القول في أن الأمر بين الكاف والنون ...

[منذر أبو هواش]

قال تعالى
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(يسن 82)
وأما عبارة "إن الله أمره بين الكاف والنون، فإذا قال لشيء كن فيكون" فهي عبارة يرددها كثير من المسلمين تفسيرا للمراد من الآية الكريمة، وتبسيطا وترجمة لمعناها، وتعبيرا عن قدرة الله عز وجل التي لا تحدها حدود زمان ولا مكان.

وأما الانتقادات التي بتنا نسمعها مؤخرا لهذه العبارة فهي في اعتقادي مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطئ، فالأستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي يقول إن "المشكلة أنه لا يوجد أي شيء بين حرفي الكاف والنون حتى نقول أن أمر الله بين الكاف والنون، كما أن في هذا القول تحديد وحصر لأمر الله بطريقة ما، أضف إلى ذلك أن العبارة "بين الكاف والنون" أو شبيهها لم تذكر في الحديث الشريف أو الآيات الكريمة"، ويضيف قائلا "لذلك أرى أن هذه العبارة التي كثيراً ما نسمعها في خطب الجمعة والدروس الدينية لا أصل لها، وهي خطأ شائع علينا أن نحذر المسلمين منه".

وأما الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – فقد تطرق إلى هذه المسألة في أحد شروحه حين قال: "أودّ أن أنبّه على كلمة دارجة عند العوام، حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، ويضيف رحمه الله معلقا: "فالصواب أن تقول: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يس:82-83)".

وأما عن أصل هذه العبارة فأغلب الظن أنها مقتبسة من أبيات شعر منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه يقول فيها:

لا تخضعن لمخلوق علي طمع *** فإن ذلك وهن منك في الدين
واسترزق الله مما في خزائنه *** فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجوه وتأمله *** من البرية مسكين ابن مسكين
ما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين *** وأقبح البخل فيمن صيغ من طين
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا *** لا بارك الله في دنيا بلا دين
لو كان باللب يزداد اللبيب غنى *** لكان كل لبيب مثل قارون
لكنما الرزق بالميزان من حكم *** يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون
لا أرى شخصيا أي خطورة أو أي خطأ في العبارة المذكورة المستندة إلى الآية الكريمة، وأميل إلى الاعتقاد بصحة الأبيات المذكورة بأعلاه، وبأنها الأصل الذي جاءت منه هذه العبارة المأثورة.

فالمتأمل في الآية الكريمة وفي التفاسير المختلفة يراها تجمع على أن السياق يفيد أن أمر الله وفعله إنما يكون مرة واحدة، من غير تدريج ووقت كأمور الناس، وأنه لا يحتاج في تحقيقه إلى تأن ومهل أو إلى تعدد وتكرار الأمر، وإنما هو يتحقق بكلمة كن كلمح بالبصر كما قال تعالى في الآية 50 من سورة القمر: " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ".

وأما قول الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – من أن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، وأن الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، وأن الصواب أن يقال: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) ففيه تكلف لأنه يوحي بأن أمر الله يحتاج إلى تريث وتمهل بدليل قوله "بعد الكاف والنون"، فأمر الله جلت قدرته لا يحتاج تحقيقه إلى زمان حتى لو كان قصيرا جدا كلمح البصر، حيث إن التشبيه في الآية الكريمة " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" ليس المقصود منه مساواة وقت تحقيق الأمر بالوقت اللازم لتحقيق اللمح بالبصر بل إن المقصود به أن الأمر الإلهي لا يحتاج لتحققه إلى مكان ولا حركة ولا زمان مهما كان قصيرا، وذلك لأن التشبيه باللمح بالبصر هنا كناية كلامية، ولأن المكان والحركة والزمان إنما تحققت بأمره تعالى.

كلمة "كن" كلمة مكونة من حرفين لا ثالث لهما، فهي أقل الكلمات حروفا، وهي على عكس الكلمات التي تزيد عن حرفين لا تحتوي حروفا بين حرفيها الأول والأخير، أي ليس هناك شيء بين الكاف والنون، وبالتالي فإن انعدام ما بين الكاف والنون يعتبر كناية أخرى عن انعدام الزمن اللازم لتحقيق أمره سبحانه وتعالى، ولذلك يبدو لي أن عبارة "إن أمره بين الكاف والنون" عبارة صحيحة، وأنها ربما تكون التفسير الأمثل والأقصر والأفضل لقوله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

والله أعلم،

منذر أبو هواش

:emo_m1:

[د. محمد اسحق الريفي]

أستاذنا الفاضل العلامة منذر أبو هواش،

أقدر لك اهتمامك بالموضوع والجهد الطيب الرائع الذي بذلته في تبيان الأمر، خاصة ما تفضلت بنقله عن الشيخ العلامة محمد بن عثيمين.

وأتفق معك في أن رأي الشيخ بن عثيمين فيه نظر من حيث أنه يرتب تنفيذ أمر الله عز وجل على قول كلمة كن، أي أن هناك ترتيباً زمنيا، ولكن كما تفضلت فإن أمر الله عز وجل بفعل شيء لا يحتاج إلى زمن، فالزمن لا وجود له إلا في حسابات المخلوقات فقط.

أما بالنسبة لأبيات الشعر التي ذكرتها في معرض استدلالك على صحة العبارة، فأعتقد أن ذلك البيت هو مصدر العبارة موضع النقاش، وقد قال لي أحد الشعراء المحليين (الغزيين) أن هذا البيت من الشعر ليس للصحابي الجليل علي رضي الله عنه، وبحثت سريعاً في الإنترنت واتضح لي أنه لعبدالله بن المبارك.

لا أزال أعتقد بخطأ تلك العبارة لعدة أسباب: ليس للعبارة أي سند من الأحاديث الشريفة، وليس لها أي سند من القرآن الكريم الذي الأولى بنا أن نلتزم التعبير الوارد فيه حول قدرة الله عز وجل، ولا يوجد أي دليل عقلي ولغوي على صحة تلك العبارة.

ماذا يوجد بين حرفي الكاف والنون؟ فإن كان الأمر يتعلق بكلمة كن فلا يوجد بين الكاف والنون أي شيء، أي يوجد العدم فقط، فكيف يكون أمر الله موجداً في هذا العدم؟ لأن الحديث هنا هو عن أمر الله عز وجل وليس عن زمن تنفيذ أو حدوث الأمر. وأعتقد أن القول بأن هذا العدم يشير إلى عدم وجود زمن بين توجيه الله عز وجل الأمر لشيء كي يحدث وبين حدوث هذا الشيء، فهذا الأمر يحتاج إلى دليل لغوي وشرعي.

أنا ملتزم بالتعبير الذي ورد في القرآن الكريم لأنه صادر من رب العالمين.

والله تعالى أعز وأجل وأعلى وأعلم.

[منذر أبو هواش]

بِأَمْرِ رَبِّي بَيْنَ الْكَافِ وَالنُّونِ ...

أخي الأستاذ الدكتور محمد الريفي،

أما بالنسبة لأبيات الشعر موضوع البحث فهي موجودة في الموسوعة الشعرية، وقد اختلف في نسبتها حيث نسبت في الموسوعة نفسها وفي الوقت نفسه إلى كل من علي بن أبي طالب رضي الله عنه من العصر الإسلامي، وعبد الله بن المبارك من الفترة الأموية العباسية، ومحمود الوراق من الفترة العباسية. علما بأني وجدت أن عبارة "بين الكاف والنون" قد وردت أيضا في شعر منسوب إلى الشاعر المغربي الأندلسي لسان الدين بن الخطيب إذ يقول:

وَردَّنِي لِبِلاَدِي شَاكِراً لَكُمُ *** بِأَمْرِ رَبِّي بَيْنَ الْكَافِ وَالنُّونِ

وأيا كان قائل هذه العبارة، فهي بدلالة هذه الأبيات الشعرية اللغوية التراثية واستنادا إليها عبارة عربية بليغة سليمة من الناحية اللغوية، فضلا عن استنادها إلى الآيات القرآنية، وتناسبها مع بلاغتها، واتفاقها مع معانيها.

قولنا أمره بين الكاف والنون مثل قولنا أمره مع الكاف والنون، وهذا يعني لا يمكن لزمان أن يفصل بين أمر الله والكينونة.

دمتم بكل خير، والله أعلم،

منذر أبو هواش


قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية ص76 :

وبهذه المناسبة أود أن أنبه على كلمة دارجة عند العوام حيث يقولون : ( يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم ، والصواب : ( يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن مابين الكاف والنون ليس أمراً ، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون ؛ لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك ، لكن باجتماعهما تكون أمراً.

وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون). إن قوله: (فيكون) تفريع على قوله (يقول) وليس جزاء لقوله تعالى (كن)، لأن الكون بعد الفاء، هو نفس الكون المأمور به لا جزاءه المترتب عليه، وتوهم أنه جزاء لذات الطلب أو ملكوت مع الطلب مدفوع، بأنه لو صح لوجب أن ينصب مع أنه مرفوع.

تفسير (كُنْ فَيَكُونُ)

هذا التعبير ورد في آيات عديدة منها الآية 47 و59 من سورة آل عمران، والآية 73 من سورة الأنعام، والآية 40 من سورة النحل والآية 35 من سورة مريم، والآية 82 من سورة يس،و غيرها، والمراد منها الإِرادة التكوينية لله تعالى وحاكميته في الخليقة.

المقصود من جملة (كُنْ فَيَكُونُ) ليس هو صدور الأمر اللفظي «كُنْ» من قبل الله تعالى، بل المقصود تحقق إرادة الله سبحانه حينما تقتضي إيجاد شيء من الأشياء، صغيراً بحجم الذّرة كان، أم كبيراً بحجم السماوات والأرض، بسيطاً كان أم معقداً، دون أن يحتاج في ذلك الإِيجاد إلى أية علّة اُخرى، ودون أن تكون هناك أية فترة زمنية بين الإِرادة والإِيجاد.

لا يمكن للزمان أن يفصل بين أمر الله والكينونة، ولذلك فإن الفاء في جملة «فَيَكُون»، لا تدل على تأخير زمني كما هو الحال في الجمل الاُخرى، بل إنها تدل فقط على التأخير في الرتبة (الفلسفة أثبتت تأخر المعلول عن العلة، وهذا التأخر ليس زمنياً، بل في الرتبة

ليس المقصود أن الشيء يصبح موجوداً متى ما أراد الله ذلك، بل المقصود أن الشيء يصبح موجوداً بالشكل الذي أراده الله.

على سبيل المثال، لو أراد الله أن يخلق السماوات والأرض في ستة أيّام، لكان ذلك، دون زيادة أو نقص، ولو أراد أن توجد في لحظة واحدة لوجدت بأجمعها في لحظة واحدة، فذلك تابع لكيفية إرادته ولما يراه من مصلحة.

ولو شاء الله أن يبقى الجنين في رحم أمه تسعة أشهر وتسعة أيّام ليطوي مراحل تكامله، لما زادت هذه المدة وما نقصت. أمّا لو شاء أن يطوي هذا الجنين مراحل تكامله خلال لحظة واحدة لحدث ذلك قطعاً، لأن إرادته علّة تامّة للخليقة، ولا يمكن أن توجد فاصلة بين العلة التامة ووجود المعلول.
:fl:

[د. محمد اسحق الريفي]

أخي الفاضل الدكتور منذر أبو هواش،

إذا خيرني أحد بين العبارة "أمره بين الكاف والنون" وبين "يقول له كن فيكون" فسأختار الثانية، وهذا أحوط في جميع الأحوال. بقي أن أعبر عن رأيي بأن نفاذ أمر الله عز وجل ليس له علاقة بالكاف ولا بالنون، فأمر الله عز وجل لا هو بينهما ولا معهما ولا بعدهما.

مع خالص الود والاحترام والتقدير

[منذر أبو هواش]

أخي الفاضل الدكتور منذر أبو هواش،

إذا خيرني أحد بين العبارة "أمره بين الكاف والنون" وبين "يقول له كن فيكون" فسأختار الثانية، وهذا أحوط في جميع الأحوال. بقي أن أعبر عن رأيي بأن نفاذ أمر الله عز وجل ليس له علاقة بالكاف ولا بالنون، فأمر الله عز وجل لا هو بينهما ولا معهما ولا بعدهما.

مع خالص الود والاحترام والتقدير

أخي الأستاذ الدكتور محمد الريفي،

وأما قولك: " إذا خيرني أحد بين العبارة "أمره بين الكاف والنون " وبين " يقول له كن فيكون " فسأختار الثانية " فهو من البدهيات التي لا يختلف عليها مسلمان، وذلك لأن كلام الله يعلو ولا يعلى عليه، وكلام الله فوق كل كلام، وما ظننت أن إيمان مسلم يصح إن هو لم يؤمن أولا بهذه البدهية ...!

لكنني أعتقد أن الحظ قد جانبك، وأن العبارة قد خانتك، وأنك لم تكن موفقا إذ قلت: " نفاذ أمر الله عز وجل ليس له علاقة بالكاف ولا بالنون، فأمر الله عز وجل لا هو بينهما ولا معهما ولا بعدهما " ...!!!

فكيف - بالله عليك - تنفي العلاقة بين أمر الله والكاف والنون (كن) بكل هذه البساطة والسرعة ...؟ وبكل هذه الثقة وهذا الاعتداد بالنفس ... وقد ربط الله بينهما بشكل واضح صريح ومتكرر وفي أكثر من آية ...؟

ليست لدي أية شكوك في إخلاصك أو في سلامة نواياك ... لكنني أعتقد يا أخي أنك كنت متسرعا ... وأنك لم تكن دقيقا بما يكفي ...

ودمت بكل خير ... وبالله المستعان ...

منذر أبو هواش


الأخت الفاضلة حنان الآغا،
الأخت الفاضلة هبة اللحام،

سعدت بمروركما، فبارك الله فيكما.
لا أدري لماذا يحاول بعض الناس استخدام تعبيرات لم ترد في القرآن الكريم، فقد ورد في القرآن الكريم تعبيراً واضحاً لا شبهة فيه:

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }البقرة117

{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران47

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران59

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73

{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }النحل40

{مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }مريم35

{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }يس82

{هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }غافر68

بعد كل هذه الآيات الكريمة، لماذا نحاول أن نأتي بتعبير آخر غير التعبير الذي ارتضاه الله عز وجل ؟!!

لذلك يكفي أن نقول "إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون" دون محاولة إعادة صياغة...

والله تعالى أعلم

[د. محمد اسحق الريفي]

أستاذنا الفاضل السيد منذر أبو هواش،

الآية الكريمة {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} معناها أن الله عز وجل إذا أراد شيئاً كان كما أراد وفي الوقت الذي يريد وبالكيفية التي أرادها، فنفوذ أمر الله عز وجل ليس مترتباً على قوله كلمة "كن" ولا على الكلمة ذاتها، وبالتالي ليس لنفوذ أمر الله وقضائه ومشيئته أي علاقة بحرفي كلمة "كن"، فالمعنى هنا مجاز والمقصود به أن يفهم الناس أن قدرة الله عز وجل لا حدود لها.

ومن الخطأ أن يعتقد بعض الناس أن الله كلما أراد أن يخلق شيئاً أو يقضي شيئاً يقول "كن", لأن ذلك يخالف التوحيد، فالآية الكيمة أعلاه ليس معناها ما يظن الناس، فالاعتقاد بأن الله يتكلم مثلنا بالحرف بالكاف والنون يناقض التوحيد, فالله عز وجل لا ينطق مثلنا، ولو كان كذلك لصار مِثلاً لنا، فالله ليس كمثله شيء، وإنما معنى هذه الآية أن الله إذا أراد إيجاد شئ يوجده بلا مشقة وبلا تعب, مثلما أن قول "كن" لا مشقة علينا فيه, فخلق الله للأشياء ليس صعباً عليه بل هين عليه سبحانه وتعالى, وما أراد الله إيجاده يوجد بلا مشقة ولا تعب ولا تأخر عن الوقت الذي أراد الله.

مع كل الود والاحترام والتقدير

[منذر أبو هواش]

فالمعنى هنا مجاز والمقصود به أن يفهم الناس أن قدرة الله عز وجل لا حدود لها.


أخي الأستاذ الدكتور محمد الريفي،

لقد نقلت لك بأعلاه تفسير جملة (كُنْ فَيَكُونُ) الذي يبين أن القصد من العبارة "ليس هو صدور الأمر اللفظي «كُنْ» من قبل الله تعالى، بل المقصود تحقق إرادة الله سبحانه حينما تقتضي إيجاد شيء من الأشياء، صغيراً بحجم الذّرة كان، أم كبيراً بحجم السماوات والأرض، بسيطاً كان أم معقداً، دون أن يحتاج في ذلك الإِيجاد إلى أية علّة اُخرى، ودون أن تكون هناك أية فترة زمنية بين الإِرادة والإِيجاد".

ولا أعتقد أننا قد نختلف على المعنى المقصود من الآيات الكريمات، ولا أعتقد أن أيا منا يجهل هذه الحقائق المفيدة، لكنني أردت ايصال حقيقة أن المجاز والكناية موجودان في العبارة المأثورة عن السلف - من دون أن يعترض عليها عالم من العلماء في أي وقت مضى - مثلما هما موجودان في الآيات الكريمات، وأعتقد أن رسالتي قد وصلتك بشكل ما إذ إنك قلت أخيرا: "فالمعنى هنا مجاز والمقصود به أن يفهم الناس أن قدرة الله عز وجل لا حدود لها".

لذلك أكتفي هنا بهذا القدر، وأقف عند هذا الحد، وأشكرك على صبرك ومتابعتك، وعلى هذا الحوار الجميل الهادئ.

لك مودتي ومحبتي، وبالله التوفيق ...

منذر أبو هواش

:fl:

[د. محمد اسحق الريفي]

أستاذنا الفاضل الدكتور منذر أبو هواش،

أعتقد أننا الآن متفقون على كل شيء حول هذا الموضوع الذي فتح شهيتي للتعلم منكم :)

سعدت كثيراً بحوارك الرائع واستفدت كثيراً من علمك، وسأحرص دائماً على الاستفادة من خبرتكم وعلمكم، ولا سيما في مجال اللغة العربية، وأشكرك جزيلاً على سعة صدرك.

ودمتم ذخراً للأمة وفخراً لواتا

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية و احتراماً
و بعد ، لقد سعدت كثيراً و أنا أقرأ الحوار الذي دار بينكم حول العبارة الإلاهية " كن فيكون ".

إلا أن الأمر أعقد مما يقال هنا . لما ذا ؟

الحديث الذي دار بينكم ليس كما قلتم { ما جاء في القرآن من كذا و كذا } بل و جب أن نقول:" ما ورد في رواية كذا و كذا .." لأن رواية هشام و ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي و هما روايتان متواترتان يتعبد بهما لأنهما وصلتا إلينا، و الحمد لله، بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ؛ بمعنى أنهما نقلتا إلينا عنه عليه الصلاة و السلام بواسطة جماعة عن جماعة عن جماعة يستحيل تولطؤهم على الكذب.
أقول : لا يمكن أن نقدر فيهما ما نقدره و نحن نستشهد بما في رواية حفص التي يقرأ بها القرآن إخوان في المشرق. لأن ابن عامر الشامي يقرأ الآيات الآتية كما يلي:

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ } البقرة117


{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ }آل عمران47


{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونَ }النحل40


{مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ }مريم35


{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونَ }يس82


{هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونَ }غافر68


قرأ ابن عامر الشامي قوله تعالى { فَـيَـَـكـُـونَ } في المواضع الستة أعلاه بالنصب.
بقراءة ابن عامر هذه يكون قــولـــــه تعالى " فـَيـَكـُون َ " جواب أمر { كـُــنْ }.
و قد اندرج مع ابن عامر الشامي في قراءته لـــ { فـَـيـَـكـُـونَ } بالنصب الإمام الكسائي الكوفي في موضعين اثنيْنِ ؛ في النحل و في يس .
بهذه الرواية يحتج من يقول : إن الأمر ينجز بعد الأمر كله. و لا يمكن أن نستبعد هذا ما دام هولاء ينطلقون من رواية قرآنية متواترة.

أما القراء الآخرون غير ابن عامرفيقرأون هذه المواضع الستة أعلاه بضم نـون { فـَـيـَـكـُـونُ } و يقرأونه كلهم حتى ابن عامر و الكسائي بنفس الشكل أيْ بضم النون في الموضعَيْن الباقيَيْنِ الآخريْن و هما:

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران59

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام73

بهذا الضبط أي بضم النون في قوله تعالى { فـَـيــَـكـُـونُ } يكون التقدير " فهو يكونُ " و على هذا نعتبر قوله : { فــَــيـَــكـُــونُ } خـبـراً لمبْتـَدَإ محذوف .

لهذا نعتبر كل التقديرات التي قدمها الإخوان مقبولــة و هذا من جمال و روعة أســرار آيات الله الكريمة,
و هذا يعزز ما نقوله دائماً و قد سبق أن قلناه لإخاننا رواد { واتــا } سابقاً في مناسبة أخرى و هو:


Les Versets canoniques sont toujours polysémiques

الآيات القرآنية متعددة المعاني على الدوام

[خالد شريم]

وأمرة بين الكاف والنون >>> وما بينهما هو عينهما (كـــ كن ــــــن) , فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون, الله سرمدي الذات والصفات, والحروف محدثة والله لا يتكلم بها , لكن القرآن عندما نزل من أعلا علا الصفا صار حروفاً , بيد أن كلمة الله أزلية فالله لا يبدأ الكلمة ولا ينهيها .


محبتي

[د. محمد اسحق الريفي]

وأمرة بين الكاف والنون >>> وما بينهما هو عينهما (كـــ كن ــــــن) , فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون, الله سرمدي الذات والصفات, والحروف محدثة والله لا يتكلم بها , لكن القرآن عندما نزل من أعلا علا الصفا صار حروفاً , بيد أن كلمة الله أزلية فالله لا يبدأ الكلمة ولا ينهيها .


محبتي


الأستاذ خالد شريم،

هل من الممكن أن تفسر لي العبارتين "ما بينهما هو عينهما" و "فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون"!

وبارك الله فيك

[د. محمد اسحق الريفي]

وأمرة بين الكاف والنون >>> وما بينهما هو عينهما (كـــ كن ــــــن) , فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون, الله سرمدي الذات والصفات, والحروف محدثة والله لا يتكلم بها , لكن القرآن عندما نزل من أعلا علا الصفا صار حروفاً , بيد أن كلمة الله أزلية فالله لا يبدأ الكلمة ولا ينهيها .


محبتي


الأستاذ خالد شريم،

هل من الممكن أن تفسر لي العبارتين "ما بينهما هو عينهما" و "فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون"!

وبارك الله فيك

[د. محمد اسحق الريفي]

وأمرة بين الكاف والنون >>> وما بينهما هو عينهما (كـــ كن ــــــن) , فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون, الله سرمدي الذات والصفات, والحروف محدثة والله لا يتكلم بها , لكن القرآن عندما نزل من أعلا علا الصفا صار حروفاً , بيد أن كلمة الله أزلية فالله لا يبدأ الكلمة ولا ينهيها .


محبتي


الأستاذ خالد شريم،

هل من الممكن أن تفسر لي العبارتين "ما بينهما هو عينهما" و "فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون"!

وبارك الله فيك

[الشيخ مصطفى الهادي]

قال تعالى
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(يسن 82)
وأما عبارة "إن الله أمره بين الكاف والنون، فإذا قال لشيء كن فيكون" فهي عبارة يرددها كثير من المسلمين تفسيرا للمراد من الآية الكريمة، وتبسيطا وترجمة لمعناها، وتعبيرا عن قدرة الله عز وجل التي لا تحدها حدود زمان ولا مكان.

وأما الانتقادات التي بتنا نسمعها مؤخرا لهذه العبارة فهي في اعتقادي مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطئ، فالأستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي يقول إن "المشكلة أنه لا يوجد أي شيء بين حرفي الكاف والنون حتى نقول أن أمر الله بين الكاف والنون، كما أن في هذا القول تحديد وحصر لأمر الله بطريقة ما، أضف إلى ذلك أن العبارة "بين الكاف والنون" أو شبيهها لم تذكر في الحديث الشريف أو الآيات الكريمة"، ويضيف قائلا "لذلك أرى أن هذه العبارة التي كثيراً ما نسمعها في خطب الجمعة والدروس الدينية لا أصل لها، وهي خطأ شائع علينا أن نحذر المسلمين منه".

وأما الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – فقد تطرق إلى هذه المسألة في أحد شروحه حين قال: "أودّ أن أنبّه على كلمة دارجة عند العوام، حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، ويضيف رحمه الله معلقا: "فالصواب أن تقول: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يس:82-83)".

وأما عن أصل هذه العبارة فأغلب الظن أنها مقتبسة من أبيات شعر منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه يقول فيها:

لا تخضعن لمخلوق علي طمع *** فإن ذلك وهن منك في الدين
واسترزق الله مما في خزائنه *** فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجوه وتأمله *** من البرية مسكين ابن مسكين
ما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين *** وأقبح البخل فيمن صيغ من طين
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا *** لا بارك الله في دنيا بلا دين
لو كان باللب يزداد اللبيب غنى *** لكان كل لبيب مثل قارون
لكنما الرزق بالميزان من حكم *** يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون
لا أرى شخصيا أي خطورة أو أي خطأ في العبارة المذكورة المستندة إلى الآية الكريمة، وأميل إلى الاعتقاد بصحة الأبيات المذكورة بأعلاه، وبأنها الأصل الذي جاءت منه هذه العبارة المأثورة.

فالمتأمل في الآية الكريمة وفي التفاسير المختلفة يراها تجمع على أن السياق يفيد أن أمر الله وفعله إنما يكون مرة واحدة، من غير تدريج ووقت كأمور الناس، وأنه لا يحتاج في تحقيقه إلى تأن ومهل أو إلى تعدد وتكرار الأمر، وإنما هو يتحقق بكلمة كن كلمح بالبصر كما قال تعالى في الآية 50 من سورة القمر: " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ".

وأما قول الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – من أن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، وأن الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، وأن الصواب أن يقال: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) ففيه تكلف لأنه يوحي بأن أمر الله يحتاج إلى تريث وتمهل بدليل قوله "بعد الكاف والنون"، فأمر الله جلت قدرته لا يحتاج تحقيقه إلى زمان حتى لو كان قصيرا جدا كلمح البصر، حيث إن التشبيه في الآية الكريمة " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" ليس المقصود منه مساواة وقت تحقيق الأمر بالوقت اللازم لتحقيق اللمح بالبصر بل إن المقصود به أن الأمر الإلهي لا يحتاج لتحققه إلى مكان ولا حركة ولا زمان مهما كان قصيرا، وذلك لأن التشبيه باللمح بالبصر هنا كناية كلامية، ولأن المكان والحركة والزمان إنما تحققت بأمره تعالى.

كلمة "كن" كلمة مكونة من حرفين لا ثالث لهما، فهي أقل الكلمات حروفا، وهي على عكس الكلمات التي تزيد عن حرفين لا تحتوي حروفا بين حرفيها الأول والأخير، أي ليس هناك شيء بين الكاف والنون، وبالتالي فإن انعدام ما بين الكاف والنون يعتبر كناية أخرى عن انعدام الزمن اللازم لتحقيق أمره سبحانه وتعالى، ولذلك يبدو لي أن عبارة "إن أمره بين الكاف والنون" عبارة صحيحة، وأنها ربما تكون التفسير الأمثل والأقصر والأفضل لقوله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

والله أعلم،

منذر أبو هواش

:emo_m1:
فضيلة الدكتور منذر ابو هواش دام مسددا
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية .
اود ان ارى تفسيركم لهذا الحديث القدسي الذي لربما يرتبط من قريب او بعيد ما ذهبتم إليه وهو قوله تعالى في الحديث القدسي : عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون .
كلمة مثلي بفتح الميم وفتح الثاء .وليس كما يلفضها البعض مثلي بكسر الميم وسكون الثاء .
وفي بعض الروايات جاء : يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون.
دمتم مسددا .

[الشيخ مصطفى الهادي]

قال تعالى
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(يسن 82)
وأما عبارة "إن الله أمره بين الكاف والنون، فإذا قال لشيء كن فيكون" فهي عبارة يرددها كثير من المسلمين تفسيرا للمراد من الآية الكريمة، وتبسيطا وترجمة لمعناها، وتعبيرا عن قدرة الله عز وجل التي لا تحدها حدود زمان ولا مكان.

وأما الانتقادات التي بتنا نسمعها مؤخرا لهذه العبارة فهي في اعتقادي مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطئ، فالأستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي يقول إن "المشكلة أنه لا يوجد أي شيء بين حرفي الكاف والنون حتى نقول أن أمر الله بين الكاف والنون، كما أن في هذا القول تحديد وحصر لأمر الله بطريقة ما، أضف إلى ذلك أن العبارة "بين الكاف والنون" أو شبيهها لم تذكر في الحديث الشريف أو الآيات الكريمة"، ويضيف قائلا "لذلك أرى أن هذه العبارة التي كثيراً ما نسمعها في خطب الجمعة والدروس الدينية لا أصل لها، وهي خطأ شائع علينا أن نحذر المسلمين منه".

وأما الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – فقد تطرق إلى هذه المسألة في أحد شروحه حين قال: "أودّ أن أنبّه على كلمة دارجة عند العوام، حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، ويضيف رحمه الله معلقا: "فالصواب أن تقول: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يس:82-83)".

وأما عن أصل هذه العبارة فأغلب الظن أنها مقتبسة من أبيات شعر منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه يقول فيها:

لا تخضعن لمخلوق علي طمع *** فإن ذلك وهن منك في الدين
واسترزق الله مما في خزائنه *** فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجوه وتأمله *** من البرية مسكين ابن مسكين
ما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين *** وأقبح البخل فيمن صيغ من طين
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا *** لا بارك الله في دنيا بلا دين
لو كان باللب يزداد اللبيب غنى *** لكان كل لبيب مثل قارون
لكنما الرزق بالميزان من حكم *** يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون
لا أرى شخصيا أي خطورة أو أي خطأ في العبارة المذكورة المستندة إلى الآية الكريمة، وأميل إلى الاعتقاد بصحة الأبيات المذكورة بأعلاه، وبأنها الأصل الذي جاءت منه هذه العبارة المأثورة.

فالمتأمل في الآية الكريمة وفي التفاسير المختلفة يراها تجمع على أن السياق يفيد أن أمر الله وفعله إنما يكون مرة واحدة، من غير تدريج ووقت كأمور الناس، وأنه لا يحتاج في تحقيقه إلى تأن ومهل أو إلى تعدد وتكرار الأمر، وإنما هو يتحقق بكلمة كن كلمح بالبصر كما قال تعالى في الآية 50 من سورة القمر: " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ".

وأما قول الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – من أن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، وأن الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، وأن الصواب أن يقال: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) ففيه تكلف لأنه يوحي بأن أمر الله يحتاج إلى تريث وتمهل بدليل قوله "بعد الكاف والنون"، فأمر الله جلت قدرته لا يحتاج تحقيقه إلى زمان حتى لو كان قصيرا جدا كلمح البصر، حيث إن التشبيه في الآية الكريمة " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" ليس المقصود منه مساواة وقت تحقيق الأمر بالوقت اللازم لتحقيق اللمح بالبصر بل إن المقصود به أن الأمر الإلهي لا يحتاج لتحققه إلى مكان ولا حركة ولا زمان مهما كان قصيرا، وذلك لأن التشبيه باللمح بالبصر هنا كناية كلامية، ولأن المكان والحركة والزمان إنما تحققت بأمره تعالى.

كلمة "كن" كلمة مكونة من حرفين لا ثالث لهما، فهي أقل الكلمات حروفا، وهي على عكس الكلمات التي تزيد عن حرفين لا تحتوي حروفا بين حرفيها الأول والأخير، أي ليس هناك شيء بين الكاف والنون، وبالتالي فإن انعدام ما بين الكاف والنون يعتبر كناية أخرى عن انعدام الزمن اللازم لتحقيق أمره سبحانه وتعالى، ولذلك يبدو لي أن عبارة "إن أمره بين الكاف والنون" عبارة صحيحة، وأنها ربما تكون التفسير الأمثل والأقصر والأفضل لقوله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

والله أعلم،

منذر أبو هواش

:emo_m1:
فضيلة الدكتور منذر ابو هواش دام مسددا
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية .
اود ان ارى تفسيركم لهذا الحديث القدسي الذي لربما يرتبط من قريب او بعيد ما ذهبتم إليه وهو قوله تعالى في الحديث القدسي : عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون .
كلمة مثلي بفتح الميم وفتح الثاء .وليس كما يلفضها البعض مثلي بكسر الميم وسكون الثاء .
وفي بعض الروايات جاء : يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون.
دمتم مسددا .

[الشيخ مصطفى الهادي]

قال تعالى
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
(يسن 82)
وأما عبارة "إن الله أمره بين الكاف والنون، فإذا قال لشيء كن فيكون" فهي عبارة يرددها كثير من المسلمين تفسيرا للمراد من الآية الكريمة، وتبسيطا وترجمة لمعناها، وتعبيرا عن قدرة الله عز وجل التي لا تحدها حدود زمان ولا مكان.

وأما الانتقادات التي بتنا نسمعها مؤخرا لهذه العبارة فهي في اعتقادي مجرد اجتهادات قد تصيب وقد تخطئ، فالأستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي يقول إن "المشكلة أنه لا يوجد أي شيء بين حرفي الكاف والنون حتى نقول أن أمر الله بين الكاف والنون، كما أن في هذا القول تحديد وحصر لأمر الله بطريقة ما، أضف إلى ذلك أن العبارة "بين الكاف والنون" أو شبيهها لم تذكر في الحديث الشريف أو الآيات الكريمة"، ويضيف قائلا "لذلك أرى أن هذه العبارة التي كثيراً ما نسمعها في خطب الجمعة والدروس الدينية لا أصل لها، وهي خطأ شائع علينا أن نحذر المسلمين منه".

وأما الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – فقد تطرق إلى هذه المسألة في أحد شروحه حين قال: "أودّ أن أنبّه على كلمة دارجة عند العوام، حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، ويضيف رحمه الله معلقا: "فالصواب أن تقول: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) كما قال تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يس:82-83)".

وأما عن أصل هذه العبارة فأغلب الظن أنها مقتبسة من أبيات شعر منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه يقول فيها:

لا تخضعن لمخلوق علي طمع *** فإن ذلك وهن منك في الدين
واسترزق الله مما في خزائنه *** فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجوه وتأمله *** من البرية مسكين ابن مسكين
ما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين *** وأقبح البخل فيمن صيغ من طين
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا *** لا بارك الله في دنيا بلا دين
لو كان باللب يزداد اللبيب غنى *** لكان كل لبيب مثل قارون
لكنما الرزق بالميزان من حكم *** يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون
لا أرى شخصيا أي خطورة أو أي خطأ في العبارة المذكورة المستندة إلى الآية الكريمة، وأميل إلى الاعتقاد بصحة الأبيات المذكورة بأعلاه، وبأنها الأصل الذي جاءت منه هذه العبارة المأثورة.

فالمتأمل في الآية الكريمة وفي التفاسير المختلفة يراها تجمع على أن السياق يفيد أن أمر الله وفعله إنما يكون مرة واحدة، من غير تدريج ووقت كأمور الناس، وأنه لا يحتاج في تحقيقه إلى تأن ومهل أو إلى تعدد وتكرار الأمر، وإنما هو يتحقق بكلمة كن كلمح بالبصر كما قال تعالى في الآية 50 من سورة القمر: " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ".

وأما قول الشيخ العلامة محمد بن عثيمين – رحمة الله عليه – من أن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، وأن الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً"، وأن الصواب أن يقال: (يا من أمره -أي مأموره- بعد الكاف والنون) ففيه تكلف لأنه يوحي بأن أمر الله يحتاج إلى تريث وتمهل بدليل قوله "بعد الكاف والنون"، فأمر الله جلت قدرته لا يحتاج تحقيقه إلى زمان حتى لو كان قصيرا جدا كلمح البصر، حيث إن التشبيه في الآية الكريمة " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ" ليس المقصود منه مساواة وقت تحقيق الأمر بالوقت اللازم لتحقيق اللمح بالبصر بل إن المقصود به أن الأمر الإلهي لا يحتاج لتحققه إلى مكان ولا حركة ولا زمان مهما كان قصيرا، وذلك لأن التشبيه باللمح بالبصر هنا كناية كلامية، ولأن المكان والحركة والزمان إنما تحققت بأمره تعالى.

كلمة "كن" كلمة مكونة من حرفين لا ثالث لهما، فهي أقل الكلمات حروفا، وهي على عكس الكلمات التي تزيد عن حرفين لا تحتوي حروفا بين حرفيها الأول والأخير، أي ليس هناك شيء بين الكاف والنون، وبالتالي فإن انعدام ما بين الكاف والنون يعتبر كناية أخرى عن انعدام الزمن اللازم لتحقيق أمره سبحانه وتعالى، ولذلك يبدو لي أن عبارة "إن أمره بين الكاف والنون" عبارة صحيحة، وأنها ربما تكون التفسير الأمثل والأقصر والأفضل لقوله تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

والله أعلم،

منذر أبو هواش

:emo_m1:
فضيلة الدكتور منذر ابو هواش دام مسددا
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية .
اود ان ارى تفسيركم لهذا الحديث القدسي الذي لربما يرتبط من قريب او بعيد ما ذهبتم إليه وهو قوله تعالى في الحديث القدسي : عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون .
كلمة مثلي بفتح الميم وفتح الثاء .وليس كما يلفضها البعض مثلي بكسر الميم وسكون الثاء .
وفي بعض الروايات جاء : يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون.
دمتم مسددا .

[منذر أبو هواش]

لا إله له التصرف إلا الله ...

قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
(يونس 69)

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
(البقرة 79)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي

لا أعرف المقصود من لقب الشيخ الذي يسبق اسمك الكريم، ولا أعلم على أي مذهب من المذاهب أنت. وأما بالنسبة إلي فلست شيخا ولا عالما ولا متخصصا، وإنما أنا مسلم على باب الله، وما زلت طالب علم.

لم أسمع بهذه المقولة من قبل، ولم أستطع العثور عليها في المصادر المعتبرة الموثوقة لأهل السنة والجماعة، ومما زاد في ارتيابي أنكم تقدمونها على أنها حديث قدسي من دون تخريج ومن دون أي إشارة إلى أي سند أو مرجع إسلامي معروف كما تقتضي الأصول المتبعة في مثل هذه الأحوال، علما بأنني أشك في قدرتكم على تقديم مثل هذه المعلومات لأنني أشك في وجودها أصلا.

إن الآيات الكريمات التي أوردناها بأعلاه تدل كلها على ألوهية الخالق وعظمته، وتثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الإرادة والتكوين بمقتضى قوله تعالى "كن فيكون" إنما هي أمر الله وحده الذي لا ينبغي لأحد غيره من خلفه، وأنها من القدرات التي لا تنبغي إلا لله القادر على كل شيء، فمن يقول للشيء كن فيكون ينبغي أن يكون إلها، فكيف يكون إله مع الله ...؟

لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى أن يجعل معه إلها آخر، ولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى إلا ما يليق بجلاله، وقدرته سبحانه وتعالى لا تتعلق إلا بما يليق بجلاله، وما لا يليق إلا بجلاله سبحانه وتعالى لا يجوز ولا يمكن أن يعطى لغيره، ومن يعتقد أن أحدًا غير الله يفعل ما يشاء, ويخلق ويفني بقول كن، فلا شك في كفره وشركه.

وعلى الرغم من معلوماتي المتواضعة فإنني أرى أن هذه المقولة جد خطيرة، بل أعتقد أنها مدسوسة على كتب بعض من يعتقدون أن شيوخ الصوفية يتصرفون في الأكوان، ويُميتون ويُحيون، وقد قرأنا في الكتب المنسوبة إلى مشاهير شيوخ الصوفية عن عجائب وخرافات كثيرة مدسوسة، وقرأنا عبارات شبيهة بالعبارة موضوع البحث منسوبة إلى الشيخ أحمد الرفاعي مثل عبارة: "إن الولي يصل إلى درجة يقول فيها للشيء كن فيكون" (صفحة 85 من كتاب إرشاد المسلمين)، وفي بعض كتب الرفاعية ذكر أن الشيخ الرفاعي كان يقول : إن الولي يصل إلى مرتبة تكون في إرادته شعبة من الإرادة الإلهية بحيث يقول للشيء كن فيكون، كما أن بعض الصوفية نسبوا إلى الشيخ الشعراني قوله أنه أعطي أن يقول للشيء كن فيكون، وأنه قال: "مما منَّ الله به عليَّ أن أعطاني قول ( كن ) فلو قلت لجبل : كن ذهبًا لكان"، والعياذ بالله.

إن بعض من داخلت قلوبهم عقائد الوثنية يعظمون الأشخاص أكثر مما يعظمون الله تعالى, ويصفون شيوخهم بصفات الألوهية, ويعتقدون أنهم يفعلون ما يشاؤون، ويتخذونهم آلهة باعتقاد أنهم يقولون للشيء كن فيكون، فلا يبقون دينا ولا عقيدة.

قال ابن تيمية: لا إله له التصرف إلا الله, ولا دين إلا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.

أسأل الله لي ولكم الهداية، وبالله التوفيق.

منذر أبو هواش

:emo_m17:

[منذر أبو هواش]

لا إله له التصرف إلا الله ...

قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
(يونس 69)

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
(البقرة 79)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي

لا أعرف المقصود من لقب الشيخ الذي يسبق اسمك الكريم، ولا أعلم على أي مذهب من المذاهب أنت. وأما بالنسبة إلي فلست شيخا ولا عالما ولا متخصصا، وإنما أنا مسلم على باب الله، وما زلت طالب علم.

لم أسمع بهذه المقولة من قبل، ولم أستطع العثور عليها في المصادر المعتبرة الموثوقة لأهل السنة والجماعة، ومما زاد في ارتيابي أنكم تقدمونها على أنها حديث قدسي من دون تخريج ومن دون أي إشارة إلى أي سند أو مرجع إسلامي معروف كما تقتضي الأصول المتبعة في مثل هذه الأحوال، علما بأنني أشك في قدرتكم على تقديم مثل هذه المعلومات لأنني أشك في وجودها أصلا.

إن الآيات الكريمات التي أوردناها بأعلاه تدل كلها على ألوهية الخالق وعظمته، وتثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الإرادة والتكوين بمقتضى قوله تعالى "كن فيكون" إنما هي أمر الله وحده الذي لا ينبغي لأحد غيره من خلفه، وأنها من القدرات التي لا تنبغي إلا لله القادر على كل شيء، فمن يقول للشيء كن فيكون ينبغي أن يكون إلها، فكيف يكون إله مع الله ...؟

لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى أن يجعل معه إلها آخر، ولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى إلا ما يليق بجلاله، وقدرته سبحانه وتعالى لا تتعلق إلا بما يليق بجلاله، وما لا يليق إلا بجلاله سبحانه وتعالى لا يجوز ولا يمكن أن يعطى لغيره، ومن يعتقد أن أحدًا غير الله يفعل ما يشاء, ويخلق ويفني بقول كن، فلا شك في كفره وشركه.

وعلى الرغم من معلوماتي المتواضعة فإنني أرى أن هذه المقولة جد خطيرة، بل أعتقد أنها مدسوسة على كتب بعض من يعتقدون أن شيوخ الصوفية يتصرفون في الأكوان، ويُميتون ويُحيون، وقد قرأنا في الكتب المنسوبة إلى مشاهير شيوخ الصوفية عن عجائب وخرافات كثيرة مدسوسة، وقرأنا عبارات شبيهة بالعبارة موضوع البحث منسوبة إلى الشيخ أحمد الرفاعي مثل عبارة: "إن الولي يصل إلى درجة يقول فيها للشيء كن فيكون" (صفحة 85 من كتاب إرشاد المسلمين)، وفي بعض كتب الرفاعية ذكر أن الشيخ الرفاعي كان يقول : إن الولي يصل إلى مرتبة تكون في إرادته شعبة من الإرادة الإلهية بحيث يقول للشيء كن فيكون، كما أن بعض الصوفية نسبوا إلى الشيخ الشعراني قوله أنه أعطي أن يقول للشيء كن فيكون، وأنه قال: "مما منَّ الله به عليَّ أن أعطاني قول ( كن ) فلو قلت لجبل : كن ذهبًا لكان"، والعياذ بالله.

إن بعض من داخلت قلوبهم عقائد الوثنية يعظمون الأشخاص أكثر مما يعظمون الله تعالى, ويصفون شيوخهم بصفات الألوهية, ويعتقدون أنهم يفعلون ما يشاؤون، ويتخذونهم آلهة باعتقاد أنهم يقولون للشيء كن فيكون، فلا يبقون دينا ولا عقيدة.

قال ابن تيمية: لا إله له التصرف إلا الله, ولا دين إلا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.

أسأل الله لي ولكم الهداية، وبالله التوفيق.

منذر أبو هواش

:emo_m17:

[منذر أبو هواش]

لا إله له التصرف إلا الله ...

قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
(يونس 69)

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
(البقرة 79)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي

لا أعرف المقصود من لقب الشيخ الذي يسبق اسمك الكريم، ولا أعلم على أي مذهب من المذاهب أنت. وأما بالنسبة إلي فلست شيخا ولا عالما ولا متخصصا، وإنما أنا مسلم على باب الله، وما زلت طالب علم.

لم أسمع بهذه المقولة من قبل، ولم أستطع العثور عليها في المصادر المعتبرة الموثوقة لأهل السنة والجماعة، ومما زاد في ارتيابي أنكم تقدمونها على أنها حديث قدسي من دون تخريج ومن دون أي إشارة إلى أي سند أو مرجع إسلامي معروف كما تقتضي الأصول المتبعة في مثل هذه الأحوال، علما بأنني أشك في قدرتكم على تقديم مثل هذه المعلومات لأنني أشك في وجودها أصلا.

إن الآيات الكريمات التي أوردناها بأعلاه تدل كلها على ألوهية الخالق وعظمته، وتثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الإرادة والتكوين بمقتضى قوله تعالى "كن فيكون" إنما هي أمر الله وحده الذي لا ينبغي لأحد غيره من خلفه، وأنها من القدرات التي لا تنبغي إلا لله القادر على كل شيء، فمن يقول للشيء كن فيكون ينبغي أن يكون إلها، فكيف يكون إله مع الله ...؟

لا يليق بجلاله سبحانه وتعالى أن يجعل معه إلها آخر، ولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى إلا ما يليق بجلاله، وقدرته سبحانه وتعالى لا تتعلق إلا بما يليق بجلاله، وما لا يليق إلا بجلاله سبحانه وتعالى لا يجوز ولا يمكن أن يعطى لغيره، ومن يعتقد أن أحدًا غير الله يفعل ما يشاء, ويخلق ويفني بقول كن، فلا شك في كفره وشركه.

وعلى الرغم من معلوماتي المتواضعة فإنني أرى أن هذه المقولة جد خطيرة، بل أعتقد أنها مدسوسة على كتب بعض من يعتقدون أن شيوخ الصوفية يتصرفون في الأكوان، ويُميتون ويُحيون، وقد قرأنا في الكتب المنسوبة إلى مشاهير شيوخ الصوفية عن عجائب وخرافات كثيرة مدسوسة، وقرأنا عبارات شبيهة بالعبارة موضوع البحث منسوبة إلى الشيخ أحمد الرفاعي مثل عبارة: "إن الولي يصل إلى درجة يقول فيها للشيء كن فيكون" (صفحة 85 من كتاب إرشاد المسلمين)، وفي بعض كتب الرفاعية ذكر أن الشيخ الرفاعي كان يقول : إن الولي يصل إلى مرتبة تكون في إرادته شعبة من الإرادة الإلهية بحيث يقول للشيء كن فيكون، كما أن بعض الصوفية نسبوا إلى الشيخ الشعراني قوله أنه أعطي أن يقول للشيء كن فيكون، وأنه قال: "مما منَّ الله به عليَّ أن أعطاني قول ( كن ) فلو قلت لجبل : كن ذهبًا لكان"، والعياذ بالله.

إن بعض من داخلت قلوبهم عقائد الوثنية يعظمون الأشخاص أكثر مما يعظمون الله تعالى, ويصفون شيوخهم بصفات الألوهية, ويعتقدون أنهم يفعلون ما يشاؤون، ويتخذونهم آلهة باعتقاد أنهم يقولون للشيء كن فيكون، فلا يبقون دينا ولا عقيدة.

قال ابن تيمية: لا إله له التصرف إلا الله, ولا دين إلا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله.

أسأل الله لي ولكم الهداية، وبالله التوفيق.

منذر أبو هواش

:emo_m17:

[الشيخ مصطفى الهادي]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء
وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

[الشيخ مصطفى الهادي]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء
وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

[الشيخ مصطفى الهادي]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء
وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

[منذر أبو هواش]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء

وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (البقرة 165)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران 64)

وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (المائدة 116)

فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (الأعراف 30)

اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (التوبة 31)

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (النحل 20)

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (مريم 81)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (الحج 73)

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (العنكبوت 41)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي،

في مداخلتكم الأولى نقلتم إلينا حديثا وصفتموه بأنه حديث قدسي بقولكم: "قوله تعالى في الحديث القدسي: عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون"، ويبدو أنكم قلتم هذا الكلام على عواهنه نقلا عن مصدر غير موثوق، لأنكم لو بحثتم عن هذا الحديث في مظانه لما وجدتم شيئا، ناهيك عما في هذه المقولة من مخالفة عقدية واضحة.

وقد بينت في ردي أن هذه المقولة وما شابهها من عبارات يتم دسها (زورا وبهتانا) أو تنسب (من دون وجه حق) إلى بعض شيوخ الصوفية، الذين يقدسهم أتباع الطرق الصوفية إلى حد التأليه، وربما تم رفع هذه المقولة إلى الله سبحانه وتعالى، وتم وصفها على أنها حديث قدسي من قبل الذين يقولون "قال الشيخ" ولا يقولون "قال الله"، لاعتقادهم أن كل ما يصدر عن شيخهم من أقوال أو أفعال إنما هو صادر عن الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله.

الحديث القدسي اصطلاحا هو ما رفعه النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الله تبارك وتعالى. ويقال له: (الحديث القدسي) ويقال له (الحديث الإلهي) ويقال له أيضاً: (الحديث الرباني). ومناسبة وصف هذا النوع من الأحاديث بذلك التكريم لها، لأن الأحاديث القدسية تدور معانيها غالباً على تقديس الله وتنزيهه عما لا يليق به من النقائص.

لذلك أرجو الانتباه، والتأكد من أصل النصوص التي ننقلها، وخصوصا إذا قيل أنها أحاديث نبوية أو قدسية، والأفضل عدم نقلها من دون أسنادها.

ينبغي على المسلم المؤمن أن يكون متيقنا من أن الله سبحانه وتعالى حق لا يرضى إلا بالحق، ولا يأمر إلا بالحق والعدل، وأنه لا يأمر بمعصية أو ظلم أو باطل وينهى عنها، وأنه لا يجير صفات الألوهية إلى أحد من خلقه، لأنه لا إله إلا الله، ولأن "لا إله إلا الله" هي الركن الأول من أركان الإسلام.

لقد أتى الرسل عليهم صلوات الله وسلامه بالمعجزات وبالكرامات، لكنهم لم يأتوا بها بإرادتهم المجردة بل بمشيئة الله وبأمره وبإذن منه.

قال تعالى:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (الإنسان 30)

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (التكوير 29)

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ ... (الكهف 24)

وأما تقرب العبد إلى الله إلى حد أن يكون مستحقا لحب الله فيصبح مستجاب الدعاء ويكون الله سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها فهذا ليس على إطلاقه وإنما هو مشروط ومقيد بالعدل وبالحق وبتنزيه الله رب العالمين، ولا يصل بحال من الأحوال إلى درجة أن يقول البشر للشيء "كن فيكون" لأن هذه إرادة الله، وإرادة الله مطلقة بلا قيد ولا شرط.

قال تعالى:

"وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" (آل عمران 49)

فشتان بين "كن فيكون" التي تعني التصرف بالكون وبكل شيء، وبين هداية البشر إلى الخير، واستجابة دعائهم بالخير، وجعلهم بإذن من الله لا يسمعون إلا خيرا، ولا يرون إلا خيرا، ولا يعملون إلا خيرا، ولا يسعون إلا إلى الخير.

إن "كن فيكون" والتصرف بالكون والخلق والإفناء من القدرات المخصوصة بالخالق سبحانه وتعالى، ولا تنبغي لبشر، فإذا ادعى أحدهم بأنه يقول للشيء كن فيكون، فهو ادعاء باطل لا أصل ولا صحة له، لأنه يعني مشاركة الله في ألوهيته ومزاحمته عليها. وإن من يدعي من البشر أنه يقول للشيء "كن فيكون" لا يختلف بشيء عمن يسأل الله أن يجعل منه إلها والعياذ بالله

قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (فاطر 40)

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (الإسراء 111)

... مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (الكهف 26)

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ ...(الكهف 52)

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (الفرقان 2)

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (الأعراف 33)

قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (يونس 34)

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

هدانا الله وإياكم لما فيه الخير، والله الموفق،

منذر أبو هواش

.

[منذر أبو هواش]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء

وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (البقرة 165)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران 64)

وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (المائدة 116)

فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (الأعراف 30)

اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (التوبة 31)

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (النحل 20)

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (مريم 81)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (الحج 73)

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (العنكبوت 41)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي،

في مداخلتكم الأولى نقلتم إلينا حديثا وصفتموه بأنه حديث قدسي بقولكم: "قوله تعالى في الحديث القدسي: عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون"، ويبدو أنكم قلتم هذا الكلام على عواهنه نقلا عن مصدر غير موثوق، لأنكم لو بحثتم عن هذا الحديث في مظانه لما وجدتم شيئا، ناهيك عما في هذه المقولة من مخالفة عقدية واضحة.

وقد بينت في ردي أن هذه المقولة وما شابهها من عبارات يتم دسها (زورا وبهتانا) أو تنسب (من دون وجه حق) إلى بعض شيوخ الصوفية، الذين يقدسهم أتباع الطرق الصوفية إلى حد التأليه، وربما تم رفع هذه المقولة إلى الله سبحانه وتعالى، وتم وصفها على أنها حديث قدسي من قبل الذين يقولون "قال الشيخ" ولا يقولون "قال الله"، لاعتقادهم أن كل ما يصدر عن شيخهم من أقوال أو أفعال إنما هو صادر عن الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله.

الحديث القدسي اصطلاحا هو ما رفعه النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الله تبارك وتعالى. ويقال له: (الحديث القدسي) ويقال له (الحديث الإلهي) ويقال له أيضاً: (الحديث الرباني). ومناسبة وصف هذا النوع من الأحاديث بذلك التكريم لها، لأن الأحاديث القدسية تدور معانيها غالباً على تقديس الله وتنزيهه عما لا يليق به من النقائص.

لذلك أرجو الانتباه، والتأكد من أصل النصوص التي ننقلها، وخصوصا إذا قيل أنها أحاديث نبوية أو قدسية، والأفضل عدم نقلها من دون أسنادها.

ينبغي على المسلم المؤمن أن يكون متيقنا من أن الله سبحانه وتعالى حق لا يرضى إلا بالحق، ولا يأمر إلا بالحق والعدل، وأنه لا يأمر بمعصية أو ظلم أو باطل وينهى عنها، وأنه لا يجير صفات الألوهية إلى أحد من خلقه، لأنه لا إله إلا الله، ولأن "لا إله إلا الله" هي الركن الأول من أركان الإسلام.

لقد أتى الرسل عليهم صلوات الله وسلامه بالمعجزات وبالكرامات، لكنهم لم يأتوا بها بإرادتهم المجردة بل بمشيئة الله وبأمره وبإذن منه.

قال تعالى:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (الإنسان 30)

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (التكوير 29)

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ ... (الكهف 24)

وأما تقرب العبد إلى الله إلى حد أن يكون مستحقا لحب الله فيصبح مستجاب الدعاء ويكون الله سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها فهذا ليس على إطلاقه وإنما هو مشروط ومقيد بالعدل وبالحق وبتنزيه الله رب العالمين، ولا يصل بحال من الأحوال إلى درجة أن يقول البشر للشيء "كن فيكون" لأن هذه إرادة الله، وإرادة الله مطلقة بلا قيد ولا شرط.

قال تعالى:

"وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" (آل عمران 49)

فشتان بين "كن فيكون" التي تعني التصرف بالكون وبكل شيء، وبين هداية البشر إلى الخير، واستجابة دعائهم بالخير، وجعلهم بإذن من الله لا يسمعون إلا خيرا، ولا يرون إلا خيرا، ولا يعملون إلا خيرا، ولا يسعون إلا إلى الخير.

إن "كن فيكون" والتصرف بالكون والخلق والإفناء من القدرات المخصوصة بالخالق سبحانه وتعالى، ولا تنبغي لبشر، فإذا ادعى أحدهم بأنه يقول للشيء كن فيكون، فهو ادعاء باطل لا أصل ولا صحة له، لأنه يعني مشاركة الله في ألوهيته ومزاحمته عليها. وإن من يدعي من البشر أنه يقول للشيء "كن فيكون" لا يختلف بشيء عمن يسأل الله أن يجعل منه إلها والعياذ بالله

قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (فاطر 40)

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (الإسراء 111)

... مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (الكهف 26)

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ ...(الكهف 52)

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (الفرقان 2)

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (الأعراف 33)

قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (يونس 34)

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

هدانا الله وإياكم لما فيه الخير، والله الموفق،

منذر أبو هواش

.

[منذر أبو هواش]

اشكركم استاذي العزيز إنما كان قصدي من السئوال هو الاحاطة به من جوانبه ، وقد ورد شبيه ذلك عن ابي هريرة كما في قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري كتاب احاديث الانبياء

وروى الطبراني في الكبير عن أمامة: يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: (ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فأكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، وعقله الذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته، وإن استنصرني نصرته، وأحب ما تعبدني به النصح لي).
ودمتم

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (البقرة 165)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران 64)

وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (المائدة 116)

فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (الأعراف 30)

اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (التوبة 31)

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (النحل 20)

وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (مريم 81)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (الحج 73)

مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (العنكبوت 41)

الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي،

في مداخلتكم الأولى نقلتم إلينا حديثا وصفتموه بأنه حديث قدسي بقولكم: "قوله تعالى في الحديث القدسي: عبدي اطعني تكن مَثَلي تقل للشيء كن فيكون"، ويبدو أنكم قلتم هذا الكلام على عواهنه نقلا عن مصدر غير موثوق، لأنكم لو بحثتم عن هذا الحديث في مظانه لما وجدتم شيئا، ناهيك عما في هذه المقولة من مخالفة عقدية واضحة.

وقد بينت في ردي أن هذه المقولة وما شابهها من عبارات يتم دسها (زورا وبهتانا) أو تنسب (من دون وجه حق) إلى بعض شيوخ الصوفية، الذين يقدسهم أتباع الطرق الصوفية إلى حد التأليه، وربما تم رفع هذه المقولة إلى الله سبحانه وتعالى، وتم وصفها على أنها حديث قدسي من قبل الذين يقولون "قال الشيخ" ولا يقولون "قال الله"، لاعتقادهم أن كل ما يصدر عن شيخهم من أقوال أو أفعال إنما هو صادر عن الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله.

الحديث القدسي اصطلاحا هو ما رفعه النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الله تبارك وتعالى. ويقال له: (الحديث القدسي) ويقال له (الحديث الإلهي) ويقال له أيضاً: (الحديث الرباني). ومناسبة وصف هذا النوع من الأحاديث بذلك التكريم لها، لأن الأحاديث القدسية تدور معانيها غالباً على تقديس الله وتنزيهه عما لا يليق به من النقائص.

لذلك أرجو الانتباه، والتأكد من أصل النصوص التي ننقلها، وخصوصا إذا قيل أنها أحاديث نبوية أو قدسية، والأفضل عدم نقلها من دون أسنادها.

ينبغي على المسلم المؤمن أن يكون متيقنا من أن الله سبحانه وتعالى حق لا يرضى إلا بالحق، ولا يأمر إلا بالحق والعدل، وأنه لا يأمر بمعصية أو ظلم أو باطل وينهى عنها، وأنه لا يجير صفات الألوهية إلى أحد من خلقه، لأنه لا إله إلا الله، ولأن "لا إله إلا الله" هي الركن الأول من أركان الإسلام.

لقد أتى الرسل عليهم صلوات الله وسلامه بالمعجزات وبالكرامات، لكنهم لم يأتوا بها بإرادتهم المجردة بل بمشيئة الله وبأمره وبإذن منه.

قال تعالى:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (الإنسان 30)

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (التكوير 29)

وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ ... (الكهف 24)

وأما تقرب العبد إلى الله إلى حد أن يكون مستحقا لحب الله فيصبح مستجاب الدعاء ويكون الله سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها فهذا ليس على إطلاقه وإنما هو مشروط ومقيد بالعدل وبالحق وبتنزيه الله رب العالمين، ولا يصل بحال من الأحوال إلى درجة أن يقول البشر للشيء "كن فيكون" لأن هذه إرادة الله، وإرادة الله مطلقة بلا قيد ولا شرط.

قال تعالى:

"وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" (آل عمران 49)

فشتان بين "كن فيكون" التي تعني التصرف بالكون وبكل شيء، وبين هداية البشر إلى الخير، واستجابة دعائهم بالخير، وجعلهم بإذن من الله لا يسمعون إلا خيرا، ولا يرون إلا خيرا، ولا يعملون إلا خيرا، ولا يسعون إلا إلى الخير.

إن "كن فيكون" والتصرف بالكون والخلق والإفناء من القدرات المخصوصة بالخالق سبحانه وتعالى، ولا تنبغي لبشر، فإذا ادعى أحدهم بأنه يقول للشيء كن فيكون، فهو ادعاء باطل لا أصل ولا صحة له، لأنه يعني مشاركة الله في ألوهيته ومزاحمته عليها. وإن من يدعي من البشر أنه يقول للشيء "كن فيكون" لا يختلف بشيء عمن يسأل الله أن يجعل منه إلها والعياذ بالله

قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (فاطر 40)

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (الإسراء 111)

... مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (الكهف 26)

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ ...(الكهف 52)

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (الفرقان 2)

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (الأعراف 33)

قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (يونس 34)

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

هدانا الله وإياكم لما فيه الخير، والله الموفق،

منذر أبو هواش

.

[د. محمد اسحق الريفي]

إضافة إلى ما تفضل به أستاذنا الدكتور منذر أبو هواش رضي الله عنه وجزاه خيرا، أضع هذه الآيات الكريمة:

{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران49

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ }الرعد38

{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }إبراهيم11

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ }غافر78

وبالله التوفيق

[د. محمد اسحق الريفي]

إضافة إلى ما تفضل به أستاذنا الدكتور منذر أبو هواش رضي الله عنه وجزاه خيرا، أضع هذه الآيات الكريمة:

{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }آل عمران49

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ }الرعد38

{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }إبراهيم11

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ }غافر78

وبالله التوفيق

[الشيخ مصطفى الهادي]

فضيلة الدكتور منذ ابو هواش جزاه الله خيرا
مشكورا مأجورا على ما تفضلتم به مولانا ، وانا لم الق القول على عواهنه بل انا وجدت ذلك في كتب الصوفية ، وكنت بصدد ذكر المصدر ولكنكم في جوابكم الثاني اشرتم إلى ذلك وقد سألت عن هذا الحديث القدسي بعض اهل العلم ايضا ، للفائدة لا اكثر حيث اني عندما قرأت مشاركتكم تذكرته فأوردته ، مع اني لا اؤمن به ، لانه يخالف العقل والمنطق ، حيث ان الامر لله تعالى في الاول والاخر .
قال تعالى : يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب .
تحياتي

[الشيخ مصطفى الهادي]

فضيلة الدكتور منذ ابو هواش جزاه الله خيرا
مشكورا مأجورا على ما تفضلتم به مولانا ، وانا لم الق القول على عواهنه بل انا وجدت ذلك في كتب الصوفية ، وكنت بصدد ذكر المصدر ولكنكم في جوابكم الثاني اشرتم إلى ذلك وقد سألت عن هذا الحديث القدسي بعض اهل العلم ايضا ، للفائدة لا اكثر حيث اني عندما قرأت مشاركتكم تذكرته فأوردته ، مع اني لا اؤمن به ، لانه يخالف العقل والمنطق ، حيث ان الامر لله تعالى في الاول والاخر .
قال تعالى : يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب .
تحياتي

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتورالفاضل منذر ابو هواش حفظه الله

والله إن القلم و اللسان ليعجزان عن شكرك كما تستحق ، اقف اجلالا واحتراماً لك و لقلمك الواعي لقد أجزيت ووفيت.


تحياتي لك والشكر موصول لأستاذنا الدكتور محمد الريفي

[د. محمد اسحق الريفي]

أخي الفاضل الأستاذ جيفار التميمي،

ولك مني كل الشكر والتحايا والمودة، فأنت تستحق الشكر على جهودك المباركة التي تبذلها للدفاع عن العقيدة الإسلامية الغراء وعلى تصديك لكل من يحاول النيل من هذه العقيدة.

تحية إسلامية!

[منذر أبو هواش]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتورالفاضل منذر ابو هواش حفظه الله

والله إن القلم و اللسان ليعجزان عن شكرك كما تستحق ، اقف اجلالا واحتراماً لك و لقلمك الواعي لقد أجزيت ووفيت.


تحياتي لك والشكر موصول لأستاذنا الدكتور محمد الريفي


الأخ الأستاذ الفاضل جيفار التميمي،

لا شكر على واجب أخي الكريم. وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير، وسدد خطاكم، وشكر لكم، وجزاكم عنا كل خير.

لك مني كل محبة وتقدير، وبالله التوفيق.

منذر أبو هواش

:emo_m1:

[منذر أبو هواش]

ما شاء الله وحده
http://www.arabswata.org/forums/uploaded/445_1208461867.jpg
قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال له: ما شاء الله وشئت،
قال: أجعلتني لله ندا بل ماشاء الله وحده

:emo_m1:

[خالد شريم]

الأستاذ خالد شريم،

هل من الممكن أن تفسر لي العبارتين "ما بينهما هو عينهما" و "فهذا الكون من عرشه إلى فرشه هو ما بين الكاف والنون"!

وبارك الله فيك

الاستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي :

تحية طيبة والمعذرة على التأخير فالآن وصلني الاشعار بالردود .

بخصوص استفسارك سيدي :

ما بين الكاف والنون هو الكاف والنون , وبما أن الكون من العرش إلى الفرش هو الكاف والنون إذاً هذا هو عين الكاف والنون .

العرش هو أعلا الخلق والفرش هو أسفل الخلق "الفرش" أي من أعلا عليين إلى أسفل سافلين هو ما بين العرش والفرش .

محبتي

[د. محمد اسحق الريفي]

الأستاذ خالد شريم،

عند الحديث عن الخلق والكون لا بد من الاستناد إما إلى العلم وإما إلى الدين، وأرى أنه لا قيمة لأي تصور عن الخلق والكون دون الاستناد إلى الدليل العلمي (نظريات علمية مثبتة ومؤكدة) أو إلى الدليل الديني (نص قرآني أو حديث شريف...).

الآن أنت تتحدث عن الفرش والعرش وتقول أن الفرش يقع أسفل الخلق وأن العرش يقع أعلى الخلق، فماذا تقصد بالخلق هنا؟ إذا كنت تقصد الكون فإن الكون لا يوجد فيه أسفل ولا أعلى، فأسفل وأعلى هو أمر نسبي (بالنسبة للإنسان) وليس أمرا مطلقا.

أما ما ذكرته حول كن والكاف والنون وعلاقتهما بالخلق وما تسميهما الفرش والعرش فلا يزال لا معنى له.

وبالله التوفيق