيقول: اللهم املأ جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب كذا في صحيحه محمد بن مسلم وروى أيضاً غير ذلك".

ويقول في الحدائق (10/417): "وبالجملة فإنك قد عرفت مما قدمنا ذكره في المطلب الأول أن المخالف لا يصلي عليه إلا أن تلجئ التقية إلى ذلك".
وينقل شيخهم أبو أحمد بن أحمد بن خلف آل عصفور البحراني في حاشيته على شرح الرسالة الصلاتية (هامش ?333) كلام علامتهم المفيد ثم يقول بعد ذلك: "ووافقه الشيخ في التهذيب على ذلك حيث استدل له بأن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلى آخر كلامه ومنع أبو الصلاح من جواز الصلاة على المخالف إلا تقية ومنع ابن إدريس وجوب الصلاة إلا على المعتقد ومن كان بحكمه من المستضعف وابن الست سنين وكذلك يفهم من كلام سلار ومذهب السيد المرتضى في المخالفين واضح حيث حكم بكفرهم" ?. هـ.
وقوله (إلا على المعتقد) أي المعتقد بالأئمة الاثنى عشر.

الأخ مهند السماوي أحيك من كل قلبي ، أحيي فيك شجاعتك وصراحتك في هذا الإعتقاد (إعتقاد الشيعة) الذي اخرج المسلمين من الإسلام من حيث تدري أو لاتدري .ولي عودة معك إن شاء الله في (التوحيد والنبوة والإمامة)
ولكم تحياتي ،،،

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
مذهب الشيعة يقوم على التكتم والإخفاء والأسرار


إن إباحة الشيعة دماء المسلمين وإباحة أموالهم، وسبهم، ولعنهم، وقذفهم، وخداعهم، واستعمال التقية معهم مبينا أن هذا كله متفرع عن تكفيرهم وإخراجهم عن الملة والحكم بخلودهم في النار بسبب إيمانهم بخلافة الخلفاء الراشدين وعدم موافقتهم في اعتقادهم إمامة أئمتهم الاثني عشر، والإمامة عندهم أهم أركان أصول الدين فلا إيمان لمن لا يعرف الأئمة الإثني عشر، ولا إيمان لمن لم يؤمن بهم وبحقوقهم، والإمامة عندهم منصب إلهي يختار الله له من خلقه من يشاء كاختياره واصطفائه من خلقه للنبوة والرسالة.
فالإمامة استمرار للنبوة ولطف من الله فلا بد من وجود إمام في كل عصر يخلف النبي في وظائفه ومهامه العظيمة، والأئمة حجج الله على خلقه ولهم ما للأنبياء من حق التشريع، وهم معصومون من جميع الرذائل الظاهرة والباطنة ومن كل سهو وخطأ ونسيان وجهل منذ طفولتهم وحتى موتهم، ويمتازون بصفات وخصائص ميزهم الله تعالى بهم وخصهم بها دون غيرهم.
ولقد غلوا فيهم غلواً عظيماً حتى وصفوهم بصفات الألوهية والربوبية من حيث تصرفهم في الأكوان وطاعة الأشياء والجمادات والبهائم لهم، وأن خزائن الأرض ومفاتيحها بأيديهم، وإحاطتهم بكل شيء ومعرفتهم بكل ما ظهر وبطن، وعلمهم بخافية الصور وخائنة الأعين وغير ذلك من الأحوال وصفات وقدرات في الحياة الدنيا، ثم زادوا فآمنوا بأنهم يُدخلون الجنة من شاؤا من أتباعهم وشيعتهم، ويدخلون النار من شاءوا من أعدائهم من أهل السنة.
إن الجهل والنقص في المعلومات عن الشيعة عند كثير من أهل السنة والدهاء والمكر الذي يتصف به علماء الشيعة بناء على عقيدة التقية والكتمان ، حيث إن هؤلاء الدهاة المكرة لا يظهرون حقيقة مذهبهم وموقفهم العدائي من أهل السنة ، فهم يتظاهرون بمحبة أهل السنة، ويتبرءون من المطاعن والمآخذ الموجهة إلى مذهبهم، فينخدع سليم القلب منا بظاهرهم، ولا يعلم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم .
وهم يغررون بالمسلمين وممن يتسمون بالمفكرين، زاعمين أن التقية وردت في كتاب الله عز وجل ولا يعلمون أن التقية التي وردت في القرآن هي رخصة في الحالات التي يتعرض المسلم في نفسه وعرضه إلى الخطر من كافر، وأما تقية الشيعة فهي النفاق بعينه، وإظهار خلاف ما يبطنه لأهل السنة.

يقول شيخهم ورئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين الملقب بالصدوق في (رسالة الاعتقادات ? 104?. مركز نشر الكتاب إيراني 1370هـ.
" و اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .. والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة".

وروى في الأصول من الكافي (2/217) عن أبي عبد الله أنه قال: "يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين".

ويقول الخميني في كتابه الرسائل (2/201 طبع قم إيران 1385هـ) ما نصه: " ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".

ويقول آيتهم روح الله الموسوي الخميني في كتاب الرسائل (2/174): "فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة .. والمراد بالمدارة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في التقية خوفاً وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه".
لاحظ مداهنة الرجل في قوله: "… بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر.
ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل وإذا كان المخالفون أخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟

ويقول الخميني في الرسائل (2/175) : "ومنها ما شرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم … ومنها التقسيم بحسب المتقي منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية وأخرى تكون من سلاطين العامة وأمرائهم وثالثة من فقهائهم وقضاتهم ورابعة من عوامهم … ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقا للعامة كما لو فرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره".

ويقول الخميني في الرسائل (2/196): "وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحة العمل الذي يؤتى به تقية سواء كانت التقية لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم كما في المسح على الخفين والإفطار لدى السقوط أو في ثبوت الموضوع الخارجي كالوقوف بعرفات اليوم الثامن لأجل ثبوت الهلال عندهم".

لاحظ تلونه مع أهل السنة تلون الحرباء، لكي يلصق أتباعه بهم حتى لا ينكشف أمرهم، فبدلاً من حثهم وإرشادهم باعتبارنا أخوة له في الدين، راح الخميني يقسم التقية ويعلمهم أنواعها وكيفية العمل معنا تقية.
ثم يأتي الخميني فيكشف المكنون وهو أن التقية معنا لأجل المصالح ولا يشترط أن تكون خوفا على النفس.

ويقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".

ويقول الخميني في مصباح الهداية (?154 ? الأولى مؤسسة الوفاء بيروت لبنان):
"إياك أيها الصديق الروحاني ثم إياك والله معينك في أولاك وأخراك أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها أولا تضنن على غير محلها فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم لكونه بعيد الغور عن جلى أفكارهم ودقيقها وإياك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلا بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف عن أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام ?إلا فمجرد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلا خسراناً ولا ينتج إلا حرماناً".

أخي المسلم: هذا الذي قرره هنا قد قرره العلماء الذين سبقوه وهو أن الشيعة لا يجاهرون بمعتقداتهم الكفرية والشركية ولاحظ كيف أن الخميني لم يطلب سترها عن العوام حتى يعذر في ذلك ولكنه طلب سترها عن الأجانب ممن ليسوا على معتقده وهو يعني بالضرورة أهل السنة.
فالخميني لم يرد اقتصار هذه العلوم على العلماء فقط ولم يتخوف على العوام بل من الأجانب.

ويقول: "ومنها ما تكون واجبة لنفسها وهي ما تكون مقابلة للإذاعة فتكون بمعنى التحفظ عن إفشاء المذهب وعن إفشاء سر أهل البيت فيظهر من كثير من الروايات أن التقية التي بالغ الأئمة عليهم السلام في شأنها هي هذه التقية فنفس إخفاء الحق في دولة الباطل واجبة وتكون المصلحة فيها جهات سياسية دينية ولولا التقية لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض (الرسائل (2/185).

فهذا وما قبله اعتراف صريح من الخميني بأن المذهب يقوم على التكتم والإخفاء والأسرار وكلها فروع مع التقية التي لولاها لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض.

وكان علماؤهم يقومون برحلات إلى البلاد السنية حيث يظهرون التقية ويكذبون على أهل السنة بأن يتظاهروا بأنهم من أهل السنة وذلك للتجسس عليهم وتتبع أخطائهم وزلاتهم وكان من هؤلاء شيخهم محمد بن الحسين بن عبد الصمد المعروف بالشيخ البهائي المتوفي سنة 1031هـ الذي قال: "كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي .." ذكر تقيته وقصته هذه شيخهم محمد محمدي الأشتهاردي في كتباه (أجود المناظرات ? 188 ?1 1416هـ دار الثقلين لبنان).
فلاحظ أخي المسلم أن التقية التي بالغ أئمتهم فيها هي التقية التي تحثهم على التحفظ عن إفشاء المذهب والكذب على أهل السنة.

ويقول علامتهم الشهرستاني على ما نقلوه عنه في هامش ? 138 من كتاب أوائل المقالات المطبوع في بيروت عام 1403هـ منشورات مكتبة التراث الإسلامي ما نصه: "لذلك أضحت شيعة الأئمة من آل البيت تضطر في أكثر الأحيان إلى كتمان ما تختص به من عادة أو عقيدة أو فتوى أو كتاب أو غير ذلك.. لهذه الغايات النزيهة كانت الشيعة تستعمل التقية وتحافظ على وفاقها في الظواهر مع الطوائف الأخرى متبعة في كتاب سيرة الأئمة من آل محمد وأحكامهم الصارمة حول وجوب التقية من قبل التقية ديني ودين آبائي ومن لا تقية له لا دين له إذ أن دين الله يمشي على سنة التقية".
هذه هي التقية الخبيثة التي ذهب ضحيتها الشيخ شلتوت والشيخ الغزالي – رحمهما الله – وغيرهما من حسني النية

أخي المسلم: إن أهل السنة كفار في معتقد الشيعة الإمامية الاثني عشرية، فالسني ناصبي في معتقدهم، يستوي في هذا الشافعي والحنبلي والمالكي والحنفي الذي يلمزونه بالوهابي.
ولدهائهم ومكرهم وخبثهم اتبعوا أسلوب تشتيت الخصوم، والانفراد بهم واحد تلو الآخر، فالعدو الأخطر لهم هو من كان على علم بمذهبهم وتقيتهم، والعدو الأهون خطراً هو الجاهل بمعتقداتهم، أو المغتر بكتبهم الدعائية.

ومن الغرائب التي قد لا يقبلها من لا علم له بمعتقدات الشيعة أنهم يجيزون الصلاة خلف الناصب (أي السني) تقية رغم أنهم يرون نجاسته وكفره وإباحة ماله ودمه حيث يروي مرجعهم آية الله الخميني في كتاب الرسائل (2/198) عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر قال: "لا بأس بأن تصلي خلف الناصب ولا تقرأ خلفه فيما يجهر فيه فإن قراءته تجزيك" وقال بعد إيراد الخبر: "إلى غير ذلك مما هو صريح أو ظاهر في الصحة ولاعتداد بالصلاة تقية". مع أن الخميني نفسه يبيح مال الناصب حيث يقول في تحرير الوسيلة (1/352) ما نصه: "والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما أغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسة".

فلاحظ أنه يجيز الصلاة خلف الناصب الذي يراه نجساً وملعوناً كما في كتابه تحرير الوسيلة (1/118) فصلاتهم خلف أهل السنة (النواصب في معتقدهم) لا تعني طهارة أهل السنة وإيمانهم ولكنها التقية والخداع والمكر ليوجدوا من يدافع عنهم.

أخي المسلم لا جدال في أن هؤلاء المتورطين في تأييد الشيعة أو لنقل الداعين إلى التقارب مع الشيعة ليسوا من المتخصصين، أو المطلعين في المجال الذي أقحموا أنفسهم فيه، فهؤلاء وقعوا ضحية التقية والجهل، ألم يقف هؤلاء على تجويز الخميني وضع اليد اليمنى على اليسرى خداعا ولعبا على الذقون مع أنه يراه من مبطلات الصلاة حيث يقول كما في تحرير الوسيلة (1/186): "والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا وهو مبطل عمداً ولا بأس به حال التقية"!!

يقول شيخهم محمد بن محمد بن صادق الصدر الموسوي في (تاريخ الغيبة الكبرى ? 352 - 2 مكتبة الألفين الكويت 1403هـ) ما نصه: "الأمر بالتقية في عصر الغيبة الكبرى وهذا المضمون مما اقتصرت عليه أخبار الإمامية دون غيرهم فقد أخرج الصدوق في إكمال الدين والشيخ الحر في وسائل الشيعة والطبرسي في إعلام الورى عن الإمام الرضا أنه قال: لا دين لمن لا ورع له ولا إيمان لمن لا تقية له وإن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا".

انظروا كيف أنهم ملتزمون بالتقية أي أنهم ملتزمون بان يظهروا لنا عكس ما يبطنون إلى خروج القائم أي المهدي الذي ينتظرون وهو إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري مع العلم أن المهدي الذي صحت به الأخبار اسمه محمد بن عبد الله ولم يولد حتى الآن. أما مهدي الشيعة فقد ولد منذ ألف عام وأكثر لكنه مختفي في نظر الشيعة.

ويقول إمامهم وحجتهم محمد تقي الموسوي الأصفهاني في كتابه (وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام ? 43 ?1 دار القارئ بيروت 1987?) عند ذكره الوظائف المطلوبة من الشيعة زمن غيبة إمامهم ما نصه: "أن يلتزم بالتقية من الأعداء – أي أهل السنة – ومعنى التقية الواجبة هو أن يكتم عقيدته عند احتمال الضرر العقلاني على نفسه أو ماله أو مكانته وبأن يظهر خلاف عقيدته إذا اقتضى ذلك ?لسانه فيحفظ نفسه وماله ويضمر عقيدته الصحيحة في قلبه".

ويقول أيضاً (44): "والأخبار في وجوب التقية كثيرة والذي ذكرته في بيان معنى التقية الواجبة هو مفهوم الحديث المذكور في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام والذي أكد فيه ثلاثاً على عدم ترك التقية فإنه يسبب الذل".
لاحظ أخي المسلم كيف أن التقية بمفهوم هذا العالم الشيعي وقبله الخميني ليس لحفظ النفس بل للوصول إلى المآرب والأهداف ومن ثم لا يعرف لهم صدق ولا وفاء لأن هذه العقيدة تحثهم على مسايرة ومجاملة أهل السنة حتى يظن الطيبون منا أنهم لا يختلفون عنا كثيراً ويورد الأصفهاني في كتابه المذكور (44) رواية عن الإمام علي صحح هو إسنادها ونصها: "… فلا تغرنكم كثرة المساجد وأجساد قوم مختلفة". قيل يا أمير المؤمنين كيف العيش في ذلك الزمان؟ فقال: "خالطوهم بالبرانية يعني في الظاهر وخالفوهم في الباطن للمرء ما اكتسب وهو مع من أحب وانتظروا مع ذلك الفرج من الله عز وجل" وقال بعدها: "والأخبار في هذا الباب كثيرة ذكرت في مكيال المكارم جملة منها".
ويقول شيخهم مرتضى الأنصاري الذي يلقبونه بشيخ الفقهاء والمجتهدين في (رسالة التقية ? 53 ? دار الهادي الأولى 1992? بيروت لبنان): "ويشترط في الأول أن تكون التقية من مذهب المخالفين لأنه المتقين من الأدلة الواردة في الأذن في العبادات على وجه التقية لأن المتبادر التقية من مذهب المخالفين فلا يجري في التقية عن الكفار ?و ظلمة الشيعة…".
لاحظ أن المتيقن عندهم من الأدلة أن التقية مع أهل السنة لا من الكفار ولا من ظلمة الشيعة ثم تذكر قول الشيخ موسى جار الله أنهم يرون أن أهل السنة والجماعة أعدى أعدائهم.

ويقول آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى (4/332 – 333 مطبعة صدر قم نشر دار الهادي للمطبوعات قم 1410هـ) وهو يتكلم عن التقية: "وذلك لأن المستفاد من الأخبار الواردة في التقية إنما شرعت لأجل أن تختفي الشيعة عن المخالفين وألا يشتهروا بالتشيع أو الرفض ولأجل المداراة والمجاملة معهم ومن البين أن المكلف إذا أظهر مذهب الحنابلة عند الحنفي مثلا أو بالعكس حصل بذلك التخفي وعدم الاشتهار بالرفض والتشييع وتحققت المداراة والمجاملة معهم فإذا صلى في مسجد الحنيفة مطابقا لمذهب الحنابلة صدق أنه صلى في مساجدهم أو معهم والسر في ذلك أن الواجب إنما هو التقية من العامة والمجاملة والمداراة معهم ولم يرد في شيء من الادلة المتقدمة وجوب اتباع أصنافهم المختلفة ولا دليل على وجوب اتباع من يتقي منه في مذهبه وإنما اللازم هو المداراة والمجاملة مع العامة وإخفاء التشيع عندهم".

ومعنى كلام الخوئي أنه ليس على الشيعي أن يكون مع الحنيفة حنفياً ومع الشافعية شافعياً ? … ? .. فيكفيه لإخفاء التشيع أن يظهر أي مذهب من مذاهب أهل السنة فلا يضر الشيعي أن يظهر أمام المالكية بمذهب أبي حنيفة مثلا المهم ألا ينكشف أنه شيعي، ويقول الخوئي في التنقيح (4/332): "كما إذا كان من يتقيه من الحنفية إلا أنه أتى بالعمل على طبق الحنابلة أو المالكية أو الشافعية لا إشكال في ذلك".
ويقول الخوئي في التنقيح في شرح العروة الوثقى (4/292): "ومن هذا القبيل الوقوف بعرفات يوم الثامن من ذي الحجة الحرام لأن الأئمة عليهم السلام كانوا يحجون أغلب السنوات وكان أصحابهم ومتابعوهم أيضاً يحجون مع العامة".
لاحظ أنه يعبر عن أهل السنة تارة بالعامة وتارة بالمخالفين يقول الخوئي (4/254): "وأما التقية بالمعنى الأخص أعني التقية من العامة فهي في الأصل واجبة وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وجوبها بل دعوى تواترها الإجمالي".

فلاحظ أن التقية مع العامة (أهل السنة كما صرح به الأمين وغيره) واجبه بل متواترة .

ويقول الخوئي (4/255): " ففي بعضها أن التقية ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له وأي تعبير أقوى دلالة على الوجوب من هذا التعبير حيث أنه ينفي التدين رأسا عمن لا تقية له فمن ذلك يظهر أهميتها عند الشارع وأن جوبها بمثابة قد عد تاركها ممن لا دين له وفي بعضها الآخر لا إيمان لمن لا تقية له وهو في الدلالة على الوجوب كسابقة وفي الثالث لو قلت أن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً ودلالته على الوجوب ظاهرة لأن الصلاة هي الفاصلة بين الكفر والإيمان كما في الأخبار وقد نزلت التقية منزلة الصلاة ودلت على أنها أيضاً كالفاصلة بين الكفر والإيمان وفي رابع ليس منا من لم يجعل التقية شعاره ودثاره وقد عد تارك التقية في بعضها ممن أذاع سرهم وعرفهم إلى أعدائهم إلى غير ذلك من الروايات فالتقية بحسب الأصل الأولي محكومة بالوجوب".

فالتقية المحكومة بالوجوب في نظر الخوئي هي التقية بالمعنى الأخص أي مع أهل السنة فما أدق موسى جار الله في عبارته وأما التقية بالمعنى الأعم أي مع الكفار غير أهل السنة فهي محكومة بالجواز فاستمع إلى الخوئي وهو يصرح بهذا فيقول في التنقيح (4/254): "وأما التقية بالمعنى الأعم فهي في الأصل محكومة بالجواز والحلية".

وهذا دليل يثبت أن أهل السنة عند الشيعة شر من اليهود والنصارى والمشركين فالتقية من أهل السنة واجبة ومن الكفار محكومة بالجواز والحلية!!.

وأيضاً سئل الخوئي في (صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ?2 ? 79 ? مكتبة الفقيه – الكويت – 1996): "ما المراد بالتقية في العبادات وهل يمكن اتصافها بالأحكام الخمسة، وهل هي في مورد احتمال خوف ضرر أم التجامل بالمظهر وعدم إلفات النظر؟
أجاب الخوئي: "أما في مورد احتمال الضرر بمخالفتها واجبة وفي الصلاة معهم (يقصد أهل السنة) فمستحبة مع عدم احتمال الضرر".

والخوئي هنا يصرح أن التقية تستعمل مع أهل السنة مع عدم احتمال الضرر.

وأيضاً سئل آيتهم العظمى كاظم الحائري في (الفتاوى المنتخبة ? 150 ?1 ? مكتبة الفقيه – الكويت) "ما هي حدود التقية المسوغة للعمل بها شرعاً وهل أن الأذى الكلامي وانتقاد المذهب والمضايقة من مسوغات العمل بالتقية؟
أجاب: "ينبغي للإنسان الشيعي أن يتعامل مع السني معاملة تؤدي إلى حسن ظنه بالشيعة لا إلى تنفره عن الشيعة".

والشيعة كثيرو الاحتفاء والتبجيل بالمفكرين الذين يكتبون لصالحهم حيث يقومون بنفخ هذا النوع من البشر، ويصورونه وكأنه وصل القمة في العلم والتقوى.
و المتعاطفين معهم ضحايا الكتب الدعائية التي تقوم على عقيدة التقية هؤلاء الكتاب لم يطلعوا على كتب الخميني على الأقل، فلو اطلعوا لما تعاطفوا معهم ولما تورطوا فيما أقدموا عليه.
إن الشيعة يدفعون الكتب الدعائية وهؤلاء المتعاطفون يقرؤون هذه الكتب ويتخذون موقفهم بناء على ما فيها من تقية ومداراة.
إن الذين انخدعوا بالرافضة وثورتهم وشعاراتهم البراقة الزائفة وأصواتهم الرنانة الفارغة صدقوهم في دعواهم وتقيتهم وسخروا أنفسهم أبواقاً للرفض وأهله وما زالوا يحثون شبابهم وأحزابهم إلى الوقوف إلى جنب هذه الثورة ومساندتها والاقتداء بها في مسيرتهم الإسلامية غير عابئين ولا مكترثين بسوء عقائدهم ولا بكبيرهم عبر التاريخ لدولة الإسلام فأين مواقفهم وأفعالهم من الخلافة الراشدة، وأين مواقفهم وأفعالهم من الدولة الأموية ثم العباسية، وما كانت أعمالهم وأخلاقهم في دولتهم الصفوية وما كانت أعمالهم وأخلاقهم في العراق الحبيب الجريح
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فليقرؤوا التاريخ وليتعرفوا على عقائد القوم فإن التاريخ لن يرحمهم ولن يغفر لهم زلتهم في الدعوة إلى التقريب وفي زج الشباب المتحمس والملتهب غيرة للإسلام في أحضان الرافضة وفي أوحال الرفض فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.

إن علماء أهل السنة مازالوا قديماً وحديثاً يردون على العقائد المنحرفة عموماً، وعلى الرافضة خصوصاً، فيزيلون شبههم ويكشفون أباطيلهم في كتبهم.

فالإمامة عند الرافضة أصل من أصول الدين كما أقر بذلك مهند حبيب السماوي بل هي أعظم الأركان وأن الله لا يقبل عمل ممن أخل بها، وزعموا أن الله قد أوصى نبيه بالإمامة أكثر من أي شيء آخر، وأن الله قد أخذ المواثيق من الأنبياء عند بعثتهم بالولاية، ففضلوا الأئمة على الأنبياء والملائكة ونسبوا إليهم العصمة، وأنهم يعلمون الغيب كل ذلك مسطرة في كتبهم الموثوقة وهذه العقيدة الخبيثة منشأها الأول اليهودي الخبيث ابن السوداء عبد الله بن سبأ ومن زعم أن هذه العقائد ليست موجودة قد اندرست، أو أن مذهب الرافضة لا يخرج في أهم أوضاعة عن حيز الاجتهاد المسموح به فقد فحش غلطه، حتى وإن كان ممن يذكر من أهل العلم، لأن النار قد تخبو، وأن الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو فالكمال لله الواحد القهار فإنهم ما زلوا يعادون أصحاب رسول الله ويشتمونهم وينكرون القرآن الموجود أو يثبتون له التحريف والتبديل وإن كانوا يلبسون أحياناً لباس التقية فيخدعون به من جهلهم وكل ذلك ورثوه كابراً عن كابر .

النواصب في معتقد الشيعةهم أهل السنة والجماعة
روى ثقة إسلامهم محمد بن يعقوب الكليني في الكافي (8/292 دار الكتب الإسلامية طهران إيران) بسنده عن محمد بن مسلم قال: دخلت على أبي عبد الله وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة قال لي: يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيراً ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال أبو حنيفة: نت رجل تخاصم وتجادل لئاماً في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله فقال أبو عبد الله : أصبت والله يا أبا حنيفة قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت: جعلت فداك أني كرهت تعبير هذا الناصب فقال يا ابن مسلم: لا يسوؤك الله فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره. قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ قال: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ قال: فقلت له: فما تأويلها؟ قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع ?امراة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثيابا..".

كما أطلق شيخهم محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد لفظ الناصب على أبي حنيفة رحمه الله تعالى في كتابه (عدة رسائل فصل المسائل الصاغانية 253- 263، 265- 268- 270 طبعة قم).

ويقول السيد نعمة الله الجزائري الشيعي في (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران) ما نصه: "ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن ابا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد".

ويقول شيخهم حسين بن الشيخ محمد آل عصفور الدرازي البحراني الشيعي في كتابه (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية 157 طبع بيروت): "على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على علي غيره".
وأبو حنيفة رحمه الله يقدم أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم على علي لذا وصفوه بالنصب والعياذ بالله.
ولأن أهل السنة يقدمون الثلاثة على علي فهم نواصب أيضاً عند الشيعة حيث يقول الشيخ حسين بن الشيخ آل عصفور الدرازي البحراني في كتابه السابق (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية 147): "بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا".
ويقول هذا الدرازي في الموضع المذكور: "ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن".

ويقول شيخهم وعالمهم ومحققهم ومدققهم وحكيمهم حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي في كتاب (هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار 106 الطبعة الأولى 1396هـ) : "كالشبهة التي أوجبت للكفار إنكار نبوة النبي والنواصب إنكار خلافة الوصي".
ويقول الشيخ الشيعي علي آل محسن في كتابه – كشف الحقائق – دار الصفوة – بيروت ? 249 "وأما النواصب من علماء أهل السنة فكثيرون أيضاً منهم ابن تيمية وابن كثير الدمشقي وابن الجوزي وشمس الدين الذهبي وابن حزم الأندلسي .. وغيرهم".

وذكر العلامة الشيعي محسن المعلم في كتابه (النصب والنواصب) ? دار الهادي – بيروت – في الباب الخامس – الفصل الثالث – 259 تحت عنوان: (النواصب في العباد) أكثر من مائتي ناصب – على حد زعمه - .
وذكر منهم:
عمر بن الخطاب، أبو بكر الصديق، عثمان بن عفان، أم المؤمنين عائشة، أنس بن مالك، حسان بن ثابت، الزبير بن العوام، سعيد بن المسيب، سعد بن أبي وقاص، طلحة بن عبيد الله، الإمام الأوزاعي، الإمام مالك، أبو موسى الأشعري، عروة بن الزبير، ابن حزم، ابن تيمية، الامام الذهبي، الإمام البخاري، الزهري، المغيرة بن عتبة، أبو بكر الباقلاني، الشيخ حامد الفقي رئيس أنصار السنة المحمدية في مصر، محمد رشيد رضا، محب الدين الخطيب، محمود شكري الآلوسي … وغيرهم كثير.
إذن النواصب هم كل أهل السنة حيث يقول آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي في موسوعته الضخمة الفقه (33/38 الثانية دار العلوم بيروت 1409هـ) : "الثالث مصادمة الخبرين المذكورين بالضرورة بعد أن فسر الناصب بمطلق العامة كخبر ابن سنان عن أبي عبد الله ..".
فإن قال قائل: كيف نعرف أن المقصود عندهم بالعامة أهل السنة ؟فأقول: نحن لا ندين الشيعة إلا من كتبهم وأقوال علمائهم يقول آية الله العظمى محسن الأمين في كتابه المعروف (أعيان الشيعة 1/21 دار التعارف بيروت لبنان 1986): "الخاصة وهذا يطلقه أصحابنا على انفسهم مقابل العامة الذين يسمون بأهل السنة والجماعة".

ويقول عالمهم ومحققهم ومدققهم وحكيمهم الشيخ حسين بن شهاب الدين الكركي العاملي المتوفي 1076 في (هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار 264 الأولى 1396هـ) : "فذهب إلى الأول جماعة من العامة كالمزني الغزالي والصيرفي ومن الخاصة كالعلامة في أحد قوليه.." .
ويقول آية الله العظمى المحقق الكبير (عندهم) الشيخ فتح الله النمازي الشيرازي في (قاعدة لا ضرر ولا ضرار) (ص 21 نشر دار الأضواء بيروت الطبعة الأولى): "وأما الحديث من طرق العامة فقد روى كثير من محدثيهم كالبخاري ومسلم..".
فالعامة إذاً هم أهل السنة وعلى هذا فالناصب يطلق على كل أهل السنة.
ثم خرج علينا شيعي دكتور اسمه محمد التيجاني السماوي في كتاب سماه (الشيعة هم اهل السنة طبعته مؤسسة الفجر في لندن وبيروت) حصلت على هذا الكتاب عن طريق إحدى المكتبات الشيعية ولدى هذا الرجل إجازتان من عالمين شيعيين كلاهما بدرجة "آية الله العظمى" أحدهما الأمام الخوئي في النجف والآخر المرعشي النجفي في قم صرح بذلك في الصفحة (316) من كتابه هذا أقول خرج علينا هذا الشيعي مصارحاً أهل السنة بأنهم نواصب والنواصب عند أهل الشيعة أنجاس دمهم ومالهم مباح كما سيأتي في محله.

يقول التيجاني في الصفحة 79: "وبما أن أهل الحديث هم أنفسهم أهل السنة والجماعة فثبت بالدليل الذي لا ريب فيه أن السنة المقصودة عندهم هي بغض علي بن أبي طالب ولعنه والبراءة منه فهي النصب".

فيا عباد الله هل يلعن أهل السنة عليا ويبرأون منه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.ويقول في الصفحة 161: "وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة الجماعة".
ومعلوم أن أهل السنة قد خالفوا النواصب وردوا عليهم بإظهار مناقب أهل البيت رضي الله عنهم والتي وجدوها في أمهات كتبهم دليل على بهتان التيجاني عليه من الله ما يستحق.

ويقول: في الصفحة 163: " وبعد هذا العرض يتبين لنا بوضوح بأن النواصب الذين عادوا علياً وحاربوا أهل البيت عليهم السلام هم الذين سموا أنفسهم بأهل السنة والجماعة".
وقال أيضاً في كتابه: "كل الحلول عند آل الرسول ? 160 ? دار المجتبى – لبنان" فكان من الصعب عليهم (أي الشيعة) أن يصلوا بأمامة أهل السنة والجماعة الذين اجتهدوا في أحكام الصلاة من ناحية ودأبوا على سب علي وأهل البيت أثناء الصلاة من ناحية أخرى".
ويقول في الصفحة 295 في كتابه الشيعة هم أهل السنة: "وإذا شئنا التوسع في البحث لقلنا بأن أهل السنة والجماعة هم الذين حاربوا اهل البيت النبوي بقيادة الأمويين والعباسيين".
ولم يكتف هذا المجرم بهذا بل عقد في الصفحة 159 فصلا بعنوان (عداوة أهل السنة لأهل البيت تكشف عن هويتهم) حيث يقول في الصفحة نفسها: "إن الباحث مبهوتاً عندما تصدمه حقيقة اهل السنة والجماعة ويعرف بأنهم كانوا أعداء العترة الطاهرة يقتدون بمن حاربهم ولعنهم وعمل على قتلهم ومحو آثارهم".
ويقول في الصفحة 164: "تمعن في هذا الفصل فإنك ستعرف خفايا أهل السنة والجماعة إلى أي مدى وصل بهم الحقد على عترة النبي فلم يتركوا شيئاً من فضائل أهل البيت عليهم السلام إلا وحرفوه".
والغريب في هذا الضال أنه يأتي ليثبت فضائل أهل البيت رضي الله عنهم من كتب أهل السنة لإلزام السنة فلماذا تحتج بأحاديث محرفة على حد قولك!!
ويقول في الصفحة 249: "ولكن أهل السنة والجماعة ولشدة عداوتهم لعلي بن أبي طالب وأهل البيت عليهم السلام كانوا يخالفونهم في كل شيء حتى أصبح شعارهم هو مخالفة علي وشيعته في كل شيء حتى لو كانت سنة نبوية ثابتة عندهم".
فيا علماء ويا عوام أهل السنة هل شعارنا هو مخالفة علي في كل شيء؟
هل علمتم بعد هذا أن التشيع لا يرقب في المسلمين إلا ولا ذمة ؟

إخواني المسلمون: ستعلمون أن المذهب الشيعي الاثنى عشري يجيز لأتباعه بهت مخالفيهم والكذب عليهم.
ويقول في الصفحة 299: "وبعد نظرة وجيزة إلى عقائد أهل السنة والجماعة وإلى كتبهم إلى سلوكهم التاريخي تجاه أهل البيت تدرك بدون غموض بأنهم اختاروا الجانب المعاكس والمعادي لأهل البيت عليهم السلام وبأنهم أشهروا سيوفهم لقتالهم وسخروا أقلامهم لانتقامهم والنيل منهم ولرفع شأن أعدائهم".
ويقول في الصفحة 300: "نلاحظ أنهم – أي أهل السنة – يقفون من قتلة الحسين موقف الراضي الشامت المعين ولا يستغرب منهم ذلك فقتلة الحسين كلهم من اهل السنة والجماعة …".
افتراءات التيجاني التي سبقت قوله إن قتلة الحسين هم من أهل السنة والجماعة واضحة جلية لا تحتاج إلى رد وأما قتل الحسين رضي الله عليه فسببه الشيعة وحدهم وأهل السنة ولله الحمد برءاء من دمه فهذا مجتهدهم الأكبر آية الله العظمى محسن الأمين يروي في أعيان الشيعة (1/26) عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وهو يذكر المسئول عن دم سبط رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول: "فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غذر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه وانتهت عسكره فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته… ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه".
وأهل العراق هؤلاء من الشيعة وليسوا من أهل السنة وتقول فاطمة الصغرى رضي الله عنها: "أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء إنا أهل بيت ابتلانا الله بكم وبتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنا".
أخرج هذه الرواية شيخهم ابو منصور الطبرسي في الاحتجاج (2/27النجف) (الأعلمي – بيروت –2/ 302). كما ذكرها صادق مكي في مظالم أهل البيت 265/1 الدار العالمية 1404هـ.
ويقول الإمام علي بن الحسين السجاد رضي الله عنهما مخاطباً أسلافهم: "هيهات أيها الغدرة المكرة حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم أتريدون أن تأتوا إلي كما أتيتم إلى آبائي من قبل" أخرجها الطبرسي في الاحتجاج (النجف 2/32) (الأعلمي – بيروت –2/306).
واسمع ما يقوله سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما كما يرويه أبو منصور الطبرسي في الاحتجاج (النجف 2/10): (الأعلمي – بيروت –2 290). "أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلى وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأومن به في أهلي … ولو قاتلت معاوية لأخذوا عنقي عهداً يدفعوني إليه سلماً".
ولم يكن هذا شأن أسلاف التيجاني مع الحسن والحسين فحسب بل مع أبيهما لدرجة أنه فضل أتباع معاوية عليهم فاستمع إليه وهو يقول في (نهج البلاغة 1/188 – 190 دار المعرفة): "لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو اسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو ابصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء…".
ويروي عمدة الشيعة في الجرح والتعديل أبو عمرو الكشي في كتاب الرجال في ترجمة أبو الخطاب 254 عن الإمام الصادق أنه قال: "ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع".
وروى الكشي (253) عن الإمام الصادق رحمه الله أنه قال: "لو قام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم".
ولا ينافس هؤلاء الذين ذكرهم الإمام الصادق في بضاعتهم إلا من نسب إلى أهل السنة عداءهم لأهل البيت رضي الله عنهم.
وروى محمد بن يعقوب الكليني في الكافي (8/228) عن الإمام الكاظم رحمه الله تعالى أنه قال: لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد وذكر هذه الرواية ورام في مجموعته المعروفة تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (2/152 ? مؤسسة الأعلمي بيروت) .

وعلى هذا يكون انتساب الشيعة لأهل البيت كإنتساب النصارى لعيسى وانتساب اليهود لموسى.

نجاسة أهل السنة عند الشيعة
قال مرجع الشيعة الراحل آيتهم العظمى محسن الحكيم في مستمسك العروة الوثقى (1/392 – 393 ط4 مطبعة الآداب النجف 1391هـ): "وبما في التهذيب بعد نقل ما في المقنعة الوجه فيه أن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بالدليل … وكيف فالاستدلال على النجاسة تارة الإجماع المحكي عن الحلي على كفرهم واخرى بالنصوص المتجاوزة حد الاستفاضة بل قيل إنها متواترة المتضمنة كفرهم.. وثالثة بأنهم ممن أنكر ضروري الدين كما في محكى المنتهى مسألة اعتبار الإيمان في مستحق الزكاة وفي شرح كتاب فص الياقوت وغيرها فيعمهم ما دل على كفر منكري الضروري ورابعة بما دل على نجاسة الناصب من الإجماع المتقدم وغيره بضميمة ما دل على أنهم نواصب كخبر معلى بن خنيس…".

روى شيخهم محمد بن علي بن الحسين القمي الملقب بالصدوق في عقاب الاعمال (252 بيروت) عن ابي بصير عن أبي عبد الله قال: "إن نوحا حمل في السفينة الكلب والخنزير ولم يحمل فيها ولد الزنا والناصب شر من ولد الزنا".
يقول شيخهم يوسف البحراني في شرح الرسالة الصلاتية (?334 ?1 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت 1988): "ولا يخفى ما في هذا الاستدلال من الضعف والوهن لدلالة الأخبار المستفيضة بل المتواترة معنى كما أوضحناه في الرسالة المشار إليها على كفر المخالف الغير مستضعف ونصبه ونجاسته ولا ريب أن هذين الخبرين يقصران عن معارضة تلك الأخبار سنداً وعددا ودلالة فالواجب حملها إما على التقية وهو الأظهر بقرينة الرواة فيهما او تخصيصها بما عدا المخالف كما أنه يجب تخصيصها بما عدا الغالي والخوارج والنواصب بالمعنى المشهور بين الأصحاب فإنهم لا يختلفون في كفر الجميع".
وروى شيخهم الصدوق في كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه (1/105) عن ابي عبد الله قال: "إذا صليت على عدو الله فقل: اللهم إنا لا نعلم إلا أنه عدو لك ولرسولك اللهم فاحش قبره نارا واحش جوفه نارا وعجل به إلى النار فإنه كان يوالي أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك اللهم ضيق عليه قبره فإذا رفع فقل! اللهم لا ترفعه ولا تزيكه" وذكرها الحر في وسائل الشيعة (2/77) باب كيفية الصلاة على المخالف وكذلك البحراني في الحدائق (10/414) والنجفي في الجواهر (12/49).
وقال يوسف البحراني بعد أن أورد هذه الرواية وغيرها في الحدائق (10/415): "وهذه الروايات كلها كما ترى ظاهرة في المخالف من أهل السنة وحينئذ فيجب أن يقصر كل من هذه الأخبار والخبرين المتقدمين على مورده " ?.هـ.
إن قول الأمام (إن كان جاحداً للحق) أي إن كان لا يعتقد بالأئمة الاثنى عشر وهو ركن من أركان الدين عندهم لذا قال شيخهم ابن بابوية الصدوق في الفقيه (1/101): "والعلة التي من اجلها يكبر على الميت خمس تكبيرات أن الله تبارك وتعالى فرض على الناس خمس فرائض الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية".
والولاية كما قلنا هي عندهم إمامة الأئمة الاثنى عشر كما صرح بهذا الشيخ يوسف البحراني في الحدائق (10/359) بقوله: "لا خلافة في وجوب الصلاة على المؤمن المعتقد لإمامه الاثنى عشر عليهم السلام كما أنه لا خلاف ولا إشكال في عدم وجوب بل عدم جواز إلا للتقية على الخوارج والنواصب والغلاة والزيدية ونحوها ممن يعتقد خلاف ما علم من الدين ضرورة".
وقال في شرح الرسالة الصلاتية (328): "وليعلم أن الدعاء بعد الرابع للميت إن كان مؤمنا وأما غير المؤمن فيدعوا عليه إن كان مخالفا للحق فيقول: اللهم املأ جوفه نارا وقبره نارا وسلط عليه الحيات والعقارب كذا في صحيحه محمد بن مسلم وروى أيضاً غير ذلك".

ويقول في الحدائق (10/417): "وبالجملة فإنك قد عرفت مما قدمنا ذكره في المطلب الأول أن المخالف لا يصلي عليه إلا أن تلجئ التقية إلى ذلك".
وينقل شيخهم أبو أحمد بن أحمد بن خلف آل عصفور البحراني في حاشيته على شرح الرسالة الصلاتية (هامش ?333) كلام علامتهم المفيد ثم يقول بعد ذلك: "ووافقه الشيخ في التهذيب على ذلك حيث استدل له بأن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلى آخر كلامه ومنع أبو الصلاح من جواز الصلاة على المخالف إلا تقية ومنع ابن إدريس وجوب الصلاة إلا على المعتقد ومن كان بحكمه من المستضعف وابن الست سنين وكذلك يفهم من كلام سلار ومذهب السيد المرتضى في المخالفين واضح حيث حكم بكفرهم" ?. هـ.
وقوله (إلا على المعتقد) أي المعتقد بالأئمة الاثنى عشر.

الأخ مهند السماوي أحيك من كل قلبي ، أحيي فيك شجاعتك وصراحتك في هذا الإعتقاد (إعتقاد الشيعة) الذي اخرج المسلمين من الإسلام من حيث تدري أو لاتدري .ولي عودة معك إن شاء الله في (التوحيد والنبوة والإمامة)
ولكم تحياتي ،،،

[وليد الروساء]

عزيزي جيفار ، هل سمعت بابن العم عن آخر الصرعات؟؟؟

لقد أخترعوا آية " إن تكونوا تقلقون فإنهم يقلقون كما تقلقون وترجون من الله مالا ترجون "


واعترف سماحته قبح سره وقال: لبنان لكن انا استشهد بالآية الكريمة وأعدّل كلمات

لئلا يزعل السماوي والأرضي إليك الرابط:
http://64.233.169.104/search?q=cache:bK7_BokoW9gJ:www.assafir.com/Article.aspx%3FArticleId%3D2395%26EditionId%3D895% 26ChannelId%3D20235+%D8%A5%D9%86+%D8%AA%D9%83%D9%8 8%D9%86%D9%88%D8%A7+%D8%AA%D9%82%D9%84%D9%82%D9%88 %D9%86+%D9%81%D8%A5%D9%86%D9%87%D9%85+%D9%8A%D9%82 %D9%84%D9%82%D9%88%D9%86+%D9%83%D9%85%D8%A7+%D8%AA %D9%82%D9%84%D9%82%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%AA%D8%B1% D8%AC%D9%88%D9%86+%D9%85%D9%86&hl=en&ct=clnk&cd=4&gl=us&client=firefox-a

[وليد الروساء]

عزيزي جيفار ، هل سمعت بابن العم عن آخر الصرعات؟؟؟

لقد أخترعوا آية " إن تكونوا تقلقون فإنهم يقلقون كما تقلقون وترجون من الله مالا ترجون "


واعترف سماحته قبح سره وقال: لبنان لكن انا استشهد بالآية الكريمة وأعدّل كلمات

لئلا يزعل السماوي والأرضي إليك الرابط:
http://64.233.169.104/search?q=cache:bK7_BokoW9gJ:www.assafir.com/Article.aspx%3FArticleId%3D2395%26EditionId%3D895% 26ChannelId%3D20235+%D8%A5%D9%86+%D8%AA%D9%83%D9%8 8%D9%86%D9%88%D8%A7+%D8%AA%D9%82%D9%84%D9%82%D9%88 %D9%86+%D9%81%D8%A5%D9%86%D9%87%D9%85+%D9%8A%D9%82 %D9%84%D9%82%D9%88%D9%86+%D9%83%D9%85%D8%A7+%D8%AA %D9%82%D9%84%D9%82%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%AA%D8%B1% D8%AC%D9%88%D9%86+%D9%85%D9%86&hl=en&ct=clnk&cd=4&gl=us&client=firefox-a

[مريم محمود العلي]

شيخ الشيعة نعمةالله الجزائري يعلن انفصال الشيعة عن المسلمين بسبب قضية الإمامة فيقول: "لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" [الأنوار النعمانية: 2/279.]. ينقل شيخهم المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول: "اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار" [المسائل للمفيد، وقد نقل ذلك عنه المجلسي في البحار: 8/366.].

* ابن المطهّر الحلّي يرى أن إنكار إمامة ألاثني عشر أعظم من إنكار النبوة، فقال: "الإمامة لطف عامّ، والنّبوّة لطف خاصّ لإمكان خلو الزّمان من نبيّ حيّ بخلاف الإمام، وإنكار اللّطف العامّ شرّ من إنكار اللّطف الخاصّ" [ابن المطهر الحلي/ الألفين: ص3.].

* قال شيخهم الطّوسي: "ودفع الإمامة كفر، كما أنّ دفع النّبوّة كفر، لأنّ الجهل بهما على حدّ واحد" [الطّوسي/ تلخيص الشّافي: 4/131، بحار الأنوار: 8/368.].

* قال ابن بابويه: "واعتقادنا فمن جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء".
واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من آمن بجميع الأنبياء ثم أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم [الاعتقادات: ص111، بحار الأنوار: 27/62.].

- كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .

الإمام مالك :روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) . تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام .
وقال الخلال : أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 – 558 ) .

فضيحة المجلسي في موضوع الجمل الأفرق ..
كثيراً ما نسمع إخواني عن كتاب اسمه "مرآة العقول" ينسبه الرافضة إلى المدعو المجلسي ،

هذا المجلسي هو نفسه صاحب كتاب "بحار الأنوار"،

الغريب أن المجلسي الذي صحح ما في الكافي في مرآة العقول ،

هو نفسه لم يصحح بحاره التي كتبها بنفسه !!!

لعلنا بعد أن نرى هذه الرواية الشهيرة التي وردت في الأصول الشيعية ال16 ،و كتاب زيد النرسي و غيره

لما لم يستطع المجلسي أن يضعفها

ها هي الرواية الأصلية:


عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه زيد عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولايزال كذلك حتى اذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذى رأيت يارب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يارب العالمين فلذلك لاتكادترى صريعا

تحية وبعد
والله أنت لا تعرف عن الاسلام الشيعة وأكرر الجعفرية شيئا
أنت تخلط بين الكتب التي لها والتي عليها
وتخلط بين الشيعة الجعفرية والشيعة العلوية والشيعة الزيدية وغيرها
وكل ماذكرته عن الشيعة إذا كان القصد منه الاسلام الشيعة الجعفرية في ايران والعراق وغيرها فهو زور وبهتان
لا يمت لحقيقة ايمانهم بصلة وأتمنى أن تعرفوا هذا جيدا
وليد الرؤساء
أتمنى أن يصحى كا من يطلق على نفسه اسم مسلم ويفرق بين المسلم والكافر ولا يتهم الناس لمجرد التهام
كل الكتب التي تستشهدون بها وتقول بألوهية علي وغيرها من الاتهامات هي باطلة ومزورة
وأتمنى أن تعرف هذا جيدا
وعلى كل حال لنا الله فهو أعلم بنا منكم وسيعاقبكم على افترائكم هذا

وإلى الأخ الذي طلب كتبا تثبت أن الشيعة يسبون عمر وأبو بكر ويتهمون عائشة أقول له من السهل جدا أن يأتوك بتلك الكتب لأنه زور الكثير منها على لسان الشيعة حتى التسجيلات يأتوك بها للخميني وغيره تقول هذا لكن أنصحك أن لا تصدق لأنها كلها مزورة وكاذبة
أنا سمعت مرة في إحدى المنتديات تسجيلا لصوت شبيه بصوت السيد حسن نصر الله يقول فيه كلاما لايقبله عقل مسلم ولا عربي
وحاشا لسيد المقاومة أن يقول مثل هذا الكلام
يا أخي يريدون بأي طريقة وبأي وسيلة مهاجمة المسلمين الشيعة الجعفرية والدولة الايرانية الاسلامية الوحيدة التي قامت بثورة اسلامية صحيحة لتشويه صورتها السامية والله أعلم بهم بالحقيقة
تحياتي

[مها دحام]

"يا أخي يريدون بأي طريقة وبأي وسيلة مهاجمة المسلمين الشيعة الجعفرية والدولة الايرانية الاسلامية الوحيدة التي قامت بثورة اسلامية صحيحة لتشويه صورتها السامية والله أعلم بهم " مقتبس


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لا أعرف لماذا هذا الدفاع المستميت عن أيران نحن نعرف انها دولة اسلامية ونعرف كيف دخلوا الاسلام ولكن اذا كانت هي دولة اسلامية فما هذا الذي تفعله في العراق من اثارة الفتن ودعم الميليشيات وسرقة النفط وبأشارة منها لهؤلاء الدمى بأن يعبثوا في العراق ويستبيحوا كل شئ؟!

[طه خضر]

الفاضلة إيمان ..

نحن نتكلم عن الإثني عشرية الجعفريّة، وأدعوكم هنا وكما دعوتكم ودعاكم غيري إلى التذكر أننا لسنا بصدد نقاش فقهي؛ فنقاشنا عقائدي، ويستحيل أن يكون فقهيا طالما أن الاختلاف الكبير بيننا في الأصل وهو العقيدة والاعتقاد، .. وأندهش جدا كيف تعتبرون حتى التسجيلات المرئيّة بما فيها كتب الخميني وخطبه وتسجيلاته التي يمكن لأي متسوق أن يبتاعها من طهران مزوّرة، وألحق بها الكتب التي تكلمنا عنها وفي غير مكان والتي تباع في إيران والعراق حديثا؟؟!!

إن كان اعتبار كل ذلك مزورا من أساسه ومختلقا ومدسوسا فأخشى أن تضطروا إلى التبرؤ من كل ما كتبه علماء الشيعة ومراجعهم!!

[بن غليون ابو يزيد]

الحقيقة أن هذا نوع من التعصب والتشفي في من يختلف مع صاحب الفتوى وأمثاله من سنة وشيعة . ومن وجهة نظري أرى ألا يكفر أحد من المسلمين فاذا شهد بأن الله حق فرد صمد والقرآن حق والنبي حق فلا يكفر لانحيازه لفئة مسلمه دون أخرى . كمايجب على الإخوة الشيعة ترك لعن بعض الصحابة وأم المؤمنين عائشة أو حفصة بحجة عدائهم لآل البيت والتي قد تكون غير صحيحة وحتى لو صحت فالترفع عن هذا أفضل لئلا يتهم الشيعي بالتهور في حكمه على من لم يعاصره ويشهد جرمه ذلك لظني أن التاريخ والأحاديث قد تكون تعرضت لبعض التحريف عبر التاريخ لأهداف فئوية . ونسأل الله الهداية لنا ولهما جميعا وترك العداء الطائفي إلى الاهتمام بالحقوق الفردية للمواطن أيا كان دينه أو مذهبه ومقاومة الظلم والاستبداد والاحتلال الداخلي والخارجي بأساليب سلمية واعية. والله يحقق لنا ذلك والسلام.

[مريم محمود العلي]

الأخت مها دحام
الآن أصبح كل مايجري في العراق سببه إيران أي أتهام باطل هذا
نحن لا نستميت بالدفاع عن ايران
انما نقول كلمة حق أنها صاحبة أعظم ثورة اسلامية تؤمن بوحدانية الله وبكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
فلماذا تعلقوا عليها أخطاء العراق والاحتلال
تحياتي لك

[مريم محمود العلي]

الأخ طه خضر

تذكر جيدا نحن لا ندعي أن كل خطب وتسجيلات العلماء والخميني مزورة ولا حتى البعض منها
إنما هناك من زور كتبا وخطابات عن لسانهم والكتب علم بها أية الله الخميني وتبرأ منها
ونحن لن نتبرأ من علمائنا لأننا نعرف جيدا نزاهتهم وقوة ايمانهم وغزارة علومهم
ولعلمك لا تباع في الأسواق الايرانية بل في أسواق بعض الدول العربية لاثارة الفتنة الطائفية ولتخريب صورة الثورة الاسلامية
تحياتي

[طه خضر]

إنما هناك من زور كتبا وخطابات عن لسانهم والكتب علم بها أية الله الخميني وتبرأ منها


هلا أوردتم لنا بعضها وأكدتم الإصباح بالمصباح؟؟!!



ونحن لن نتبرأ من علمائنا لأننا نعرف جيدا نزاهتهم وقوة ايمانهم وغزارة علومهم

ونحن لا نقيم حرمة لأي مخلوق ومهما بلغت منزلته أو عمره يجدف ويتطاول على رب العالمين، وعلى أعراض أمهاتنا وعلى أصحاب رسولنا، وما زلت أطالبكم بإيراد الكتب التي أنكرها الخميني، وقال بانها مفتراة على أصحابها، وإن كنت أزعم أن الكافي الذي بين أيدينا سيتصدرها!!

[مها دحام]

الأستاذة الفاضلة مريم،،،،،

هل توضحي لي ما يجري في البصرة عندما ذهب مقتدى الصدر الى هذه الدولة الفارسية وأعطت له أشارة بأن يوقف مذابحه هناك التي يدعي انه يقاوم الأحتلال عدا زيارة الزيارات المكوكية التي يقومون بها امثاله لأبداء ولائهم لأيران فهي مهما يكن ليست دولة عربية وبالمناسبة نحن نعرف ان هناك عشائر عربية أصيلة ترفض الوجود ألأيراني لكن فقط العشائر العربية الاصيلة وليست التي فيها تبعية حيث الأخيرة يكون ولائها لأيران . وقد قامت محطة البي بي سي البريطانية بأجراء لقاء مع ضابط كان يعمل في البصرة وقد رفض الكشف عن اسمه خوفا من الميليشات قال بأن البصرة هي محمية أيرانية وصور خامنئي لعنه الله موجودة في كل مكان فما دخل خامنئي لعنة الله عليه في البصرة العربية

أعذريني ربما لا أعرف ان انتقي الكلام فأنا لست بكاتبة وانما مجرد متابعة لما يجري

مع فائق الأحترام والتقدير

[الشيخ مصطفى الهادي]

وقلي بربك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لم تقولون بتحريف كتاب رب الأرباب؟؟؟
سبحان الله قل لي يا اخي إلى اين تريد ان تصل / لم ترمينا بدائك ثم تتسلل هاربا .
انت تدري ان قول علماءنا لا يضاهي من يقول من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتحريف ، وانت تعرف جيدا رأي ام المؤمنين عائشة / والفاروق / وابن مسعود وغيرهم بأن هناك آيات فقدت كانوا يحسبونها في الطول مثل البقرة والمائدة .
ايهما اخطر بربك / قول صحابي عاصر النبي / ص/ ورأى نزول القرآن / ثم يقول بأن القرآن نقص او زاد ، او أن هناك آيات اكلتها النعجة . أم قول عالم من علماء السنة والشيعة يأتي بعد الف واربعمائة سنة فينقل لنا رواية صحابي بالتحريف .؟!!
لماذا تضرب بكل ذلك صفحا ؟
ثم تستفزنا لكي نقدم لاعداء الاسلام مادة دسمة حول تحريف القرآن / كما فعل سمير عزيز القبطي الذي يقول بأنه لا يُكلف نفسه عناء البحث / ما عليه إلا ان يُثير بين السني والشيعي فيقدموا له ما لم يحلم به حيث يذهب السني والشيعي فينقبوا في مصادرهم بحثا عن العلل . وهنا يأتي سمير عزيز فيأخذها ثم يرمي بها الطرفين . فيرمي الشيعي بما قدمه له السني ، ويرمي السني بما قدمه له الشيعي / وعندما يقول له السني مثلا / إني لا اعترف بما عند الشيعة / يقول عزيز ساخرا : اذهبوا ووحدوا امركم اولا واتفقوا ثم تعالوا .
انظروا إلى الاخ السماوي يقدم لكم كل ما من شأنه رأب الصدع . ويحاول جاهدا ان يوحد فيما بيننا / ثم انظروا إلى ردودكم عليه كلها طعن وشتم وتنقيص وووو
قل لي بربك من اين جاء علماء الشيعة او السنة بهذا الكم الهائل الذي يرمي القرآن بالتحريف او الزيادة والنقيصة . أليس هو مما قاله الصحابة الأوائل الذي عاصروا الرسالة وسمعوا الوحي والذين هم ادرىبالقرآن منا .
ان كل عقول واتا النيرة من فضيلة الاخ المدير العام إلى مساعديه وكل العقول الاخرى والواعية تتابع وتقدم النصائح ولكن لا من مجيب . منذ ان بدأ البحث وإلى هذا اليوم فإن الشيعة هم من المدافعين فقط ولم يشنوا هجوما على أحد من اخوانهم ولكن انظروا إلى الطرف الاخر يتوسل بكل متهافته لكي يُثبت على اخيه نأمة ما . فعلى سبيل المثال ، يوجد في كتب الشعب آلاف الاحاديث والروايات التي تنفي وقوع التحريف في القرآن / لماذا يضرب عنها البعض صفحا ثم يأتوا إلى القليل الذي لا يعتد به فيعيدون نسخه ولصقه مرارا وتكرارا وكأنه ليس عندهم غيره .
ساضطر لتقديم لائحة بالمواقع التي قص منها الاخوة ولصقوه هنا من دون تكلف عناء البحث . واتا ليست مكانا للقص واللصق ، واتا قاعدة للبحث العلمي ومصنع للابداع واتا ليست مكانا للفرقة والتناحر ، واتا بوابة للوحدة والسلام من دخله كان آمنا . دعونا نؤسس مكانا نتحد فيه دعونا نضع حجر الاساس لعالم عربي اسلامي ليس فيه حدود دعونا ننطلق في عالم الفيكاترون من دون قيود أو حدود أو حواجز وسدود لقد ادخلني العصر الرقمي إلى بيتك اتزود من الوان معرفتك واتغذى على موائد ثقافتك تعال لنعود إلى عالم الاخوة التي حاول الاعداء جاهدين ان يفصلوا فيما بيننا .
.
خذ حجرا وارم به سفارة عدوك ، سفارة المانيا وآياتها الشيطانية الجديدة / الدانمارك ورسومها المسيئة لنبي الاسلام / هولندا ومسرحها المشؤوم الذي يقطع به رأس محمد نبيك . هذه سفاراتهم تنعم بخيرات بلدك ثم تحتقرني وتحتقرك . لا تخشى في الله لومة لائم إن كنت مؤمنا .
يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة .

ويحهم مالهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار .

[طه خضر]

من يقول من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتحريف

الشيخ مصطفى يبدو إنه لا يميّز بين الناسخ والمنسوخ وأضرابه وبين التحريف !! وأدعوه لمراجعة معلوماته بخصوص ما أورده عن الصحابة وعن أن هناك آيات فقدت، وأظنه بما فتح الله به عليه يعرف ويقول ما يريد ويضرب صفحا عن كل ما لا يتوافق مع هواه!!

وأذكرك مولانا! أنه ليس هناك شتم أو تنقيص؛ فلا تحاول أن تتقوّل أو بالأحرى تقوّل القوم ما لم يقولوا، إلا إن كنت تعتبر أن إيراد الأدلة من مصادرها المعتمدة لدى الشيعة شتما وتنقيصا!!

وأعزم عليك أن تدعك من هذا الجويهل الذي لا يعرف ساسه من راسه سمير ذليل قبطي وأقواله التي يتفاصح بها لأجل أن يـُقال أن من لا يأبه له تكلـّم، لأنك وإن ذكرته هنا تعطيه أكبر من حجمه وهو الذي يحاول أن يصوّر نفسه داهية أو لاعبا من وراء الكواليس بهذا الكلام!!

أما زعمائنا الخـَورة فليس من العدل والإنصاف أن تطلب منا أن نشكمهم أو نأخذ بتلابيبهم بدل من أن ننصرف إلى هكذا مواضيع، لأنه وكما يقول المثل عندنا هنا في بلاد الشام :" كل زعيم ٍ أو شاة ٍ معلقة أو معلق من كراعيبه أو كراعيبها:)" .. ؛ فلا تدعونا للثورة عليهم وهم في النكبات سواء مع أضرابهم سواء كانوا في المنطقة الخضراء في العراق أو الحمراء في طهران أو السوداء في قمّ!!

[جيفار التميمي]

خذ حجرا وارم به سفارة عدوك ، سفارة المانيا وآياتها الشيطانية الجديدة / الدانمارك ورسومها المسيئة لنبي الاسلام / هولندا ومسرحها المشؤوم الذي يقطع به رأس محمد نبيك . هذه سفاراتهم تنعم بخيرات بلدك ثم تحتقرني وتحتقرك . لا تخشى في الله لومة لائم إن كنت مؤمنا .


ماهذا التناقض يا شيخ مصطفى
تريد أن نصدق أنكم تدافعون عن رسول الله ومن جهة أخرى تطعنون في عرضه في حبيبته في زوجته .

[وليد الروساء]

سلسلة التخلية فالتحلية: رقم (18)
العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن
(18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي :
" قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة . الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (1).





المصدر:
(1) - حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير . ص 114 .

[مريم محمود العلي]

الأخت مها دحام لا يحق لك ومهما كان السبب أن تلعني عالما من علماء الاسلام
هل توافقين على لعنة أي عالم من علماء السنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما مايحدث في العراق فكل الذين يكلمونا ويأتون من هناك يقولون لنا ليس هناك مقاومة حقيقية للعدو والامريكان إلا في الفلوجة وفي مدينة مقتضى الصدر
لذلك لا تشوهي المقاومة مهما كان انتمائها الطائفي
تحياتي

[مريم محمود العلي]

الأستاذ طه خضر
هذا أول الشخصيات المزورة من الشيعة
قرأت كتاب لله ثم للتاريخ من تأليف حسين الموسوي. حسين الموسوي يقول أنه رجل دين شيعي ويقول انه سيد او من الشرفاء ويقول انه عايش كبار رجال الدين الشيعه بما فيهم الإمام الخميني ويحكي عنهم وعن الخميني كلاما ويتهمهم بأفعال لا تخرجهم فقط من ملة الإسلام او من عبادة الله بل تخرجهم من الإنسانيه هو يقول انهم ليسوا من طينة البشر الأسوياء بل هم قتله وزناة وافاكون ولصوص لم يدع هذا المدعو حسين الموسوي لفظا مقرفا الا واطلقه عليهم, لكن من هو هذا الموسوي؟
ربما تعلم ان عدد كبير جدا من الشيعه ينتسبون للموسويين وتعلم ان عدد اكبر منهم يحملون اسم حسين وهكذا (ضاعت الطاسه) كما يقولون . ان المدعو حسين الموسوي الذي نسب كتاب لله وللتاريخ اليه هو شخص لا وجود له بالتاكيد فلم يقابله احد ولم يراه احد , كثيرون منا قابلوا حسين وموسوي لانهم كثر لكن لا احد منهم الّف كتابا يحمل العنوان المذكور.
هذا الكتاب موضوع من قبل اناس حاقدين على الاسلام كل السلام, يبحثون عن الفتنه لاشعالها بين السنه والشيعه خدمة لاعداء الامه وللمتعصبين او التكفيريين من ابناء هذه الامه التي ابتليت بهم .
تحياتي

[مريم محمود العلي]

الأستاذ وليد الرؤساء
إذا كان حقا العالم الشيعي الجعفري يؤمن بتحريف القرآن فإن الاسلام منه براء وليس أنا فقط
لكن ليس كما ذكرت تحريف القرآن
الأمر
أن الخليفة عثمان رضي الله عنه جمع القرآن وعلي عليه السلام جمع القرآن
ونسخة عثمان اعتمدت ونسخة علي رفضت فقد قال علي لقد جمعته كما أنزل أي بتسلسل الآيات حسب نزولها
***************
بقلم محمد شريف




مدونة النص القرآني والوثائق المهربة
روى أحمد في مسنده:4/30: ( قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي (ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي (ص):
يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً).مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات .
فتوى الشافعي :وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم يختلفوا في معناه، فأقرهم وقال: هكذا أنزل، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى !! . الأم ج1 ص 142 ومثله في أختلاف الحديث ص 489 وقريب منه في سنن البيهقي ج2 ص 142 .

مدونة النص القرآني
عندما تحدثت في المقال السابق عن بشرية اللغة التي تجلت فيها الكلمات الإلهية- القرآن الكريم المعاني إلهية واللغة بشرية- لم أكن أشرا ولا بطرا فمشكلة النص القرآني ولغته مهما كابر رجال الدين أو أي مؤمن منغلق عن تناولها فهي موجودة شاء أم ابى وفهمها أمر جد مهم لتفكيك نسق الفكر المتطرف في فتاوى الموت وفقه الدم فنصوص القرآن هي الاصل في بناء وعي المؤمن ولا وعيه وما أختلف الناس يوما كما أختلفوا وتصارعوا من أجل أمتلاك حق تفسيره وتأويله وإعادة إنتاجه من جديد بنصوص ثانوية وفرعية كثيرة والمطالبة بذكر كل المصادر لا تنسجم مع كتابة مقال مختصر لا نريد له أن يكون ثقيلا على القارئ وإنما موكولة إلى الدراسات المفصلة والأبحاث الخاصة وعموما لست أدري كيف تكون لغة القرآن إلهية مع الاختلافات المهولة التي وجدت في تراث المسلمين حوله وحول تطور رسم حروفه وتنقيطه وكلماته ومعاقبة كل من يقدم قراءات آخرى للنصوص التي اصطلحنا علبها بالوثائق المهربة كرفض عبدالله بن مسعود لقرآنية المعوذتين ولا زال جمهور فقهاء طائفة المسلمين يعتبرون من لا يؤمن بإن المعوذتين من القرآن لا تثريب عليه فمن المعروف أن الصحابي عبدالله بن مسعود كان يمسح تلك النصوص من القرآن فقد روى أحمد:5/130: (عن زر قال قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر!! قيل لسفيان:
ابن مسعود؟! قال:
نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود. كان يرى رسول الله (ص) يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شئ من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه) ومن الشيعة من آمن بقول بن مسعود كالفقيه محمد صادق الصدر في كتابه منهج الصالحين ج1فالأمر لا يقتصر على تراث السنة وإن كان قولا مرفوضا لدى المشهور من تراث الشيعة .

الأختلاف في المدونة الأولى

نموذج من التراث السني

قال ابن شهاب فأخبرني انس إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكانوا يقاتلون على مرج إرمْينية فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين إني قد سمعت الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى حتى إن الرجل ليقوم فيقول هذه قراءة فلان قال فأرسل عثمان إلى حفصة أرسلي إلينا بالصحف فننسخها في المصاحف ثم نردّها إليك فأرسلت إليه بالصحف قال فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وإلى عبد الله بن عمرو بن العاص وإلى عبد الله بن الزبير وإلى ابن عباس وإلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال انسخوا هذه الصحف في مصحف واحد وقال للنفر القريشيين إن اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه على لسان قريش فإنما نزل بلسان قريش قال زيد فجعلنا نختلف في الشيء ثم نجمع امرنا على رأي واحد فاختلفوا في "التابوت" فقال زيد "التابوه" وقال النفر "التابوت" قال فأبيت إن ارجع إليهم وأبو إن يرجعوا اليَّ حتى رفعنا ذلك إلى عثمان فقال عثمان اكتبوه "التابوت" فأنما انزل القرآن على لسان قريش قال زيد فذكرت آية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجدها عند أحد حتى وجدتها عند رجل من الأنصار خُزيمة بن ثابت: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) قال ابن شهاب قال انس فردّ عثمان الصحف إلى حفصة والقى ما سوى ذلك من المصاحف . المقنع في رسم مصاحف الأمصار لأبي عمر الداني ص 2 .وفي تاريخ المدينة:3/1001: عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت قال: عرضت المصحف فلم أجد فيه هذه الآية: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم !! حتى وجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري فكتبتها، ثم عرضته مرة أخرى فلم أجد فيه هاتين الآيتين: لقد جاءكم رسول من أنفسكم الى آخر السورة، قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدهما مع أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنهما فلم أجدهما مع أحد منهم !! حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضاً من الأنصار فأثبتهما في آخر (براءة) !! قال زيد: ولو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة واحدة) . ويشتد العجب في راي زيد وقراراته في صناعة المدونة القرآنية الأولى فلو تمت له ثلاث ايات لأسس لسورة جديدة !! خصوصا إذا سلمنا بدلالة وثيقة مهمة عن زيد رواها البخاري عن زيد هذا أن النبي (ص) أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي (ص) كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه). صحيح البخاري ج 8 ص 121 . ولم يقتصر الخلاف على ذلك فقد وردت عشرات الروايات التي تقول بقراءات مختلفة ونصوص مختفية روى مسلم (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها !! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة !!

وتشير بعض النصوص إلى تلف وقع أيضا فقد روي مسلم:ج 4ص167 عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن !! ورواه الدارمي:2/157، وابن ماجة:1/625، ومسند الشافعي ص416، وروى قولها بعد ذلك : (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها !! عموما نكتفي بعرض هذا النموذج من التراث السني ومراجعة بسيطة للمصادر التي تحدثت عن القراءات السبع أو العشر ستبين للقارئ حجم المشكلة أنظر على سبيل المثال كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد وأبتكرت قضايا ومفاهيم كثيرة لعملية التسويغ والتبربر لاحقا كمقولة النسخ البائسة سواء كان نسخ تلاوة أم نسخ حكم أو غيرها من آراء تبريرية يرفضها نفس نص القرآن الذي يقول ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا‏) أو قوله ( الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فماله من هاد) فهو كتاب يشبه بعضه بعضا وينثني بعضه على بعض ومقولة النسخ تنسف ما يقوله القرآن أصلا فلا تصلح للتبرير والتسويغ بل هي فكرة مسيئة للقرآن الكريم .

نموذج من التراث الشيعي

التراث الشيعي عموما يرفض قضية القراءات السبع ولكنه مع ذلك يثبت الأختلاف فقد ورد في كتاب الكافي للكليني عن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ وَاحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ وَلَكِنَّ الإخْتِلافَ يَجِي‏ءُ مِنْ قِبَلِ الرُّوَاةِ. أصول الكافي ج2 رواية رقم 17 من نوادر كتاب فضل القرآن .وفي رواية رقم 27 عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ فَرْقَدٍ وَالْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالا كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) وَمَعَنَا رَبِيعَةُ الرَّأْيِ فَذَكَرْنَا فَضْلَ الْقُرْآنِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) إِنْ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لا يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَتِنَا فَهُوَ ضَالٌّ فَقَالَ رَبِيعَةُ ضَالٌّ فَقَالَ نَعَمْ ضَالٌّ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) أَمَّا نَحْنُ فَنَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ أُبَيٍّ .

ويذكر التراث الشيعي أن مشكلة جمع القرآن مشكلة سياسية بالدرجة الأولى لأن هناك نصوصا ووثائق تتحدث عن جمع القرآن في عهد النبي فلم يكن الجمع يمثل مشكلة بل محاولات احتكار تشكيل النص لاسباب نابعة من رغبات بعض شخصيات قريش للسيطرة على الحكم ويحتجون على قولهم بنصوص كثيرة منها ما رواه الإمام النووي في المجموع:9/252: (وعن عمر أنه كان يمر بأصحاب المصاحف فيقول بئس التجارة. وبإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق التابعي المجمع على جلالته وتوثيقه قال: كان أصحاب رسول الله (ص) يكرهون بيع المصاحف) فكيف يتاجر بمصاحف غير مجموعه ؟ فالمصاحف كانت موجودة ومكتوبة من قبل عدة صحابة ولكن القرار الرسمي للسلطة أختار نسخة محددة ليتم نشرها والعمل على أتلاف بقية النسخ . ويذكرون أن علي بن أبي طالب أقسم بعد وفاة النبي محمد على جمع القرآن كما أنزل ولما قدمه للقوم رفضوه منه روى عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله - الصداق-عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام :

كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال :

أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً . الكافي ج4 ص 352 وفي رواية آخرى عن جابر قال :

سمعت أبا جعفر- الباقر- عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام وفي وثيقة معبرة يذكر الأردبيلي إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره . حديقة الشيعة ص 118 ويذكر الملا محسن الكاشاني وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه في تبيانه وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، وهو الظاهر في الروايات . غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا يتوجب علما فالأولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الامة ولا يدفعه ، وروايتنا متناصرة بالحث على قراءته والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما وافقه عمل عليه وما خالفه يجنب ولم يلتفت إليه ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية لا يدفعها احد ، إنه قال : إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به كما أن أهل البيت عليهم السلام ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته فينبغي أن يتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه . تفسير الصافي ج1 ص 54-55 المقدمة الخامسة في نبذ مما جاء في المنع من تفسير القرآن بالراي والسر فيه . إلا أن الروايات الكثيرة الموجودة في تراث الشيعة التي تتحدث عن وقوع النقص متوفرة في مختلف مصادر الروايات وعمليات التأويل لا تغني عن الواقع شيئا .

الموقف استمر لوقت متأخر

قال شوقي ضيف في مقدمة تحقيقه لكتاب السبعة في القرآت لابن مجاهد ( وأهم من ذلك موقفه - أي ابن مجاهد -من ابن شَـنّبوذ المقرئ ببغداد لعصره، وكان يعتمد شواذ القراءات ويقرأ بـها، وقرأ بالمحراب في بعض صلواته بحروف مرويّة عن عبد الله بن مسعود و أبيّ بن كعب يخالف مصحف عثمان بن عفان الذي اجتمعت عليه الأمة، وجادل في ذلك وحاول في جرأة أن يُقْرئ بـها بعض الناس واشتهر أمره، وحاول ابن مجاهد أن يردّه إلى جادة الصواب، ولكنه لم ينته فرفع أمره إلى ابن مُقْلة الوزير حينئذ، فاستدعاه وأحضر القضاة والفقهاء والقرّاء وفي مقدمتهم ابن مجاهد، وكان ذلك في سنة 323 للهجرة، غير أن ابن شَـنّبوذ اعترف بما عُزي إليه وأقرّ عليه ، فأشار جميع من حضروا بعقوبته ، فضرب أسواطاً وحُبس، فأعلن توبته. وعقد له ابن مقلة محضراً أقرَّ فيه ابن شنبوذ اعترف بذلك في حضوره طوعاً . وقد احتفظ ياقوت بطائفة من قراءاته التي تبع فيها ما رُوي عن أُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من مثل ( وكان أمامهم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ) والآية في مصحف عثمان كما هو المعروف {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} الكهف/79)، ومثل ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله ) وهي في مصحف عثمان {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ }(الجمعة/9) إلى غير ذلك من قراءات انفرد بـها أُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود . المصدر ص 15 .

وطبقا لراي محمد أركون فإن النسخة المنقحة لمدونة القرآن أستتب لها الأنتشار في القرن الرابع للهجرة ولعله استوحى ذلك من حديث لأبي العلاء المعري الذي كتب معارضة للقرآن الكريم فقد ذكر ابن الجوزي وقد رأيت لأبي العلاء المعري كتابا سماه "الفصول والغايات في معارضة السور والأيات"، على حروف المعجم في آخر كلماته، وهو في نهاية الركاكة والبرودة، فسبحان من أعمى بصره وبصيرته ) البداية والنهاية ج12 / لابن كثير حوادث سنة تسع وأربعين وأربعمائة، ويُحكى أنه أبا العلاء سُئل أن كتابك يخلو من طلاوة القرآن فكان جوابه أنتظروا حتى تصقه القراء في المحاريب لمدة اربعمائة سنة وأنظروا كيف يكون !!

ختاما

إن من المفترض على رجال الدين لدى الطائفة الإسلامية بمختلف فرقها ومذاهبها أن يقوموا بعملية تأسيس تقاليد رصينة لنقد وتمحيص الموروثات التي تحدثت عن جمع القرآن بعيدا عن الدوغمائية والأنغلاق الذي يضر مدونة النص القرآني أكثر مما ينفعها فليس مدونة عثمان مقدسة وليست العربية إلا لغة بشرية عبر بها النبي الكريم عن الغايات الاصلية والأهداف الاساسية لمشروعه الإيماني لهداية الناس ، فلغة القرآن ونصوصه صياغة بشرية للمعاني الإلهية وتلك اللغة كسائر لغات العالم تتعرض للتغير والتبديل والتطور والأنكفاء والمرض والصحة وتناقل النصوص عبر القرون لا يعني أنها عينها ونفسها كما أطلقت في لحظتها الأولى الطازجة التي كانت في صلب عملية الحراك الاجتماعي في مشروع النبي محمد التي تعالج مشاكله ومشاكل قومه وما يقع بينهم من نزاعات وما ينبغي عليهم فعله وما إلى ذلك .والأمل بأن يتحلى القارئ المؤمن بالقدرة على الخروج من أنغلاقه التام على ما ورثه من راي أُريد له أن يكون الوحيد المنتشر والمسيطر والمشكل لوعيه وأن يتابع مسيرته الخاصة لمعرفة بماذا يؤمن ولماذا يؤمن وكيف وصلت إليه تلك الوثائق والنصوص عبر العصور وأن لا يكتتفي بما يقال له بالكتب التجارية والمواعظ التي تعزف على أنغام عاطفته الدينية .

[جيفار التميمي]

المقاومة الشيعية أي مقاومة يا أخت مريم العلي تتحدثين عنها
ألا تستحون من هذا التدليس تسلمون العراق للصليبيين وتقولون مقاومة شيعية ، مقاومة الصدر ، هل تعرفين (أبو درع) ؟
تقصدين الشيعة الذين باعو أسلحتهم ؟

[الشيخ مصطفى الهادي]

الشيخ مصطفى يبدو إنه لا يميّز بين الناسخ والمنسوخ وأضرابه وبين التحريف !! وأدعوه لمراجعة معلوماته بخصوص ما أورده عن الصحابة وعن أن هناك آيات فقدت، وأظنه بما فتح الله به عليه يعرف ويقول ما يريد ويضرب صفحا عن كل ما لا يتوافق مع هواه!!

وأذكرك مولانا! أنه ليس هناك شتم أو تنقيص؛ فلا تحاول أن تتقوّل أو بالأحرى تقوّل القوم ما لم يقولوا، إلا إن كنت تعتبر أن إيراد الأدلة من مصادرها المعتمدة لدى الشيعة شتما وتنقيصا!!

وأعزم عليك أن تدعك من هذا الجويهل الذي لا يعرف ساسه من راسه سمير ذليل قبطي وأقواله التي يتفاصح بها لأجل أن يـُقال أن من لا يأبه له تكلـّم، لأنك وإن ذكرته هنا تعطيه أكبر من حجمه وهو الذي يحاول أن يصوّر نفسه داهية أو لاعبا من وراء الكواليس بهذا الكلام!!

أما زعمائنا الخـَورة فليس من العدل والإنصاف أن تطلب منا أن نشكمهم أو نأخذ بتلابيبهم بدل من أن ننصرف إلى هكذا مواضيع، لأنه وكما يقول المثل عندنا هنا في بلاد الشام :" كل زعيم ٍ أو شاة ٍ معلقة أو معلق من كراعيبه أو كراعيبها:)" .. ؛ فلا تدعونا للثورة عليهم وهم في النكبات سواء مع أضرابهم سواء كانوا في المنطقة الخضراء في العراق أو الحمراء في طهران أو السوداء في قمّ!!

سبحان الله !!
وهم في النكبات سواء مع اضرابهم سواء كانوا في المنطقة الخضراء في العراق أو الحمراء في طهران أو السوداء في قم . سبحان الله
قالها السيد عامر العظم هناك الكثير من الطائفيين يتمترسون في واتا . وكأنك اخي طه لم تر امام عينيك غير الشيعة فجعلتهم غرضا لسهامك . العدل والانصاف الذي تتكلم به يا حبذا لو كان موجها لزعمائك الذين هم من طائفتك وممن ينتمون لمذاهبكم .
خذ هذه المعادلة واحسبها حسابا جيدا . اعتبر الامريكان ومن حالفهم من علوج اوربا ، اعتبرهم المغول يحاولون الهجوم على بغداد ـ وقد فعلواـ من اين يدخلون إلى بغداد ؟ هل دخلوا من قم او من طهران !! ومن سهل لهم طريق الوصول / ولماذا لم تتضاهروا ضد حكامكم إن كنتم تحبون صدام حسين وبغداد ؟ كفوا عن هذه المهازل . لقد سقطت ورقة التوت عنكم . انتم من اضاع كل الامبراطوريات الاسلامية على مر التاريخ وآخرها الامبراطورية العثمانية
وانتم الان تعيشون في محميات داخل حدود وهمية لا تدخل بلدا عربيا إلا بجواز هذا إن سُمح لك حاول ان تدخل من مصر إلى غزة او من الاردن وانت سني مثلهم ولكن تعال إلى طهران وسترى بأم عينيك الاكرام لا تتكلم على شيء لم تراه . اغلبكم يكتبون بأسماء مستعاره ويخشون من وضع صورهم .
ستثبت لك الايام عزيزي من الخائن ، نحن الشيعة لم يكن لنا زعيم معلق من كراعيبه ! انظر ماذا فعل الشيعة بالشاه الخائن وماذا اسسوا وكيف يدعمون كل حركاتكم السنية في العالم .
ولكن قالها والله معاوية ابن ابي سفيان عندما طلب منه : قوما من بني أمية أنفسهم : يا أمير المؤمنين ، إنك قد بلغت ما أملت ، فلو كففت عن لعن هذا الرجل ( أي الإمام علي ) ، فقال : لا والله ، حتى يربو عليها الصغير ، ويهرم عليها الكبير ، ولا يذكر له ذاكر فضلا .
نعم لقد ربا عليه الصغير ، وهرم عليه الكبير ولا زالت هذه الوصية تسير مع الزمن . ما دام خطا هاشم وامية يسيرون جنبا إلى جنب .

[مها دحام]

الأخت مها دحام
الآن أصبح كل مايجري في العراق سببه إيران أي أتهام باطل هذا
نحن لا نستميت بالدفاع عن ايران
انما نقول كلمة حق أنها صاحبة أعظم ثورة اسلامية تؤمن بوحدانية الله وبكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
فلماذا تعلقوا عليها أخطاء العراق والاحتلال
تحياتي لك

الأستاذة الفاضلة مريم ،،،

بالله عليكي الا تسمعين ما يجري في البصرة من الذي ذهب قبل ثلاثة ايام الى الدولة الفارسية لتعطي الأشارة له بوقف القتال في البصرة اليس بمقتدى الصدر مع اني كنت احترمه لأنه وحسب علمي عربي الأصل وليس أيراني أو تبعي كالحكيم اذا كنتي تعرفين قصدي المهم ذهب هناك مع ما يسمى بالمالكي ليتفقوا على بنود وقف القتال ولِمَ الدولة الفارسية اختاروها رجاءا فهذا ضحك على الذقون واي مقاومة !!!!!!!!!!! مقاومة على المناصب وسرقة نفط العراق مع هذه الدولة الفارسية ولكن هيهات لهذه الدولة الفارسية ان تعبث في العراق ذلك ان هناك في الجنوب عشائر عربية عربية عربية أصيله ترفض وجودهم وسنظل نقاوم هؤلاء الفرس والأمريكان الأنذال. الم تسمعي بمقتل أثنين من شيوخ عشائر المياح قبل أربعة أيام فقط لرفضهم الوجود الفارسي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بالمناسبة مهما يكن نحن عرب عرب عرب ان ندافع عن العروبة والأسلام

مع الشكر والتقدير

[الشيخ مصطفى الهادي]

المقاومة الشيعية أي مقاومة يا أخت مريم العلي تتحدثين عنها
ألا تستحون من هذا التدليس تسلمون العراق للصليبيين وتقولون مقاومة شيعية ، مقاومة الصدر ، هل تعرفين (أبو درع) ؟
تقصدين الشيعة الذين باعو أسلحتهم ؟

احيي الاخت مريم محمود العلي على روحها وفكرها واسلوبها المتوازن الذي يدعو إلى الوحدة والتآخي
هههههه اين التدليس مولانا وهل كان زعيم العراق شيعيا ؟ ومن سلم العراق للامريكان ومن اين دخل الامريكان وهل نبع بهم نبع في بغداد ؟ من اين انطلقت صواريخهم ، ومن اي مطارات انطلقت طائراتهم ، وفي اي دولة قواعدهم ، ومن اي بحار دخلوا ، واي مياه حملتهم إلى بغداد الرشيد ، وأسالك وانا اعرف جوابك مسبقا . أسالك : من اي حدود داست احذية علوج الامريكان على تراب العراق الطاهر ؟ ومن اين تلوث هواء العراق الطاهر بأنفاس العلوج الفجرة الكفرة الفسقة ؟ هل في انجرليك شيعيا واحدا ؟ أم في القديد جعفريا ؟ أم في قواعد الحجاز ، او في قطر اكبر قاعدة للامريكان واليهود ، ام في الكويت ؟ زه زه زه ام في الاردن ، او في تركيا عجيب والله اصبحنا لا نفرق بين الجرباء والصحيحة !
أين كان الجيش المحترف الذي انفق عليه صدام خزائن العراق وثرواته ، اين كان وامريكا تصول وتجول في تكريت والرمادي وحتى حدود الموصل
وهل كان الاكراد شيعة / او هل كانت الموصل شيعية ، او الرمادي او تكريت او حتى بغداد ؟ إذا كان من باع صدام حسين وسلمه إلى يد جلاديه سنيا صرفا ومن اقرب المقربين إلى صدام وممن ترعرع بنعمة صدام اذا كان سنيا فما ذنبنا نحن ؟
واذا كان من سلم عدي وقصي اولاد صدام لعلوج الامريكان قصفا ورميا وتقطيعا اذا كان من شيوخ السنة وخيرة فضلاء العشائر السنية في العراق فما ذنب الشيعة ؟ وأنا اهنيء هذا الشيخ حصوله على الجنسية الامريكية . هه
وارجو ان تسأل من الذي سلم طه الجزراوي ومن سلم علي حسن المجيد وطارق عزيز وغيرهم من الوزراء والقادة إلى الامريكان ، هل الذي سلمهم من الشيعة وهل الذي باعهم من اجل حفنة دولارات شيعيا ؟
مريب امركم غريب وضعكم عجيب طبعكم . ايديكم مكتفة حتى في صلاتكم متى تنطلق هذه الايدي وتتحرر من ربقة عبوديتها للحكام .
عندما نقول انكم اضعتم كل الامبراطوريات الاسلامية ينبري لنا خضر فيقول : وهل ذكرنا المنصور والرشيد وغيرهم .. وعندما نذكر وضع الزعماء العرب وكلهم من اهل السنة ونقول ا نهم يتسببون في اذلال المسلمين وهزيمتهم النفسية قبل العسكرية ، يقول كل واحد امعلق من كراعه . عجيب اذن من الذي قاد الاسلام طيلة هذه القرون وحتى يوم الناس هذا .
ابتلى آخر خليفة عباسي عندما عين وزيرا شيعيا لغرض رأب الصدع الذي سببه ولده من فتنة بين السنة والشيعة والتتار على الابواب واتبلى ابن العلقمي بقبوله لذلك المنصب . فأصبح سبة على طول التاريخ وذنبه الوحيد انه كان شيعيا .
انا احذر واتا وكل الخيرين والشرفاء فيها من هؤلاء الذين يكتبون هنا في واتا / من اسلوبهم تعرفهم . راجع كل مداخلات الاخوة الشيعة تراها تخلوا من اي شتيمة او كلمة جارحة ولكن انظر إلى ردود هؤلاء سترى العجب مولانا
انهزموا في موضوع ابن العلقمي فأغلقوه بعد ان لاحت تباشير الحقيقة للعيان وياليت تركونا نكمل ما اردنا الوصول اليه . إن هناك مجموعة معروفة كلما اتخذ النقاش منحا طيبا وبانت من خلاله اخلاق الشيعي اثاروا عجيجا وتسببوا في اغلاقه .
تحية علقمية تجلس في مؤتمر دمشق .

[مهند حبيب السماوي]

الاخ الشيخ مصطفى
لاتتعجب..... انها الطائفية المقيتة التي يحملونها ....

[طه خضر]

الشيخ مصطفى الهادي ولكي يبقى حوارنا راقيا، أرجو أن تعلم ما يلي :



1 - أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج والذين لا يحملون من الإسلام إلا اسمه ولم يحاربوا يوما تحت رايته وبين الخونة الذين سلّموا العراق جهارا نهارا باسم الدين، ودخلوا بغداد على صهوات الدبابات الامريكيّة وهم يعتمرون العمائم، وما عبد المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم الي سمعه العالم كله يحيّ قوات التحالف الظافرة عنــّا ببعيد!!

2 - للمرة الألف أذكرك وأعيد وأكرر على مسامعك أن حجتك التي تحتج بها على أهل السنة بحفنة زعماء ومرتزقة لا يمثلون أي صفة دينيّة مردودة وبائرة ولا تهين بها إلا فكرك الذي تدافع عنه‘ وكان الأجدر بك أن تسمي لنا العلماء السنة الذين أتوا على ظهر الدبابات الأامريكيّة وسلـّموا البلاد والعباد!!

3 - أما عن موضوع بن العلقمي فاعلم يا رعاك الله أنه لم يحذف إلا بناء على طلبكم أنتم وهذا ما تعرفه أنت وتقطع به وتتعامى عنه ومعي الدليل؛ فلا ترمينا ببليتك رحمك الله!!


4 - أطلب منك وللمرة الأخيرة أن لا تحرف النقاش عن هدفه وتتكلم بمنطق ودليل وبعيدا عن الاستهزاء والتهكم والسخرية والههههههههه!! حتى لا أضطر لحذف هكذا مشاركات لا تليق بحوار حضاري في موقع لا مكان فيه إلا للجد!!

ولي عودة مفصـّلة على باقي المداخلات التي بدأت تأخذ منحى السب والتهكم وتـُستخدم فيها الألفاظ الببغائيّة والامريكيّة الصرفة من طراز تكفيري وطائفي وظلامي!!!

[وليد الروساء]

مرة أخرى ، دعونا من اللف والدوران ، وإن شئت فقل اللف والبسط ،


يا أخواني ، ما رأئكم في الأسلوب الدكتور في عرض : ( تجريد معتقد أهل السنة) ....

ولنجب على التسائل الأول...


ولنحلي بشئ من العلم عن معتقد أهل السنة في آل البيت رضي الله عنهم:

الفصل الثاني: مُجملُ عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في أهل البيت
عقيدةُ أهل السُّنَّة والجماعة وسَطٌ بين الإفراطِ والتَّفريط، والغلُوِّ والجَفاء في جميعِ مسائل الاعتقاد، ومِن ذلك عقيدتهم في آل بيت الرَّسول صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم يَتوَلَّونَ كلَّ مسلمٍ ومسلمةٍ من نَسْل عبد المطلِّب، وكذلك زوجات النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جميعاً، فيُحبُّون الجميعَ، ويُثنون عليهم، ويُنْزلونَهم منازلَهم التي يَستحقُّونَها بالعدلِ والإنصافِ، لا بالهوى والتعسُّف، ويَعرِفون الفضلَ لِمَن جَمع اللهُ له بين شرِف الإيمانِ وشرَف النَّسَب، فمَن كان من أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم يُحبُّونَه لإيمانِه وتقواه، ولصُحبَتِه إيَّاه، ولقرابَتِه منه صلى الله عليه وسلم.
ومَن لَم يكن منهم صحابيًّا، فإنَّهم يُحبُّونَه لإيمانِه وتقواه، ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَرَون أنَّ شرَفَ

ص -14- النَّسَب تابعٌ لشرَف الإيمان، ومَن جمع اللهُ له بينهما فقد جمع له بين الحُسْنَيَيْن، ومَن لَم يُوَفَّق للإيمان، فإنَّ شرَفَ النَّسَب لا يُفيدُه شيئاً، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ}، وقال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث طويلٍ رواه مسلم في صحيحه (2699) عن أبي هريرة رضي الله عنه: " ومَن بطَّأ به عملُه لَم يُسرع به نسبُه ".
وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه جامع العلوم والحكم (ص:308): " معناه أنَّ العملَ هو الذي يَبلُغُ بالعبدِ درجات الآخرة، كما قال تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}، فمَن أبطأ به عملُه أن يبلُغَ به المنازلَ العاليةَ عند الله تعالى لَم يُسرِع به نسبُه، فيبلغه تلك الدَّرجات؛ فإنَّ اللهَ رتَّب الجزاءَ على الأعمال لا على الأنساب، كما قال تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ}، وقد أمر الله تعالى بالمسارعةِ إلى مغفرتِه ورحمتِه بالأعمال، كما قال: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا

ص -15- السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ} الآيتين، وقال: {إِنَّ الَّذِينَ هُم مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} ".
ثمَّ ذَكَرَ نصوصاً في الحثِّ على الأعمالِ الصالِحَة، وأنَّ ولايةَ الرَّسول صلى الله عليه وسلم إنَّما تُنالُ بالتقوى والعمل الصَّالِح، ثمَّ ختَمها بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح البخاري (5990) وصحيح مسلم (215)، فقال: " ويشهد لهذا كلِّه ما في الصحيحين عن عمرو بن العاص أنَّه سمع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: " إنَّ آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، وإنَّما وليِّيَ اللهُ وصالِحُ المؤمنين "، يشير إلى أنَّ ولايتَه لا تُنال بالنَّسَب وإن قَرُب، وإنَّما تُنال بالإيمان والعمل الصالح، فمن كان أكملَ إيماناً وعملاً فهو أعظم ولايةً له، سواء كان له منه نسبٌ قريبٌ أو لم يكن، وفي

ص -16- هذا المعنى يقول بعضُهم:
لعمرُك ما الإنسانُ إلاَّ بدينه فلا تترك التقوى اتِّكالاً على النَّسب
لقد رفع الإسلامُ سلمانَ فارسٍ وقد وضع الشركُ النَّسِيبَ أبا لهب ".


من كتاب: فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة.

للشيخ الدكتور : عبد المحسن العباد.


قارن هذا الكلام أعلاه ، مع من يقول بتحريف القرآن.....................




(19) الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام " قال :
" ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " ( (1) .
__________.
(1) - " ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115.

(20) المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين "

قال : " وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجمله في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار"( (1) .
__________
(1) - " استقصاء الأفحام " ص 11 جـ1 . ط ايران نقلا عن كتاب الشيعه والسنه : ص 115 .

[طه خضر]

سبحان الله !!
وهم في النكبات سواء مع اضرابهم سواء كانوا في المنطقة الخضراء في العراق أو الحمراء في طهران أو السوداء في قم . سبحان الله
قالها السيد عامر العظم هناك الكثير من الطائفيين يتمترسون في واتا . وكأنك اخي طه لم تر امام عينيك غير الشيعة فجعلتهم غرضا لسهامك . العدل والانصاف الذي تتكلم به يا حبذا لو كان موجها لزعمائك الذين هم من طائفتك وممن ينتمون لمذاهبكم .
خذ هذه المعادلة واحسبها حسابا جيدا . اعتبر الامريكان ومن حالفهم من علوج اوربا ، اعتبرهم المغول يحاولون الهجوم على بغداد ـ وقد فعلواـ من اين يدخلون إلى بغداد ؟ هل دخلوا من قم او من طهران !! ومن سهل لهم طريق الوصول / ولماذا لم تتضاهروا ضد حكامكم إن كنتم تحبون صدام حسين وبغداد ؟ كفوا عن هذه المهازل . لقد سقطت ورقة التوت عنكم . انتم من اضاع كل الامبراطوريات الاسلامية على مر التاريخ وآخرها الامبراطورية العثمانية
وانتم الان تعيشون في محميات داخل حدود وهمية لا تدخل بلدا عربيا إلا بجواز هذا إن سُمح لك حاول ان تدخل من مصر إلى غزة او من الاردن وانت سني مثلهم ولكن تعال إلى طهران وسترى بأم عينيك الاكرام لا تتكلم على شيء لم تراه . اغلبكم يكتبون بأسماء مستعاره ويخشون من وضع صورهم .
ستثبت لك الايام عزيزي من الخائن ، نحن الشيعة لم يكن لنا زعيم معلق من كراعيبه ! انظر ماذا فعل الشيعة بالشاه الخائن وماذا اسسوا وكيف يدعمون كل حركاتكم السنية في العالم .
ولكن قالها والله معاوية ابن ابي سفيان عندما طلب منه : قوما من بني أمية أنفسهم : يا أمير المؤمنين ، إنك قد بلغت ما أملت ، فلو كففت عن لعن هذا الرجل ( أي الإمام علي ) ، فقال : لا والله ، حتى يربو عليها الصغير ، ويهرم عليها الكبير ، ولا يذكر له ذاكر فضلا .
نعم لقد ربا عليه الصغير ، وهرم عليه الكبير ولا زالت هذه الوصية تسير مع الزمن . ما دام خطا هاشم وامية يسيرون جنبا إلى جنب .


نحن نقول دليل وحجة ومنطق ومقارعة لذلك الدليل والمنطق بأخيه والشيخ مصطفى يخطب لنا وكأنه في مهرجان انتخابي، ... أجزم لك يا مولانا!!! أنك لو كنت في الاتجاه المعاكس لأشمت بنا وبك العدو قبل الصديق، ... دعك من عامر العظم وما قاله ولا تحاول الإيقاع والتحريض بهذه الطريقة البائسة، ولا أدري إن كان كل كلامكم في الرد على الدليل الملموس والنقاشات الحضارية بطريقة الخطب الرنانة التي يستوي حالها وما نحن فيه بقول الشاعر:



دوٌ كحال ِ الطبل ِ ما في جوفه ِ ... شيء ٌ ولكن للمسامع يـُشْغـِلُ!!




قبل أن أنسى وكما درجت عليه عادتنا هنا بأن نؤيّد كلامنا دائما بالدليل، هلا أتيت لنا بدليل ملموس على دعم إيران للحركات السنيّة في العالم، ودعك من حماس لأننا سمعنا دعما كلاميا بخصوصها حتى أتـْخـِمْنا؟؟!!


أنتظر جوابك وأصرّ على الدليل عليه!!!

[طه خضر]

انهزموا في موضوع ابن العلقمي فأغلقوه بعد ان لاحت تباشير الحقيقة للعيان وياليت تركونا نكمل ما اردنا الوصول اليه . إن هناك مجموعة معروفة كلما اتخذ النقاش منحا طيبا وبانت من خلاله اخلاق الشيعي اثاروا عجيجا وتسببوا في اغلاقه .



توضيح ليس إلا على ملاحظة مولانا مصطفى الهادي !


تطرق السيد مصطفى الهادي إلى أننا قمنا بحذف موضوع الأستاذ مهند السماوي الذي تناولنا فيه ابن العلقمي، وكذلك موضوع الكاتبة الفاضلة مريم العلي، لأن الحجة أعيتنا ولم ننتظر باقي مشاركاته المُفحمِة فقمنا بحذفه تهربا وعيّا وضعف وبوار حجـّة، أما ماحصل فهو أن أحد الأخوة الأفاضل من الشيعة المتحاوين هنا قام بالاعتراض على الموضوعين لسبب أو ترتيب مسبق لا نعرفه لدى أساتذتنا في المجلس الاستشاري؛ فما كان منهم إلا ومن باب القيام بواجبهم بنقل الموضوعين للمنتدى المغلق لمناقشتهما والبتّ فيهما وخصوصا بما أورده الأخ الفاضل واحتج به!!!


أندهش جدا وأستهجن من السيد الهادي كيف يقول هذا الكلام المقتبس والذي لونته بالأحمر عن المجموعة التي يزعم إنها نحن والتي لا تعرف إلا إثارة العجيج، وهو يعلم أنهم هم من طالبوا بقفل المواضيع وحذفها!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟؟!!

[آداب عبد الهادي]

لا أريد أن أدخل في هذا النقاش لكن اود أن أسأل الشيخ مصطفى الهادي عن معنى كلامه تحية علقمية تجلس في مؤتمر دمشق
وللعلم مؤتمر دمشق كان المؤتمر الوحيد النظيف من بين كل المؤتمرات السابقة
كما أن دمشق لا تحوي علاقمة لاجدد وقدماء.
والتاريخ و العرب لن يغفروا لعلاقمة القرن العشرين ما صنعته أيديهم.
ولا فخر لأمة انجبت مؤيد العلقمي
ويرجى من جميع المتحاورين توخي الدقة والحذر وعدم خلط الأمور والابتعاد عن استخدام الألفاظ الجارحة والخارجة عن سياق الموضوع واتباع الأسلوب العلماني في النقاش.

[جيفار التميمي]

العجيب أن أقلية لا يتجاوز تعدادها في العالم الإسلامي (10%) تريد أن تغير تاريخ وعقيدة أمه بغضاً وحسداً .

[الشيخ مصطفى الهادي]

الشيخ مصطفى الهادي ولكي يبقى حوارنا راقيا، أرجو أن تعلم ما يلي :



1 - أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج والذين لا يحملون من الإسلام إلا اسمه ولم يحاربوا يوما تحت رايته وبين الخونة الذين سلّموا العراق جهارا نهارا باسم الدين، ودخلوا بغداد على صهوات الدبابات الامريكيّة وهم يعتمرون العمائم، وما عبد المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم الي سمعه العالم كله يحيّ قوات التحالف الظافرة عنــّا ببعيد!!

2 - للمرة الألف أذكرك وأعيد وأكرر على مسامعك أن حجتك التي تحتج بها على أهل السنة بحفنة زعماء ومرتزقة لا يمثلون أي صفة دينيّة مردودة وبائرة ولا تهين بها إلا فكرك الذي تدافع عنه‘ وكان الأجدر بك أن تسمي لنا العلماء السنة الذين أتوا على ظهر الدبابات الأامريكيّة وسلـّموا البلاد والعباد!!

3 - أما عن موضوع بن العلقمي فاعلم يا رعاك الله أنه لم يحذف إلا بناء على طلبكم أنتم وهذا ما تعرفه أنت وتقطع به وتتعامى عنه ومعي الدليل؛ فلا ترمينا ببليتك رحمك الله!!

واقول للاخت آداب عبد الهادي التي تقول : والتاريخ و العرب لن يغفروا لعلاقمة القرن العشرين ما صنعته أيديهم
من هم العرب وما هو التاريخ / هل العرب تقصدين خلفاء وحكام وزعماء العرب والذي وصفهم الاخ طه خضر بأنهم


4 - أطلب منك وللمرة الأخيرة أن لا تحرف النقاش عن هدفه وتتكلم بمنطق ودليل وبعيدا عن الاستهزاء والتهكم والسخرية والههههههههه!! حتى لا أضطر لحذف هكذا مشاركات لا تليق بحوار حضاري في موقع لا مكان فيه إلا للجد!!

ولي عودة مفصـّلة على باقي المداخلات التي بدأت تأخذ منحى السب والتهكم وتـُستخدم فيها الألفاظ الببغائيّة والامريكيّة الصرفة من طراز تكفيري وطائفي وظلامي!!!


حتى لا أضطر لحذف هكذا مشاركات لا تليق بحوار حضاري في موقع لا مكان فيه إلا للجد!!
سبحان الله حتى في واتا ، يوجد مقص الرقيب ، وهذا ما درجنا عليه في سياسة حكامنا عندما توضع الحقائق امام الاعين يبرز المقص فيعمل فكيه قصا وقطعا .

- أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج والذين لا يحملون من الإسلام إلا اسمه ولم يحاربوا يوما تحت رايته
سبحان الله / ومن يحكم الاسلام منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلام وإلى يوم الناس هذا ومن كتب تاريخه ، أليس هم هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟

وبين الخونة الذين سلّموا العراق جهارا نهارا باسم الدين، ودخلوا بغداد على صهوات الدبابات الامريكيّة وهم يعتمرون العمائم، وما عبد المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم

سبحان ومن اين دخل هؤلاء من اي حدود هذه الدبابات على اي ارض داست وعبر اي حدود تدفقت ؟ كل الدول العربية والاسلامية وقفت تتفرج على مهزلة احتلال بغداد ، ولم ترفع حتى ايديها في مجلس الامن او الامم المتحدة ايديها مكتفة على بطونها تنسى كل هؤلاء وتذكر لي ثلاث ، ليس لهم علاقة بالاحتلال ولم يركبوا على ظهر الي دبابة واعطني صورة واحدة وهم على ظهور الدبابات الامريكية وأنا اعطيك آلاف الصور عن جنود مصريين واردنيين وسعوديين وكويتيين ومن كل جيوش الدول العربية ساهمت في محاربة صدام وجيش العراق عام 1990 وهذا مما لا يخفى على احد ، نعم هؤلاء مغفور لهم لانهم مجتهدون
وانا اعلم علم اليقين انك تتجاهل آلاف الفتاوى التي تكفر صدام وتطلب بحربه وقتله ، حتى ان بعض اهل الفتوى افتى بكفر صدام ، ولم يكن بين هؤلاء شيعيا واحدا .
اليس صدام بطل الامة العربية وحارس البوابة الشرقية وامل الامة العربية والقائد الحكيم أليس هو نفسه قائدكم ؟ الذي اصبح فيما بعد / باغيا كافرا معتديا محتلا ، وهل صدام إلا علقمي العالم اللاسلام الحديث ، الذي دخل الكويت وتسبب بتلك الكوارث البيئية والبشرية والمادية الهائلة والتي تركت آثارها على كل بيت ومواطن ، وضاعت فلسطين ، ثم يأتي من يبرر له فعلته فيقدم لنا احصائية بعدد الصواريخ التي اطلقها صدام على اسرائيل ، ولم يذكر لنا شيئا عن الصواريخ التي اطلقها على الدول العربية الشقيقة ، ولم يقل لنا لماذا قصف صدام بعض العواصم العربية بالصواريخ ؟؟!!
سيأتي اليوم الذي يكتب فيه البعض ان صدام مجتهد له اجر؟
ثم اين هو الدليل الدامغ / تنقلون ما يناسب هواكم وتضربون صفحا عن آلاف الروايات ومن نفس الكتب التي تنقلون منها ، هكذا هم المجتهدون على حسب عقيدتهم إن اخطأوا فلهم اجر ، وإن اصابوا فلهم اجران . وإلا هذا القاعدة لا تشمل علماء الشيعة ، بل هي خاصة لشريحة معينة من الصحابة والعلماء .
سبحان الله لا اجد من يذبح دجاجة وعلي ابن ابي طالب يذبح في ليلة واحده عشرون الف من الناس . علي بن ابي طالب المبشر بالجنة قاتل سفاك للدماء
ولكن انظر ماذا عن معاوية ؟
معاوية تأول فأخطأ فهو مغفور له .
واقول للاخت الكريمة آداب عبد الهادي / أني لا اقصد حتى السخرية من قولي تحية علقمية تجلس في دمشق . كلامي واضح وهو ان الجالسين في مؤتمر دمشق لم يكن بيهم شيعيا واحدا يقرر مصير الامة العربية والاسلامية .ولكن ماذاتقصدين من قولك : والتاريخ والعرب لن يغفروا لعلاقمة القرن العشرين ما صنعته ايديهم
من هؤلاء الذين لا يغفرون ؟ هل هم الخلفاء والحكام والزعماء الذين وصفهم الاخ طه خضر بقوله : أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج أليس هم هؤلاء من صنع تاريخنا ودونه منذ وفاة الرسول ص إلى يومنا هذا .
أطلب منك وللمرة الأخيرة؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!وماذا بعد الاخيرة الطرد ام الحذف / سبحان الله كأننانعيش في دولة عربية تحت ظل حاكم من حكامها .
سبحان الله ان تجيز لنفسك ان تهيننا وتصفنا بالاغبياء مثل قولك : وتـُستخدم فيها الألفاظ الببغائيّة والامريكيّة الصرفة من طراز تكفيري وطائفي وظلامي!!!
وتنعتنا بهذه النعوت التي تسقطها من نفسك علينا / ثم تهددنا بالمرة الاخيرة والحذفّّّّّّّّّّّّّّّّّّ


تخبط لا افهم منه شيئا .

[غالب ياسين]

حتى لا أضطر لحذف هكذا مشاركات لا تليق بحوار حضاري في موقع لا مكان فيه إلا للجد!!
سبحان الله حتى في واتا ، يوجد مقص الرقيب ، وهذا ما درجنا عليه في سياسة حكامنا عندما توضع الحقائق امام الاعين يبرز المقص فيعمل فكيه قصا وقطعا .

- أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج والذين لا يحملون من الإسلام إلا اسمه ولم يحاربوا يوما تحت رايته
سبحان الله / ومن يحكم الاسلام منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلام وإلى يوم الناس هذا ومن كتب تاريخه ، أليس هم هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟

وبين الخونة الذين سلّموا العراق جهارا نهارا باسم الدين، ودخلوا بغداد على صهوات الدبابات الامريكيّة وهم يعتمرون العمائم، وما عبد المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم

سبحان ومن اين دخل هؤلاء من اي حدود هذه الدبابات على اي ارض داست وعبر اي حدود تدفقت ؟ كل الدول العربية والاسلامية وقفت تتفرج على مهزلة احتلال بغداد ، ولم ترفع حتى ايديها في مجلس الامن او الامم المتحدة ايديها مكتفة على بطونها تنسى كل هؤلاء وتذكر لي ثلاث ، ليس لهم علاقة بالاحتلال ولم يركبوا على ظهر الي دبابة واعطني صورة واحدة وهم على ظهور الدبابات الامريكية وأنا اعطيك آلاف الصور عن جنود مصريين واردنيين وسعوديين وكويتيين ومن كل جيوش الدول العربية ساهمت في محاربة صدام وجيش العراق عام 1990 وهذا مما لا يخفى على احد ، نعم هؤلاء مغفور لهم لانهم مجتهدون
وانا اعلم علم اليقين انك تتجاهل آلاف الفتاوى التي تكفر صدام وتطلب بحربه وقتله ، حتى ان بعض اهل الفتوى افتى بكفر صدام ، ولم يكن بين هؤلاء شيعيا واحدا .
اليس صدام بطل الامة العربية وحارس البوابة الشرقية وامل الامة العربية والقائد الحكيم أليس هو نفسه قائدكم ؟ الذي اصبح فيما بعد / باغيا كافرا معتديا محتلا ، وهل صدام إلا علقمي العالم اللاسلام الحديث ، الذي دخل الكويت وتسبب بتلك الكوارث البيئية والبشرية والمادية الهائلة والتي تركت آثارها على كل بيت ومواطن ، وضاعت فلسطين ، ثم يأتي من يبرر له فعلته فيقدم لنا احصائية بعدد الصواريخ التي اطلقها صدام على اسرائيل ، ولم يذكر لنا شيئا عن الصواريخ التي اطلقها على الدول العربية الشقيقة ، ولم يقل لنا لماذا قصف صدام بعض العواصم العربية بالصواريخ ؟؟!!
سيأتي اليوم الذي يكتب فيه البعض ان صدام مجتهد له اجر؟
ثم اين هو الدليل الدامغ / تنقلون ما يناسب هواكم وتضربون صفحا عن آلاف الروايات ومن نفس الكتب التي تنقلون منها ، هكذا هم المجتهدون على حسب عقيدتهم إن اخطأوا فلهم اجر ، وإن اصابوا فلهم اجران . وإلا هذا القاعدة لا تشمل علماء الشيعة ، بل هي خاصة لشريحة معينة من الصحابة والعلماء .
سبحان الله لا اجد من يذبح دجاجة وعلي ابن ابي طالب يذبح في ليلة واحده عشرون الف من الناس . علي بن ابي طالب المبشر بالجنة قاتل سفاك للدماء
ولكن انظر ماذا عن معاوية ؟
معاوية تأول فأخطأ فهو مغفور له .
واقول للاخت الكريمة آداب عبد الهادي / أني لا اقصد حتى السخرية من قولي تحية علقمية تجلس في دمشق . كلامي واضح وهو ان الجالسين في مؤتمر دمشق لم يكن بيهم شيعيا واحدا يقرر مصير الامة العربية والاسلامية .ولكن ماذاتقصدين من قولك : والتاريخ والعرب لن يغفروا لعلاقمة القرن العشرين ما صنعته ايديهم
من هؤلاء الذين لا يغفرون ؟ هل هم الخلفاء والحكام والزعماء الذين وصفهم الاخ طه خضر بقوله : أنت لا تميّز وللأسف بين الخــَوَر والدعة والفساد بين القادة العلمانيين الذين تكلمت عنهم في بغداد قبل الاحتلال وفي أنجرليك وفي دمشق أو الأمراء المترهلين في الخليج أليس هم هؤلاء من صنع تاريخنا ودونه منذ وفاة الرسول ص إلى يومنا هذا .
أطلب منك وللمرة الأخيرة؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!وماذا بعد الاخيرة الطرد ام الحذف / سبحان الله كأننانعيش في دولة عربية تحت ظل حاكم من حكامها .
سبحان الله ان تجيز لنفسك ان تهيننا وتصفنا بالاغبياء مثل قولك : وتـُستخدم فيها الألفاظ الببغائيّة والامريكيّة الصرفة من طراز تكفيري وطائفي وظلامي!!!
وتنعتنا بهذه النعوت التي تسقطها من نفسك علينا / ثم تهددنا بالمرة الاخيرة والحذفّّّّّّّّّّّّّّّّّّ


تخبط لا افهم منه شيئا .
اللهم ارحم القائد المجاهد صدام حسين

[طه خضر]

أولا وقبل أن نبدأ أرى أن السيد أو مولانا!! الهادي تناسى ما غمز به من اتهام من أننا قمنا بقفل وحذف موضوع بن العلقمي وموضوع الأستاذة مريم، .. ماذا مولانا هل أنـْسِيْتَ أنتَ أيضا، أم أن كلامي لم يأت ِ على هواك؟؟؟!!!

أما عن مقص الرقيب في واتا والذي أستخدمه أحيانا فاعلم يا رعاك الله أن بعض النقاشات الجادة كما كان الحال عليه في نقاشاتنا هذه وقبل أن يتدخل أحد الأخوة من طرفكم ويطالب بإغلاقها وحذفها اعلم يا رعاك الله إن هكذا نقاشات لا تحتمل السخرية والاستهزاء والتهكم والههههههههههههه!! نهائيا، إذا ستظهر الأمور ساعتها كــ الــطز مع مرحبا!!!، وسنظهر كذلك الذي يضحك في المأتم أو يبكي ويلطم صدره وظهره بالجنازير في بيت الفرح؛ لذلك نلجأ أحيانا إلى استخدام مقص الرقيب حتى لا يضحك علينا خلق الله ممن يتابعونا!!.. أرجو أن أكون قد أوضحت!!

أما من أين دخل المعممون الذين ذكرتُ لك َ فهذه ليست حجة تحتج بها لهم وتبرر أفعالهم وأنت أكثر من تعلم أن ولاة الأمر فينا يحكمون شعوبهم بالحديد والنار ولا يحملون من ديننا لا اسمه ولا رسمه؛ فلا تأت وتبرر الفعائل السوداء للخوئي والسيستاني والحكيم ( الذي رآه العالم كله ومن خلال الفضائيات يطلب من العراقيين فتح الطريق لقوات التحالف المظفـّرة) وغيرهم بان زعمائنا الخـَوَرة ساعدوهم أو مهّدوا لهم الطريق، إذ إنه ليس من العدل بمكان تشبيه رجل الدين وحامل شريعة الله وكتابه بحاكم ٍ أتى على ظهر دبابة أو استلم الحكم من أبيه وحكم شعبه بالحديد والنار؛ فتفكر قبل أن تقول يا رعاك الله ولا تكن ممن يلقون الكـَلـِم على عواهنه ويحاولون تبرير سود الفعائل فلا يخرجون من ذلك إلا بسواد الوجه وتنكيس العقال!!!

ولا أجد مناصا من الإعادة والتكرار بأن الاحتجاج بما جناه ويجنيه بعض الزعماء العرب بما فيهم صدام حسين لا يعدو كونه محاولة فاشلة لإيجاد نوع من التوازن مع النفس وتبرير ما ارتكبتموه من فعائل يندى لها الجبين، أما عن الدبابة الأمريكية التي أتى على ظهرها الحكيم فهل تتخيل جنابك أن يأت وهو يمتطي صهوة الدبابة ويلوح بالعلم الأمريكيّ كما يفعل أبطال الكاوبوي في الأفلام الأمريكية المبتذلة؟؟!! وبما أنك لم تفهم المغزى من قصة الدبابة الأمريكية وصهوتها فهذه مشكلتك، ولا تطلب مني أيضا أن أعطيك دروسا بالإشارة والأخذ بالدلالة وما إلى ذلك من بديهيات يعلمها الغر من لغتنا العربيّة، أما عن معاوية رضي الله عنه الذي غمزته ولمزته هنا فض الله فاك، وعلى كرم الله وجهه فيكفينا فخرا أننا لم ننحدر إلى المستنقع المنتن النجس الذي نشتم منه أحد من أصحاب رسول الله ونزعم أننا إن شتمنا بحق فلنا أجر من اجتهد فأصاب وإن شتمنا دون حق فلنا أجر من اجتهد فأخطأ، وكأننا نتكلم في مسألة فقهيّة عابرة، لا كبيرة من الكبائر كفيلة بان تردي صاحبها على أم وجهه في جهنـّم !!

أما طلبي منك للمرة الأخيرة فافهمه كما تشاء وتأوله كما تريد وأصر عليه وأعيد مؤكدا أن لا مكان في واتا للاستهزاء والتهكم والسخرية التي لا تليق إلا بمواقع المراهقين؛ فما بالك إن كانت صادرة من شيخ ٍ معمم وفي موضوع ٍ جدي ٍ وحساس ٍ كهذا الموضوع وأضرابه، ولعلك تذكر المدلس سامي الذئب الي اكثر من استهزائه وسخريته وخلطه للجد بالهزل حتى وجد نفسه في زاوية ما عاب فيها إلا شخصه وفضح نفسه، .. وألحق بذلك الألفاظ الببغائيّة والتي تعتبرها شتما ونعتا بالغباء، وأزيدك بأننا عفنا هذه المسميات الخائبة التي لم نعهدها إلا بعد عهد بوش وحكام المنطقة الخضراء الذين أتيتم بهم على مرأى ومسمع من العلم من طراز ( طائفي وتكفيري وإرهابي وظلامي وقاتل فكري .. الخ ) !!

تحيّة لا تعرف إلا الولاء لله ..

[مريم محمود العلي]

الأخ طه خضر
فعلا أنا استغرب حذف اعلاني الذي أعلنته في الفكر الحر بواتا
كان من الأولى أن يبقى الاعلان وتلغى الاشتراكات بالموضوع
مع العلم أن الذي قيل في المواضيع الأخرى أكثر ألف مرة مما قيل في موضوعي
ثانيا
اقتباس
أرسل أصلا بواسطة جيفار التميمي





المقاومة الشيعية أي مقاومة يا أخت مريم العلي تتحدثين عنها
ألا تستحون من هذا التدليس تسلمون العراق للصليبيين وتقولون مقاومة شيعية ، مقاومة الصدر ، هل تعرفين (أبو درع) ؟
تقصدين الشيعة الذين باعو أسلحتهم ؟
ثانيا بما أنك يا أستاذ طه تلاحق الكلمات النابية فأعتقد أن من الأولى من الأخ جيفارا أن لا يصفنا بأننا لا نستحي
وللعلم يا أستاذ جيفارا نحن نتبنى ثقافة المقاومة ونعلم أن الطريق الوحيد إلى جنة الله التي وعد بها المؤمنين هي الشهادة لذلك لا نخاف من الموت أو من قول كلمة الحق
ومهما اتهمتم وقلتم لا يهمنا ماتقولونه لأنه لا يهمنا إلا عملنا والله أعلم بنا منكم
إن أي حادثة تاريخية حتى القريبة منها يثار حولها الجدل وهناك مؤيد لها ومعاد لها
فالله أعلم بالأمور دائما
اتهمتم ابن علقمة وهناك من يثبت براءته
فلا تستعجلوا الأمور
تحياتي للجميع

[مريم محمود العلي]

28-01-2004, 10:51 AM
الاتهامات التي وجهت لمؤيد العلقمي و العلامه المؤمن نصير الدين الطوسي طيب الله ثراه و اسكنهما فسيح جناته و قدفهما زورا ثم الصاق تهمة التأمر مع التتار بالشعية.


لنتبع تاريخما من كتب المؤرخين السنه المحايدين و ليس من نقل عن ابن تيمية المتطرف, ونرى هل هما فعلا تامرا مع التتار كما يزعم شيخ الكذب ابن تيميه.

اولا نعرج الي الدواعي التي جعلت ابن تميه يرمي بالتهم و يقذف الشيخ الجليل نصر الدين الطوسي باقبح الالفاظ.


سأبداء انا بذكر الاسباب التي دعت ابن تيميه يحقد على الشيخ الجليل نصير الدين الطوسي و ساذكر ايضا اسم مؤارخ من الطائفة السنيه ممن ارخوا عن سقوط بغداد و القضاء على الدوله العباسيه و لم ينسب تهمة التامر للشيخ آية الله بصير الدين الطوسي و مؤيد العلقمي.


افتراء ابن تيمية على الشيخ نصير الدين الطوسي

السبب الاصلي لاتّهام هذا الشيخ بهذا الامر هو الاختلاف العقائدي، وما كان للشيخ نصير الدين الطوسي من دور نشر المذهب الشيعي، ودعمه بالادلّة والبراهين، ولاسيّما بتأليفه كتاب تجريد الاعتقاد، هذا الكتاب الذي أصبح من المتون الاصليّة والاوليّة في الحوزات العلميّة كلّها، وكان يدرّس وما زال هذا الكتاب يدرّس في بعض الحوزات العلميّة، ولذا كثرت عليه الشروح والحواشي من علماء الشيعة والسنّة، وحتّى أنّ كتاب المواقف للقاضي الايجي، وكتاب المقاصد للسعد التفتازاني، هذان الكتابان أيضاً إنّما أُلّفا نظراً إلى ما ذكره الخواجه نصيرالدين في كتاب التجريد، ويحاولون أن يردّوا عليه آراءه وأفكاره.

ابن تيميّة، فإنّما يتعرّض للخواجة نصير الدين الطوسي بمناسبة أنّ العلاّمة الحلّي ـ تلميذ الخواجة ـ ينقل عن أُستاذه استدلالاً لدعم المذهب الشيعي وإثبات عقيدة الاماميّة، على أساس حديثين صحيحين واردين في كتب الفريقين.
ينقل العلاّمة رحمه الله عن أُستاذه أنّه سئل عن المذهب الحقّ بعد رسول الله، فأجاب بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر في الحديث المتفق عليه بأنّ الاُمّة ستفترق من بعده على ثلاث وسبعين فرقة، وهذا الحديث متّفق عليه قال: فمع كثرة هذه الفرق قال رسول الله: فرقة ناجية والباقي في النار.
ثمّ إنّ رسول الله عيّن تلك الفرقة الناجية بقوله: «إنّما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا».
وهذا الاستدلال لا يمكن لاحد أن يناقش فيه، لا في الحديث الاول، ولا في الحديث الثاني، ولا في النتيجة المترتبة على هذين الحديثين.
وحينئذ نرى ابن تيميّة العاجز عن إظهار أيّ مناقشة وإبداء أيّ إيراد علمي في مقابل هذا الاستدلال، نراه يتهجّم على الشيخ نصيرالدين، ويسبّه بما لا يتفوّه به مسلم بالنسبة الى فرد عادي من أفراد الناس.

الكتب ...............
كتاب الحوادث الجامعة .......

تأليف العلاّمة ابن الفوطي الحنبلي البغدادي المتوفى سنة 723 هـ . وهو إمام مؤرّخ معتمد، يذكره علماء أهل السنّة بالثناء الجميل، ويذكرون كتبه في التاريخ، هذا الرجل له كتاب الحوادث الجامعة، في هذا الكتاب يتعرّض لقضيّة سقوط بغداد على يد هولاكو، وليس لخواجة نصيرالدين اسم في هذه القضيّة ولا ذكر أبداً، يذكرون أنّه قد ألّف كتابه هذا بعد الواقعة بسنة واحدة، أي أنّ سنة 657 تاريخ تأليف كتاب الحوادث الجامعة. اي قريب جدا من زمن الواقعة


.............. يا الله اخواني همتكم بدليل اخر على كذب ابن تيميه و اتباعه في حق الشيخ الجليل نصير الدين الطوسي

تحياتي

--------------------------------------------------------------------------------

qwassim29-01-2004, 10:02 AM
الكتاب الثاني همتكم معاي


2. ابن الطقطقي المولود سنة 660 والمتوفّى سنة 709، هذا صاحب كتاب الفخري في الاداب السلطانيّة والدول الاسلاميّة

يروي الحوادث، حوادث بغداد، بواسطة واحدة فقط، ولا ذكر في هذا الكتاب لخواجة نصيرالدين في القضيّة أصلاً، لا من قريب ولا من بعيد.

نعم يذكر اسم الخواجة مرّةً واحدةً، حيث يبيّن دخول ابن العلقمي على هولاكو

[مريم محمود العلي]

طبعا الموضوع ليس من تأليفي منقول
لكم الشكر
تحياتي

[طه خضر]

الكاتبة الفاضلة مريم العلي ..


الموضوع الذي حذف هو ما تبعه من نقاش السيد الهادي والروساء والأستاذ جيفار عن بن العلقمي والطوسي والذي اتهمنا الهادي بحذفه بعد بوار حججنا وألحق به موضوعكم أو إعلانكم تم حذفه بناء على رغبة من أحد الأخوة الشيعة المتحاورين ولست بصدد ذكر اسمه هنا أو إن كان نسّق مسبقا مع مولانا!، وأخذت على الهادي تطبيقه الحرفي وبطريقة لا يحسد عليها لقاعدة: " ضربني وبكا وسبقني واشتكا" ، ولا أخفيكم أنه أثار حفيظتي بهكذا فعلة ساذجة!!

أما قول الأستاذ جيفار فلا ألومه عليه !!!! بعد أن انحدر نقاشنا بأجمعه وبترتيب ٍ مسبق إثر قيام مولانا بالتهكم والسخرية بمناسبة وبغير مناسبة، وبانتظار قرار المجلس الاستشاري بخصوص إغلاق هكذا مواضيع برمتها وعدم السماح بطرقها نهائيا أو العكس بناء على طلب الأخ من طرفكم، وبناء عليه نقرر كل شيء في وقته!!

تحياتي ..

[الشيخ مصطفى الهادي]

العجيب أن أقلية لا يتجاوز تعدادها في العالم الإسلامي (10%) تريد أن تغير تاريخ وعقيدة أمه بغضاً وحسداً .

وأين عزب عنك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قال رسول الله (ص) (( يوشك ان تتداعى عليكم الأمم كما يتداعى الأكله على قصعتها فى ايام جوع . قالوا امن قله نحن يا رسول الله .قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل .....)) روته الصحاح .

قالوا امن قله نحن يا رسول الله . قال بل انتم يومئذ كثير , يعني علىحساب الاخ جيفارا التميمي اكثر من 90% من مجموع المسلمين سبحان الله ؟؟؟؟
جا وينكم اخوتي اشمالكم اديكم امجتفه على ابطونكم ما قريتوا قوله تعالى :
تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى .
او ما قرأت قوله تعالى : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله .
أوما قرأت قوله تعالى : وأكثرهم للحق كارهون .
او قوله : واكثرهم فاسقون
أو قوله : واكثرهم لا يعقلون
وقوله تعال : لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث .
أو قوله تعالى : وكثير حق عليه العذاب .
أو قوله : وان اكثركم فاسقون .
أو قوله تعالى : واكثرهم لا يعقلون .
ولكن اكثرهم يجهلون .
وما كان اكثرهم مؤمنين .
وكذلك يقول تعالى عن القلة يعني مثلا 10% صحيح اليس هذا اختيارك لهذه النسبة فماذا يقول تعالى عن هذا القليل : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله .
سبحان الله ، بما انك لا تجيد إلا فن القص واللصق ـ وإن كنت أنا ارى عكس ذلك ـ وقعت هنا شر وقعه / فلا اقيم لحديثك وزنا بعد ذلك .

[الشيخ مصطفى الهادي]

أولا وقبل أن نبدأ أرى أن السيد أو مولانا!! الهادي تناسى ما غمز به من اتهام من أننا قمنا بقفل وحذف موضوع بن العلقمي وموضوع الأستاذة مريم، .. ماذا مولانا هل أنـْسِيْتَ أنتَ أيضا، أم أن كلامي لم يأت ِ على هواك؟؟؟!!!

أما عن مقص الرقيب في واتا والذي أستخدمه أحيانا فاعلم يا رعاك الله أن بعض النقاشات الجادة كما كان الحال عليه في نقاشاتنا هذه وقبل أن يتدخل أحد الأخوة من طرفكم ويطالب بإغلاقها وحذفها اعلم يا رعاك الله إن هكذا نقاشات لا تحتمل السخرية والاستهزاء والتهكم والههههههههههههه!! نهائيا، إذا ستظهر الأمور ساعتها كــ الــطز مع مرحبا!!!، وسنظهر كذلك الذي يضحك في المأتم أو يبكي ويلطم صدره وظهره بالجنازير في بيت الفرح؛ لذلك نلجأ أحيانا إلى استخدام مقص الرقيب حتى لا يضحك علينا خلق الله ممن يتابعونا!!.. أرجو أن أكون قد أوضحت!!

أما من أين دخل المعممون الذين ذكرتُ لك َ فهذه ليست حجة تحتج بها لهم وتبرر أفعالهم وأنت أكثر من تعلم أن ولاة الأمر فينا يحكمون شعوبهم بالحديد والنار ولا يحملون من ديننا لا اسمه ولا رسمه؛ فلا تأت وتبرر الفعائل السوداء للخوئي والسيستاني والحكيم ( الذي رآه العالم كله ومن خلال الفضائيات يطلب من العراقيين فتح الطريق لقوات التحالف المظفـّرة) وغيرهم بان زعمائنا الخـَوَرة ساعدوهم أو مهّدوا لهم الطريق، إذ إنه ليس من العدل بمكان تشبيه رجل الدين وحامل شريعة الله وكتابه بحاكم ٍ أتى على ظهر دبابة أو استلم الحكم من أبيه وحكم شعبه بالحديد والنار؛ فتفكر قبل أن تقول يا رعاك الله ولا تكن ممن يلقون الكـَلـِم على عواهنه ويحاولون تبرير سود الفعائل فلا يخرجون من ذلك إلا بسواد الوجه وتنكيس العقال!!!

ولا أجد مناصا من الإعادة والتكرار بأن الاحتجاج بما جناه ويجنيه بعض الزعماء العرب بما فيهم صدام حسين لا يعدو كونه محاولة فاشلة لإيجاد نوع من التوازن مع النفس وتبرير ما ارتكبتموه من فعائل يندى لها الجبين، أما عن الدبابة الأمريكية التي أتى على ظهرها الحكيم فهل تتخيل جنابك أن يأت وهو يمتطي صهوة الدبابة ويلوح بالعلم الأمريكيّ كما يفعل أبطال الكاوبوي في الأفلام الأمريكية المبتذلة؟؟!! وبما أنك لم تفهم المغزى من قصة الدبابة الأمريكية وصهوتها فهذه مشكلتك، ولا تطلب مني أيضا أن أعطيك دروسا بالإشارة والأخذ بالدلالة وما إلى ذلك من بديهيات يعلمها الغر من لغتنا العربيّة، أما عن معاوية رضي الله عنه الذي غمزته ولمزته هنا فض الله فاك، وعلى كرم الله وجهه فيكفينا فخرا أننا لم ننحدر إلى المستنقع المنتن النجس الذي نشتم منه أحد من أصحاب رسول الله ونزعم أننا إن شتمنا بحق فلنا أجر من اجتهد فأصاب وإن شتمنا دون حق فلنا أجر من اجتهد فأخطأ، وكأننا نتكلم في مسألة فقهيّة عابرة، لا كبيرة من الكبائر كفيلة بان تردي صاحبها على أم وجهه في جهنـّم !!

أما طلبي منك للمرة الأخيرة فافهمه كما تشاء وتأوله كما تريد وأصر عليه وأعيد مؤكدا أن لا مكان في واتا للاستهزاء والتهكم والسخرية التي لا تليق إلا بمواقع المراهقين؛ فما بالك إن كانت صادرة من شيخ ٍ معمم وفي موضوع ٍ جدي ٍ وحساس ٍ كهذا الموضوع وأضرابه، ولعلك تذكر المدلس سامي الذئب الي اكثر من استهزائه وسخريته وخلطه للجد بالهزل حتى وجد نفسه في زاوية ما عاب فيها إلا شخصه وفضح نفسه، .. وألحق بذلك الألفاظ الببغائيّة والتي تعتبرها شتما ونعتا بالغباء، وأزيدك بأننا عفنا هذه المسميات الخائبة التي لم نعهدها إلا بعد عهد بوش وحكام المنطقة الخضراء الذين أتيتم بهم على مرأى ومسمع من العلم من طراز ( طائفي وتكفيري وإرهابي وظلامي وقاتل فكري .. الخ ) !!

تحيّة لا تعرف إلا الولاء لله ..

وأعيد مؤكدا أن لا مكان في واتا للاستهزاء والتهكم والسخرية التي لا تليق إلا بمواقع المراهقين؛
هنا فض الله فاك،
ثم لماذا ترجم بالغيب وتتهمني بأني توطات او اتفقت مع الاخ الذي طالب باغلاق الموضوع نظرا لاسلوبكم الذي شاركتم به.
خلق عال وادب رفيع جدا
قال الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام : ما اخفى ابن آدم شيءا إلا وظهر على فلتات لسانه او صفحات وجهه .
وأنا اتألم عندما قرأت مدخلة الاخت آداب عبد الهادي التي تقول للاخ خضر / بانك تلاحق الكلمات النابية . والاحرى بها ان تقول انك تلفظ هذا الكلمات . واطلب منها ان تكف عن النقاش لان لا فائدة منه مع امثال هؤلاء حيث لم يبق إلا اثنان فقط وهم لا يحسنون حتى الكلام / جيفارا التميمي وخضر . وكأن ليس في واتا غيرهم ولربما صحيح حيث ان واتا لم يكن فيها طائفيين غيرهم . وما اسلوبهم المتصاعد إلا وسيلة لاغلاق موضوع لا يعرفون كيف يهربون منه / حيث انهالت كلمات الثناء والمديح على الاخت آداب عبد الهادي من كل جانب . وخصوصا من الاخ المدير العام رعاه الله .
واما معاوية مولانا الذي هو احد اركان مسلمة الفتح ومن الطلقاء والذي اجمع الصحابة على ان الخلافة والشورى لا تصح لطليق ومسلمة فتح .
وهذا محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه ، ذكر كل فضائل الصحابة فهو مثلا يقول : باب فضائل فلان /ولكنه عندما يصل إلى معاوية يقول : باب ذكر معاوية / لان البخاري يعلم ان معاوية ليس لديه فضيلة .
والنسائي ايضا عندما طلب منه اهل الشام ان يروي في فضائل معاوية قال / لا اعرف لمعاوية فضيلة إلا قول الرسول ص له : لا اشبع الله بطنه .
حشرك الله مع معاوية واشركك بكل قطرة دم سفكها من اصحاب رسول الله ص ومن عامة المسلمين . وأسأل الله تعالى ان يفض فو من ينطق بالباطل .
قال ابن عباس رض الله عنه في جوابه لمعاوية / وما معاوية إلا كلبة استعوت فسميت معاوية .
وهذا ما قاله الشيخ محمد حسنين زيدان وهو الشيخ المالكي السني عندما سئل عن معاوية ابن أبي سفيان قال: وما معاوية..؟؟ والله لا أعلم عن معاوية إلا كلبة استعوت فعوت فسميت معاوية.
ولا أدري هل ياتي يوم نقول فيه شارون رضي الله عنه او هتلر رضي الله عنه / إن عشت اراك الدهر عجبا .
ورحم الله الامام الشافعي عندمنا يقول :
يخاطبني السفيه بكل قبح**** فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما**** كعود زاده الإحراق طيبا
إذا نطق السفيه فلا تجبه**** فخير من إجابته السكوت
فإن كلَمته فرَجت عنه**** وإن خليته كمداً يـــمــوت.
تحية من دون خبث طوية . ولا سوء نية

[طه خضر]

واما معاوية مولانا الذي هو احد اركان مسلمة الفتح ومن الطلقاء والذي اجمع الصحابة على ان الخلافة والشورى لا تصح لطليق ومسلمة فتح .
وهذا محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه ، ذكر كل فضائل الصحابة فهو مثلا يقول : باب فضائل فلان /ولكنه عندما يصل إلى معاوية يقول : باب ذكر معاوية / لان البخاري يعلم ان معاوية ليس لديه فضيلة .
والنسائي ايضا عندما طلب منه اهل الشام ان يروي في فضائل معاوية قال / لا اعرف لمعاوية فضيلة إلا قول الرسول ص له : لا اشبع الله بطنه .
حشرك الله مع معاوية واشركك بكل قطرة دم سفكها من اصحاب رسول الله ص ومن عامة المسلمين . وأسأل الله تعالى ان يفض فو من ينطق بالباطل .
قال ابن عباس رض الله عنه في جوابه لمعاوية / وما معاوية إلا كلبة استعوت فسميت معاوية .
وهذا ما قاله الشيخ محمد حسنين زيدان وهو الشيخ المالكي السني عندما سئل عن معاوية ابن أبي سفيان قال: وما معاوية..؟؟ والله لا أعلم عن معاوية إلا كلبة استعوت فعوت فسميت معاوية.
ولا أدري هل ياتي يوم نقول فيه شارون رضي الله عنه او هتلر رضي الله عنه / إن عشت اراك الدهر عجبا .


هذا ما أردناه يا هادي، .. سبحان الله تأبى التقية لديك إلا بان تلقي نفسها جانبا لتشرئب الكراهية ويظهر التكفير من أوسع أبوابه، .. أنت إذا تحكم بكفر معاوية وإن لم تصرّح بها وبالاستناد لأدلة لا أساس لها إلا في كتبكم فض الله أفواه مقترفيها، .. وزيادة على كل ذلك تأتي وتشبهه بهتلر وشارون وغيرهم!!

لي عودة يا هادي للرد على أقوالك المفتراة بحق معاوية الذي كفرته لإتيانه بما اعتقدته أنت رزيّة وما هي - إن وجدت - إلا قطرة في سم فعائل من تفخرون بالولاء لهم من المراجع التي لا تنطق عن الهوى والتي تحمل عصمة لم تتحق لنبي!!!!

[طه خضر]

استدراك ..


ثم لماذا ترجم بالغيب وتتهمني بأني توطات او اتفقت مع الاخ الذي طالب باغلاق الموضوع

أي رجم يا مولانا! وقد سبقتنا إليه ورجمت بالغيب أننا نحن من حذف المواضيع لبوار حجتنا؛ سم الأشياء بمسمياتها وكفى تقعـّرا!!


بالمناسبة ...


معاوية رضي الله عنه وأرضاه وقاتل مبغضيه وشانئيه كان من كتبة الوحي كما تعلم، وهم الصفوة التي استأمنها رسول الله على كتابة وخط دستور المسلمين وخاتم كتب الله قرآننا الكريم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وذلك في صحاف ٍ وعلى الجلود واضرابها، كيف يستقيم عندك يا هادي أن رسول الله الذي كان يخبر عن بعض ما سيكون ويعلم به بأمر الله فاته أن أحد أهم كتبة الوحي سيبدّل ويغيّر بعده، أو ينقلب كافرا كما تزعمون؟؟!!


أنتظر جوابك، وهو لدي إن تهرّبت أو عييت !!

[محمد جواد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
اعتقد ان موضوع اختلفنا فيه لاكثر من الف سنة ولم يغلق ملفه لحد الان
حري بنا ان نغلقه ونوجه فكرنا الى امور اهم من هذه الامور (التي وصلت
الى حد تستطيع تسميتها بالنقائض)
ثم هل نحن من اهل الاختصاص في الفقه لكي نخوض ونكفر ونقول (أعتقد)
في مسألة لها حكمها الشرعي الخاص؟؟
المسلمون وصلوا الى عام 2008 ولم تصل خلافات (السنة والشيعة) الى ما
وصلت اليه اليوم. اضف الى ذلك الهجمة الشرسة تجاه كافة المسلمين وخاصة
(الشيعة) من قبل اميركا واسرائيل ولا ننسى ان ايران هم الداعم الوحيد لحركات
المقاومة العربية مثل حماس وحزب الله.

[وليد الروساء]

عزيزي / محمد جواد

دعواك أن هذا الجدل له ألف سنة لا يعني أن نتركه، ولا نعني أن نيأس منه ،

سيما إن علمت أن أفواج الشيعة تدخل في دين الله في كل يوم.... فهل نتوقف عن بذل الخير للغير؟؟؟

إذ علمت أن هنالك أحد تستطيع أن تساعده ليفتك مما تعلم أنه سبب لعطبه، فالآولى بنا أن نتساعد في هدايته ، ونبذل السبب في ذلك..... و وفي النهاية ، "إن عليك إلا البلاغ"


هذه رسالة لعقلاء الشيعة أن يقرأو بتجرد ما كتبه علمائهم............. وعلمائهم هنا ليسوا أفراد ولكن جماعات، إذا فهو معتقد القوم الكلي. الذي يشملهم... ولا نفرق بين هذا وذاك ، كل من قال أنه شيعي أو يتصف بالتشيع فإنه يشمله ما كتبه علمائهم.... واليك مثال:

سلسلة التخلية فالتحلية: رقم (18)
العلماء الشيعة القائلين بتحريف القرآن
(18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي :
" قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة . الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (1).

[محمد فؤاد منصور]

الأخوة الأعزاء
أمااكتفيتم بعد من الجدل والملاحاة ؟!
ماذا تنتظرون بعد كنهاية لهذه المناقشات البيزنطية التى لن تقدم ولن تؤخر؟
ماذا تنتظرون بعد سبع صفحات من الأخذ والرد؟
أعلن هنا أمام الجميع أننى من أرسل الموضوعين الآخرين للمنتدى المغلق للمجلس الأستشاري حفاظاً عليكم جميعاً وتوقيراً لكم..ولكنكم عدتم هنا للجدل العقيم مع الأسف .
نحن قوم مسلمون وكفى ..نؤمن بالله رباً وبالأسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً وهادياً ورسولاً..
أليس هذا هو الحد الأدنى للأتفاق بيننا ؟..أما مسألة التكفير فلسنا أهلها ولاشأن لنا بها ..وإنما حسابها عند صاحب الأمر يوم الموقف العظيم ..
وسيظل الأسلام منيعاً عزيزاً حتى يرث الله الأرض ومن عليها..
فثوبوا إلى رشدكم .ودعونا من التناحر والتقاتل ..وأدعو الأخ مهند السماوى ألا يطرح مستقبلاً مواضيع من هذا النوع الذى يؤجج الأحقاد ويثير الضغائن .
ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ..فلن نشق عن قلب أحد.
وكلمة أخيرة أوجهها للجميع ..سأترك هذه الصفحة مفتوحة لأربع وعشرين ساعة لتحيطوا بما فيها علماً ثم أنقلها إلى المجلس الأستشارى بعد ذلك ليرى فيها رأيه..على أننى مستقبلاً سأنقل على الفور أى مواضيع من شأنها أن تثير الخصومة والجدل.
ألا هل بلغت..اللهم فاشهد.

[طه خضر]

السادة الأفاضل ..

بما أن هكذا حوارات حضارية هي لازمة دائمة للفكر المستنير، ولم يخلو منها أي عصر ٍ من العصور، وبما أننا لم نقرأ أي تكفير صريح متبادل بين أطراف النقاش هنا، وبما أن الكثيرين قرأوا هنا واستوعبوا وأحاطوا بأشياء ٍ لم يكن لهم أدنى علم بها، وألحق بذلك ما استفدناه من توضيحات كثيرة في غير مكان من هنا على لسان الأستاذة مريم العلي والأستاذ مهند السماوي فأنا أعلن اندهاشي واستهجاني الشديدين للإصرار المريب على إغلاق هكذا مواضيع واعتبار إنها تثير خصومات وضغائن ومذابح فكريّة، وزيادة على ذلك الحجر عليها نهائيا في خطوة غير مسبوقة، وبمبررات غير مستصاغة البتـّة وكأن القوم قد تمترس جلهم واستحكم وفتحوا على بعضهم نيران لا راد ولا مقيل منها!!!

وبمعزل عن كل ذلك فلا بد من احترام قرارات المجلس الاستشاري بغض النظر عن إن رضينا عنها أو لم نرض، وأجد وإنه ومن واجبي كمشرف مؤتمن الالتزام بكل هذه القرارات والطلب من السادة الكـُتـَاب وفي حالة اعتماد هكذا قرار بأن يكفـّوا عن طرق أي مواضيع جدليّة أو خلافيّة سياسية كانت أو دينيّة من شأنها أن تثير نعرات نحن في غنى عنها في هذه المرحلة بالذات!!!

احترامي للجميع...

[وليد الروساء]

يا سعادة دكتور/ محمد فؤاد منصور طبيب / أديب عضو المجلس الاستشاري

كان الأجد بك أن تسأل صاحب السؤال...

كنت فيما كنت أعتقد ، أن ساحة واتا هي ساحة الصراحة التي لا نجدها في كثير من المنتنديات. أما وإن عضو مجلس الإستشاري قد تدخل فإنني أطلب منه تكرماً أن يورد لنا رؤاه فيمن بحث الأمر وسأل عنه أولاً و بدأ به...

أما وإن المدعو قد تجهم السؤال فإنا بحول الله سنرد عليه كل تجاوزاته، وتهمه وطائفيته بالحجة والبرهان، وكما عهدنا المنتدى الكريم وساسته، فإن ردودنا ستكون في منتهى المهنية و الموضوعية ، وآمل أن لا يستجر الاخوة سوء مقالة الخصم و عدوله عن الصراط السوي لنقص الحيلة والبينة....

[الشيخ مصطفى الهادي]

استدراك ..



أي رجم يا مولانا! وقد سبقتنا إليه ورجمت بالغيب أننا نحن من حذف المواضيع لبوار حجتنا؛ سم الأشياء بمسمياتها وكفى تقعـّرا!!


بالمناسبة ...


معاوية رضي الله عنه وأرضاه وقاتل مبغضيه وشانئيه كان من كتبة الوحي كما تعلم، وهم الصفوة التي استأمنها رسول الله على كتابة وخط دستور المسلمين وخاتم كتب الله قرآننا الكريم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وذلك في صحاف ٍ وعلى الجلود واضرابها، كيف يستقيم عندك يا هادي أن رسول الله الذي كان يخبر عن بعض ما سيكون ويعلم به بأمر الله فاته أن أحد أهم كتبة الوحي سيبدّل ويغيّر بعده، أو ينقلب كافرا كما تزعمون؟؟!!


أنتظر جوابك، وهو لدي إن تهرّبت أو عييت !!

سبحان الله ! ومتى كتب معاوية القرآن ؟؟؟
متى وقد كان هو وابوه كفار بالله ورسوله ومحاربين لهما طيلة فترة الدعوة وهما من اخر الاسلام طيلة 28 عاما ، وهما من مسلمة الفتح / والشجرة الملعونة في القرآن .
المعروف ان معاوية لم يدخل المدينة ، واسلم بعد الفتح يعني في فتح مكة وبقاء النبي ص كم يوم هناك لم ينزل وحي ابدا / فأين كتب الوحي ؟
أن معاوية كان اسلامه بعد فتح مكة وقبل وفاة النبي ص بستة أشهر ، فكيف تقبل العقول أن يثق النبي ص بشخص من مسلمة الفتح ومن الطلقاء أسلم تحت بريق السيوف فيأتمنه على وحي الله !!!!
وأي فضيلة في كتابة الوحي او القرآن ؟ ثم تعال قل لي بربك أليس من جملة كتاب الوحي ابن أبى سرح الذي ارتد عن الاسلام ودفن فلم تقبله الارض .
في مسند أنس بن مالك في الحديث الثامن والاربعين بعد المائة من المتفق عليه قال : كان منا رجل من بنى النجار قد قرأ البقرة وآل عمران ، وكان يكتب لرسول الله " ص " فانطلق هاربا حتى لحق باهل
الكتاب قال : فرفعوه . قالوا : هذا قد كان يكتب لمحمد فاعجبوا به ، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه ، فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه ، فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذا
رواه مسلم في صحيحه : 4 / 2145
ومن طريف ما يذكروه انهم يسمون معاوية خال المؤمنين . والاغرب من ذلك ان عبد الله بن عمر بن الخطاب ومحمد ابن ابي بكر كانوا اخوان عائشة وحفصة ولم ينادهم احد بأخوال المؤمنين فتمعن . وإذا كان كذلك فيجب على معاوية ان لا يتزوج من المسلمات لانه خالهن .
ثم كيف يكون النبي ص قد اتمنه على الوحي وقد اوصى بقتله إذا رأوه على منبره كما في كتب السير والتواريخ كما في تاريخ دمشق ج 59 وغيره .

ثم ماذا تقصد بقولك : معاوية رضي الله عنه وأرضاه وقاتل مبغضيه وشانئيه / هل تقصد قتاله للصحابي الجليل علي ابن ابي طالب عليه السلام وابن عم الرسول واحد العشرة المبشرة بالجنة وزج بنت الرسول فاطمة الزهراء وابو الحسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة . أم تقصد قتله لعمار بن ياسر ابن سمية أم قتاله لاهل بدر واحد واصحاب بيعة الشجرة . الذين كانوا في جيش علي عليه السلام .
سبحان ا لله ماهذا ا لنصب سبحان الله .
حشرك الله مع معاوية واشركك في كل قطرة دم تسبب في اراقتها من يومه إلى يوم القيامة .
إنكم والله تعرفون كيف تصعدون الامور وتتسببون باغلاقها .
هل نسيت ان معاوية حكم اكثر من ا ربعين سنة تسبب فيها بتغيير معالم الاسلام ودس ما دس فيه من مصائب لا زالت تهيمن على عقولكم . سبحان الله ايقاس أول من آمن واسلم بطليق هو وابوه من مسلمة الفتح .


خذها صلعاء لا تواريها العمامة .
نحمد الله تعالى أنه وجد في علماء السنيين وأئمتهم من يشهد بأن جميع ما روي في فضائل معاوية مكذوبٌ على النبي صلى الله عليه وآله ! وقد دفع النسائي حياته ثمنا لذلك !

قال ابن حجر في الفتح:7/81: (وأخرج ابن الجوزي أيضاً من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية ؟ فأطرق ، ثم قال: إعلم أن علياً كان كثير الأعداء ، ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا ، فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه ، كياداً منهم لعلي ! فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له ! وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة ، لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد . وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما).

كلام ابن حنبل هذا قبل أن ينشئ المتوكل(حزب أهل الحديث) ويجعله إماماً لهم وينشر فيهم حب معاوية !

(قال الحاكم: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لايصح في فضل معاوية حديث . ولما لم يجد البخاري حديثاً يصح من مناقب معاوية قال عند عدِّ مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذكر معاوية رضي الله عنه ! فقال ابن حجر في فتح الباري: 7/83: أشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له ، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد ، وبذلك جزم إسحاق بن راهويه ، والنسائي ، وغيرهما .

وأما مسلم وابن ماجة فلم يجدا حديثاً يعبأ به في فضائل معاوية فأضربا عن اسمه في الصحيح والسنن ! والترمذي لم يذكر له إلا حديث:(اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به).
وحديث: اللهم اهد به وقد زيفه هو بنفسه ! فالصحاح والسنن خالية عما لفقه رواة السوء في فضل الرجل. ودخل الحافظ النسائي صاحب السنن إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال: أما يكفي معاوية أن يذهب رأساً برأس حتى يروى له فضائل؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من المسجد الجامع ، فقال: أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل فتوفي بمكة مقتولاً شهيداً ! وقال ابن تيمية في منهاجه:2/207: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي(ص)ذلك كلها كذب .
وقال الفيروزآبادي في خاتمة كتابه سفر السعادة ، والعجلوني في كشف الخفاء/420: باب فضائل معاوية ، ليس فيه حديث صحيح ! وقال العيني في عمدة القاري: فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث كثيرة؟ قلت: نعم ، ولكن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الإسناد ، نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما ، فلذلك قال يعني البخاري: (باب ذكر معاوية) ولم يقل: فضيلة ولا منقبة ).

وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: اتفق الحفاظ على أنه لم يصح في فضل معاوية حديث . وقال ابن حجر في لسان الميزان:1/374: إسحاق بن محمد السوسي ذاك الجاهل الذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيد الله السقطي عنه ، فهو المتهم بها أو شيخه !

وهذه جملة من أكاذيب اختلقتها يد الوضع الأثيمة في مناقب معاوية !

عن واثلة مرفوعاً: إن الله ائتمن على وحيه جبريل وأنا ومعاوية ، وكاد أن يبعث معاوية نبياً من كثرة علمه وائتمانه على كلام ربي ، فغفر الله لمعاوية ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلمه كتابه ، وجعله هادياً مهدياً ، وهدى به .

أخرج البخاري في تاريخه:4/80: (عن وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده قال: كان معاوية ردف النبي(ص)فقال: يا معاوية ما يليني منك؟ قال: بطني قال(ص): اللهم املأه علما وحلماً . عن عبد الله بن عمر مرفوعاً: الآن يطلع عليكم رجل من أهل الجنة ، فطلع معاوية فقال: أنت يا معاوية مني وأنا منك ، لتزاحمني على باب الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه . عن ابن عمر قال: كنت مع النبي ورجلان من أصحابه فقال: لو كان عندنا معاوية لشاورناه في بعض أمرنا ، فكأنهما دخلهما من ذلك شئ ، فقال: إنه أوحي إلي أن أشاور ابن أبي سفيان في بعض أمري .

عن جابر: إن رسول الله(ص)استشار جبريل في استكتاب معاوية فقال: استكتبه فإنه أمين ! عن أبي هريرة مرفوعا: الأمناء عند الله ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية !

عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني أن النبي قال لمعاوية: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب . وفي الترمذي: اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به .

عن عبد الرحمن بن أبي عميرة مرفوعاً: يكون في بيت المقدس بيعة هدى .

عن أنس مرفوعاً: أنا مدينة العلم وعلي بابها ، ومعاوية حلقتها !

عن أنس مرفوعاً: هبط عليَّ جبريل ومعه قلم من ذهب إبريز فقال: إن العلي الأعلى يقرؤك السلام ويقول لك: حبيبي قد أهديت هذا القلم من فوق عرشي إلى معاوية بن أبي سفيان ، فأوصله إليه ومره أن يكتب آية الكرسي بخطه بهذا القلم ويشكله ويعجمه ، ويعرضه عليك ، فإني قد كتبت له من الثواب بعدد كل من قرأ آية الكرسي من ساعة يكتبها إلى يوم القيامة ! فقال رسول الله: من يأتيني بأبي عبدالرحمن؟ فقام أبو بكر ومضى حتى أخذ بيده وجاءا جميعاً...الخ).انتهى.

وفي النصائح الكافية/199:(ونقل الحافظ بن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري ، عن ابن الجوزي ، عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لم يصح في فضل معاوية شئ !...وقال خاتمة الحفاظ محمد بن علي الشوكاني في كتابه: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: اتفق الحفاظ على أنه لم يصح في فضائل معاوية حديث).

حشرك الله مع ابن آكله الاكباد قاتلة حمزة سيد الشهداء واسد الله ورسوله جذر الشجرة الملعونه في القرآن .
تحية اسلامية محمدية علويه خالصة لوجه الله من دون معاوية

[مريم محمود العلي]

الأستاذ وليد الرؤوساء
من بعد التحية و الصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته الطاهرين وأصحابه المنتجبين الطيبين
الحمد لله الذي هدانا إلى صراطه المستقيم وجعلنا من أتباع رسول الله وأل بيته الطيبين الطاهرين
ياأخي لسنا كفارا حتى تدعونا للهداية نحن أعلم بعقيدتنا منك وأنا كتبت ردا على ماأورده الأخ جيفارا لكنك على مايبدوا لم تقرأ الرد مع أنني وجهته لك بالاسم
أنتم تأتون بمقاطع توافق هواكم للهجوم على الشيعة
وها أنا أعيد ارسال ماكتبت لعلك تتق الله فينا فما قيل عند عبد الله بن مسعود لا يعني تحريف القرآن
والشيعة الجعفرية يرفضون النقصان والزيادة في القرآن الكريم فقرآننا هو قرآن أهل السنة والجماعة نفسه ولا أقبل لاأنا ولا أي شيعيي جعفري الشك بذلك مطلقا
ويكفي تهجم علينا أن علمائنا قالوا بتحرف القرآن فهذا كلام مرفضوض قطعيا والله يبقى أعلم منا بكم
وإليك الأدلة

بقلم محمد شريف




مدونة النص القرآني والوثائق المهربة
روى أحمد في مسنده:4/30: ( قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي (ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي (ص):
يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً).مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات .
فتوى الشافعي :وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم يختلفوا في معناه، فأقرهم وقال: هكذا أنزل، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى !! . الأم ج1 ص 142 ومثله في أختلاف الحديث ص 489 وقريب منه في سنن البيهقي ج2 ص 142 .

مدونة النص القرآني
عندما تحدثت في المقال السابق عن بشرية اللغة التي تجلت فيها الكلمات الإلهية- القرآن الكريم المعاني إلهية واللغة بشرية- لم أكن أشرا ولا بطرا فمشكلة النص القرآني ولغته مهما كابر رجال الدين أو أي مؤمن منغلق عن تناولها فهي موجودة شاء أم ابى وفهمها أمر جد مهم لتفكيك نسق الفكر المتطرف في فتاوى الموت وفقه الدم فنصوص القرآن هي الاصل في بناء وعي المؤمن ولا وعيه وما أختلف الناس يوما كما أختلفوا وتصارعوا من أجل أمتلاك حق تفسيره وتأويله وإعادة إنتاجه من جديد بنصوص ثانوية وفرعية كثيرة والمطالبة بذكر كل المصادر لا تنسجم مع كتابة مقال مختصر لا نريد له أن يكون ثقيلا على القارئ وإنما موكولة إلى الدراسات المفصلة والأبحاث الخاصة وعموما لست أدري كيف تكون لغة القرآن إلهية مع الاختلافات المهولة التي وجدت في تراث المسلمين حوله وحول تطور رسم حروفه وتنقيطه وكلماته ومعاقبة كل من يقدم قراءات آخرى للنصوص التي اصطلحنا علبها بالوثائق المهربة كرفض عبدالله بن مسعود لقرآنية المعوذتين ولا زال جمهور فقهاء طائفة المسلمين يعتبرون من لا يؤمن بإن المعوذتين من القرآن لا تثريب عليه فمن المعروف أن الصحابي عبدالله بن مسعود كان يمسح تلك النصوص من القرآن فقد روى أحمد:5/130: (عن زر قال قلت لأبيّ: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر!! قيل لسفيان:
ابن مسعود؟! قال:
نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود. كان يرى رسول الله (ص) يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شئ من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه) ومن الشيعة من آمن بقول بن مسعود كالفقيه محمد صادق الصدر في كتابه منهج الصالحين ج1فالأمر لا يقتصر على تراث السنة وإن كان قولا مرفوضا لدى المشهور من تراث الشيعة .

الأختلاف في المدونة الأولى

نموذج من التراث السني

قال ابن شهاب فأخبرني انس إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكانوا يقاتلون على مرج إرمْينية فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين إني قد سمعت الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى حتى إن الرجل ليقوم فيقول هذه قراءة فلان قال فأرسل عثمان إلى حفصة أرسلي إلينا بالصحف فننسخها في المصاحف ثم نردّها إليك فأرسلت إليه بالصحف قال فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وإلى عبد الله بن عمرو بن العاص وإلى عبد الله بن الزبير وإلى ابن عباس وإلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال انسخوا هذه الصحف في مصحف واحد وقال للنفر القريشيين إن اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه على لسان قريش فإنما نزل بلسان قريش قال زيد فجعلنا نختلف في الشيء ثم نجمع امرنا على رأي واحد فاختلفوا في "التابوت" فقال زيد "التابوه" وقال النفر "التابوت" قال فأبيت إن ارجع إليهم وأبو إن يرجعوا اليَّ حتى رفعنا ذلك إلى عثمان فقال عثمان اكتبوه "التابوت" فأنما انزل القرآن على لسان قريش قال زيد فذكرت آية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجدها عند أحد حتى وجدتها عند رجل من الأنصار خُزيمة بن ثابت: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) قال ابن شهاب قال انس فردّ عثمان الصحف إلى حفصة والقى ما سوى ذلك من المصاحف . المقنع في رسم مصاحف الأمصار لأبي عمر الداني ص 2 .وفي تاريخ المدينة:3/1001: عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت قال: عرضت المصحف فلم أجد فيه هذه الآية: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم !! حتى وجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري فكتبتها، ثم عرضته مرة أخرى فلم أجد فيه هاتين الآيتين: لقد جاءكم رسول من أنفسكم الى آخر السورة، قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدهما مع أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنهما فلم أجدهما مع أحد منهم !! حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضاً من الأنصار فأثبتهما في آخر (براءة) !! قال زيد: ولو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة واحدة) . ويشتد العجب في راي زيد وقراراته في صناعة المدونة القرآنية الأولى فلو تمت له ثلاث ايات لأسس لسورة جديدة !! خصوصا إذا سلمنا بدلالة وثيقة مهمة عن زيد رواها البخاري عن زيد هذا أن النبي (ص) أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت للنبي (ص) كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه). صحيح البخاري ج 8 ص 121 . ولم يقتصر الخلاف على ذلك فقد وردت عشرات الروايات التي تقول بقراءات مختلفة ونصوص مختفية روى مسلم (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها !! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة !!

وتشير بعض النصوص إلى تلف وقع أيضا فقد روي مسلم:ج 4ص167 عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن !! ورواه الدارمي:2/157، وابن ماجة:1/625، ومسند الشافعي ص416، وروى قولها بعد ذلك : (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها !! عموما نكتفي بعرض هذا النموذج من التراث السني ومراجعة بسيطة للمصادر التي تحدثت عن القراءات السبع أو العشر ستبين للقارئ حجم المشكلة أنظر على سبيل المثال كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد وأبتكرت قضايا ومفاهيم كثيرة لعملية التسويغ والتبربر لاحقا كمقولة النسخ البائسة سواء كان نسخ تلاوة أم نسخ حكم أو غيرها من آراء تبريرية يرفضها نفس نص القرآن الذي يقول ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا‏) أو قوله ( الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فماله من هاد) فهو كتاب يشبه بعضه بعضا وينثني بعضه على بعض ومقولة النسخ تنسف ما يقوله القرآن أصلا فلا تصلح للتبرير والتسويغ بل هي فكرة مسيئة للقرآن الكريم .

نموذج من التراث الشيعي

التراث الشيعي عموما يرفض قضية القراءات السبع ولكنه مع ذلك يثبت الأختلاف فقد ورد في كتاب الكافي للكليني عن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ وَاحِدٌ نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ وَلَكِنَّ الإخْتِلافَ يَجِي‏ءُ مِنْ قِبَلِ الرُّوَاةِ. أصول الكافي ج2 رواية رقم 17 من نوادر كتاب فضل القرآن .وفي رواية رقم 27 عن مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ فَرْقَدٍ وَالْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالا كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) وَمَعَنَا رَبِيعَةُ الرَّأْيِ فَذَكَرْنَا فَضْلَ الْقُرْآنِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) إِنْ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لا يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَتِنَا فَهُوَ ضَالٌّ فَقَالَ رَبِيعَةُ ضَالٌّ فَقَالَ نَعَمْ ضَالٌّ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) أَمَّا نَحْنُ فَنَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ أُبَيٍّ .

ويذكر التراث الشيعي أن مشكلة جمع القرآن مشكلة سياسية بالدرجة الأولى لأن هناك نصوصا ووثائق تتحدث عن جمع القرآن في عهد النبي فلم يكن الجمع يمثل مشكلة بل محاولات احتكار تشكيل النص لاسباب نابعة من رغبات بعض شخصيات قريش للسيطرة على الحكم ويحتجون على قولهم بنصوص كثيرة منها ما رواه الإمام النووي في المجموع:9/252: (وعن عمر أنه كان يمر بأصحاب المصاحف فيقول بئس التجارة. وبإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق التابعي المجمع على جلالته وتوثيقه قال: كان أصحاب رسول الله (ص) يكرهون بيع المصاحف) فكيف يتاجر بمصاحف غير مجموعه ؟ فالمصاحف كانت موجودة ومكتوبة من قبل عدة صحابة ولكن القرار الرسمي للسلطة أختار نسخة محددة ليتم نشرها والعمل على أتلاف بقية النسخ . ويذكرون أن علي بن أبي طالب أقسم بعد وفاة النبي محمد على جمع القرآن كما أنزل ولما قدمه للقوم رفضوه منه روى عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله - الصداق-عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام :

كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال :

أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً . الكافي ج4 ص 352 وفي رواية آخرى عن جابر قال :

سمعت أبا جعفر- الباقر- عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام وفي وثيقة معبرة يذكر الأردبيلي إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره . حديقة الشيعة ص 118 ويذكر الملا محسن الكاشاني وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه في تبيانه وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، وهو الظاهر في الروايات . غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا يتوجب علما فالأولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الامة ولا يدفعه ، وروايتنا متناصرة بالحث على قراءته والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما وافقه عمل عليه وما خالفه يجنب ولم يلتفت إليه ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية لا يدفعها احد ، إنه قال : إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به كما أن أهل البيت عليهم السلام ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته فينبغي أن يتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه . تفسير الصافي ج1 ص 54-55 المقدمة الخامسة في نبذ مما جاء في المنع من تفسير القرآن بالراي والسر فيه . إلا أن الروايات الكثيرة الموجودة في تراث الشيعة التي تتحدث عن وقوع النقص متوفرة في مختلف مصادر الروايات وعمليات التأويل لا تغني عن الواقع شيئا .

الموقف استمر لوقت متأخر

قال شوقي ضيف في مقدمة تحقيقه لكتاب السبعة في القرآت لابن مجاهد ( وأهم من ذلك موقفه - أي ابن مجاهد -من ابن شَـنّبوذ المقرئ ببغداد لعصره، وكان يعتمد شواذ القراءات ويقرأ بـها، وقرأ بالمحراب في بعض صلواته بحروف مرويّة عن عبد الله بن مسعود و أبيّ بن كعب يخالف مصحف عثمان بن عفان الذي اجتمعت عليه الأمة، وجادل في ذلك وحاول في جرأة أن يُقْرئ بـها بعض الناس واشتهر أمره، وحاول ابن مجاهد أن يردّه إلى جادة الصواب، ولكنه لم ينته فرفع أمره إلى ابن مُقْلة الوزير حينئذ، فاستدعاه وأحضر القضاة والفقهاء والقرّاء وفي مقدمتهم ابن مجاهد، وكان ذلك في سنة 323 للهجرة، غير أن ابن شَـنّبوذ اعترف بما عُزي إليه وأقرّ عليه ، فأشار جميع من حضروا بعقوبته ، فضرب أسواطاً وحُبس، فأعلن توبته. وعقد له ابن مقلة محضراً أقرَّ فيه ابن شنبوذ اعترف بذلك في حضوره طوعاً . وقد احتفظ ياقوت بطائفة من قراءاته التي تبع فيها ما رُوي عن أُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود من مثل ( وكان أمامهم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ) والآية في مصحف عثمان كما هو المعروف {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} الكهف/79)، ومثل ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله ) وهي في مصحف عثمان {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ }(الجمعة/9) إلى غير ذلك من قراءات انفرد بـها أُبي بن كعب وعبد الله بن مسعود . المصدر ص 15 .

وطبقا لراي محمد أركون فإن النسخة المنقحة لمدونة القرآن أستتب لها الأنتشار في القرن الرابع للهجرة ولعله استوحى ذلك من حديث لأبي العلاء المعري الذي كتب معارضة للقرآن الكريم فقد ذكر ابن الجوزي وقد رأيت لأبي العلاء المعري كتابا سماه "الفصول والغايات في معارضة السور والأيات"، على حروف المعجم في آخر كلماته، وهو في نهاية الركاكة والبرودة، فسبحان من أعمى بصره وبصيرته ) البداية والنهاية ج12 / لابن كثير حوادث سنة تسع وأربعين وأربعمائة، ويُحكى أنه أبا العلاء سُئل أن كتابك يخلو من طلاوة القرآن فكان جوابه أنتظروا حتى تصقه القراء في المحاريب لمدة اربعمائة سنة وأنظروا كيف يكون !!

ختاما

إن من المفترض على رجال الدين لدى الطائفة الإسلامية بمختلف فرقها ومذاهبها أن يقوموا بعملية تأسيس تقاليد رصينة لنقد وتمحيص الموروثات التي تحدثت عن جمع القرآن بعيدا عن الدوغمائية والأنغلاق الذي يضر مدونة النص القرآني أكثر مما ينفعها فليس مدونة عثمان مقدسة وليست العربية إلا لغة بشرية عبر بها النبي الكريم عن الغايات الاصلية والأهداف الاساسية لمشروعه الإيماني لهداية الناس ، فلغة القرآن ونصوصه صياغة بشرية للمعاني الإلهية وتلك اللغة كسائر لغات العالم تتعرض للتغير والتبديل والتطور والأنكفاء والمرض والصحة وتناقل النصوص عبر القرون لا يعني أنها عينها ونفسها كما أطلقت في لحظتها الأولى الطازجة التي كانت في صلب عملية الحراك الاجتماعي في مشروع النبي محمد التي تعالج مشاكله ومشاكل قومه وما يقع بينهم من نزاعات وما ينبغي عليهم فعله وما إلى ذلك .والأمل بأن يتحلى القارئ المؤمن بالقدرة على الخروج من أنغلاقه التام على ما ورثه من راي أُريد له أن يكون الوحيد المنتشر والمسيطر والمشكل لوعيه وأن يتابع مسيرته الخاصة لمعرفة بماذا يؤمن ولماذا يؤمن وكيف وصلت إليه تلك الوثائق والنصوص عبر العصور وأن لا يكتتفي بما يقال له بالكتب التجارية والمواعظ التي تعزف على أنغام عاطفته الدينية
تحياتي

[طه خضر]

حشرك الله مع ابن آكله الاكباد قاتلة حمزة سيد الشهداء واسد الله ورسوله جذر الشجرة الملعونه في القرآن .
تحية اسلامية محمدية علويه خالصة لوجه الله من دون معاوية


عجبا لكم يا أهل التكفير، ويا من أخالكم ممن قال الله فيهم :" ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هذا من عند الله .. الآية" .. أيقبل رسول الله إسلام معاوية وأمه وأبيه ويعطي الأمان لمن دخل بيوتهم وترفضون أنتم إسلامهم يا أشقياء؟؟!!

اللهم إنـّا نعوذ بك من الخذلان!!!

[مهند حبيب السماوي]

أكرر ماقلته ..
الغرض من مقالتي ليس اقناع الاخر بالتشيع ولا اقناع شخص بالتسنن فهو حر في خياراته وهو الذي سيقف لوحده أمام الله سبحانه ليحاسب عليها
الغرض هو تعرية وكشف اهل التكفير ومشايخهم الذين يثيرون الاحقاد والضغائن والكراهية في العالم الأسلامي سواء انتموا للمذهب الشيعي او للمذهب السني
فهل في غرض مقالي هذا شيء سلبي ؟

[محمدمحمد رشيد]

وجهة نظر مفكر شيعي حول موضوع الامامة والاثني عشرية في رسالة الى مقتدى الصدر



اود قبل عرض الرسالة ان اعود الى رأي الذي ذكرته وهو ان مهند السماوي يثير اكثر من مرة مواضيع فيها خلاف واختلاف وقلت ابحثوا عن الاسباب فكل متمرس عند موقفه ولايمكن ان يكون هناك اقناع او اقتناع التعايش مطلوب كما كنا نتعايش قبل الاحتلال في العراق فهناك من يعبد الشيطان في العراق وهم اليزيدية وهناك من يعبد الامام علي وهم العلاهية وهناك مسيحيون وصابئة وشيعة اثني عشرية وغيرهم ولكن كانت هناك دولة ونظام وكانت لدينا هوية وطنية تجمعنا يحاولون الآن تفتيتها مسقطين صراعات ونزاعات مضى عليها 14 قرنا وتاريخ يحاولون تصحيح مساره الان باساليب طائفية غبية وغيبية الامم تعتز بماضيها وانتصاراتها وامبراطورياتها وبعضنا يريد ان يجعل حضارتنا العربية الاسلامية حضارة اغتصاب وقتل ودكتاتورية, ثم ان هذه الامبراطورية العربية الاسلامية صارت جزءا من تراث وثراء الانسانية وكان العرب مادتها، فلماذا نتكلم عن رموزها بمثل هذا الحقد والكراهية الا اذا كانت هناك ثقافة اخرى حاقدة على ما قام به العرب منذ بداية الرسالة الى ان بدأت دولتهم تنشأ في المدينة المنورة لتكبر وتسقط اكبر امبراطوريتين كانتا موجودتين في ذلك الزمان , اهو ثأر بدأ فكريا وتحول الى حركات سياسية بلباس ديني ثم ليتحول الآن الى غزو عقائدي لا علاقة له بالاسلام وبعدها الى محاولة تغيير ديمغرافي لمسح هوية منطقتنا واستبدالها بهويات جديدة تقوم على اسس طائفية, كنا نعيش في وطن نحمله في قلوبنا قبل عقولنا والقلوب لا تعرف المساومات ولا أنصاف الحلول وطن في تركيبته قبل الاحتلال تحمل نوعاً من التوازن كان مسيطراً عليه كعهد وعقد اجتماعي يحمل عوامل التسامح والسلام أكثر بكثير من عوامل التنازع والصراع وكان الجميع يسير وفق رؤية مؤسسيه يكنون لها نوازع الانتماء المغلف بالولاء أكثر من عواطف الكراهية المغلفة بالتمرد , وحتى عندما تواجه بالرفض فهو تعبير عن رفض رموزها والقبول بهيكلها وسياقاتها نوع من القبول بالتعايش والإيمان بالانتماء يواجهه حسب دورات الزمن والمتغيرات رفضاً للبرامج والرموز وتمردا على بعض سياقاتها . وهو تمرد إن حظر فهو تمرد صراع سياسي ببرامج اجتماعية وليس صراعا اجتماعيا ببرامج سياسية يتمحور في إطار المذهب والطائفة والعرق والدين . كان هذا فهمنا لطبيعة الصراع قبل أن يأتوا لنا بثقافة المكونات ، مفاهيم فكرية ذات طابع تناحري تصفوي تستند على ثقافة تجتر التاريخ بأدنى صوره عبر عملية تشويه منظمة لأهداف سياسية مغلفة بفلسفة ثيوقراطية بليدة تتلاعب بالمظلومية التاريخية لتحقيق أهدافها متكأين على مفاهيم الأغلبية والأقلية في رقعة جغرافية يعرفون إن حساباتها تسقط في أي إحصاء محايد وحقيقي.
سادتي
هذه المقدمة لموضوع قرأته ولست اختصاص بالتأريخ ولا بالطوائف في الاسلام, فقد كان هذا الموضوع لايمثل اولويات في افكارنا قبل الاحتلال ولكن بعده عندما اتتنا ثقافة المكونات بتنا نحاول ان نقرأ لنفهم اسباب هذا الصراع الدموي الذي نعيشه وندفع ثمنه ، ادناه مقالة لمفكر شيعي عراقي احمد الكاتب كان ضمن حركة سياسية شيعية في العراق تسمى منظمة العمل الاسلامي حارب السلطة الوطنية بدفع من ايران ثم هرب الى الكويت ومن ثم الى ايران وباعترافه اثناء الحرب العراقية الايرانية في لقاء فضائي عملوا في اطار تنظيم مسلح ودعائي من ايران التي كانت تخوض حربا على العراق, وكان يدرس في الحوزة الشيعية في النجف ثم اكمل دراسته الحوزوية في قم ليخرج بدراسة حول موضوع الامامة نشرت بكتاب من لندن, قرأت هذا الكتاب وتعبر مقالته التالية عن مختصر لافكاره , ومع تحفظي على بعض ما ورد في هذه المقالة الرسالة الى مقتدى الصدر باتهامه في مقالته الرئيس الراحل صدام حسين قتل الشيعة, كما لاحظت تناقضا في خطابه مرة يتهم الحوزة التقليدية بالحوزة الصامتة او الحجتية ومرة يسميها المرجعية الرشيدة, وهذا متأتي من ازدواجية المعايير التي يستخدمها, فعندما يناقش الموضوع على اساس فكري عقائدي يحاول ان يشكك بل يسقط الركن الرئيس في ولايتها على الشيعة وهو موضوع الامامة, ولكن عندما يناقش الموضوع من وجهة نظر سياسية باستلامهم للسلطة في العراق ينبري للدفاع عنهم بشراسة, لا اريد ان احلل واترك لكم التحليل, والخلاصة انهم مهما اختلفوا محكومون بعقدة السلطة والهوية فهم يبحثون عن سلطة باسم الاسلام رغم اختلاف مناهجم وحتى ان اختلفت اسسهم العقائدية
ملاحظة اخيرة العقائد الدينية تختلف ولكن عندما تتحول الى برنامج سياسي فالمثال شاخص امامكم في العراق


المقالة الرسالة

رسالة إلى مقتدى الصدر، في عزلته للعبادة والدرس والتفكير : الطائفية أكبر عقبة أمام الوحدة والتحرير


كتابات - احمد الكاتب



الأخ العزيز المجاهد السيد مقتدى الصدر حفظه الله



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



نحييكم على قراركم الشجاع بالاعتزال المؤقت للعبادة والدرس والتفكير، الذي اتخذتموه في الآونة الأخيرة، رغم الضغوط السياسية والعسكرية الهائلة التي يتعرض لها تياركم الصدري في العراق، وذلك من أجل رفد حركتكم بالمزيد من العلم والروح الإيمانية والنضج والتخطيط لكي تكونوا أقدر على قيادة الساحة وتوجيه الأحداث في المستقبل. وبالرغم من أن هذا القرار الشجاع قد يكلفكم كثيرا في معارك السياسة اليومية، إلا أنه وبلا شك سوف يشد من عضدكم في المدى البعيد، ويوفر عليكم كثيرا من الأخطاء والمشاكل في المستقبل.


وبهذه المناسبة نود أن نقدم لكم بعض الملاحظات الأخوية الصادقة التي نرى أنها تصب في تحقيق هدفكم النبيل "الحصول على الاجتهاد".


لقد استمعت إليكم كثيرا ، وخاصة إلى مقابلتكم الأخيرة مع الأستاذ غسان بن جدو على قناة الجزيرة في 29 /3/ 2008 ورأيتكم تعبرون بوضوح عن همَّين رئيسيين يشغلان تفكيركم وهما تحقيق الوحدة في العراق وطرد المحتلين الأجانب وتحقيق الاستقلال في ربوع عراقنا الحبيب. فقد قلتم عن الاحتلال إنه احتلال، ولن يسمى تحريرا، وإن العراق لا يزال محتلا، وذهب الشيطان الأصغر (صدام) وجاء الشيطان الأكبر (الاحتلال)، وأعلنتم بوضوح أنكم مع المقاومة المسلحة لتحرير العراق، وقلتم بأن جيش المهدي قادر على تحرير العراق، ودعوتم المؤتمر الإسلامي والجامعة العربية إلى الاعتراف بشرعية المقاومة التي تخوضونها منذ الغزو حتى الآن.



وفي محاولة منكم لتجاوز آثار الفتنة الطائفية التي حدثت في العراق بعد تفجير مرقد الإمامين العسكريين في سامراء، في شباط 2006 وما قيل عن تورط التيار الصدري فيها، عبرتم عن استنكاركم لما حدث، وقلتم :" كانت هناك ردة فعل شعبية بعد تفجير سامراء، ولا بد أن نفتح صفحة جديدة، ونسعى لتحرير العراق، ونحن أخوة". وقلتم :" أنا مستعد لأفعل أي شيء لتحقيق هدف الوحدة" ورفضتم أي اعتداء على أي سني وأي شيء يؤدي إلى الطائفية، وحذرتم من المحتل الذي يسعى لإبعاد السنة عن الشيعة والشيعة عن السنة، وقلتم: إن هناك خطة طائفية مقيتة يجب أن يزيلها التيار الصدري، وإن هناك خطة لتقسيم العراق، ودعوتم التيار الصدري للوقوف في وجه التقسيم.


ولا شك أنكم تدركون أن الفتنة الطائفية عقبة أمام التحرير، إذ لا يمكن طرد المحتل من دون جبهة عراقية شعبية متحدة، في الوقت الذي يقوم المحتل باللعب على الوتر الطائفي وتخويف كل طائفة من الأخرى، واستغلال كل مجموعة ضد المجامع الأخرى. وإذا كان للمحتل دور كبير في تأجيج الطائفية واستغلالها، فلا شك أن للعراقيين أنفسهم دور فيها أيضا، وهي ليست وليدة اليوم بل إن لها جذورا فكرية في عمق التاريخ العراقي والإسلامي، وربما كان لكل طائفة أو مجموعة دور في إشعال الفتنة من خلال العنف والإرهاب والقتل والثأر والانتقام ومحاولة السيطرة على البلد وعلى الطوائف الأخرى وإقصائها، وبالتالي فإن حل المشكلة الطائفية يكمن في التوافق السياسي بين الطوائف على أساس العدل والشورى، بعيدا عن المحتل، كما يكمن في الحوار الداخلي وتذويب العقد التاريخية والتخلي عن الخرافات والأساطير التي تعكر صفو العلاقات الأخوية بين المسلمين، وتشعل الأحقاد ونيران الفتنة الدائمة.


إن من يراجع تاريخ ما يسمى بالخلافة الأموية والعباسية والعثمانية، والفكر السياسي الذي أنتجته يشاهد بوضوح ملامح الاستبداد والديكتاتورية التي كانت تعطي الحاكم صلاحيات واسعة مطلقة، وتغلق الأبواب أمام حركة النقد والمحاسبة والمعارضة والتغيير السلمي، وتضطر المصلحين للتمرد والثورة واللجوء إلى السلاح، وهو ما أدخل الأمة الإسلامية في دوامة من العنف وسلسلة طويلة من الصراعات والانقلابات.


وقد كان أئمة أهل البيت أول من رفع شعار الشورى ودعا إلى الإصلاح السلمي والتغيير الهادئ، وحضَّ الأمة على تحمل مسؤولياتها في المشاركة السياسية وممارسة حقها في انتخاب الإمام، وقد رفض الإمام علي بن أبي طالب أن ينظر المسلمون إليه .. أو يعاملوه على أساس أنه معصوم، وطالبهم بنقده ومعارضته فيما لو أخطأ، وحذر شيعته قائلا: " لا تكلموني بما تُكلم به الجبابرة، ولا تتحفظوا مني بما يُتحفظ به عند أهل البادرة، ولا تخالطوني بالمصانعة، ولا تظنوا بي استثقالاً في حقٍ قيل لي، ولا التماس إعظام لنفسي لما لا يصلح لي ، فانه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه .. فلا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي ، إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني . فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا ما لا نملك من أنفسنا". (الكليني: روضة الكافي، ص 292 والمجلسي: بحار الأنوار ج74 ص 309)



ولكن، ولسوء الحظ، فقد تعرض خط أهل البيت، إلى مؤامرات عديدة أبعدت الشيعة عن مبدأ الشورى، ودفعتهم للإيمان بنظريات استبدادية وفرضيات أسطورية ما أنزل الله بها من سلطان، كنظرية الإمامة الإلهية لأهل البيت القائمة على العصمة والنص والوراثة، وفرضية ولادة ووجود الإمام الثاني عشر في أواسط القرن الثالث الهجري، وغيبته واستمرار حياته منذ ذلك الحين إلى يومنا الحاضر، والى أن يظهر في المستقبل. وهو ما أدى إلى تكَّون الطائفة "الاثني عشرية" في القرن الرابع الهجري، بعد أن كان الشيعة يمثلون طليعة الأمة الإسلامية في التغيير والثورة والإصلاح والمناداة بالشورى والعدل، ولم يكونوا يشكلون طائفة ميتة في مقابل الطوائف الأخرى.



إن من يراجع تاريخ الشيعة في القرون الأولى يجد أنهم كانوا يكنون احتراما كبيرا للصحابة والشيخين الجليلين أبي بكر وعمر (رض) ولكن إيمانهم بنظرية النص في الإمامة من الله، وحصر الحكم في سلالة معينة، أدى بهم إلى رفض مبدأ الشورى وحق الأمة في اختيار الإمام، وقد انعكس ذلك في قراءتهم التاريخية لما جرى بعد وفاة رسول الله (ص) من بيعة لأبي بكر، واعتبار ذلك "اغتصابا" للسلطة من الإمام علي (ع)، واتخاذ موقف سلبي من الصحابة الذين بايعوا أبا بكر وعمر من بعده. وبالطبع فإن الشيعة لم يستطيعوا إعادة عقارب الساعة إلى الوراء وتنصيب الإمام علي خليفة مباشرة بعد الرسول، ولكنهم استطاعوا أن يزرعوا الحقد عليهم في قلوب المسلمين، بما حملوا من حقد في قلوبهم ضد الصحابة، وهو ما أشعل فتنة مستمرة بين المسلمين، تمثلت في موقف الكراهية للشيعة ومناصرة أعدائهم الظالمين مثل صدام حسين.



ولم يستفد الشيعة من تلك النظرية (الإمامة الإلهية لأهل البيت) عبر التاريخ سوى الغياب عن مسرح التاريخ أو ممارسة الاستبداد فيما بينهم، حيث أدت تلك النظرية المثالية الوهمية التي وصلت إلى طريق مسدود بوفاة الإمام الحسن العسكري دون خلف، إلى افتراض وجود ولد له بعد وفاته، هو "الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري" خلافا لكل الأدلة الشرعية والقانونية والتاريخية التي كانت تحتم الاعتراف بوصية الإمام العسكري الأخيرة والتي لم يشر فيها إلى وجود ولد له لا في السر ولا في العلن.



وأدى ذلك الافتراض الفلسفي الوهمي بوجود ولد للإمام العسكري، إلى تكبيل الشيعة ومنعهم من القيام بالثورة أو العمل السياسي إلا تحت راية الإمام المهدي ، كما يقول الحديث: "كل راية قبل راية المهدي هي راية ضلالة وصاحبها طاغوت يعبد من دون الله". ولأن القيام بأي نشاط سياسي وصولا إلى الثورة وتأسيس الدول يقتضي انتخاب الشيعة لإمام يقودهم، وهذا الإمام سيكون غير معصوم ولا معين من قبل الله، وبالتالي فسوف يضطرون لقبول إمام عبر الشورى، وهذا يخالف نظرية الإمامة الإلهية التي تشترط العصمة والنص في الإمام.



وهذا ما انعكس سلبا على حياة الشيعة عبر التاريخ، حيث انعزلوا عن المشاركة السياسية وحتى عن المطالبة بحقوقهم، وسيطر عليهم تيار "الحجتية" الذين كانوا يحرمون أي نشاط سياسي في عصر "الغيبة" ولذلك منعت الحوزة العلمية "الصامتة" ومراجع الدين في النجف خلال الستينات حزب الدعوة من العمل السياسي في مواجهة الحكومات العسكرية الظالمة ومنها حكومة البعث، ومنعته من السعي لإقامة حكومة إسلامية في العراق بحجة انتظار الإمام المهدي "الحي المراقب للأحداث، والمكلف من الله بإقامة تلك الحكومة". (راجع مذكرات السيد مهدي الحكيم، ومذكرات محمد صالح الأديب، أحد الأعضاء المؤسسين لحزب الدعوة)



ولكن الشيعة، لحسن الحظ، شهدوا في العقود الأخيرة ثورة فكرية تمثلت في نظرية "ولاية الفقيه" التي قادها الإمام الخميني الذي نجح في إسقاط نظام الشاه وإقامة نظام الجمهورية الإسلامية محله، وكذلك في حركة والدكم الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر، الذي قاد ثورة ضد الحوزة "الصامتة" أو "الحجتية" ودعا إلى الحوزة "الناطقة" (أي السياسية الثائرة)، ولم يكن يستطيع ذلك لو ظل متشبثا بالفكر الانعزالي السلبي الذي يدعو إلى انتظار الإمام المهدي، حسب تفسير "الحجتية" الذين كانوا يحرمون الثورة وإقامة الدولة في عصر "الغيبة".



وبلغت الثورة الشيعية الفكرية قمتها في تبني الحركة الإسلامية العراقية المعاصرة والمرجعية الرشيدة في النجف لنظرية الحكم الديموقراطي في العراق الجديد، بعد سقوط نظام صدام حسين. حيث لم يعد الشيعة يلتزمون عمليا باشتراط العصمة أو النص في الإمام (أي الرئيس)، ولا يشترطون حتى كون الإمام من السلالة العلوية الحسينية ، وتجاوزوا حتى نظرية "ولاية الفقيه". ولم يعودوا يشترطون في الإمام أو الرئيس سوى الالتزام بالقانون والانتخاب عبر صناديق الاقتراع. وهو ما قربهم كثيرا من إخوانهم "السنة" الذين تخلوا بدورهم عن نظام الخلافة الاستبدادي، وآمنوا سويا بالنظام الديموقراطي، الذي يقوم على العدل والشورى والمساواة بين الجميع.



واعتقد أيضا أنكم تؤمنون بقوة بهذا التطور الكبير الذي حصل في الفكر السياسي الشيعي المعاصر.




كانت هذه مقدمة ضرورية للقول بأن تحرير العراق لن يحصل إلا بالوحدة، والوحدة لن تتحقق إلا بالديموقراطية، كما ان الديموقراطية الحقيقية لن تقوم إلا في ظل الاستقلال والإرادة الوطنية الحرة.



وإذا كان الشعب العراقي اليوم يعاني من أزمة ثلاثية الأبعاد تتمثل في الاحتلال والفتنة الطائفية والديموقراطية المنقوصة، فلا بد أن نفكر بعمق بحل هذه الأزمة، من أجل العمل على تجاوزها في المستقبل. وذلك لأن الحلول العاطفية الترقيعية السريعة لن تحل مشكلة جذرية مزمنة في واقعنا. ومن هنا أدعوكم ، وأنتم تقررون الاعتزال المؤقت من أجل مزيد من العلم والعبادة والتفكير، والحصول على درجة الاجتهاد، أن تقوموا بدراسة التراث الطائفي الموروث السني والشيعي، وتفتشوا عن العناصر الإيجابية التي يزخر بها ذلك التراث، كما تضعوا إصبعكم على العناصر السلبية الدخيلة التي مزقت المسلمين وخدرتهم وغيبتهم عن المشاركة السياسية الفاعلة، وتزيلوا الخرافات والأساطير التي تسربت إلى تراث أهل البيت، والتي عكرت علاقات الشيعة بغيرهم من المسلمين، وأدعوكم بصراحة وصدق وإخلاص إلى دراسة نظرية "الإمامة الإلهية" القائمة على العصمة والنص والوراثة، وفرضية ولادة ووجود الإمام الثاني عشر "محمد بن الحسن العسكري" وما ترتب عليها من فرضيات أخرى كدعوى النيابة الخاصة للسفراء الأربعة، أو فرضية النيابة العامة للفقهاء عن الإمام المهدي الغائب، تلك الفرضية التي أعطت الفقهاء أو مدعي الفقه أحيانا، سلطة ديكتاتورية واسعة سمحت لهم بفرض أنفسهم على الأمة ، ومصادرة حقها بالمعارضة والنقد والاحتجاج، تحت دعوى " الراد عليهم كالراد علينا ، والراد علينا كالراد على الله".



وقد اضطر فقهاء النهضة الشيعية المعاصرة، ومن جملتهم المرحوم والدكم إلى مراجعة مفهوم الانتظار السلبي للإمام المهدي الغائب، والقول بفكرة "التمهيد للظهور" ولكنهم وقعوا في مطب فكرة أسوء هي "الولاية العامة على الناس". وذلك لأنهم لم يراجعوا مسألة وجود "الإمام الثاني عشر الغائب" نفسه، ولا نظرية "الإمامة الإلهية" التي اعتبروها من "المسلمات" و "الضروريات" والبديهيات" التي لا يجوز المساس بها، كما لم يراجعوا شرعية المرجعية الدينية وحدود صلاحياتها، وكأنها من دعائم وأصول المذهب الشيعي، رغم أنها نشأت في القرون الأخيرة بهذه الصورة، ثم اكتسبت هالة مقدسة وضعتها فوق النقد والحساب، وكان يفترض بفقهاء النهضة أن يقوموا بدراسة مسألة ولادة "الإمام الثاني عشر" بدقة ويجتهدوا فيها ، ويتأكدوا بصورة يقينية فيما إذا كان حقيقة تاريخية أم فرضية فلسفية وهمية، لم يظهر منها أي أثر طوال اثني عشر قرنا، ولم يوجد عليها أي دليل، قبل أن يدعوا النيابة الخاصة أو العامة عنه.




ونظراً لأهمية الموضوع، وارتباط البحث حول "الإمام الثاني عشر" بالموقف من الديموقراطية، فقد أرسلت إلى والدكم الشهيد السيد محمد الصدر (رحمه الله)، قبل خمسة عشر عاما (سنة 1413 /1993) رسالة طلبت فيها منه أن يجتهد بعمق في مسألة وجود الإمام المهدي، ولا يعتبرها "من الضروريات في المذهب الاثني عشري ، التي لا حاجة لبحثها ". (كما قال في كتابه الغيبة الصغري). ولا يعتبر مسألة ضبط (السفراء الأربعة) والإيمان بصحة دعواهم " من المسائل الضرورية الواضحة في المذهب، التي لا يحتاج إلى تجشم العناء في إثبات ذلك".(كما قال أيضا في مقدمة كتابه الآنف) وذلك لأنه لا يجوز التقليد والاعتماد على آراء العلماء السابقين بدعوى "الضرورة" أو "التواتر" أو "الشهرة" سواء في أساس الموضوع أو في الأمور التفصيلية منه. وهذا ما اعتاد على القيام به عامة "الفقهاء" الذين يبذلون جهودا كبيرة للاجتهاد في مسائل الطهارة والنجاسة والصلاة والصوم، وسائر الأحكام الفرعية، ولكنهم يتجنبون الاجتهاد في موضوع الإمامة ووجود الإمام الثاني عشر، بعد أن يعتبروا ذلك من الأمور العقائدية الضرورية والبديهية والمسلمة، التي لا يجوز الاقتراب منها، في حين أنها أولى من غيرها من الفروع بالاجتهاد والنظر وإعادة التفكير، وذلك لما لها من علاقة وثيقة بالحياة السياسية والموقف من الديموقراطية والاستبداد. فإذا كانت نظرية الإمامة صحيحة، ولا بد من اشتراط العصمة والنص في الإمام، ولا بد من كونه من السلالة العلوية الحسينية، وعدم جواز الشورى والانتخاب، وكان الإمام الثاني عشر مولودا وموجودا، فلا بد من انتظاره فعلا – كما يقول الحجتية- ويحرم القيام بأي نشاط سياسي في عصر "الغيبة". وإذا كان هذا الانتظار السلبي مرفوضا، ولا بد من الثورة وتأسيس الدول في هذا العصر، فلا بد أن تكون نظرية الإمامة باطلة وغير قابلة للتنفيذ. وإذا كانت نظرية الإمامة وفرضية وجود الإمام الثاني عشر غير صحيحتين فلا بد من سحب البساط من تحت المرجعية الدينية، وعدم إضفاء أية هالة قدسية عليها بحجة "النيابة العامة عن الإمام المهدي". وهذا ما يفتح الطريق أمام حرية الشعب باختيار الإمام الذي يريد ، والنظام السياسي الذي يريد، والانتماء للحزب السياسي الذي يريد، وهو ما تحقق في الدستور العراقي الجديد الديموقراطي، الذي اشترك الشيعة والسنة في صياغته وإقراره. وساهمتم أنتم في مناقشته وإعداده والتوقيع عليه، والانخراط في الحياة السياسية على ضوئه.



ولكن ما أعاق المضي قدما في المسيرة الديموقراطية هو تمسك البعض بالفكر السياسي القديم "المرجعي الديني" الذي يعطي الفقيه ولاية عامة أو مطلقة على الناس ويحد من ممارستهم لحقوقهم الديموقراطية والتمتع بحرياتهم السياسية. وربما كان تأسيس "جيش المهدي" جزءا من ذلك، مع أنكم أعلنتموه في مواجهة قوات الاحتلال، وأعطيتموه مهمة تحرير العراق. ولا اعتراض على ذلك، بل إن هذه المهمة مهمة نبيلة وعظيمة ونرجو ان يوفقكم الله ويوفق جيش المهدي لها، ولكن الإشكال في الموضوع هو أنكم أضفيتم على "جيش المهدي" الذي تسلمتم قيادته، صفة عقائدية مقدسة، وقلتم إنه جيش المصلح الذي سيظهر في آخر الزمان، وإنكم لا تستطيعون حله، وعلى كل مسلم أن يطيع الإمام المهدي.



وبالرغم من عدم استطاعة أي أحد التأكد من ارتباط الجيش بالإمام المهدي – على فرض وجوده – فإنكم وضعتم أنفسكم بموضع النائب للإمام، وأصبح الجيش جيشكم، وقمتم بإدارته بصورة فردية وفوقية، ولم تسمحوا للجماهير الشيعية المنخرطة في هذا الجيش بالمشاركة في صنع القرار السياسي والعسكري للجيش والتيار الصدري عموما، وهو ما انعكس سلبا على علاقة الكوادر القيادية "الصدرية" معكم، حيث كثرت في الآونة الأخيرة الانشقاقات الداخلية، والخروج على قيادتكم، وتأسيس الأحزاب الجديدة.



إن من حقكم في النظام الديموقراطي تأسيس الأحزاب، وإن من حقكم وواجبكم المبادرة إلى المقاومة ضد الاحتلال، ولا يحتاج ذلك إلى حصولكم على درجة "مجتهد" ولا إلى وكالة من أي أحد، كما يقول أنصار المرجعية الدينية و"ولاية الفقيه". وإذا كنتم تنهمكون الآن في الدراسة العلمية من أجل التعمق والاجتهاد في الدين ، فلا بأس بذلك، وليكن اجتهادكم منصبا على الطائفية والمهدوية والمرجعية والديموقراطية. وليكن بحثكم مركزا على العقيدة والأصول قبل الفروع الجزئية، وليكن درسكم عميقا في القرآن الكريم والحديث والأصول وعلم الرجال والتاريخ والكلام.



وأما إذا كنتم تسعون إلى حل "النقص" الذي تشعرون به بعدم حصولكم على درجة "مجتهد" أو لقب "آية الله" من أجل تعزيز قيادتكم "الدينية" والسيطرة أكثر على التيار الصدري والساحة العراقية، فإن الأمر قد يعيدكم ويعيدنا إلى الوراء والتقهقر عن المسيرة الديموقراطية، ولا يساهم في حل الأزمات الكبرى التي يعاني منها العراق، وخصوصا الفتنة الطائفية.



إن الشعب العراقي يريد فقها جديدا وفقهاء جددا يتعاملون مع قضاياه الأساسية بروح العصر، وليس بعقلية التاريخ القديمة، وبروح الوحدة والمحبة والحرية، وليس بروح التعصب والاستبداد والطائفية المقيتة. وينتظر منكم أن تقوموا بثورة ثقافية على الثقافة السلبية الاستبدادية المتسللة باسم التشيع والدين.



ونرجو أن تكونوا ممن يقتدى به في الحاضر والمستقبل.



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخوكم



أحمد الكاتب



1/4/ 2008





رسالة أحمد الكاتب إلى السيد محمد محمد صادق الصدر، قبل خمسة عشر عاما



سماحة السيد محمد الصدر حفظه الله



الحوزة العلمية – النجف الأشرف العراق



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



وبعد.. فقد اطلعت على كتابيكم عن تاريخ الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى ، ودرستهما بدقة ، وكان البحث بصورة عامة يدور حول (الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري) مع مقدمة في البداية عن تاريخ الإمامين الهادي والعسكري ، ومؤخرة عن تاريخ (النواب الأربعة) وغيرهم.



وقد تركز الكتاب حول تاريخ ولادة (الإمام المهدي) وقصص مشاهدة بعض خواص الشيعة له في حياة أبيه ثم مشاهدته بعد وفاته خلال ما عرف باسم الغيبة الصغرى. وقد اعتمد الكتاب على استعراض الروايات التاريخية حول ولادة الإمام المهدي ووجوده وتجنب الخوض في الأبحاث الكلامية التي تثبت وجوده وولادته بالأدلة الفلسفية أو (العقلية) أو (الاعتبارية) كما تجنب الخوض في الأدلة الروائية (الأخبارية) التي تثبت وجوده ، وذلك خلافا لما كان مشايخ الطائفة الاثني عشرية يفعلون في كتاباتهم القديمة حول الموضوع ، حيث كانوا يعتمدون على الأدلة الفلسفية والروائية أكثر من الاعتماد على الروايات التاريخية..



وقد أشرتم في مقدمة الكتاب إلى ضعف كثير من الروايات التاريخية الخاصة بالموضوع وجهل سندها (ص 44) وإهمال علماء الرجال لذكر أسماء الرواة والتحقيق في شخصياتهم على العكس من تحقيقهم في أسناد روايات المسائل الفقهية ، مما أدى إلى حدوث بعض المشاكل والصعاب في عملية البحث والتحقيق في موضوع المهدي.



وذكرتم اعتمادكم على الروايات "المتواترة" والمشهورة والتي لا يوجد لها معارض ، وافتراض صحة الروايات التي ذكرها علماؤنا الأوائل ، واقتصرتم في بحثكم التاريخي الذي وصفتموه بالعميق والجديد على مصادرنا الامامية الاثني عشرية باعتبار ان أهل البيت أدرى بما فيه ولم تبالوا بالطعن الصادر من غير الموالين لأهل البيت (ع) (ص 443)



واعتبرتم مسألة وجود الإمام المهدي من الضروريات في المذهب الاثني عشري ، التي لا حاجة لبحثها ولا بد من تجاوزها.. كما اعتبرتم مسألة ضبط (السفراء الأربعة) والإيمان بصحة دعواهم من بين أدعياء النيابة الكاذبين الآخرين من المسائل الضرورية الواضحة في المذهب، ولذلك فلا حاجة لتجشم العناء في إثبات ذلك . (ص 395)



وبناء على ذلك فقد بنيتم منهجكم في البحث والتحليل على الإيمان بالنظرية المهدوية (الاثني عشرية) كما هي مذكورة في كتب مشايخ الطائفة (الصدوق والمفيد والمرتضى والطوسي والنعماني) وغيرهم من محدثي الغيبة الصغرى وبداية الغيبة الكبرى ، باعتبار النظرية بكل تفاصيلها من المسائل الضرورية الواضحة ، ولم تجدوا حاجة للتحقيق في الرواية التاريخية التفصيلية عن ولادة الإمام المهدي ومشاهدته واللقاء به في حياة أبيه أو في أيام النواب الأربعة. وقد انصب جهدكم على تحليل الروايات والتعليق عليها وتفسير المعضل منها وتأويل المتعارض والمخالف للقرآن الكريم والعقل والروايات الصحيحة الأخرى.



وبالرغم من الجهود التي بذلتموها في صياغة الموضوع وتحليل الأحداث فاني اعتقد ان موضوعا خطيرا كموضوع وجود (الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري) تترتب عليه أمور كثيرة في الفقه والفكر السياسي والعقائدي ، ويقوم عليه كيان الطائفة الاثني عشرية بحاجة إلى بحث أعمق وأدق و أشمل ، ولا يجوز التقليد والاعتماد على آراء العلماء السابقين بدعوى الضرورة أو التواتر أو الشهرة سواء في أساس الموضوع أو في الأمور التفصيلية منه.. خاصة مع وجود التهمة من قبل عامة المسلمين وعامة الشيعة وعامة الامامية – ماعدا الفرقة الاثني عشرية- باختلاق موضوع وجود الإمام المهدي وابتداع القول به بعد وفاة الإمام العسكري وحدوث الحيرة من بعده.وقد استغربت من قولكم في المقدمة :"ان منهجنا يقوم على الأخذ بالروايات المشهورة".(ص 46)



ان الأمانة العلمية تقتضي استعراض الصورة التاريخية الدقيقة والشاملة كما رواها مؤرخو الامامية الأوائل كسعد بن عبد الله الأشعري القمي في (المقالات والفرق) والنوبختي في (فرق الشيعة) والمفيد في (الإرشاد) وغيرهم ، وعدم الاكتفاء باستعراض الرأي القائل بوجود المهدي ، وحده من بين مجموعة الأقوال التي قال بها شيعة الإمام الحسن العسكري في أيام الحيرة.



ان الإجماع أو التواتر أو الشهرة أو الضرورة التي تتحدثون عنها في موضوع المهدي لم يكن أي منها موجودا في حياة أهل البيت (ع) ولا بعد وفاة الإمام العسكري ، ولذلك حدثت الحيرة في موضوع خليفة الإمام ، وانقسم الشيعة الامامية إلى أربع عشرة فرقة حول الموضوع.. وإنما حدث ذلك بعد فيما بعد حين قال فريق من الامامية بوجود ولد للإمام العسكري هو الإمام من بعده ، ثم قالوا بعد حين انه الإمام المهدي ، واستندوا في قولهم هذا على مجموعة أقوال نظرية (فلسفية) واستعانوا ببعض الأحاديث العامة والغامضة وربطوا بعضها ببعض ثم اجتهدوا فيها واستنتجوا منها حتمية وجود الولد للإمام العسكري. ولم يكن للقصص الأسطورية أي وجود في البداية.. وإنما بدأ بعض الغلاة يحبك تلك القصص الأسطورية لكي يدعم القول الافتراضي بوجود الإمام (الثاني عشر) ولذلك جاءت تلك القصص التاريخية التي تتحدث عن ولادته واللقاء به في أيام أبيه وفي أيام الغيبة خالية من السند الصحيح ومروية عن اشهر الكذابين والوضاعين كجعفر بن مالك الفزاري وآدم البلخي وأحمد الرازي.



وإذا كان بعض العلماء السابقين قد ذكر تلك الروايات الضعيفة فليس لكي يقدمها دليلا على وجود المهدي وإنما ليتخذها دليلا مساعدا يعضد به الدليل الأول والأقوى لديه وهو الدليل الفلسفي (الاعتباري) ولكنكم أتيتم فيما بعد وأهملتم الدليل الفلسفي (الكلامي) واكتفيتم بتلك الروايات الأسطورية التي لا أساس لها من الصحة.



ومن هنا فان الروايات التاريخية التي اعتمدتم عليها في تأليف كتابكم لا علاقة لها بأهل البيت ولا بالمذهب الشيعي الإمامي ولا تعتبر من الضروريات ، بل هي موضع شك عميق ، وان من مقدمات البحث الموضوعي دراستها من كل جانب والتأكد من سندها بدقة وعد الاكتفاء بوجدانها في كتب العلماء السابقين ، حتى إذا كانت خالية من المعارض ، وذلك لأن احتمال الوضع والتلفيق قائم حولها.



كما ان احتمال قيام (النواب الأربعة) الذين ادعوا السفارة عن المهدي بتلفيق تلك القصص وترويجها أملا بدعم دعاواهم الفارغة قائم أيضا ، وقد كان الشيعة الأوائل يشكون في صدق ادعائهم، وقد حدث صراع بين أدعياء النيابة المختلفين وكذب بعضهم بعضا ، ولا يجوز أن نعتمد على توثيق السابقين لهم ونقلدهم في ذلك، بل لا بد من بذل الجهد للاجتهاد في ذلك وتجشم عناء البحث من أجل كشف حقيقتهم..



إذن فان الحاجة إلى إعادة النظر في الموضوع برمته ملحة جدا ولا بد أيضا من إعادة النظر في منهج البحث والتمييز بين الروايات الصحيحة والمزورة وذلك باعتماد علم الرجال ومبادئ الرواية ورفض أية رواية ضعيفة أو مجهولة أو مقطوعة السند حتى لو كانت مذكورة في كتب العلماء السابقين الذين كانوا يحاولون ان يدعموا نظريتهم بأية إشاعة ، خاصة مع وجود الشك والتهمة باختلاق نظرية (الاثني عشرية) في عصر الحيرة بعد وفاة الإمام العسكري بعقود من الزمن.



ويسرني في هذه المناسبة ان اقدم لكم جهدي المتواضع الذي يثبت اختلاق النظرية المهدوية (الاثني عشرية) وافتراض وجود (الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري) الذي لا وجود له في الواقع ، أتمنى منكم ان تلقوا بنظرة فاحصة على الكتاب وتوافوني بما لديكم من ردود.. وانا على استعداد لأن أغير وجهة نظري أو أعدلها إذا قدمتم لي أية أدلة علمية تثبت موضوع الولادة والوجود للمهدي (محمد بن الحسن العسكري)



وشكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



احمد الكاتب



لندن 1413هـ