العبيكان يجيز زواج الوناسة ويحرم زواج المسفار

[د. محمد اسحق الريفي]

العبيكان يجيز زواج الوناسة ويحرم زواج المسفار

جدة /اسلام اون لاين.نت:

أثار الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان، عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل السعودية، جدلا كبيرا في المملكة بإجازته ما يسمى "زواج الوناسة"، الذي لا يشتمل على المعاشرة الجنسية بين الزوجين.

واعتبر العبيكان بحسب ما نقلته عنه جريدة "اليوم" السعودية أن "زواج الوناسة مكتمل وصحيح؛ لأنه غير مشروط بمدة زمنية معينة، وأن المرأة في هذا الزواج تتمتع بكامل حقوقها الزوجية من الإنفاق والسكن وغيره من الحقوق، ما عدا المعاشرة الزوجية".

فكرة زواج الوناسة هي أن يرتبط رجل كبير في السن بامرأة في كامل صحتها ونشاطها لتعتني به، بشرط أن تتنازل عن حقها في المعاشـرة الزوجية، مع تمتعها بباقي حقوقها في المهر والنفقة والسكن، إضافة إلى المعاملة الحسنة التي يستوجبها أي عقد نكاح.

وفي المقابل حرم العبيكان ما يسمى زواج "المسفار" المؤقت الذي يكثر رواجه مع الإجازات الصيفية؛ لأنه "لم يحتو على شروط الزواج الشرعي، ومنها التأبيد، أي عدم تحديد الزواج بفترة زمنية محددة أو مؤقتة".

وزواج "المسفار" أحدثه بعض الناس وأطلقوا عليه زواج الصيف، حيث تفكر فيه المرأة التي ليس لها محرم وترغب في السفر إلى الخارج، فتتفق مع شخص على زواج صوري لتحصل على وثيقة الزواج حتى يصبح محرما لها بهذه الوثيقة، فيسافر معها ولا رغبة لها فيه أصلا، فإذا انتهت إلى مقصدها ذهب كل منهما في طريق، وهكذا دواليك، إلا أنه في بعض الأحيان ينتج عن هذا الزواج معاشرة وإنجاب أطفال.

وفي وقت سابق أكد مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حرمة زواج "المسفار" واعتبره زواج "متعة" (الجائز عند الشيعة) غير جائز، محذرا عموم المسلمين من قضاء الوطر في غير ما شرع الله.

ووصف آل الشيخ المسافر للزواج بنية الطلاق حال عودته بأنه "ناكح متعة" باعتبار أنه يعلم متى يسافر، وهذا محرم شرعا.

وحذر مفتي السعودية من سوء عاقبة من يسترخص بنات المسلمين، مشددا على أن هذه الزيجات لا ترضي الله ورسوله، وتترك آثارا اجتماعية خطرة على حالة الفتيات وعلى الأطفال الذين قد يأتون ثمرة لهذه العلاقة الزوجية.

وفي هذا السياق تلجأ بعض الطالبات المبتعثات للدراسة في الخارج إلى زواج "المسفار" الذي ينتهي بنهاية الفترة الدراسية.


الوناسة.. جدل شرعي

من جهته يرى الدكتور حمزة الفعر (مستشار شرعي) أن "قضية زواج الوناسة ترتبط بسد الذرائع، فإذا كان الزواج تم باختيار المرأة وموافقتها، وكانت من القواعد من النساء، فهذا لا شيء فيه؛ لأن هذا من مقاصد الزواج".

ويستدرك قائلا في تصريح لـ"إسلام أون لاين.نت": "لكن إذا كانت المرأة شابة، ربما تكون قد قبلت بهذا الزواج نظرا لمصلحة مادية أو لرغبة خاصة، فهذا يُخشى منه أن يكون بابا من أبواب الفساد؛ لأن من مقاصد الزواج الكبرى الاستمتاع، وهذه المرأة الشابة من حقها أن تحصل على هذا المقصد، فيُخشى أن يؤدي قبولها للزواج من هذا الرجل الكبير الذي لا يستطيع إمتاعها إلى فتح باب من أبواب الفساد".

ويطالب الفعر بإعمال قاعدة "سد الذرائع" في مثل هذه النوعية من الزواج، باعتبار أن هذه القاعدة تكون في الأمور المباحة، لكن يُخشى أن يؤدي التسارع فيها أو سوء استخدامها إلى مفاسد؛ فلذلك تُمنع مع أنها مباحة.

ويوضح بقوله: "المرأة إذا كانت شابة واشترط عليها الزوج عدم المعاشرة الزوجية، فالشرط من الناحية القضائية صحيح، والزواج أيضا صحيح، لكن هذا قد يكون له مفاسد أخرى كبيرة؛ منها انفلات المرأة في اتجاه إشباع غريزتها خارج الإطار الشرعي، لذا ينبغي أن يسد باب مثل هذا الزواج إذا كانت المرأة شابة".

ويتابع قائلا: "أما إذا كانت المرأة كبيرة في السن، ولا رغبة لها في المعاشرة فلا حرج في ذلك؛ لأنها ستسكن إلى الرجل، ويسكن إليها، وهذا يحقق المقصد من الزواج وهو السكن".


الوناسة والدافع الجنسي

ومن جهتها ترفض الدكتورة هويدا الحاج، استشارية أسرية ونفسية، في تصريحات سابقة لـ"إسلام أون لاين.نت" زواج الوناسة إلا في حالة أن تكون المرأة تجاوزت سن الشباب أو أن يكون ليس لديها الرغبة في الحياة الزوجية المتكاملة التي تتضمن المعاشرة الجنسية.

وتقول هويدا: "الناحية الجنسية في الحياة الزوجية هي أساس الزواج، خاصة عندما تكون المرأة في عمر معين، لكن عندما تتجاوز السن، أو يحصل لديها عارض صحي يعوقها في الحياة، فهنا يمكن أن يكون لهذا الزواج نصيب من تفكيرها".

وتضيف هويدا: "المشكلة الآن لو تم الزواج من امرأة ما زالت في ريعان الشباب، وتتمتع بكامل نشاطها الجنسي، فإنها ستفتح على نفسها العديد من الجبهات التي تؤدي إلى المزيد من الانحرافات التي قد تنتج عن مثل هذه الزيجات".


عاقبة الزواج "السياحي"

وفيما يتعلق بزواج المسفار المؤقت الذي حرمه مفتي السعودية، والمنتشر في البلدان السياحية، ناقش مجلس الشورى السعودي الشهر الماضي تقريرا حول مأساة مئات الأطفال السعوديين من ضحايا هذا الزواج المؤقت خارج البلاد.

وقال رئيس لجنة الشئون الاجتماعية والأسرة والشباب بمجلس الشورى الدكتور طلال بكري: إن عدد الأطفال السعوديين في الخارج يتراوح بين 800 إلى 900 طفل سعودي من أم غير سعودية أفرزه الزواج غير النظامي المؤقت، وبيّن أن الإحصائية المذكورة أرسلتها وزارة الخارجية السعودية.

وقال بكري: إن "هذا الموضوع يخص السعوديين الذين يذهبون للخارج ويتزوجون بصورة مؤقتة، وينجبون أبناء ويتركونهم هناك دون السؤال عنهم، مما يجعل هؤلاء الأبناء يعيشون حياة بائسة، ويذهبون لأماكن مشبوهة مسيئة لسمعة السعودية".

http://felesteen.ps/?action=showdetail&nid=34585

[عبد العزيز ضيف الله]

شكرا لإثارة هذا الموضوع الخطر
في الواقع أن المسألة لا تحل بالضابط الشرعي فحسب بل تقتضي الضبط الردعي فالجماعة يجوزون لأنفسهم ما يشاؤون و لا يلتفتون إلى ما يخلفون وراءهم من تبعات

[عامر العظم]

أين الكفاءة في الزواج؟!
كل يوم فتوى!
لم نعد نقرأ أو نهتم بأي فتوى!

لماذا ينشغل الشيوخ في فتاوى الزواج والطلاق؟!
لماذا لا يتحركون بشأن منع زواج المواطنة من عربي؟!
أين الشريعة الإسلامية وأين "غربوا النكاح"؟!
أين زواج سيدنا محمد بمارية القبطية؟!
كم عدد العازبات والمطلقات والأرامل؟!
هل ساهم زواج المسيار والوناسة و"التعاسة" في تخفيف عدد العازبات وحل جميع المشاكل؟!
ما الخسائر الاجتماعية والاقتصادية والإنسانية والأخلاقية والاستراتيجية من وجود 15 مليون عازبة (فوق الثلاثين) في الوطن العربي؟!
لماذا نبحث عن التيسير للرجل ولا نسأل عن مستقبل ملايين العازبات؟!
لماذا لا نساهم في التخلص من القوانين القبلية بدلا من ذلك؟!

[جيفار التميمي]

زواج الوناسة وزواج المسفار وزواج المسيار (النهاريات)
كل ما أعرفه أن الزواج نظام إلهي هدفه الديمومة وليس الأبدية ، ولا بد من توفر شروط وأركان حتى يكون النكاح صحيحاً ، فأي زواج مهما كانت مسمياته إذا توفرت فيه شروط عقد النكاح وأركانه لا يجعل النكاح محرَّماً ، وإن كرهه بعض أهل العلم لكنه لا يخرج عن الجواز من حيث شروطه وأركانه .

[عامر العظم]

الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة

الشيخ جيفار التميمي
كل عام وأنتم بخير.
هل نناقش هنا الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة حتى يأتيك صديقك الشيخ مصطفى الهادي بالبريد المستعجل؟:)

تحية ثقافية:)

[جيفار التميمي]

أستاذي الفاضل / عامر العظم
المتعة محرمة عند كل الطوائف حتى عند الإمامية الإثني عشرية .
1- (عن عبد الله بن سنان قال سالت أباعبد الله علية السلام عن المتعة فقال لا تدنس نفسك بها بحار الانوار 110\318) وهذا قول صريح من ابي عبد الله ان المتعة تدنس النفس ولو كان حلالا لما صارت في هذا الحكم ولم يكتف الصادق علية السلام بذلك بل صرح بتحريمها.
2- (عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة .وهذا رواه الطوسي في الإستبصار الجزء 3 ص 142 ورواه صاحب الوسائل ج21 ص 12)
أما المسيار أو ما يسمى ((النهاريات)) هو جــائــز إذا توفرت فيه شروط وأركان النكاح الصحيح وهو أيضاً جائز عند الإمامية .

[جيفار التميمي]

أستاذي الفاضل / عامر العظم
كان يكفي في الدعوة إلى هذه الفاحشة إباحتها، لكنهم رتبوا عليها الثواب العظيم، والمغفرة في الدنيا والآخرة، رغبة في أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ولكي يسهلوا على هذه الفتاة المؤمنة ما ينتابها من الخوف عندما تفكر في تمكين رجل من نفسها، وأخذ مقابل لما تبيعه لهذا المتمتع من جسدها، فإنهم يرغبونها في هذا العمل .
عانى المجتمع الشيعي من هذه الرذيلة، وانهدَّت بنيته الاجتماعية، فبعد أن كان الزنى سبة وعارا، أصبح شرفا وثوابا .

بلغ من انتشارها في مجتمعهم أن تذمر من ذلك بعض رؤسائهم، فقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية أن الرئيس رفسنجاني أشار في حديث له، إلى وجود ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة، وقد وصفت الصحيفة مدينة مشهد المقدسة عندهم، بأنها تكثر فيها المتعة، وأنها المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا.« مجلة الشراع، العدد 684 السنة الرابعة، الصفحة 4 .
وبعد هذا يصرح وزيرالداخلية الإيراني مصطفی بورمحمدي أنه يجب العمل وبشجاعة لترويج زواج المتعة بين الشباب الايراني حيث يقول "علينا ألانخشی من ذلك، باعتباره حکم الله" معتبراً انه الحل لتنفيس الميول الجنسية لدى الشباب.
وأکد وزرالداخلية الإيراني أن هذا النوع من الزواج لا يقتصرعلی المتزوجين وحسب بل يجب علينا أن نجد حلا للتنفيس عن الميول الجنسية لدی الشباب الذين ليس بإمکانهم الزواج .
وأشار بورمحمدي إلی وجود علاقات بین الشباب والشابات في المجتمع الإیراني متسائلا: هل يجب علينا أن نتحاشى هذه القضية.
وفي الختام ناشد وزيرالداخلية الإيراني الحوزات الدينية في إيران الاهتمام بقضية زواج المتعة التي توصف في ايران بزواج " الصيغة". طهران - الحقائق - وكالات

وذكرت صحيفة يو إس إي توداي الأمريكية، بعد استطلاع أجرته في العراق، بعد سقوط النظام أنه: «بعد انتخابات 31 يناير، وتشكيل الشيعة أكبر كتلة في الجمعية الوطنية العراقية، انتشر العمل بالمتعة في المدن الشيعية بشكل كبير» ونقلت عن رجل شيعي يدعى الزبيدي من مدينة الصدر الشيعية قوله «إنه كان خائفا تحت حكم صدام، إنهم كانوا يعاقبون الناس على زواج المتعة، والآن الجميع يمارسونه» وأضاف أحد رجال الدين يدعى سيد كريم قال «إن هناك الآن الكثير من الفنادق في المدن الشيعية كالنجف وكربلاء والكاظمية، يرعاها الشيعة وتبارك هذا الزواج»« صحيفة يو إس إي تواداي، الخميس 5-6-2005»
ـــــــــــــــــــــــــ
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها . خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 الكافي ج5 ص 452

عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها . وهذا في المستدرك (مستدرك الوسائل ) ج14 ص 455 و بحار الانوار 110\318)

عن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة : دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه ؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455
ولكن أريد أن أسأل إذا كانت المتعة جائزة
لماذا لا تتمتع الهاشمية ؟

[راسم محمد اسماعيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل (عامر العظم) المحترم

ربما لأنك (إنسان تعيش في القارة السابعة) فإنني لست ألومك البتة في أن تقع تحت تأثير (أفيون) التخرصات التي تبثها وسائل الإعلام المأجورة ، والخبيرة بإضفاء الضبابية على حقيقة الأشياء ، ربما لغاية في نفس يعقوب.
هل تعقل - أيها الرجل الذي أعرفه عاقلاً - أن يقف أحدٌ في ضريح السيدة زينب ع في سوريا ، منادياً ( متعة ... متعة ... متعة ) كما ذكرت في كلماتك أعلاه ؟ وهل يصح هذا الإعلان الفاضح مع الزواج الدائم فضلاً عن زواج المتعة ؟ وهل تتصور أن ضريح السيدة زينب هو سوق للنخاسة أو بيت من بيوت الدعارة ؟ أم أنك تستهين بالشرف والكرامة العربية ؟
أنا الآن في سوريا ، وأختلف يومياً الى ضريح العقيلة (زينب) بنت فاطمة الزهراء(ع) وحفيدة الرسول الأعظم (ص) ، لأقيم الصلاة في بيت من بيوت الله ومسجد من مساجده ، وكي أوفي الرسول الأكرم حقه في محبة أهل بيته ، ولم أر أو أسمع مصداقاً لما ادعاه - شخصكم الكريم - في تعليقكم أعلاه ، ولم أر أو أسمع منادياً ينادي (متعة .. متعة .. متعة ) بل كل ما سمعته هو صوت الأذان والنداء بــ ( لا إله إلا الله ... محمد رسول الله ) هذا النداء الذي يقض مضاجع أعداء الإنسانية وآلاتهم .
لطالما تابعت كتاباتك ، واحترمت طروحاتك ، وما زلت ، ولكني أكره لك - كما أكره لنفسي - أن تكتب شيئاً دون الرجوع الى آراء العلماء وأصحاب السير والصحاح ، وأكره لك أن تخوض بموضوع فقهي غاب عنه فخره وعاره وشناره ، وأكره لك - كما أكره لنفسي - أن تكون أداة - واعية أو غير واعية - بيد أصحاب الأجندات الطائفية ، وأكره لك - كما أكره لنفسي - أن تكون (وحاشاك) ببغاءَ تردد ما لا تعقل .
اليهود والنصارى ينفقون - عبر جمعياتهم التبشيرية - ملايين الدولارات من أجل أن يفوزوا بدخول أحد الوثنيين الى دياناتهم ، ونحن ننفق الملايين من أجل تكفير وطرد ومصادرة وتغييب ملايين الشيعة من دار الإسلام ... دون أن يرف لنا جفن من ألم الضمير .
ألا ننتبه الى حجم المؤامرة التي تحلم بتشظينا وتفرقنا وضعفنا ...أم على قلوب أقفالها ؟
ألا تنتبه الى لصق صبغة (الصفوية) بالشيعة العرب الأقحاح ، ولصق صبغة (السلجوقية) بأهل السنة العرب الأصلاء ؟ متى نستفيق ؟ ومتى نتحسس الطريق الى معرفة أعدائنا ؟ ومتى نكف أذانا عن بعضنا البعض ؟
سعيد بأن أحاور أخي عامر العظم ، وسأحلم أنه لا يكرهني لمجرد أنني شيعي .

راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
العراق / عاصمة العالم المحتلة
marwanyauthor@yahoo.com

[جيفار التميمي]

راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
العراق / عاصمة العالم المحتلة

أولاً :- بما انك تحمل هذه الصفة الإعتبارية لماذا لم ترد على تصريحات مقتدى القذر عندما وصف اهل السنة والجماعة بالنواصب ودعى إلى قتلهم ؟http://67.228.164.208/~arabs/forums/showthread.php?t=31655
ثانياً - متى ننتهي من الإسطوانة المشروخة "المظلومية" وإستجداء العطف ؟
ثالثاً :- هذا دينكم ، فلماذا تستحي منه ؟ فما ذكره الأستاذ عامر صحيح وبيوت (العفة) وما نسميها نحن بيوت (.....) منتشرة عند الأضرحة لهذا الغرض القبيح والقائمين عليها هم رجال دين معممين .

http://img82.imageshack.us/img82/3572/moooah2cv0.jpg

[نصر بدوان]

هل يتكرم السيد /
راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري

مشكورا

فيؤكد أو ينفي صحة هذه الفتوى

أو صحة نسبتها لمن نسبت لهم ( أعني السائلة والمجيب) أو ( المستفتية والمفتي)؟

؟!

[الشيخ مصطفى الهادي]

[quote=نصر بدوان;254235][table1="width:95%;background-image:url('http://www.arabswata.org/forums/mwaextraedit2/backgrounds/4.gif');border:4px groove teal;"][cell="filter:;"][align=center]هل يتكرم السيد /[align=center]
راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري

مشكورا

فيؤكد أو ينفي صحة هذه الفتوى

أو صحة نسبتها لمن نسبت لهم ( أعني السائلة والمجيب) أو ( المستفتية والمفتي)؟http://img211.imageshack.us/img211/6605/59637793ge8.jpg

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الفاضل - جيفار التميمي - حياك الله وأدام عزك ولا حرمنا من أخوتك الطيبة .


أخي الفاضل :-
أشكر لك رسالتك المهذبة ، وأشكرك لأنك تواضعت وخصصتني كي أرد على تساؤلاتك الأخوية ، ولقد تعلمت من رسول الله (ص) ومن أهل بيته الطاهرين ، ومن أصحابه المخلصين الطيبين أن لا أتجاهل أسئلة أخوتي وأحبتي .


أولاً / بالنسبة لمقتدى الصدر ، فهو أخوك في الدين والإنسانية ، يؤمن بالله الواحد ، وبرسوله ، وأهل بيته ، والخيرة من أصحابه ، وهو ليس بقذر - والحمد لله - فهو يغتسل يومياً بسبب وفرة المياه ، ويتوضأ للصلاة يومياً عدة مرات ، وقد وصلنا عن رسول الإنسانية (محمد) صلى الله عليه وآله ، أن من يتوضأ خمس مرات في اليوم يذهب عنه الدرن .


ثانياً / الذين يقولون بأن مقتدى الصدر (قذر) هم يكرهونه كما يكرهون حسن نصر الله ، ويكرهون كل من يحمل لواء مقاومة المحتلين الأمريكان والصهاينة وأعداء الإنسان ، ويحاولون أن يلصقوا بهم التهم ليشوهوا صورتهم أمام الرأي العام ، كي يمروا بمؤامراتهم ، وأنا أعرف أنك (تميمي) وعربي أصيل ، فلا تقع يا عزيزي فريسة لهؤلاء الحاقدين .


ثالثاً / السيد مقتدى الصدر لم يحرض على قتل أخوتنا وأحبتنا وشركائنا في الدين والوطن والمحنة من أهل السنة ، بل هو يفرق بين أهل السنة الطيبين الوطنيين الأبطال وبين (التكفيريين والنواصب) ، والنواصب عندنا ، هم كل من أعلن الحرب على أهل البيت وأتباعهم ، وهم الذين يقومون بتفخيخ العجلات أو تفخيخ أنفسهم ، ويقتلون العراقيين لإثارة الفتنة الطائفية ، أو لإستئصال أهل لا إله إلا الله من المسلمين الشيعة ، وهم أنفسهم الآن يستهدفون أخوتنا من أهل السنة ويحاولون عرقلة سعيهم للتحرر من الإحتلال البغيض .
ألم تسمع قول مقتدى أمام شاشات التلفزة حين قال / (والله لو قام أعداء الإنسانية بقتل آخر شيعي في العراق ، فلن يستفزوني لأشهر سيفي بوجه أخوتي وأحبتي من أهل السنة ..فليموتوا بغيظهم) . ألم تسمع ذلك ؟؟؟


رابعاً / لقد سعت الدوائر (الصهيو - أمريكية) لإضفاء الضبابية والتشويه على المقاومتين (الشيعية والسنية) الشريفتين في العراق ، عبر آليات رخيصة ، واستطاعت أن تخلق الفتنة بين العراقيين الأصلاء سنة وشيعة ، وذلك بإلصاق التهم ، أو استفزاز أحد الفريقين ضد الآخر ، ولكن مشيئة الله كانت الأقوى ، وطيبة العراقيين كانت الأغلب ، فتبت يد الطائفيين ، والنصر للعراقيين إن شاء الله ، وسننتصر ببركة دعائكم يا أخي العزيز جيفار .


خامساً / البيان الذي أوردته حضرتك في مداخلتك القيمة والأخوية ، كنا قد سلطنا عليه الضوء عبر مقالاتنا في موقع كتابات وغيرها من المواقع ، وأثبتنا بالدليل القطعي أنه لا صحة له ، وإليك نعتذر لأننا لا نملك الوقت والجهد لكي نعيد ما كتبناه سالفاً ، وأنت لنا أخ وأكيد ستبحث عن ردنا وتقرأه ، لأننا نثق بأنك حريص على أخوتك ، وحريص على تقصي الحقيقة ، منبهين جنابكم الى أن (الإستفتاء) الذي أوردته في مداخلتك حول (المتعة الجماعية) المزعومة ، يختلف عن الإستفتاء الذي نشرته وسائل الإعلام ، فقد قاموا بتصحيح بعض العبارات والأخطاء الفقهية والخطابية التي أشرنا إليها في معرض ردنا عليه ه، ولو أنك تتبعت الإستفتاء القديم لعرفت هذه التغييرات ، وربما أنهم استفادوا من مقالتنا ، فقاموا بالتغيير ، والى الله مرجعنا جميعاً ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .


سادساً / المظلومية ليست اسطوانة مشروخة يا عزيزي ، بل هي قائمة الى الأبد ، ما دام بقاء قوى الشر والإستعمار والإستعباد المتمثل بأمريكا والصهيونية ومن تخرج في مدارسهم التي تبث سمومها في المجتمع الإسلامي والمجتمع الإنساني ، ألا تشعر يا أخي بمظلومية الشعب العراقي ؟ ألا تشعر بمظلومية أهلنا الأبطال في فلسطين والسودان وكل شركائنا في الإنسانية على امتداد الأرض ؟


سابعاً / ديننا هو دين أخوتنا من أهل السنة ، وهو دين الله ورسوله ، وليس ديناً هجيناً ، وإن اختلف العلماء والمجتهدون ، ورغبتنا الى الله أن لا يتحول الإختلاف الى (خلاف) ببركة دعائكم ومحبتكم وحرصكم على وحدتنا .


ثامناً / أنا أحترم ما ذكره الأخ الأستاذ عامر العظم ، وكما يقول (فولتير) / قد أختلف معك في الرأي ، ولكنني سأقاتل لآخر قطرة بدمي ، كي أمنحك متسعاً لتقول رأيك ، ولكن ، أيها الأخ الطيب ، الفساد ليس حصراً على بقعة معينة ، فهو موجود قرب الأضرحة ، وقرب المساجد ، وقرب بيت الله الحرام ، وقرب بيت المقدس ، وقرب مسجد خير الخلائق رسول الله (ص) ، والصحيح أن نحارب الفساد أينما يكون ، لأنها رسالتنا في الحياة ، والمعممون ليسوا أنبياء ، فهم بشر ، فيهم الصالح ، وفيهم الطالح ، وهم ليسوا حصراً على طائفة معينة أو دين معين ، بل هناك الكثير من الفاسدين المتسترين برداء الدين ، ولا نحتاج الى أن نعددهم ، فقد أمرنا الله بالستر ، ولكن أمرنا بنصحهم ، ومحاربتهم إن لم يرعووا .
أعتذر إليك أخي عن الإطالة ، وأقسم أن الإطالة هي بسبب اهتمامي برسالتك ، واهتمامي بك ، وأرجو أن لا تنساني بدعائك يا أخي الكريم .

[راسم محمد اسماعيل]

ملاحظة قبل الإستئذان بالمغادرة :-

في (الإستفتاء) الذي أرفقه الأخ الفاضل (جيفار) مع مداخلته ، نجد في جواب السيد مقتدى الصدر عبارة (السيد اليعقوبي) ، وهذا ما يؤكد أن الإستفتاء موضوع ومحاك ، لأن (اليعقوبي) هو (شيخ) وليس بــ (سيد) ، ولأن في الحوزة ، بل وعند عموم المسلمين الشيعة يفرقون - بشكل انسيابي ولا يحتاج لعلم أو ذكاء - بين (السيد) والشيخ بالألقاب والعمامة ، وهي من المسلمات ، والتي يعرفها حتى الطفل ، ولا أعتقد أن السيد مقتدى الصدر وهو ابن الحوزة العلمية في النجف ، والمولود فيها ، والدارس بها ، يفوته أن يفرق بين لقب الشيخ والسيد ، بل هذا مما يدعو للسخرية وهو من المضحكات المبكيات ، وهو مما يدعو للحزن على جهد يبذله البعض في تشويه المسلمين بدلاً من أن يبذلونه في شئ ينفع المسلمين ، وعلى رأي أهل العلم ، فليس هناك جريمة متكاملة ، وبالمناسبة ، فإن الشيخ اليعقوبي هو صديق السيد مقتدى الصدر وزميله في الدراسة ...فهل فقد السيد مقتدى الصدر الذاكرة كي ينسى أن اليعقوبي شيخ وليس بـــ سيد ؟؟ لا أعرف .

[جيفار التميمي]

الأستاذ / راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري

أولاً :- الجميع يعلم يا صديقي أن مقتدى القذر كان يعني من بــ (النواصب) لأنك لو رجعت للمشاركة رقم (14) على الرابط الموضح بالمشاركة السابقة لعلمت وببساطة منهم النواصب في معتقد الإمامية الإثني عشرية وكما قيل (من كتبكم ندينكم) ... إنتهى .

ثانياً :- يمكنك الرجوع يا صديقي للوثائق المنتشرة في صفحات واتا لتخبرك أنه لم نكن في يوم من الأيام إخوة للعلاقمة ومن يعتقد بمعتقداتهم ، فكتبكم تخبرنا ، وخمينيكم أخبرنا ، وجزائريكم أخبرنا ، وسستانيكم الذي تواطأ مع المحتل أخبرنا ، وطباطبائيكم أخبرنا ، وصولاغكم وعامريكم أخبرانا ، والتاريخ من قبل أخبرنا بأنكم لستم سوى أعوان وأذناب للمحتل .
وأطلب منك الرجوع للمشاركة رقم (27) و (38) و (39) على الرابط http://www.arabswata.org/forums/showpost.php?p=238766&postcount=27


ثالثاً :- تقول يا صديقي (ديننا هو دين أخوتنا من أهل السنة ) وأقول لك كفاك يا صديقي فأنت لا تخاطب جاهلاً أم أن في التقية متسعاً ، فنحن قرأنا كتبكم المعتبرة ونعرف ماهي عقيدتكم في الأصول والفروع ، ولهذا أدعوك لقراءة المشاركة رقم (227) للدكتور ناصر وهو إمامي إثني عشري ، وكذلك المشاركة رقم (239) للرد عليه على الرابط
http://67.228.164.208/~arabs/forums/showthread.php?t=25830&page=5
رابعاً :- أجزم يا صديقي بصحة الوثيقة الموضحة بعاليه ، فالوثيقة تتحدث عن دعوة للتمتع والمتعة ليست محرمة عندكم فأين المشكلة في ذلك ؟.

[حسان محمد السيد]

السادة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع أنني لا أحب الإشتراك في مواضيع تتعلق بمذهب او بطائفة او معتقد,لكنني بعد ما قرأت ما تفضل به المستشار الثقافي للتيار الصدري عن أن النواصب هم ليسوا أهل السنة,شعرت بطاقة في نفسي تدفعني الى الكلام,لإحساسي أن (قوم زخرف القول غرورا) يتفننون في -استحمار- وخديعة بعض الناس.

عندما تجهز الميليشيات الفارسية حتى لا نقول الشيعية على السنة,قتلا وتذبيحا وتشويها واغتصابا وتنكيلا وتحريقا وتقطيعا,منها ميليشيات جيش المهدي,يصبح الكلام عن أخوة مزعومة كلاما لذر الرماد في العيون.وعندما تكون ميليشيات جيش المهدي كما غيرها مثل منظمة غدر,مرتبطة فقهيا,عرقيا,وروحيا بايران التي اجتاحت العراق وقبله افغانستان جنبا الى جنب مع الشيطان الأكبر وربيبته,يصبح الكلام عن دين واحد مهاترة واستغباءا للقارئ.

عندما يدخل الشيعي التابع لإيران,(جلال الدين الصغير), قلبا وقالبا وهوية,الى الفلوجة مع قوات الشر والطغيان,ويفتك بأهلها الأبرار,ويبيع ما سلب منهم بطشا وبالقوة في سوق ذاع صيتها,عرفت بسوق الفالوجة,بفتوى من المجرم رجل ايران البار السيستاني,نصل الى يقين ان النواصب هم أهل السنة وما يقال غير ذلك هو دجل وتقية.

عندما يخطب السفاح جلال الدين الصغير ويقول من حسينية براثا,(إن قتال الوهابيين والتكفيريين والنواصب من أبناء العامة - ابناء السنة - سيمهد لنا الطريق غدا الى مكة والمدينة المغتصبة,لتحرير قبور أجدادنا من قبضة آل سعود,ورفع الأنجاس من جوارهم - اشارة الى قبري ابي بكر وعمر بن الخطاب),يعني تأكيدا ان السنة هم النواصب,وأنكم تصقلون سيوفكم لقتلنا.

عندما تتبعون نعمة الله الجزائري القائل في كتابه (الأنوار النعمانية) ما يلي( إننا لم نجتمع معهم,أي أهل السنة,على الله ولا على نبي ولا على إمام,وذلك بأنهم يقولون أن ربهم هو الذي كان محمدا نبيه وخليفته ابو بكر,ونحن,لا نؤمن بهذا الرب ولا بذلك النبي,إن الرب الذي خليفة نبيه ابو بكر,ليس ربنا ولا ذلك نبينا),حينها يتحول اي كلام معسول الى خديعة وكذب على الله والناس.

عندما تعبدون الخميني من دون الله,وتعتبرونه مرجعكم الأوحد والمقدس,وهو الذي امر ببناء مزار المجرم الكافر ابو لؤلؤة المجوسي في مدينة كاشان,ووثق في كتبه اللعن والسباب والشتائم على الشيخين في دبر كل صلاة,يصبح من الصعب علينا تصديقكم لو تمسكتم بستار الكعبة,التي لم يحج اليها سيدكم الخميني.

عندما أقرأ لكتابكم على مواقع الأنترنت,ولست أدري إذا باستطاعتي أن أذكر اسماءهم,وأرى مدى كراهيتكم وحقدكم علينا واعتبار السنة أعداءا لآل البيت,الذين تحولوا برأيكم الى ماركة مسجلة ومحتكرة عليكم,وكيف تؤكدوا أن اسلافنا ماتوا على الجاهلية,واننا سنموت كذلك كوننا لا نؤمن بولاية علي,وهذا كذب وبهتان,فلا نحن ضد آل البيت سلام الله عليهم,ولا ضد أمير المؤمنين سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه,ثم كيف يحق لكم تكفير من آمن بأركان الإسلام ورسالة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام,وبما أنزل من قبله,فقط لأنه لا يريد الخوض بفتن مضى عليها 1418
عاما؟,يصير من الصعب جدا وبمكان أن نصدق ما تفضلت به.

ثم ماذا عن الفلسطينيين مثلا ؟,فلقد سمعت تسجيلا لمقتدى يعترف بالظلم الواقع عليهم,ولم نرى اي تغيير واي حماية لهم,فالعراق اليوم تحت سيطرة الميليشيات التابعة لإيران,وفي ظلها يذبح أهل السنة خصوصا ابناء فلسطين,وبعد ذلك تأتي لتقول أننا أخوة؟.

لقد وقف معظم أهل السنة الى جانب ايران في حربها على العراق,وما عليك إلا الرجوع الى تسجيلات خطباء مساجدهم حينها,ابرزهم المرحوم عبد الحميد كشك مثلا لا حصرا,وكانت الأدعية ترفع في كل صلاة الى الله تعالى بالنصر لايران الخميني,وقطع النسل والحرث على صدام حسين,فماذا كانت النتيجة؟ كره وحقد مريض وأعمى وتذبيح وتشريد وتنكيل,ألا تخافون الله ومشهد يوم عظيم؟.

والله الذي لا اله غيره,لم أكن أنظر اليكم هذه النظرة حتى شهور قليلة,لقد اصبحت الدلائل والحقائق على مرمى من يريد ان يبصر ويقتفي أثر الحق,وما سمعته شخصيا من الشيعة مسمع أذني,تقشعر له الأبدان ويثير الخوف والريبة,ولا مجال لذكرها الآن.أنتم تكرهوننا يا سيدي,انتم تريدون ذبحنا حتى يظهر المهدي حسب اعتقادكم,لقد سلبتكم ايران وسلبت عقولكم ابتغاء تحقيق اهدافها الاستعمارية التي لا تخالف اهداف الكيان الصهيوني وامه الحنون امريكا.لقد اثبتم أنكم ضد هذه الامة وضد أهلها,ومما يدهشني انكم تتباكون على آل البيت وتكرهون كل ما هو عربي,فهل آل البيت كانوا طليانا أم فرسا ام فرنسيين,وبأي لغة نزل القرآن الكريم؟.

لقد بانت الحقيقة لكل ذي عقل سليم,ولا مجال بعد للمداهنة والتدليس,نحن ما زلنا نؤمن أن لكم رجعة لصوابكم يوما ما,وما زالت أيدينا ممدودة,لكن,حين يصل السيف الى الرقاب فماذا تنتظرون منا؟.

[عامر العظم]

هل تنكر وجود زواج المتعة..هذا هو السؤال الآن!

لا أكره أحدا..أكره الكذب واللف والدوران والضعفاء والجبناء!

المستشار راسم المرواني
أشكرك على الإجابة لكن هنا علينا احترام عقول بعضنا البعض واللف والدوران "التقية" لا ينفع في مدينة الأذكياء الأصحاء!

استغرب ردك الآن، ورد منذر عبد المجيد المتطفل المسجل الصامت منذ عام الذي جاء ليتطفل ويقحم نفسه بشكل بائس (حذفت مداخلته البائسة مثله، قبل أن أحذفه نهائيا من خارطة واتا إن كرر ذلك!)، علما بأننا أثرنا مواضيع كثيرة ولم نسمع صوتك.

الرجل الذي أخبرني مؤخرا صديق وأنا أصدقه وسأسأله مرة أخرى.. اسأل لأفهم ولم أقل أنني مع أو ضد زواج المتعة أو غيره، فكل حر في معتقده.. لكن أقول:

إن كان أحد ينكر وجود زواج المتعة، فليعلن هنا لأثبت له أنه كذاب لعين!

في هذه الأثناء، شكرا للقارة السابعة التي ستسلح الإنسان العربي وتغيره وتطوره وتجعله يستخدم عقله فقط!


تحية بعد 20 عاما!

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (01): خرجنا عن الموضوع ولا بد من حجر أصحاب الألفاظ البذيئة
أود أن أقول لأخي الكريم عامر، كان موضوعنا عن الفتوي المتعلقة بأنواع الزواج، وهي بمناسبة فتوى أصدرها فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان عن جواز زواج الوناسة. هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى والأهم بذاءة اللسان. يا أخي مش معقول. لو كان أناس يعبدوا البقر، فلا يجوز أن نشتم أبقارهم، ليس قدسيه لهم، بل قدسيه لله عز وجل. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم، أليس كذلك؟!

لذا أطالب بحجر أخي الكريم الأستاذ جيفار التميمي لبذاءة الألفاظ التي استخدمها في مداخلاته على هذا المسار. نحن هنا في واتا نفترض حداً أدني من المستوى العلمي ومن ثم المستوى الأخلاقي.

كما شرحنا لأخي الكريم الأستاذ جيفار التميمي شرحاً وافياً من باب التذكير، لما قام به رأس النفاق عبدالله بن أبي سلول، ومعاملة الرسول عليه الصلاة والسلام له. الرسول عليه الصلاة والسلام هو قدوتنا. ولا أحد يزايد على حبيبي أبي القاسم عليه الصلاة والسلام في غيرته على دين الله.

وبالله التوفيق،،،

[عبدالقادربوميدونة]

شرعنة للزنى وفرعنة للحكم

زوجة حار في أمرها العرب
هذه المسألة المعقدة أحسن من عبرعنها تعبيرا دينيا وعلميا المفتي الكبيرالأستاذ مجذوب المبارك المجذوب على الرابط أدناه فتمتعوا واستمتعوا..

الأخوة والأخوات تقبل الله منكم ومنا جميعا الصيام والقيام

ما شاء الله ..شرعنة للزنى وفرعنة للحكم ..والحديث عن مشروعية من عدم مشروعية العلاقة بين المرأة والرجل ..تأخذ كل هذا الجهد الفكري والاجتهادي في مجالس الشورى والبرلمانات العربية ..الولي ..منح الجنسية ..المسفار .. والمقيم المسيار والمعاكس ..الوناسة والكياسة ..هذه جهود تهم المجتمع العربي في الصميم .. لماذا لا تثارولا تناقش مثل هذه القضايا في الصين مثلا وفي الولايات المتحدة وفي ألمانيا واليابان ..؟ قد تقول لي الجنس وحريته والمثلية ....
لماذا العرب وحدهم هم الغرقى دوما في أوحال مشاكل يخلقونها هم ثم يبذلون الجهود المضنية للبحث عن حلول لها قد ذكر الأخ عامرالعظم أن 15 مليون عزباء في الوطن العربي لا يا أخي الجزائر وحدها تحصي 10 ملايين عزباء فأين الوطن العربي ؟
غدا قد يحاركل علماء الأمة في كون جواز من عدم جواز المرأة لسياقة وقيادة السيارة ..والطيارة وحتى الجرارة..فتتصدى وتنبري للحديث في ذلك جحافل العلماء والمفتين من كل حدب وصوب ..وكل يريد إلحاق الهزيمة بالآخر وحتى بالضربة القاضية ..بينما النساء هن النساء والممارسة هي الممارسة منذ عهد أبي فرج الأصفهاني وأغانيه ومنذ عهد أبي نواس..وأنسه ومآسيه.. وما بث من أخبار في هذا الشأن بين الناس....
أين الصاروخ وأين صناعة التاريخ ..والصعود إلى المريخ ..؟
أرجو ممن يؤيد كلامي أن يقرأ ما جاء في هذا الرابط للأستاذ المبدع مجذوب المبارك المجذوب حتى يعرف إلى أي منحدر انحدرنا واندحرنا ..مع كامل احتراماتي للإخوة المتدخلين .
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=29780&highlight

[د. محمد اسحق الريفي]

لماذا كل هذه الأصناف من الزواج؟!

الزواج التقليدي أصبح مشكلة كبيرة في مجتمعاتنا في هذا العصر، فهو غير متيسر لأسباب اقتصادية معروفة، ما يسبب معاناة كبيرة جدا للشباب والفتيات، ولا سيما مع انتشار وسائل الإثارة الجنسية عبر الفضائيات والإنترنت وغيرها، فماذا يفعل الشاب/الفتاة عندما يقع بين مطرقة الإثارة المستمرة والعنيفة وبين عدم توفر الزواج التقليدي؟!

يحاول الفقهاء التيسير على الناس في أمور الزواج، ولهذا فهم يجيزون أو لا يجيزون بعض أنواع الزواج التي ظهرت في مجتمعاتنا، وهم يقومون بعمل عظيم بهدف حماية الشباب/الفتيات من الانزلاق إلى عالم الفواحش، ويحاولون حماية الأسرة المسلمة من التفكك والانهيار، ويسعون لحماية المجتمع من الإباحية اللعينة التي لها دعاة كثر وجيش من المروجين هذه الأيام.

يا شاب/فتيات المسلمين تزوجوا فإن ذلك يغيظ أعداء أمتنا، ويا جمعية واتا حاربي العنوسة وساعدي الناس على الزواج.

تحية مزواجة :)

[د. محمد اسحق الريفي]

دعوة لمحاربة العنوسة

أرجو أن تسمحوا لي بدعوة جمعية واتا ومثقفيها ومفكريها وعلمائها وكل أعضائها إلى شن حرب شعواء على العنوسة في العالم العربي، فالعنوسة مرض خطير يصيب مجتمعاتنا بالشلل التام، وتؤدي العنوسة في أحيان كثيرة إلى أمراض اجتماعية خطيرة يستغلها الأعداء في استمالة الجيل الناشئ إلى ثقافة الإباحية اللعينة.

كيف يمكن أن تساهم جمعية واتا وأعضاؤها الكرام في محاربة العنوسة والقضاء عليها إلى الأبد؟!

تحية حربية!

[عامر العظم]

تخفيض المهور وإلغاء القوانين القبلية

الدكتور محمد الريفي،
الحل هو في تيسير شروط الزواج وتخفيض المهور وإلغاء القوانين القبلية السارية في بعض الدول العربية وتعدد الزوجات لبعض المحتاجين المقتدرين.

أقول للدكتور شاكر أنني لا استطيع تطبيق سياسية "تدويخ الفئران" التي تحدث عنها أمس وعارضها بنفسه.

في هذه الأثناء، تستطيع واتا محاربة العنوسة باستخدام العقل وتدشين الحملات التوعوية وإجبار المعنيين، كل في موقعه، على القراءة والمتابعة واتخاذ ما يلزم!

تحية بدون سم منظمات حقوق المرأة!

[د. محمد اسحق الريفي]

أخي الأستاذ عامر العظم،

ليس لمنظمات حقوق المرأة أي حق في التدخل في أمورنا الحياتية والدينية، وهي ليست مصدرا من مصادر الشريعة الإسلامية، وأنت بالتأكيد تعلم ذلك علم اليقين. معظم منظمات حقوق المرأة تمولها جهات غربية والحركة النسوية العالمية، وهي منظمات تعمل على تغيير ثقافتنا إلى ثقافة يرضى عنها شياطين الغرب والصهاينة، ولا تقدم هذه المنظمات مساعدة حقيقية للمرأة العربية، بل تضللها وتستدرجها إلى الهاوية والجحيم.

أنا مع تعدد الزوجات إلى أربعة فقط :)، وأنا مع تخفيض المهور وتيسير الزواج ومحاربة طقوس الزواج التي تعقده وتجعله أمرا مستحيلا أحيانا كثيرة.

تحية عربية أصيلة!

[عامر العظم]

منظمات حقوق المرأة إلى الجحيم وبئس المصير!

أخي الدكتور الريفي،

أود أن أقول لمنظمات حقوق المرأة التي تعارض تعدد الزوجات..لتذهب إلى الجحيم وبئس المصير!

تحية مع حق تقرير المصير!

[عبدالقادربوميدونة]

تعدد من أجل التجدد وإلا فالتبدد هو ما يهدد

منظمات حقوق المرأة في العالم العربي إن كانت منظمات حقيقية تعني وتعي دورها المنوط بها القيام به.. ليست منظمات للدفاع عن بقاء المرأة بدون زواج ..بل حق المرأة لا بد أن يتجسد في الزواج بمن تشاء ومتى تشاء في حدود القانون الشرعي الرباني.. أما القوانين الوضعية فهي مجرد قرارات أجمع على اعتمادها أعضاء برلمانات ومجالس شورى مزيفة في أغلبها ..لا تشرعن من القوانين إلا ما يتماشى وأهواء السياسي ...والظروف المحيطة بالمجتمع آنيا ..
حقوق المرأة تتجسد في الدفاع ضد الاستعباد والقهر والظلم وليس ضد التعدد.. التعددهو أس من أسس التجدد.. وإلا فالتبدد هو ما يهدد.. المرأة والرجل معا..

[عبد الجبار كريم]

اجد رد الاستاذ عامر العظم اكثر واقعية .. ولناخذ الامور الشرعية وفق منطق العصر ومتطلبات الواقع ., وحتى تحريم الخليفة الثاني لزواج المتعة كان تحريما زمنيا ولم يكن تحريما شرعيا بدليل نص عبارة التحريم ( متعتان كانتا على عهد رسول الله انا احرمهما واعاقب من يقوم بهما متعة الحج ومتعة النساء ) فالتحريم هنا تحريم سلطوي وليس تحريما شرعيا بدليل اعتراف الخليفة الثاني بانه كانت على عهد الرسول ص وحلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة .. والتحريم اللاحق يكون تحريما بمعنى المنع وليس التحريم الشرعي كما ذهب اليه اخرون وللاسف ، واخذوا يبتدعون بالتسميات ، الا ان الجوهر واحد مع ان المبتدعات فيه بعض الاشكاليات التي اوضحها العبيكان ، فيما لزواج المؤقت لم يبين سبب تحريمه .
من ناحية اخرى ليس بالضرورة ا كل حلال دينيا يجب تشريعه ضمن القانون المدني ، لان بعض الامور الشرعية مناسبة على الصعيد الفردي وتحل بعض المعضلات في الواقع الاجتماعي ، ولكن تبنيه كقانون رسمي يسبب اشكالات في نظم المجتمع .
واخيرا اقول ان هناك عزوفا عالميا عن الزواج وان التشدد في هذا الامر يشجع على التمرد والعمل خارج الاطار الشرعي ، كما حدث بالنسبة للمسيحية وتشددها في الطلاق .

[الشيخ مصطفى الهادي]

الاستفادة من التجربة ميزة الانسان التي يتميز بها عن سائر المخلوقات وبهذه الميزة استطاع الانسان ان يبني تلك الحضارة الرائعة الفريدة في الكون مع وجود هذا الكم الهائل الذي يزاحمه من المخلوقات الأخرى .
وكنت آمل من الاخوة المتحاورين ان يتسفيدوا من تجارب النقاشات السابقة والتي كثيرا ما يكون مصيرها غلق الموضوع وحرمان الناس من الوصول إلى نتيجة تقود إلى حلول معقولة لكثير من مشكلات الحياة وخصوصا فيما يتعلق بالجانب العقيدي لانسان .
ما جاء في موضوع الدكتور محمد اسحاق الريفي الرقم (1) ومشاركات الاستاذ عامر العظم في الرقم (3) و (5) هو مجرد صرخة قد يطلقها اي منصف لإيجاد حل لملايين العوانس والارامل والمطلقات والبحث عن علاج لحالة مستعصية تتفاقم يوما بعد آخر ولا من مغيث .
فهل يكون العلاج لمثل هذه الحالات شتائم غير مبررة وخروج عن الموضوع ليصبح صراعا مذهبيا تفرغ فيه الشحنات وتطلب فيه الثارات .
أنا وأمثالي مع الحوار النزيه الهادف الجاد الذي ننشد من خلاله الوصول إلى نتيجة ترضي ارق مخلوق خلقه الله تعالى .
تأتي امرأة تجادل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جدالا عنفيا في موضوع يدور حول زوجها والنبي يصبرها ويُسليها ويطلب منها ووووو ولكن الله سبحانه وتعالى يتدخل ويُنزل وحيا خاصا يحمل أنجع الحلول والاقتراحات لحل قضية هذه المرأة ويحمل الوحي معه عنوان سورة كاملة يسميها تعالى (( سورة المجادلة)) ليلفت نظرنا إلى أنه تعالى موجود يسمع المتحاورين ويصغي إلى المتجادلين فيقول تعالى مخاطبا نبيه : (( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)) .
أعزب عن اخوتي المتحاورين بأن الله تعالى يسمع تحورنا وخصوصا في هذا الشهر الفضيل افضل الشهور عند الله وأيامه افضل الايام وساعته افضل الساعات نومنا فيه عبادة وانفاسنا فيه تسبيح .
أخي العزيز عامر انك ومن يقف معك في هذا الصرح أمام مسؤوليات كبار عظام بحاجة إلى حلول وقد اثرتم انت والاخ الدكتور محمد اسحاق الريفي موضوعا شائكا معقدا هو فعلا بحاجة إلى حلول وتقديم الاقتراحات ومع الاسف ان يستغله البعض لتصفية الحسابات .
لا أريد ان انقل لكم تجاربي طيلة اكثر من 25 عاما في قضية الزواج والطلاق فهناك ما يُدمي القلب ويجعله ينزف آخر قطرة من كرامته امام جيش عرمرم من المطلقات والارامل والعوانس وليس للمتعة اي دخل في تكوين هذا الجيش . إنما المتعة حل نناقشه كبقية الحلول المقدمة من مسيار ومسفار وعرفي ووناسة وتعدد زوجات وملك يمين ومتعة وفريند وما وراء ذلك ...
تحياتي ورفع الله أعمالكم في هذا اليوم المبارك .
نحن بحاجة إلى حلول ولسنا بحاجة إلى شتائم مطلقات أرامل عوانس تنتظركم .

[طه خضر]

بمعزل عن صحة الفتاوى من عدمها، وسواء كانت لفضيلة الشيخ العبيكان أو لغيره، وكما قلنا في غير مكان وبالتحديد عن فتوى إرضاع الكبير التي فهمها كل كما يحلو له وتأولها مرضى النفوس بطريقة مزرية شوهاء، بمعزل عن كل ذلك يجب أن نأخذ بالاعتبار أن إصدار الفتاوى لا يتم هكذا اعتباطا أو خبط عشواء كما يتخيل الكثير من الناس؛ فكل فتوى لها ظروفها وحيثياتها التي خرجت بموجبها؛ ولا يستطيع أحد أن يقول أن الشيخ العبيكان أو غيره خرج هكذا ومن الباب إلى الطاق وأفتى بكيت وكيت من المسائل من أم رأسه، أو لأن الأمر وجد هوا في نفسه؛ فكما نعرف بالبديهة أن كل فتوى تصدر في هكذا حالات يكون قد سبقها كم هائل من التساؤلات والاستفسارات، أو الحالات التي طرأت واستدعت ضرورة الإفتاء في ذلك الشأن، ... ومن الضروري جدا الأخذ بعين الاعتبار أن الحال الذي عليه جمهور السنة والجماعة في قبول الفتوى أو رفضها، أو بالأحرى الالتزام بها يختلف بالكليّة عن الحال الموجود عند الشيعة مثلا، حيث تعتبر الفتاوى لدينا ناتجة عن اجتهادات بشر بلغ من العلم مبلغا أهله لذلك، ومع ذلك قد يخطئ ويصيب وهو في الحالتين مأجور، فإن وافق كلامه ما جاء به الله ورسوله أو الحال الذي قيل فيه أخذنا به، وخلاف ذلك ضربنا بكل كلامه عرض الحائط مع ضرورة احترامنا الكامل لمن أفتى، .. والعكس تماما يكون عند الشيعة حيث تعتبر الفتاوى لديهم بمثابة الأمر الذي لا يُرد بما أنه صادر عن مرجع ٍ أو إنسان ٍ جعلوا له العصمة المطلقة وهنا يكون مكمن اللهب وبيت المصيبة حيث إننا نعامل بشر يخطئ ويصيب ويمرض ويهرم ويصيبه الخرف أو يستحوذ عليه الشيطان؛ فإن جعلنا له السلطة المطلقة، وكأنه لا ينطق عن الهوى وقعنا في المحذور الذي لا يلبث أن ينتشر ليوقع فتنة يكون من شأنها أن تحرف أمة كاملة وتوردها المهالك!!!

[جيفار التميمي]

وحتى تحريم الخليفة الثاني لزواج المتعة كان تحريما زمنيا ولم يكن تحريما شرعيا بدليل نص عبارة التحريم ( متعتان كانتا على عهد رسول الله انا احرمهما واعاقب من يقوم بهما متعة الحج ومتعة النساء ) فالتحريم هنا تحريم سلطوي وليس تحريما شرعيا بدليل اعتراف الخليفة الثاني

هنا أطالب الدكتور شاكر شوبير بالرد على ما ذكره الأستاذ عبدالجبار كريم

[الشيخ مصطفى الهادي]

بمعزل عن صحة الفتاوى من عدمها، وسواء كانت لفضيلة الشيخ العبيكان أو لغيره، وكما قلنا في غير مكان وبالتحديد عن فتوى إرضاع الكبير التي فهمها كل كما يحلو له وتأولها مرضى النفوس بطريقة مزرية شوهاء، بمعزل عن كل ذلك يجب أن نأخذ بالاعتبار أن إصدار الفتاوى لا يتم هكذا اعتباطا أو خبط عشواء كما يتخيل الكثير من الناس؛ فكل فتوى لها ظروفها وحيثياتها التي خرجت بموجبها؛ ولا يستطيع أحد أن يقول أن الشيخ العبيكان أو غيره خرج هكذا ومن الباب إلى الطاق وأفتى بكيت وكيت من المسائل من أم رأسه، أو لأن الأمر وجد هوا في نفسه؛ فكما نعرف بالبديهة أن كل فتوى تصدر في هكذا حالات يكون قد سبقها كم هائل من التساءلات والاستفسارات، أو الحالات التي طرأت واستدعت ضرورة الإفتاء في ذلك الشأن، ... ومن الضروري جدا الأخذ بعين الاعتبار أن الحال الذي عليه جمهور السنة والجماعة في قبول الفتوى أو رفضها، أو بالأحرى الالتزام بها يختلف بالكليّة عن الحال الموجود عند الشيعة مثلا، حيث تعتبر الفتاوى لدينا ناتجة عن اجتهادات بشر بلغ من العلم مبلغا أهله لذلك، ومع ذلك قد يخطئ ويصيب وهو في الحالتين مأجور، فإن وافق كلامه ما جاء به الله ورسوله أو الحال الذي قيل فيه أخذنا به، وخلاف ذلك ضربنا بكل كلامه عرض الحائط مع ضرورة احترامنا الكامل لمن أفتى، .. والعكس تماما يكون عند الشيعة حيث تعتبر الفتاوى لديهم بمثابة الأمر الذي لا يُرد بما أنه صادر عن مرجع ٍ أو إنسان ٍ جعلوا له العصمة المطلقة وهنا يكون مكمن اللهب وبيت المصيبة حيث إننا نعامل بشر يخطئ ويصيب ويمرض ويهرم ويصيبه الخرف أو يستحوذ عليه الشيطان؛ فإن جعلنا له السلطة المطلقة، وكأنه لا ينطق عن الهوى وقعنا في المحذور الذي لا يلبث أن ينتشر ليوقع فتنة يكون من شأنها أن تحرف أمة كاملة وتوردها المهالك!!!
------------------------------------
حضور الاخ طه خضر دام مؤيدا ، تقبل الله صيامكم
مولانا من أين جئت بهذا الكلام ؟؟ هل لي أن أعرف مصدره لعلي اقع على انسان معصوم في هذا الزمن البائس !
ومن الذي أورد أتباعه المهالك تلفت حولك للوضع المزري للعالم الاسلام برمته ألا يقوده حكام عملاء ووعاظ سلاطين همهم بطونهم ورضا ولي الامر وهل من بين هؤلاء حاكم شيعي أو عالم شيعي .
تحياتي .

[م.سليمان أسد]

أخبرني صديق أنه عندما زار مسجد السيدة زينب في دمشق أنه سمع من ينادي "متعة متعة" وهناك شيخ معمم يجلس مع عشرات الفتيات/ السيدات في غرفة مجاورة يعقد نكاح المتعة مع الفتاة/ السيدة التي تختارها.
صديقك هذا فاسق يا صديقي ...
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (6) سورة الحجرات
ليته دخل مرقد أخت سيد الشهداء ليرى الجو الروحاني المفعم بالتضرع والدعاء لله سبحانه وتعالى ...
ماذا نقول في هؤلاء الذين يحولون حقدهم الطائفي الى شتائم بحق أهل البيت و مراقدهم الطاهرة؟!


فما قولكم دام فضلكم؟
هل يعقل - أيها الرجل الذي أعرفه عاقلاً - أن يقف أحدٌ في ضريح السيدة زينب ع في سوريا ، منادياً ( متعة ... متعة ... متعة ) كما ذكرت في كلماتك أعلاه ؟ وهل يصح هذا الإعلان الفاضح مع الزواج الدائم فضلاً عن زواج المتعة ؟ وهل تتصور أن ضريح السيدة زينب هو سوق للنخاسة أو بيت من بيوت الدعارة ؟ أم أنك تستهين بالشرف والكرامة العربية ؟

[عامر العظم]

الأستاذ سليمان أسد

أشكرك على هذا النفي الذي آمل أن يكون قاطعا ونحن هنا لنكون صادقين مع أنفسنا ونتعرف على بعضنا عن قرب ونؤثر في بعضنا البعض...حاولت الاتصال بالصديق في سوريا لأسأله مرة أخرى لكن لا أحد يرد..

في هذه الأثناء، لم تجب على سؤالي أعلاه..

هل تنفي وجود زواج المتعة وأين ينتشر حسب معلوماتك وما مدى شرعيته وما رأيك فيه؟

شاكرا لك جوابك المباشر والدقيق

[م.سليمان أسد]

الأستاذ عامر العظم

أمهلني بعض الوقت لأعطيك جواباً دقيقاً ... مفصلاً

[طه خضر]

[/color]
------------------------------------
حضور الاخ طه خضر دام مؤيدا ، تقبل الله صيامكم
مولانا من أين جئت بهذا الكلام ؟؟ هل لي أن أعرف مصدره لعلي اقع على انسان معصوم في هذا الزمن البائس !
ومن الذي أورد أتباعه المهالك تلفت حولك للوضع المزري للعالم الاسلام برمته ألا يقوده حكام عملاء ووعاظ سلاطين همهم بطونهم ورضا ولي الامر وهل من بين هؤلاء حاكم شيعي أو عالم شيعي .
تحياتي .

الأستاذ الفاضل الشيخ مصطفى الهادي ..

ما أوردته "أنا" بخصوص العصمة التي يقول بها الشيعة للمراجع لم آت بها من مخيلتي، أو أمخرقها وأخرج بها من بنات أفكاري؛ فهي معلومة بالضرورة عند الشيعة وقد قال بها الخميني :" ومن المعلوم عندنا أن الأئمة يبلغون درجة قد لا يبلغها نبي ولا مرسل" أو كلام يوحي بهذا المعنى ويخص به الأئمة والمراجع وإن لم تحضرني صيغته بالضبط، هذا ناهيك عمّا ورد بهذا الخصوص في كثير من كتب ومرويات الشيعة التي لا تحصى، أما بخصوص علماء السلاطين فهم ينتشرون في كل مكان ولا يخلو منهم مذهب، وبالمقابل فأمر أولئك معروف ولا يجهله متتبع لهكذا قضايا، وسبحان الله تكاد تعرفهم من كلامهم فلا يخفون على ذي لب، .. أما ما نحن بصدده فهو مسائل خلافيّة يجتهد بها العلماء، وقد يدركون الصواب أو يقعون في الخطا، ولا أتخيل أن لحاكم أو طاغية هدف من وراء إقناع عالم ٍ ما بأن يصدر فتاوى من هذا الطراز، .. أما علماء السلاطين فلا تجدهم دائما ولا تجد فتاواهم إلا في المواضيع السياسيّة غالبا ومسلسل الهرولة نحو العدو الصهيوني وعقد الاتفاقات معه والفتاوى التي تبرر وتبارك لا تخفى على ذي عقل، وألحق بها مسلسل التبريرات لدخول القوات الصليبيّة للبلاد التي حرمها الله عليهم، ومن وراء ذلك كم الفتاوى الظالمة التي أفتى بها المراجع والآيات ورجال الدين وأجازوا من خلالها الاستعانة بالغرب وأشياعه على أبناء جلدتهم عندكم في العراق!! فلو نظرنا بتجرّد لكل هذا المسلسل المخزي من الفتاوى لوجدنا أن وجودها وعدمه واحد لأنها لا تنطلي إلا على من أراد أن تنطلي عليه، والسلاطين الذين يطلبونها من علماء بلاطهم يضحكون على أنفسهم، لأن خيبتهم كبيرة جدا إن ظنوا لوهلة أن الناس بعامهم وسيدهم يأخذون كلام شيوخهم وكأنه كتاب منزل من السماء لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أما إن أراد أولئك السلاطين تحقيق بعض من التوزان مع أنفسهم واقتنعوا أن ما يقومون به يباركه الله بما أن علماء البلاط قالوا بشرعيته فهذه مسألة أخرى، .. هذا ما عنيته على وجه الدقة عندما قلت أن الشيعة تقول بعصمة الأئمة والمراجع بالاستناد إلى ما أوردوه في كتبهم التي قرأناها!!

تحياتي الطيبات ...

[راسم محمد اسماعيل]

الأخوة السادة الأفاضل :-

رمضان مبارك على الجميع ، وتقبل الله أعمالكم وأعمالنا ، وأبعد عنا نزغ الشياطين من الجن والإنس .

أعتذر لتأخر إجابتي ، وتراكم المداخلات ، وذلك بسبب شهر الصوم ، وانشغالنا بالصلاة (لله) الواحد الأحد ، والدعاء لجميع المسلمين أن يجنبهم زيغ الشياطين من الطائفيين والتكفيريين وأصحاب الأجندات (الصهيو - أمريكية) التي تريد تفرقة كلمة المسلمين ، وأن ينصرهم على أعداء الإنسانية والدين ، وأردنا الإلتفات الى أمور أهلنا في هذا الشهر المبارك ، بعد أن شغلتنا فورة نصرة الحق ( الدائمة) عامنا كله .

وبودي أن أقول :-

1- العمالة للشيطان والإحتلال لا تحدها حدود الدين أو المذهب ، فهناك عملاء وذيول للإحتلال من كل الطوائف والأديان وفي كل مكان ، ومن لا يحترم نفسه ، فهو أكيداً لا يحترم دينه وطائفته ووطنه .
2- إضفاء صفة (القذر) على أي إنسان لا تصح ، على الأقل لأنها خارجة عن حدود اللياقة والأدب ، فحتى فضيلة الشيخ السعودي (ابن جبرين) الذي أفتى بـ (حرمة) الدعاء بالنصر لحزب الله على إسرائيل في حرب تموز الفائتة لمجرد أن حزب الله (رافضي وشيعي) ، فلا يصح أن نطلق عليه عبارة نابية ، فما بالك بالسيد مقتدى الذي يقف ضد المشروع الصهيو - أمريكي في المنطقة ، ويدفع ثمن موقفه من دماء أتباعه ومؤيديه .
3- النواصب ، هم من أعلن الحرب على أهل البيت وأتباعهم ، وهم الذين يستهدفون الشيعة والسنة على حد سواء ، فعلى سبيل المثال ، لي صديقان ، أحدهما سني والآخر شيعي ، الشيعي قتلته المليشيات الشيعية المتطرفة لأنه متعاون مع أهل السنة ، والسني قتلته مليشيا التطرف التكفيري لأنه متعاون مع الشيعة .
والنواصب والتكفيريون لا يفرقون بين شيعي وسني ، فهم يستهدفون كل من يحب أهل البيت ، ولأن أهل السنة يحبون أهل البيت فهم يدفعون الفاتورة من دمائهم كما يدفعها أخوتهم من أهل التشيع ( الصحوات في العراق إنموذجاً) .
أما حين يخرج رجل ويدعي بأن النواصب هم أهل السنة ، فعليه اللعنة كائناً من يكون شيعياً أو سنياً أو غير ذلك .
وبالمناسبة / فقد امتلأت المقابر بجثث الشيعة الذين قتلهم المتطرفون من التكفيريين والنواصب ، وليس أهل السنة ، وامتلأت المقابر بجثث أهل السنة الذين طالتهم يد التطرف والكراهية الطائفية ، وليس الشيعة ، فالجميع يدفع الثمن ، وهناك من الجهلاء والهمج الرعاع من الشيعة والسنة من تستهويه لغة الطائفية التي يستخدمها بعض الكتّاب ليوظفها ويستخدمها ذريعة لقتل العراقيين أو قتل المسلمين في عموم العالم ، فلننتبه ، لأن كلمة من أفواهنا ربما تكون ذريعة للمتطرفين .
3- في ما يخص زواج المتعة ، فكبار علماء الشيعة الذين أنفقوا سنين عمرهم في الدرس والبحث واقتفاء أثر الدليل ، لا أعتقد أنهم من الغباء بحيث يتشبثون بزواج المتعة اعتباطاً ، ومن علماء الشيعة من أشاد به علماء السنة وقدموه لعلمه وقدره ومكانته العلمية والإجتماعية ، ومن الغريب أن يتفق العلماء ، ويختلف العامة الذين ربما لا يحسنون وضوئهم .
نعم ، زواج المتعة عندنا حلال ، بشرطه وشروطه ، وليس بشكل اعتباطي أو عفوي أو مبتذل ، راجع أحكام الزواج المنقطع عند فقهاء الشيعة ، وتتبع الأدلة عليه من الكتاب والسنة لتعرف .
ولا أجد فرقاً بين الزواج والزنا إلا بكلمات طيبات يقولها الرجل والمرأة فيتحول الزنا الى زواج ، ولأن الزواج (عقد) فهو يقتضي قبول وإقرار الطرفين ، وزواج المتعة جاء بنص من الله ، وإذا كان البعض يسئ استخدامه فالعيب ليس به ، كما أن البعض يسئ استخدام السيارة لخطف الناس أو دهسهم أو اغتيالهم ، بينما صنعت السيارة لخدمة الناس واختزال الجهد والزمن . فالعيب في التطبيق وليس في النظرية .
4- حين دخل المحتل الى العراق ، قاومت مدينة (أم قصر) العربية المسلمة الشيعية العراقية لمدة 12 يوم بالسلاح الخفيف ، ودفعتهم الغيرة العروبية الأصيلة الى منع قوات الإحتلال من التقدم ، وهذا حدث في ميسان والناصرية والكوت ، الجنوبية ، وكلهم من الشيعة ، ولكن الفخر فيما قاموا به هو للعراقيين والمسلمين عموماً .
5- الأخ (جيفار) يحصر العمالة بالشيعة ، وأنا أسأله بكل ود واحترام ، هل الأنظمة العربية عميلة لأمريكا أم لا ؟؟ وهل الأنظمة العربية شيعية ؟؟؟ وأنا أجزم أن كل الأنظمة العربية ما عدا القلة هم من عملاء وأذناب الصهيونية وأمريكا ، وهم ليسوا شيعة قطعاً ، ولكنهم متمسحون برداء أهل السنة ، ولا علاقة لهم بأهل السنة الشرفاء الأبطال الذين شاركونا وشاركناهم مقاومة المحتل وذيوله في العراق .
6- الأخ الكريم (جيفار) يترفع عن أخوتنا ، ويسمينا بالعلاقم ، متأثراً بأسطورة ابن العلقمي ، وأنا أقول له بمحبة ، لئن بسطت يديك إلي لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ، فأنت أخي ، تجمعنا كلمة لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وإن رفضت أخوتي ، فأنا لا أجد في نفسي ذريعة لأحقد على أهل السنة بسبب شخص واحد ، والعاقل لا يأخذ الناس بجريرة الآخرين .
7- التقية عند الشيعة مشتقة من كتاب الله في الآية( تتقوا منهم تقاة) ، وهي أسلوب يتعلق بالخيارات التكتيكية وليس بالخيارات الستراتيجية ، والثورات الشيعية على مر العصور تثبت أن تقية الشعة هي خيار تكتيكي وليس ستراتيجي ، والواقع يثبت ذلك ، ولا أجد ضرورة في أن أن أمارس التقية مع أخوتي من أعضاء (واتا) ، لأنهم لا يملكون السلطة ولا القوة ، ولا أعتقد أن الكراهية تصل بأحدهم كي يقتلني أو ينتهك حرماتي أو يسلب مالي ، فكلنا أخوة ، تجمعنا كلمة الله ، وتفرقنا الإجتهادات ، ولكن ليس بمعنى التفرق والتشظي الذي يريده أعداء الدين والإنسانية ، ومن يقارع الأمريكان وذيولهم في العراق ولا يستخدم التقية مع المحتل ...لا يستسيغ استخدامها مع أخوته من الكتاب وأصحاب الراي إن شاء الله .
8- الوثيقة التي عرضتها لا تحتمل التصديق ، وسيد مقتدى الصدر هو سليل مدرسة الفقه والعلم ، وهو يعرف بأن (التمتع بالبكر ..لا يجوز) ، وهو عربي ، تتأصل فيه الغيرة ولا يرضى بهكذا مهزلة ، وهو قبل كل شئ ليس غبياً بحيث يختم ويوقع وثيقة بهذه الرداءة ، وليس من السهل أن نتصور أن تضع الأخت أزهار إسمها وتوقيعها على استفتاء لا يخلو من خدش الرجولة والأنوثة على حد سواء ، وربما لو أنني جئت بالذي قام بتزوير هذه الوثيقة ، واعترف أمام الأخ (جيفار) لبقي الأخ جيفار على رأيه ، وأنا أحترم رأيه .
9- أعتقد أن مشكلة العنوسة في الوطن العربي متأتية من (غلاء المهور) وخضوع الشباب العربي لإغراءات المجتمع الغربي ، وتسافله نحو ثقافة الإباحة الغربية ، وابتعاده عن قيم العروبة والإسلام ، ويمكن حل المشكلة بزيادة الوعي الجمعي لدى الشباب ، وتشجيعهم من قبل الحكومات على التزويج وتسهيل مهامهم ، والله ولي التوفيق .


راسم المرواني
المستشار التقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com

[نور الخفاجي]

السلام عليكم اخواني العرب سواء كنتم مسلمين او مسيح او صابئة رغم اني اكره التطرق لهذا الموضوع الوليد الجديد الذي ولدتة امريكا بعد زواجها مهع اسرائيل وخلفوا لنا هذا الوليد اللعين الذي قسم الاسلام والمسلمين ولكن لي تعليق بسيط ارجوا ان تقبلوه مني
ان مايجري في العالم بصورة عامة والعراق بصورة خاصة جعل الفكرة عن المذهب الجعفري سيئة ولكن هذا كله من مخططات العجم واليهود لشعل الخلافات بيننا نحن المسلمين فكما للشوافع امامهم وللحنبلية امامهم والحنفية امامهم والمالكي فان جعفر الصادق امام كغيره وان المذهب الشيعي يعتمد على القران والسنة النبوية كغيره من المذاهب ويعتمد على اجتهاد علماء الدين في مايحدث من تطورللزمان يستوجب فتاوي جديدة لامورلم توجد في عهد الرسول فلم يكن التلفون ولا الطائرة ولاالسيارة وغيرها من الامور تستوجب التواصل مع الزمن لكن كلها تستنبط وتستخرج من القران والسنة وليس اعتباطا اما حب اهل البيت واقصد احفاد النبي محمدعليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه فهذاواجب على كل الامة الاسلامية بشيعتها وسنتها بمذاهبهم الاربعة ولااعتقد ان اي مسلم يعيب على المسلم حب اهل بيت النبي اما مانراه من الايرانيين من مبالغات وتصوير اهل بيت الرسول بصور مبالغ فيها فهذا كلام لا علاقة له بالمذهب الشيعي بل هو من روافض ايران لعنة الله عليهم اما مسالة الامام الغائب فان لكل امة غائب من اليهود والنصارى والصابئة وهي معتقدات لايعرف مدى صحتها ولا مصدرها واما ائمة المسلمين وعلمائها حفظهم الله لنا نستهل منهم العلم عن كل مانجهله من ديننا سنة وشيعة فلا فرق ان الله ربنا ومحمد نبينا والقران دستورنا وانا مسلمة شيعيه كما تسموني مع انني ارفض هذه التسميات غير اسم انا مسلمه والحمد لله وانا مسؤل عن كلامي فلايغركم الفرس المجوس ليخلقو الفرقة بيننا نحن والحمدلله لانقدس الائمة وانمانحترمهم جميعا ومهما اختلفت توجهاتهم سنة وشيعة ونتبع القران والسنة ونحترم ال البيت ونجعلهم قدوة ولكن بحدود مرضات الله واما هذه التصرفات الايرانية البحتة لايفعلها المسلم الملتزم بتعاليم الاسلام ولكن وللاسف نحن في مجتمع يتغلب فية العرف والعادات والتقاليد على الامور الشرعية وهذا ماعاناه الرسول الكريم حين اراد ان يعلم المسلمين نبذ العادات من زمن الجاهلية ولكن مع الاسف كان امرا صعبا ولليوم نحن نعاني من عادات الجاهلية ومنها انكار حقوق المراة وقتل البنت الزانية بدل جلدها ولبس السواد في الاحزان وغيرها وهذا اللطم ماهو الاعادات جهل باقية وما اكثر العادات الجاهلية في مجتمعنا اخوتي ولا اله الا الله وحدة لا شريك له حفظكم الله وجعلكم من احبابة وحبب خلقه فيكم اخوتي شي مهم يجب ان ننتبه اليه فان اعداء الاسلام كما يشوهون المذهب الجعفري فهم ايضا يقولون عن السنة بانهم ارهابيين وقتلة ويذبحون يكفرون المسلمين وان في العراق كم من الجرائم ارتكبت باسم السنة فان بيت جاري ذبحو الاب وعمرة 73 عام وذبحو ابنتة وزوجها وقطعوهم وقتلو زوجة ابنة الحامل واخرجو الجنين من بطنها وقطعوه وذبحوطفلة عمرها 5 سنوات والله رايت المشهد بنفسي وحين خرجو المجرمين خرجو وقالو لنا ياشيعه يا كلاب هذا مصيركم ونحن السنه ننذركم ان تتركوابيوتكم او يكون مصيركم مثل جيرانكم ولكن نحن نعلم بانهم ليسو سنة ولا حتى مسلمين فنحن نحب السنة ونعلم انهم لايفعلون ذلك وعناك نماذج ممن يدعون انهم سنة يسبون ال بيت رسول الله فيا اخواني حذاري من التطرف حذاري ولنتحد في هذا الوقت الذي تدوسنا بساطيل الامريكان واليهود الاسرائليين وليس اليهود كدين ونبيهم سيدنا موسى عليه السلام لنتحد ونترك هذه الامور ولنحتفظ بارئنا مهما اختلف بعد النصر المبين انشاء الله اللهم انصر الاسلام والمسلمين ولك الف تحيه اخي راسم على الاسلوب المهذب بالرد جعل الله اخلاق المسلمين ارقى من كل الامم اما عن زواج المتعه فهو كما قال اخي عبد الجبار فهو الراي الصائب وزواج المتعه موجود في عهد الرسول وله اسبابه وشروطه ارجوا منكم الاطلاع عليها فان في سابق الزمان كان السفر يطول بالسنة او اكثر فرخص الله هذا الزواج لمن بعد عن اهل بيته سنين حمايتا له من الزنا ولايجوز الزواج بالبكر وله تفاصيل كثيرة لانريد الخوض بها ولكن اليوم وبعد وجودالطائرة والسفر السريع فلاحاجة لهذا الزواج علما ان حتى وفات الرسول لم ينزل نص قراني ولا حديث للرسول يحرم زواج المتعه وكما قال سيدنا عمر رضي الله عنه( متعتان كانتا على عهد رسول الله انا احرمهما واعاقب من يقوم بهما متعة الحج ومتعة النساء ) وايضا فان هناك مسالة العبوديه وامتلاك الرجل لعبد كانت موجودة في عهد الرسول ولم يحرمها نص وذكر عتق الرقبة صريحا في القران ككفارة للذنوب ولكن نجد اليوم ان الرق والعبودية انتهت لتطور الزمن واختلاف الامور كما ان سيدنا عمر قال مقولته الشهيرة( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار) وحارب العبوديه رضي الله عنه بكل الوسائل اذا لماذا التمسك بالمتعه بعد انتفاء الحاجة لها ومن نحن لناقش ماحلل الله او حرم فهو كفر نتحمل اثمه لنترك تعاليم الله للخالق وصدقوني لن تجدوا شيعيا واحدا يقبل ان يزوج ابنته متعه بل اتحداكم ان تجدوه بل تجدوا هذه الامور تصدر الينا من ايران قبحهم الله مره متعه ومره عرفي ومره مسيار وكلها اساءة لتقاليدنا واخلاقنا وعدم فهم ديننا ولكن تجدوا هذه الامور تصدرها لنا ايران اللعينه كل يوم في شكل جديد مرة عرفي ومره مسيار ومرة متعه بدون التفهم الحقيقي لديننا الحنيف ولكم مني كل الشكر والتقدير احبكم جميعا اخوتي في الله اختكم نور

[طه خضر]

3- النواصب ، هم من أعلن الحرب على أهل البيت وأتباعهم ، وهم الذين يستهدفون الشيعة والسنة على حد سواء ، فعلى سبيل المثال ، لي صديقان ، أحدهما سني والآخر شيعي ، الشيعي قتلته المليشيات الشيعية المتطرفة لأنه متعاون مع أهل السنة ، والسني قتلته مليشيا التطرف التكفيري لأنه متعاون مع الشيعة .
والنواصب والتكفيريون لا يفرقون بين شيعي وسني ، فهم يستهدفون كل من يحب أهل البيت ، ولأن أهل السنة يحبون أهل البيت فهم يدفعون الفاتورة من دمائهم كما يدفعها أخوتهم من أهل التشيع ( الصحوات في العراق إنموذجاً) .
أما حين يخرج رجل ويدعي بأن النواصب هم أهل السنة ، فعليه اللعنة كائناً من يكون شيعياً أو سنياً أو غير ذلك .

على رسلك يا أستاذ راسم محمد اسماعيل !!

قد ذهب بك الشطط كل مذهب، وبت تتكلم عن أمور لا يقرها لا عقل ولا منطق وكأنها بديهيّة مطلقة أوضح من الشمس في كبد سماء نيسان!!

من قال لك أن من تنعتهم بالتكفيريين يعادون آل البيت ويشتمون محبيهم ويبغضونهم؟!

من اين تأتي بهذا الكلام؟؟!!

أعرف هنا أنك تعني بالنواصب وأعداء آل البيت والتكفيريين جماعة تنظيم القاعدة ومن ورائه ما يسمى بدولة العراق الإسلاميّة، لكن ما لا أعرفه من أين جئت بأن أولئك يبغضون آل البيت ويكرهونهم؟!

هل لديك دليل واحد على أن من تنعتهم هنا بالنواصب والتكفيريين يشتمون آل البيت ويبغضونهم ويحرصون على لعنهم صباح مساء كما درجت عليه عادة معظم الشيعة من شتم وسب وتكفير الصحابة، بل ولم يسلم منهم آل البيت ايضا؟؟!!

وأراك هنا قد قصرت إخوانك من السنة في العراق ومن تنعتهم بالمظلومين والمضطهدين على يد التكفيريين، قصرتهم فقط على عصابات الصحوة العميلة والتي رأيتَ أنت ورأينا نحن بأم أعيننا كيف كان يتهافت قادتها على رضى الأمريكان، بل ويزورون البيت الأبيض ويتمسحون بأعتابه وعلى رأسهم زعيهم المقتول عبد الستار أبو ريشة الذي رآه العالم كله يتغنى بالقوات الصليبيّة ويمتدح ما قامت به في العراق، وهي ذات القوات التي يحاربها مقتدى الصدر ولا يفتأ على التحريض عليها صباح مساء؛ فكيف اجتمع ووقر في قلبك حب هذا العميل للأمريكان وذاك الذي يقاتلهم ويحرّض عليهم صباح مساء إلا إن كان هناك وراء الأكمة ما ورائها؟!

أما الزعامات العربيّة المتخاذلة والتي لا تفتأ تعيرنا بها صباح مساء فتأكد يا رعاك الله أننا نفضل أن نبقى تحت رحمتها على ما نلاقيه منها من عسف ٍ وجور ٍ على أن نستعين عليها بالأمريكان والطليان أو الإفرانسيس والإسبان ومن تبعهم من قادة الحروب الصليبيّة الجديدة!!

هل أجد منك جوابا شافيا لما تساءلت عنه بلا حيدة أو تقية؟!

[جيفار التميمي]

الأستاذ / راسم المرواني
المستشار التقافي للتيار الصدري

من الصعب أن أقبل منك هذا الكلام الإنشائي خاصة وأنت تحمل صفة (المستشار التقافي للتيار الصدري) وتجاهلت ردودي السابقة المدعمة بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة.
لذا استميح العذر من الاداره والاعضاء ولأهمية الموضوع بحجز رقــــــم هذه المشاركة لأجيب على النقاط التي أثارها المستشار الثقافي ، وأن يكون الرد عليها إن أراد بالأدلة والبراهين .

[د. فائد اليوسفي]

المثل المصرى يقول "اللى ماعنده كبير يدور له على كبير". فالشيعة جعلوا لهم كبير وهم المرجعيات.
اما السنة فلا يحترموا لا صغير ولا كبير، وهم تائهون. فتجد بعضهم يشتم شيوخ الازهر ويسفهونهم وأخرون لا يعترفون بأعلام السعودية، وبعضهم لا يعجبهم القرضاوى واخرون لا يعجبهم عمرو خالد. واخرون يكفرون كل شىء وغيرهم يؤسلمون كل شىء.
أعتقد وجود مرجعيات ضرورة، حتى فى المجتمعات الغير مسلمة.
بالنسبة للتقية والذى يلام عليها الشيعة والايرانيون. فالتقية هى اسلوب موجود فى حياتنا اليومية فالتملق لرئيس العمل نوع من التقية. حتى مع الناس المعتدلين هناك تقية " اتق شر الحليم اذا غضب".
وهناك اتقاء الفتن "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة".
فاعتقادى الخاص أن التقية احيانا تكون فرض وواجب واحيانا تكون مستحبة واحيانا تكون مكروهة وغير مقبولة واحيانا محرمة.
فالتقية تكون واجبة فى حالة الخوف من الهلاك " كما فعل عمار بن ياسر"
وتكون مستحبة بأن تضحك لرئيس فى العمل ورئيسك فى اى شغل وتحاول أن تجتنب التصادم.
ومكروهة اذا استخدمت فى المدح والمبالغة، كأن تطرى على مديرك وتشيد بأفكاره خوفا منه فقط.
ومحرمة اذا احقت باطلا وأبطلت حقا لانها تصبح شهادة زور.

والتقية هى ما يمارسها الرؤساء السنة هذه الأيام مع أمريكا ،التى أصبحت استراتيجية كما تفضل بعض الأخوة.
والنقيض نجده فى إيران التى لم تمارس التقية مع الغرب، فهى تقول أنها ستزيل اسرائيل من الخريطة وتارة لا تعترف بالمحرقة. فأرجو أن لا نزايد على إخواننا الشيعة فى التقية.

أما موضوع زواج المتعة فإذا رأى بعض الفقهاء جوازه ورفضه البعض، فالانسان مخير في أن يختار المذهب الذى يناسبه المهم التقوى. وارجو أن يناقش زواج المتعة بالتفصيل ابتداء من التعريف والكيفية والشروط والمصالح والاضرار وانتهاء بتوصيات واتا وعلمائها حول هذا النوع من الزواج.


شاكرين صبركم

[جيفار التميمي]

أما موضوع زواج المتعة فإذا رأى بعض الفقهاء جوازه ورفضه البعض، فالانسان مخير في أن يختار المذهب الذى يناسبه المهم التقوى. وارجو أن يناقش زواج المتعة بالتفصيل ابتداء من التعريف والكيفية والشروط والمصالح والاضرار وانتهاء بتوصيات واتا وعلمائها حول هذا النوع من الزواج.

سئل الشيخ شلتوت عن زواج المتعة ــ وهو جزء من الفقه الشيعي ــ فأجاب الشيخ شلتوت بأن أمثال هذا الفقه الذي يبيح زواج المتعة لايمكن أن يكون شريعة الله .
ففي " فتاويه " ص ( 275 ) يقول عن زواج المتعة : ( إن الشريعة التي تبيح للمرأة أن تتزوج في السنة الواحدة أحد عشر رجلا وتبيح للرجل أن يتزوج كل يوم ما تمكن من النساء دون تحميله شيئا من تبعات الزواج ؛ إن شريعة تبيح هذا لا يمكن أن تكون هي شريعة الله رب العالمين ولا شريعة الإحصان والإعفاف !! ) اهـ

[عامر العظم]

لماذا التعميم يا شيخ جيفار؟!

أنت تجد عند السنة من يستمع ويعارض شيوخ السعودية أو شيوخ الأزهر أو القرضاوي أو غيره ومن يؤيد كذلك زواج المسيار أو الفرند ومن يعارضه في نفس الوقت..

لماذا تنكر أن الشيعة ليسوا مدارس ومذاهب ومرجعيات مختلفة كذلك؟!
لماذا تنكر أنه بات للإنسان الواحد مذهب خاص به في عصر العولمة وثورة المعلومات؟

في هذه الأثناء، ما رأي شيوخ ووجهاء وعقول واتا في زواجي المتعة والمسيار؟ اسمعونا صوت برلمان العقل العربي!

تحية من مجمع واتا للإفتاء

[راسم محمد اسماعيل]

بسمه تعالى
الأخ (جيفارا) المحترم :-
السلام عليكم

1- أنا أقدر فيك صعوبة أن تتقبل كلامي ، وأفهم صعوبة أن تتحمل ما أقول ، فليس من السهل عليك أن تراجع نفسك في متبنيات ربما يمتد عمرها الى سنين طويلة ، وأنا أعاني مثلك من نفس المشكلة ، ولا أواخذك عليها ، وقد أشار إليها القرآن في أنموذج قوم ابراهيم ع ، حين أجابوه قائلين ( وجدنا آبائنا لها عاكفين) ، ولكن نسأل الله أن يهدينا ويهديك الى سوي الصراط .
2 - وبالنسبة لجنابك فلم تورد أدلة (قطعية) أو براهين (ساطعة) بل كل ما أورده جنابك الكريم هو روابط لمقالات أو منافذ لتعليقات لا علاقة لها بالقطع والسطوع ، وأنا حتى هذه اللحظة لم آتيك بالأدلة الساطعة والقطعية ، لأن بعضها ربما يخدش بيننا الأخوة ، وأنا أقول بأننا أحوج ما نكون الآن الى الأخوة ونسيان الماضي ، وعدم إثارة غبار الميدان بين الأخوة ، لأنه ذلك يصب في مصلحة أعداء الإسلام ، ولا يعضد من قوتنا التي نحتاجها في التصدي لأعداء العروبة والإسلام والإنسانية .
3 - أما قولك بأن كلامي (إنشائي) ، فأرى بأنك أردت أن تشتم فمدحت ، وهل من العيب أن يكون الإنشاء وسيلة لطرح الفكرة أو المعنى ، ورب كلمات يفهمها البعض ويحجم عنها آخرون ، وإليك أعتذر إذا كان أسلوبي معقداً أو غامضاً ولم يصل إليك ، ولكن سأعتمد على الأخوة الذين يفهمون كلامي .
4 - رغم أنني أمقت استخدام كلمة الشيعة والسنة ، لأن السيد محمد محمد صادق الصدر (والد السيد مقتدى) قال في حياته / من قال هذا شيعي وهذا سني فهو منافق / ولكني أستخدمهما للتوضيح ، ولذا سأقول ، بأن علماء الأصول من الشيعة يقولون // نحن أهل الدليل ، نميل معه حيث يميل // وهذا ليس معناه أن أهل السنة ليسوا من أهل الدليل ، فالذي يعرض بضاعته ويحدد مواصفاتها ليس معناه أنه يطعن بمواصفات بضائع الآخرين ، وعليه فأنت تعرضت في مداخلتك السابقة وقلت أنك ستأتي بالدليل ، وأنا معكم من المنتظرين ، ولكن حاول - أخي العزيز - أن لا تخدش أخوتك ةأبناء دينك من كل الطوائف ، ولا تدخل السرور على قلوب أعدائنا بشتائمك لقومك .
الأخ طه خضر المحترم :-
السلام عليكم

أشكر لك اهتمامك بمقولتي واقتباسك منها ، وهذا دليل حرصك ومحبتك وسعيك نحو دقة الحوار ، وأحب أن أوضح لك ما يلي :-
1- التكفيريون / هم من يكفر بقية المذاهب والفرق الإسلامية ، كأن يكفر السلفيين ، أو الصوفيين ، أو يكفر أصحاب الطرق ، أو يكفر الشيعة ، أو يكفر أهل السنة ، وبالتالي فهم ليسوا حصراً على طائفة معينة .
2- التكفيريون يبغضون أهل البيت ، والدليل أنهم هدموا قبور أهل البيت في البقيع ، وهدموا قبور أهل البيت في سامراء ، وهدموا قبور الامامين الجوادين في بغداد قبل قرنين من الزمن ، وأغاروا على قبر (أمير المؤمنين علي ع) ليهدموه قبل سنين طويلة (راجع كتب التأريخ) ، والسؤال يا أخي الفاضل (طه خضر) / هل تسمح لك نفسك بهدم قبر من تحب ؟ أم أن المسألة فيها هواجس من الحقد والكراهية ؟ أرجو أن تنفعني بجوابك وأكون لك شاكراً .
3- تطالبني بالدليل على وجود من يشتم أهل البيت ؟ سبحان الله ، تطالبني بهذا وأنت الباحث الرائد والمفكر الرائع ؟ أولم تقرأ ما أثبتته كتب التأريخ من شتم أهل البيت على المنابر في عهد الدولة الأموية ؟ فإذا كان خليفة المسلمين يستسيغ شتم أهل البيت على المنابر فما بالك بعامة الناس ؟ ولئن كان الشتم يجري على المنابر فهم الآن يشتمون أهل البيت بكتاب أو مقالة أو كاريكاتير أو بشتم أتباعهم بالإستعاضة .
4- على رسلك يا أستاذنا الفاضل ، أنا لم أمدح الصحوات ، ولن أفعل ، ولكني أوردت أنموذجاً من نماذج المعاناة التي طالت أخوتنا أهل السنة في العراق على يد التكفيريين ، وأحصرتهم بزاوية اللجوء الى قوات الإحتلال وحكومة الإحتلال ، وأشرت الى معاناة جيش المهدي على يد الإحتلالين مما ألجأهم الى التشرد في دول الجوار نتيجة المطاردة والتغييب والمصادرة والإعتقال والقتل والإحراق العلني ، ولست أزعم بأن هناك ذريعة للإرتماء بحضن المحتل ...ولن تسمعها مني أبداً .
5- أخي (طه خضر) ، ليس وراء الأكمة أي شئ ، وليس هناك أكمة أصلاً ، فنحن لا نساوم على مبادئنا وثوابتنا ، وليس بنيتنا أن نبعثر تأريخنا من أجل مكاسب ، ونحن حتى هذه اللحظة لم نتبنى مشروع المقاومة ثم نبيع (المقاومة) بحفنة مكاسب وامتيازات كما فعل البعض ، ولم يصدر عنا ما يثبت أننا نبحث عن مكسب أو مزية ، وسنقر عيونك إن شاء الله بأخوتك من رجال المقاومة من الشيعة من أتباع أهل البيت ، وسنشرح صدرك بمواقف أخوتك من المقاومة السنية الشريفة التي أرعبت المحتل ، فقط لا تقع ضحية للعبة الطائفية ، ولا تستفزنك رغبات أعداء العروبة والإسلام والإنسانية ، ولا تنسانا بدعائك أيها الرجل الكريم البار لأمته ولدينه .
6- أنا لا أعيرك أيها الرجل بالزعامات العربية ، وحاشاك منهم ، ولم أفتأ (صباحاً ومساءً) أعيرك بهم ، فأنا ذكرتهم مرة واحدة ، فمن أين تخيل إليك أنني أعيرك بهم صباحاً ومساءً ؟ لماذا تخدشني وأنا أخ لك ، ولماذا لا تجعل قلمي المتواضع وقلمك الرائع في خدمة قضيتنا الأساسية وفي خدمة أمتنا العربية وديننا الحنيف ؟ لماذا يجب أن نتشظى ؟ هل هناك من مسوغ ؟
7- ليس لــ (واتا) وغيرها أن تبت بموضوع زواج المتعة ، مع جل احترامي وتقديري لهذه المجموعة الرائعة ، فالموضوع موضوع فقهي ، وأنت وأنا والأخوة الآخرون لسنا من الفقهاء أو أعهل الخبرة في (علم الرجال) أو (علم أصول الفقه) أو (علم القواعد الفقهية) ، بل أشد على يديك بأن ننتدب مجموعة من الفقهاء من الفريقين ( حفظهم الله ) في حلقة نقاشية ، ونترك لهم الحق في الإستدلال ، وما علينا سوى أن نحترم آرائهم ، وبذلك نحمي أنفسنا من الوقوع في مغبة المزاجيات .
أشكر لكما قراءة تعليقاتي ...وأنتظر منكما كلمة طيبة كما علمنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته والمنتجبين من أصحابه الأخيار .



راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com (marwanyauthor@yahoo.com)

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ جيفار الموقر //

الإجتهاد في الإسلام اجتهادان :-
1- اجتهاد داخل النص / وهو مشاع ومحترم ومقبول ، وفيه أجر ومثوبة .
2- اجتهاد مقابل النص / وهو مرفوض ولا يعتد به .
الآن إسمع ما يلي :-

زواج المتعة جائز في دين الإسلام والمسلمون كانوا يعملون به في عهد النبي صلى الله عليه وآله من غير نكير وكذا في خلافة أبي بكر ومدّة من خلافة عمر وهو حرّمه من تلقاء نفسه، واشتهر بين الفريقين أن عمر قال: «أيها الناس متعتان كانتا على عهد رسول الله محلّلتان أنا أنهى عنهما وأحرّمهما وأعاقب عليهما: متعة الحجّ ومتعة النساء». (سنن البيهقي: ج7، ص206) .
وهنا ...أجدني ملزماً باتباع رسول الله ، والخليفة أبي بكر الصديق ...ولا يهمني فضيلة الشيخ (شلتوت) مع تقديري له وحبي واحترامي ، ولك كل الحرية أن تتبع من تشاء إذا رأيت أنه مبرئ للذمة أمام الله ،

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الأستاذ المشرف المحترم
الأخوة الأعضاء المحترمون

السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته

بودي أن أستأذنكم كي نبدأ بطرح الأدلة الفقهية على أحلية زواج المتعة ووجوده ، فهل تأذنون لي بذلك ؟ وهل تسمحون لي بأن أضع بين أيديكم ما يرد في الكتاب والسنة النبوية وما ورد في كتب الصحاح حول هذا الموضوع ؟
أنتظر جوابكم ، وموافقتكم .

ملاحظة /
أنا شخصياً لم أمارس زواج المتعة ، ولن أفعل ، ولكن عدم فعلي له لا يمنحني القدرة والصلاحية أن أنفي سنة من سنن الله ورسول الله ، فهو مباح ، ولي أن أفعله أو لا أفعله ، وشتان بين (الإباحة) و(الحرمة) ، فالدين لا يقاس بالمزاجيات أو القناعات الشخصية .


راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com (marwanyauthor@yahoo.com)

[بنده يوسف]

بإسمه سبحانه

وإن من شئ إلا يسبح بحمده

............................................

أهل واتا الكرام

تحية طيبة من عند الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

......................................

منذ مدة وأنا ممتنع عن إضافة شئ جديد فى واتا

لأننى مصاب بخيبة أمل فى أهلها

.........................................

يسكن واتا الكثير من الإتجاهات

ويتكلمون من وراء حجاب

ومع ذلك – أرى من يستخدم الفحش والسب والسذاجة والجهل

فما بالنا لو حدثت مواجهة وإلتقاء

أليس من المؤكد أن الكلمات ستنقلب إلى أيدى

.................................................. ...............

كلامى هنا ليس موجه لشخص بذاته – أو طائفة أو فكر

فأنا لست من أصحاب الفكر الإستغلابي

لكن

أرى الكثير لا يحمل أمانة ربه فى الأرض

وهى إصلاحها

.....................................

دائما نخرج عن الموضوع ونميع القضية

ونعود للوراء لتصفية حسابات شخصية

........................................

فى رأيي الشخصى ومعذرة

واتــــا فوق كل الهويات والإيدلوجيات

واتــــا لصنع عقل عربي

قادر على البناء والتعايش

............................

وبدون أى رتوش أو تنميق

وأرجو المسامحة على ذلك

كثيرا ما أجد من يكتب عن فئة معينة أو قضايا معينة – وكل مالديه قراءة أو ثقافة

وهذا أمر خطير

وبالمثال الخارجى حتى لايتهمنى البعض بأننى منحاز أو صاحب دعوة معينة

لى جار يشار إليه بكل الألقاب العلمية والدرجات الدينية

وقد ألف موسوعة علمية عن مذهب من مذاهب المسلمين

وقد أعتمد فيها بأن جمع مصادر ومراجع هذا المذهب

ومنها بدأ فى رسم صورة معينة عن أصحاب هذا المذهب

وكانت الصورة النهائية – لاتطاق من قبل أبعد المذاهب خلقاً

كالمزدكية وغيرهم

وصفهم بأنهم أهل شذوذ – وفحش وتجنى على الله وأنهم أبعد خلقاً كبعد أبليس عن الجنة

فلماذا هذه الصورة ؟ – لأنه لم يعرف هذا المذهب إلا من خلال قراءته هو

ولم يتحلى بموضوعية ، وسعة أفق بأن يفرق بين المذهب كسطور

وبين التطبيق

كقضية زواج المتعة التى يتخذها الكثير ذريعة ووشيعة

وهى فى الواقع العملى من الناحية الإجتماعية

لا أقول غير موجودة ولكن تكاد تكون منعدمة

بل ومرفوضة مع إتجاهات هذا العصر

وما تثار إلا على أوراق الفقهاء

..............................

ورغم أننى ارفض الجدال

فنحن أرقى من ذلك – فكما يقول الشيخ الجليل

يوسف القرضاوى

نحن بحاجة إلى الإهتمام بفقه الأولويات

رأيت بعض المشاركين يخلط الأوراق

ويجهل دلالة ما يكتبه

وأحب أن أردد دائماً هذه العبارة (( من ضبط لغته ضبط عقله ))

فأنا لا أستطيع أن أكتب عن التصوف مثلاً من مجرد سطور أو حتى آلاف الكتب قد قرأتها

طالما لم أتمتع بأى نوع من الإتصال المباشر والإستغراق العميق والبحث بشكل علمى بكل ما تحمله الكلمة من دلالة - لهذا النوع من الدراسات

كذلك القضية مع المذاهب – فلا يمكن أن أكتب عن مذهب كمذهب الشيعة وأقول أنهم يخلعون درجة من العصمة على رجال الدين

وهذا غير صحيح – فرجل الدين لكى يصل إلى درجة آية الله العظمى يستند إلى مراتب علمية عالية – ولا يستند على صكوك أو وعود آلهية كما يصور البعض - والتقيد بالمرجع ليس بالصورة التى يرسمها البعض بأنها أشبه بالقيد الكهنوتى – فمن حق المقلد أن يترك مرجعه فى أى وقت شاء – متى شعر بعدم أفضليته – والحال ينطبق على مذاهب أخرى كمذاهب أهل السنة داخل التيار الصوفى

.................................................. ..............................................

قديماً – كان رجل الدين فى الدولة العثمانية صاحبة المذهب الحنفى – يتمتع بدرجة من القيادة والمراجعة

فكان دائما - نجده يتقدم الجند فى المعركة – لماذا يفعل شيخ الإسلام هذا – هل لكى يرضى الحاكم – أو أنه يتمتع بنوع من العصمة وهو هنا يشرع لهم الحرب لأنه يدخل ضمن خطط الرب .

أم لأنه يقول لهم أن هذه الحرب مقبولة شرعياً وها أنا أولكم فى الصف .

.................................................. .................................

أتمنى أن لا يساء فهمى – فأكرر أننى لم أقصد شخص بعينه من هذا الكلام

فلا وقت لهذه المهاترات والسجالات

فلدينا آمة تصرخ وطفل يبحث عن الده وشعوب تهدر حقوقها

وأمة تنقرض سيادتها من وجه هذه السطيحة .

.......................................

بنده يوسف

[د. فائد اليوسفي]

الأخ راسم المحترم ابدأ بطرح الموضوع فالأخ عامر رئيس الجمعية يريد سماع اراءنا بزواج المتعة. ولكن اريد أن تطرحه خطوة خطوة كى يتسنى لنا المداخلات ولكى لا نمل اذا طرح الموضوع بشكل طويل، ولك الخيار فى الطريقة التى تريد طرحها. املين لكم التوفيق بالدخول فى الموضوع بشكل يجذبنا اكثر نحو المداخلات.

http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=31754

[راسم محمد اسماعيل]

بسمه تعالى


أدناه بعض ما ورد من مصادر أهل السنة والسنن والصحاح في المتعة ، سائلاً الله أن ينفع بها الأخوة ، وأن يرفضوا العمل بالمتعة متى ما شاءوا ، ولكن لا يفترين أحد على الله الكذب ، فيحرم ما أحل الله أو يحل حرامه ، فحلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام الى يوم القيامة .
وأرجو من الأخوة الأعضاء أن لا ينسوا أخوتهم المجاهدين في العراق بالدعاء .

- قال ابن حزم في " المحلى " بعد أن عد جملة ممن ثبت على إباحة المتعة من الصحابة : ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .ثم قال : ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساير فقهاء مكة . وقال أبوعمر صاحب " الاستيعاب " : أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كملهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس .

2- وقال القرطبي في تفسيره ص 132 : أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا .

3- وقال أبوحيان في تفسيره بعد نقل حديث إباحتها : وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين . وقد ذهب إلى إباحة المتعة مثل إبن جريج عبدالملك بن بدالعزيز المكي المتوفى 150 ، قال الشافعي : استمتع ابن جريج بسبعين امرأة . وقال الذهبي تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح المتعة (تهذيب التهذيب 6 ص 406 ، ميزان الاعتدال 2 ص151

4- وقال السرخي في المبسوط : تفسير المتعة أن يقول لامرأة : أتمتع بك كذا من المدة بكذا من المال . وهذا باطل عندنا ، ولكنه جـــائـــز عند مـــالــك بن أنــس وهو الظاهر من قول ابن عباس.

5- وقال فخر الدين أبومحمد عثمان بن علي الزيلعي في تبيان الحقايق شرح كنز الدقائق : قال مــالـــك : هو - نكاح المتعة - جــائــز لانه كان مشروعا فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ،واشتهر عن ابن عباس تحليها وتبعه على ذلك أكثر أصحابه من أهل اليمن ومكة ، وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى : فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ، وعن عطاء انه قال : سمعت جابرا يقول : تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى الناس عنه . وهو يحكى عن أبي سعيد الخدري وإليه ذهب الشيعة . وينسب جواز المتعة إلى مالك في فتاوى الفرغاني تأليف القاضي فخر الدين حسن بن منصورالفرغاني ، وفي خزانة الروايات في الفروع الحنفية تأليف القاضي جكن الحنفي ،وفي كتاب الكافي في الفروع الحنفية ، وفي العناية شرح الهداية تأليف أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي ، ويظهر من شرح الموطأ للزرقاني انه أحد قولي مالك .

6- أخرج أحمد امام الحنابلة في مسنده 4 ص 436 باسناد رجاله كلهم ثقات عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات . وقد مر ان غير واحد من المفسرين ذكره في سورة النساء في آية المتعة وبهذا الحديث عد من عد عمران بن حصين ممن ثبت على إباحتها.

7- أخرج أبوجعفر الطبري المتوفى 310 في تفسيره ج 5 ص 9 باسناده عن أبي نضرة قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال : قلت : بلي قال : فما تقرأ فيها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ؟ قلت له : لو قرأتها هكذا ما سألتك . قال : فإنها كذا . وفي حديث : قال ابن عباس : والله لانزلها الله كذلك . ثلاث مرات . وأخرج عن قتادة في قراءة ابي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجلمسمى وأخرج باسناد صحيح عن شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية أمنسوخة هي ؟ قال : لا . وروى عن عمر بن مرة : أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ : فما استمتعتم به منهن إلي أجل مسمى .

8- أخرج الحافظ أبوبكر البيهقي المتوفى 458 باسناده في السنن الكبرى 7 ص 205 عن محمد بن كعب عن إبن عباس رضي الله عنه قال : كانت المتعة في أول الاسلام وكانوا يقرأون هذه الآية : فما استمتعتم به منهن إلي أجل مسمى . الحديث .

9- قال الحافظ أبومحمد البغوي الشافعي المتوفى 510 / 16 في تفسيره هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423 : قال الحسن ومجاهد : إن الآية في النكاح الصحيح . وقال آخرون هو نكاح المتعة - إلى أن قال - : ذهب عامة -فيه نظر- أهل العلم أن نكاح المتعة حرام والآية منسوخة ،وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب إلى أن الآية محكمة ، وترخص في نكاح المتعة ، ثم روى حديث أبي نضرة المذكور بلفظ الطبري .

10- قال أبوالقاسم جار الله الزمخشرى المعتزلي المتوفى 538 في ( الكشاف )ج 1 ص 360 : قيل نزلت - الآية - في المتعة ، وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ ، وكان يقرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى .

11- قال القاضي أبوبكر الاندلسي المتوفى 542 في ( أحكام القرآن ج 1 ص 162 :في الآية قولان : أحدهما انه أراد استمتاع النكاح المطلق قاله جماعة منهم الحسن ومجاهد وإحدى روايتي ابن عباس . الثاني : أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل . ثم رواه عن إبن عباس . وحبيب بن أبي ثابت . وابي بن كعب

12- قال أبوبكر يحيى بن سعدون القرطبي المتوفى 567 في تفسيره 5 ص 130 عند بيان الاختلاف في معنى الآية : قال الجمهور إن المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ، وقرأ ابن عباس وابي وسعيد بن جبير : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن اجورهن.
وقال في بيان الخلاف في من تمتع بها ص 133 وفي رواية اخرى عن مالك : لا يرجم لان نكاح المتعة ليس بــحرام ولكن لاصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون ساير العلماء ، وهو أن ماحرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا ؟ فمن رواية بعض المدنيين عن مالك انهما ليسا بسواء وهذا ضعيف
وقال أبوبكر الطرسوسي : ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت ، وفي قول ابن عباس يقول الشاعر :

أقول للركب إذ طال الثواء بنا .................. يا صاح هل لك من فتيا ابن عباس
في بضة رخصة الاطراف ناعمة .................. تكون مثـــــواك حتى مرجع الناس

13- قال أبوالوليد محمد بن أحمد القرطبي الشهير بابن رشد المتوفى 595 في بداية المجتهد ج 2 ص 58 : إشتهر عن ابن عباس تحليله ( المتعة ) وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ورووا : ان ابن عباس كان يحتج لذلك بقوله تعالى : فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم . وفي حرف عنه : إلى أجل مسمى .

14- ذكر أبوحيان محمد بن يوسف الاندلسي المتوفى 745 في تفسيره 3 ص 218 قرائة ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى . وقال : قال ابنعباس ومجاهد والسدي وغيرهم : إن الآية في نكاح المتعة . وقال ابن عباس لابي نضرة : هكذا أنزلها الله .

15- قال الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى 911 في " الدر المنثور " 2 ص 140 : أخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس : كانت المتعة في أول الاسلام و كانوا يقرؤن هذه الآية : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى .

16- وأخرج عبدبن حميد وابن جرير عن قتادة وأخرج ابن الانباري في المصاحف عن سعيد بن جبير قرائة ابي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل ، وأخرج عبدالرزاق عن عطاء قراءة ابن عباس . وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد : فما استمتعتم به منهن : قال : يعني نكاح المتعة .
وأخرج إبن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتعة . وأخرج عبدالرزاق وأبوداود في ناسخة وابن جرير عن الحكم انه سئل عن هذه الآية أمنسوخة ؟ قال : لا

17- أخرج ابن أبي شيبه عن سعيد بن المسيب قال : نهى عمر عن متعتين متعة النكاح ومتعة الحج . ( الدر المنثور في التفسير المأثور ج2 )


وهناك المزيد إذا أحب الأخوة
.


راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com

[جيفار التميمي]

هذه هي مصادر المستشار الثقافي

كان الأولى بك وضع هذا الرابط
http://www.almut3a.com/mot32.htm

ثواب المتعة من نفس المصدر
(أنظر أخي الحبيب كيف وضع هؤلاء الروايات بإسم آل البيت كذباً)
.http://www.almut3a.com/mot4.htm

كيفية عقد المتعة عندهم ولاحظ هذه العبارة (ولايشترط الكتابة كما يتوهم البعض)
http://www.almut3a.com/mot3.htm

لي عودة بإذن الله

[راسم محمد اسماعيل]

وهذه هدية مني الى الأخ الأستاذ القدير عامر العظم / مدير الموقع / نفعنا الله برأيه وعلمه

شي عن المتعة في عهد الرسول


1- ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وفي الجزء الثالث منه نقلاً عن عمران بن حصين الصحابي المشهور قال : أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء .

2- وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وسلم .

3- وأخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .

4- روى جماعة من الصحابة الكرام منهم أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود أنهم قرأوا ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) وفي هذه القراءة صراحة واضحة بأن المقصود هو عقد المتعة .
5- ذكر الثعلبي في تفسيره عن حبيب أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال هذا على قراءة ( أبي ) فرأيت في المصحف ( فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى إلخ ) .

6- وبإسناده عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء فقلت بلى فقال فما تقرأ استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى إلخ ، قلت لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والله هكذا أنزلها تعالى ثلاث مرات ، وبإسناده عن سعيد بن جبير أنه قرأها كذلك .

7 ـ أما الإمام الفقيه الفيلسوف الأصولي القاضي أبى الوليد محمد بن رشد الأندلسى المتوفى عام 595 هـ فقد ذكر في كتابه الشهير والمعروف ببداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو من كتب الفقه القيمة المعتبرة ما يأتي :
( ... واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ورووا أن ابن عباس كان يحتج بقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم ) وفي حرف عنه إلى أجل مسمى أى بزيادة هذه الجملة في بعض القراآت كما تقدم إلخ .

8- اخرج الإمام البخاري ومسلم في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال كنا نغزوا مع رسول الله ( ص ) وليس شيء (1) فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) الآية ..
لا يخفى أن هذه الآية التي استشهد بها الرسول الكريم ( ص ) محكمة ومطلقة وأن النساء من جملة الطيبات في الحياة الدنيا ويتضمن استشهاده ( ص ) إنكاره لقول من يقول بالتحريم وهذا ما ذهب إليه أيضاً العلامة شرف الدين مؤلف كتاب : الفصول المهمة في تأليف الأمة .

9- وأخرج الإمام البخاري أيضاً عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب ففعلناها مع رسول الله ( ص) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ( ص ) قال رجل برأيه ما شاء . قال الرازي في تفسيره يريد بقوله : ( قال رجل برأيه ما شاء ) عمر بن الخطاب .

10- وأخرج الإمام أحمد (1) في مسنده نفس ما أخرجه الإمام البخاري عن عمران ابن حصين ولكن من طريق عمران القصير .

11- جاء في صحيح الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سأل عبد الله بن عمر الخطاب عن متعة النساء فقال هي حلال فقال إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر : أرأيت إن كان أبى نهى عنها وصنعها رسول الله ( ص ) أنترك السنة ونتبع قول أبي . وقد نقل هذا الجزء أيضاً العلاّمة الحلي في كتابه نهج الصدق والشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضة البهية .

12- أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه عن عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمراً ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا المتعة فقال :- نعم استمتعنا على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر وعمر الخ .

13- وأخرج مسلم أيضاً عن ابي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبدالله
فأتاه آت فقال : إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله ( ص ) ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لهما .

14- وأخرج مسلم أيضاً : عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث .

15- روى مالك ( رض ) في صحيفة 74 من الجزء الثاني من الموطأ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب ( رض ) فقالت أن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال : هذه المتعة ولو كنت تقدمت لرجمت .

16- نقل الإمام الفيلسوف ابن رشد الأندلسي في الجزء الثاني صحيفة 47 ـ من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد ما يأتي :
روى عن ( أي ابن عباس ) أنه قال ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها امة محمد ( ص ) ولولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي ، وهذا الذي روى عنه ابن عباس رواه عنه ابن جريح وعمرو بن دينار .

17- وذكرا بن رشد رحمه الله أيضاً في نفس الصحيفة ( وعن عطاء قال : سمعت جابر بن عبدالله يقول : تمتعنا على عهد رسول الله ( ص ) وأبى بكر ونصفاً من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس .

18- ذكر إمام أهل الظاهر ابن حزم الأندلسي في صحيفة 519 ـ 520 من الجزء التاسع من كتابه المحلي أسماء الأشخاص من السلف ( رض ) عنهم الذين أصروا على تحليل نكاح المتعة بعد وفاة رسول الله ( ص ) وهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر الصديق ( أم عبد الله بن الزبير ) وجابر بن عبد الله وابن منصور وابن عباس ومعاوية بن أبى سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ( ص ) ومدة أبى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر واختلف في إباحتها عن ابن الزبير ، وعن علي بن أبي طالب ( ع ) فيها توقف وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذ لم يشهد عليها عدلان وأباحها بشهادة عدلين ومن التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله .

19- ومن الأخبار المقطوع بها أيضاً ما رواه الراغب الأصفهاني في كتابه الموسوم بالمحاضرات وهو من آثاره الجليلة والراغب كما يعرفه أهل العلم من كبار علماء الجمهور القائلين بتحريم المتعة بدليل الإجماع وهو من الثقاة الذين يعول على نقلهم وروايتهم فإنه ذكر في كتابه المذكور ج ( 2 ) منه بعبارته الآتية : أن عبد الله ابن الزبير عير ابن عباس بتحليله المتعة فقال له ابن عباس سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ، فسألها فقالت والله ما ولدتك إلا بالمتعة انتهى



أخوك راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الفاضل الأستاذ جيفارا التميمي / رعاه الله

أخي العزيز
هل أنت مهتم للروابط أم مهتم للمصادر ؟
المفترض أن الحكمة ضالة المؤمن ، وأنت من المؤمنين إن شاء الله .
والمفترض أن الله سبحانه يقول / وبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
فلماذا لا تتعب نفسك في مراجعة هذه المصادر في الصحاح بدلاً من التشبث بزوايا لا تنتمي لأصل الموضوع ؟ وهل تعتقد بأننا سوف لن نعرج على أحكام زواج المتعة وضوابطه ؟
فقط لا تتعجل
ولا يضيق صدرك الرحب علينا ، فنحن نعرف أن صدرك العربي الإسلامي يتسع حتى لأعدائك ..فلماذا يضيق على أخوتك وأحبتك ؟؟

راسم المرواني

[خولة عمورة]

بسم الله الرحمن الرحيم,

بدأنا بشيئ وانتهينا بغيره تماما .هي عادة العرب الكلام الكلام ولا شئ غيره, بل الكلام هنا للأسف أنه حتى لا يمت للموضوع الذي أثاره السيد الكريم الدكتور محمد اسحاق بأية صلة.

آسفة جدا لهذا الكلام ولكنني أجد نفسي مضطرة بعد كل هذه التعليقات على الكتابة بهذه اللهجة.
المرأة والعنوسة كانت هي أساس الموضوع. فهل تحقق أي شيء ؟ بالطبع لا....

أرجو من بعض الأخوات والأخوة المهتمين بالموضوع الأساسي أن يدلوا بآرائهم القيمة عن سبب العنوسة, تعدد الزوجات, بعض الحلول المجدية من الآباء والأخوة والأخوات اللواتي تجاوزت أعمارهن عن 30.

في انتظار ردود فعالة وواقعية ذات علاقة بالنص المطروح.
السلام ختام.

[طه خضر]

الأستاذ الفاضل راسم المرواني ...

قد حدنا بالطرح عن هدفه؛ فالقضيّة الأساسيّة وكما أشارة الأستاذة خولة عمورة ليست زواج المتعة، هذا ناهيك عن أن الخوض في هذا الموضوع يحتاج إلى باع وذراع ودراية قد لا نجد أهلا لها هنا إلا ثلة قليلة تعد على أصابع اليد، هذا إن أخذنا بالاعتبار أن الخلافات الأساسيّة والمفصليّة بين السنة والشيعة لا تنصب أساسا على زواج المتعة كونه إن عاب لا يعيب إلا فاعله وإن رفع لا يرفع إلا شأن صاحبه وكون كل نفس ٍ بما كسبت رهينة، .. أما إن أردنا الخوض في هذا الموضوع فلا مناص من إفراد باب آخر له حتى لا يتشتت الطرح ونخرج به عن هدفه الذي طـُرح من أجله!!!

بخصوص ما أوردتموه عن الصحوات والتي اعتبرتموها مثالا عابرا اضطر بعض أهل السنة للاستعانة بالمحتلين لما لقوه من عنت ممن تنعتونهم بالتكفيريين فعذرهم هذا يا رعاك الله أقبح من ذنب، وهنا لا نبرر للجماعات المتطرفة من الجهتين بقدر ما ما نعيب على من ينتظر أدنى إشارة ليرتمي في أحضان المحتل؛ فأين أولئك من قاعدة درء المفاسد والاستعانة التي تلجئ إليها الضرورة القصوى والتي تقيم الأود وتدفع الضرر في أقلّ حدوده من كل ذلك؟! لا يا سيّدي إن ما قامت به الشراذم العميلة من الطرفين سواء كانوا سنة أو شيعة هي العمالة والاستخذاء للأجنبي بأبشع صوره، وتأكد أنهم لم يكونوا بحاجة لا إلى جماعت متطرفة ولا إلى غيرها حتى يعلنوا ولاءهم المطلق لأسيادهم الجدد؛ فالخيانة خيانة والتعامل مع الاحتلال لا تبرره أي حجة، ولا يمكن تدعيمه إلا بالمنطق الأعوج، ولك مثال واضح كالشمس في كبد السماء وهو متمثل بالنخة الفاضلة التي ترابط في فلسطين والتي عجزت الدنيا بأجمعها ولم تقدر على إقناعها بمجرد الاعتراف بالصهاينة أو مهادنتهم رغم أن احتلال فلسطين مضى عليه نصف قرن ٍ أو أكثر مقارنة بالعراق التي ما كادت القوات الغازية تجد لنفسها فيه موطئ قد حتى ارتمى في أحضانها من ارتمى وبحجج ٍ أوهى من بيت عنكبوت ٍ قضى نحبه قبل مائة عام!!

أما بخصوص ما أوردته عن التكفيريين والنواصب وعدائهم لآل البيت فلا مناص من رجعة متأنـّية نميز فيها بين الاختلافات في الأزمان الغابرة ومن ضمنها الخلاف بين معاوية وعلي رضي الله عنهما وكيف تأوله الشيعة من خلاف بين شخصين إلى اعتباره عداء بين معاوية رضي الله عنه وشتم لكل آل بيت رسول الله الكرام، وهذا ما لم يكن أبدا، .. أما القبور وتهديمها فقد تأولها الأستاذ راسم بطريقة مغايرة للحقيقة تماما، وأنتظر لأعرف ما يعرفه عن رأي السنة والجماعة بمن اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وعن القبور التي باتت تعبد وتزار ويتم التبرّك بها، حتى عبدها بعض الناس وباتوا يطلبون منها الشفاعة، والأهم من كل ذلك الحكمة من تهديم القبور ومساواتها بالأرض والتي تأوّلها أيضا بأنها معادة ومناصبة وحقد أعمى وهي أبعد ما تكون عن ذاك وهذا ما يعرفه التلميذ الدارس لأول بديهيات السنة والجماعة !!!

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسلوه الأمين

لوحة رقم (02): خصوصية واتا
في البداية أود أن أحيي أخي الكريم فضيلة الشيخ راسم المرواني في واتا. وأود أن أقول لكم أن تجمع عقول واتا من الأعضاء قد ترى جزء تسير منه على مسار. وهذا التجمع يضم نخبة من المتخصصين والعلماء، وستتعرف عليهم أكثر كلما طالت عهدك بواتا. كما أن الزوار من المتعلمين والمتخصصين أضعاف عدد الأعضاء، بل أحياناً كثيرة تشاهد 88 فتراها هكذا [الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن: 88 (الأعضاء8 والزوار80)]. وعندما أكتب في واتا، فلا أكتب للإخوة الأعضاء فقط، بل للجميع من أعضاء وزوار أي لنخبة من المتعلمين والمتقفين رواد الفكر والفن والعلم. فأنت في واتا أمام لجنة علمية مفتوحة، كل يحلل النص الذي تقدم حسب تخصصه. لذا فاسمح لي أخي الكريم أن أخالفك أننا في واتا لسنا أهل اختصاص. فهذا فضيلة الشيخ مصطقى الهادي وذاك فضيلة الشيخ وائل سكيك الذي ما إن عرضت الأخت الكريمة الأستاذة راوية سامي مشكلة لزميلتها، حتى قام بالتصدي للمشكلة وبيان وجه شرعيتها، وهي على هذا الرابط:

http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=22828&page=4

لذا آمل من فضيلتكم أن تتحدثوا كما تتحدثون أمام جمع من العلماء والمتخصصين.

نقطة أخرى وهي ليست على هذا المسار، وهي أنه يتم اتهام التيار الصدري تحديداً بقتل الفلسطينيين في العراق، وملاحقتهم. كما أنه منذ أيام تم توزيع تصريحات لمقتدى الصدر بشان تحريضه تابعيه بقتل النواصب، وهي على الرابط:

http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=31655
فإن التصريح صحيحاً، فأرجو تبيان من هم النواصب الآن تحديداً، لأنه من المفروض أن مفهوم النواصب لدى الإخوة الشيعة قد انتهى منذ عهد عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه، أي أنه مفهوم تاريخي بائد.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسلوه الأمين

لوحة رقم (03): ظاهرة الزواج بين الشكل والمضمون
أود أن أقدم تعريف الزواج كظاهرة: هو رباط أو عقد اجتماعي يؤسس لعلاقة شاملة بين رجل وإمرأة بناء على ميثاق أو عهد بينهما.
هذا الميثاق أو العهد هو مضمون أو محتوى الرباط ، والعقد هو شكل أو صورة الرباط. وشاملة تعني هنا أنها تشمل جميع الجوانب المالية والاجتماعية والاقتصادية والإنسانية النفسية والبيولوجية.

لمزيد من التوضح: رباط تعني بالإنجليزية Bond، والألمانية Bund، وهي تطلق على رابط الزواج فيسمى بالألمانية Der Bunde der Ehe. أما ميثاق أو عهد فتقابل بالألمانية Verpflichtung وهو مفهوم يتضمن في اللغة الألمانية جانباً أخلاقياً للالتزام بهذا العهد، ويمكن ترجمتها بالإنجليزية Commitment.

هذا الميثاق هو الذي يميز بين المعاشرة الزوجية الشرعية التي يطلق عليها نكاح، وبين المعاشرة غير الشرعية والتي يطلق عليها زنا. لذا فإن العقد الناشئ عن هذا الميثاق يسمى عقد نكاح ونقيضه زنا. وهو عقد وإن كان ينظم علاقة بين طرفين، إلا أنه يمس حقوق 3 أطراف: الرجل (الزوج) والمرأة (الزوجة) والنسل (الأبناء).

كما أن أي عقد يحدث في بيئة تشريعية معطاة، فلا بد أن ينسجم مع القواعد المنبثقة في البئية التشريعية. لكي يتم هذا العهد أو الميثاق Covenant، بين رجل وإمرأة في البيئة التشريعية الإسلامية، ولينشأ عنه عقد صحيح فلا بد من تلبية شروط تحددها البيئة التشريعية الإسلامية، وأسوق الأمثلة التالية:

1. شرط الخلو من الموانع الشرعية، وحسب نوع الموانع الشرعية لدينا:
1-1. موانع شرعية مستديمة مثل المحارم كالأخت بالرضاعة، وهي مفصلة شرعاً.
1-2. موانع شرعية مؤقته: مثل:
1-2-1. زواج الرجل بأربعة، فلا يجوز إنشاء رابط جديد يزيد عن سقف الروابط المسموح بها تزامنياً للرجل.
1-2-2. المرأة متزوجة، (هذا طبقاً للشريعة الإسلامية الحنيفة، بعض البيئات التشريعية في آسيا تسمح بتعدد الأزواج). أو أنها في فترة عدة (مطلق أو أرمل)، أو حامل (حتى تضع حملها، أو أنها أخت زوجة الرجل. وجود ولي أمر المرأة إن كانت قاصراً أو غير مؤهلة لتولي أمر نفسها.
2. خلوص الزوجة، أي في هذا العقد توافق على أن تكون خالصة للزوج.
3. الالتزام بالعدة إن أنتهى هذا العقد.
4. القبول والإيجاب: أي لايتم إبرام العقد عنوة، رغماً عن أي طرف من الطرفين.

أمثلة:
1. قريب لي في الدمام حدث معه من عدة سنوات: بينما هو يشاهد مع زوجته، وهي ابنة عمه، مسلسل في محطة البحرين تناول جانب منه مشكلة الرضاعة. فقالت المرأة بعفوية لزوجها والله أظن إنه ستي (جدتي) أرضعتني. نظر الرجل باندهاش، وقال لها قولي ثاني ما قلتيه، لم أسمعه جيداً! قالت له إني سمعت أن جدتي أرضعتني. على الفور أدرك الرجل ببطلان العقد، وهو يتحمل مسؤوليته من لحظة علمه. فعلى الفور انفصل عنها، وبدأ كل ينام في غرفة منفصلة بانتظار أن يسافروا إلى خان يونس ويسألوا الجدة. وعندما سافروا إلى خانيونس سألوا الجدة فقالت نعم أرضعتها مع عمك فلان لأن أمها حصل لها شيء، أي أنها عمته بالرضاعة. فتم الطلاق، وتنازلت بمحض إرادتها عن حضانة الإبن. الطلاق تم بسبب وجود مانع شرعي مستديم. هذا الولد هو ابن حلال له أب وأم من خلال عقد نكاح. الأطفال بعد العلم بوجود المانع المستديم، ليسوا نتاج نكاح، فعقد النكاح أصبح عقداً باطلاً Void.
2. مطلقة أو أرملة حامل من طليقها أو زوجها قامت بعمل عقد، فهذا عقد نكاح باطل، فالممارسة هنا ليست نكاح إنما هي زنا.
3. مطلقة قامت بعمل عقد نكاح في فترة عدتها بعد شهر من طلاقها أو موت زوجها، فعقد النكاح هنا باطل، وبالتالي فالممارسة هنا ليست نكاحاً، وإنما نقيضه أي زنا.

دعونا ندرس الحالة التالية لزواج إمرأة زواج متعة:

1. إمرأة تزوجت للمرة الأولى (زواج1) رجل لليلة واحدة فقط يوم 1 يناير 2009م.
2. تم طلاقها (طلاق1) يوم 2 يناير 2009م.
3. تنتهي عدتها (عدة1) يوم 12 مارس 2009م.
4. تزوجت ثانية (زواج2) يوم 13 مارس 2009م ليوم واحد فقط.
5. تم طلاقها (طلاق2) يوم 14 مارس 2009م.
6. تنتهي عدتها الثانية (عدة2) في 24 يونيو 2009م،
7. تزوجت للمرة الثالثة (زواج3) في 25 يونيو 2009م،
8. تم طلاقها للمرة الثالثة (طلاق3) في 26 يونيو 2009م،
9. تنتهي عدتها للمرة الثالثة (عدة3) في 6 أكتوبر (انتصار أكتوبر) 2009م، فتحتفل هذه المطلقة المسكينة بعيد النصر وزواجها معاً لانتهاء العدة وهي الأفراح التي تسبق الزواج.
10. تتزوج للمرة الرابعة (زواج 4) في 7 أكتوبر 2009م.
11. تم طلاقها للمرة الرابعة (طلاق4) في 8 أكتوبر 2009م.
12. تنتهي عدتها للطلاق الرابع (عدة 4) في 18 يناير 2010.
13. وتستطيع الزواج للمرة الخامسة فقط في 19 يناير 2010م.

من هذا المثل نستطيع القول بأن سقف عدد زواجات المتعة تحت احتمال مسمى نكاح للمرأة هو 4 في السنة، فالذين يتحدثون عن 5 زواجات أو أكثر ممكنة في السنة، فهذا حديث عن نكاح غير صحيح، فلا بد أن يكون هناك بطلان لبعض العقود، بمعنى أنها ليست عقود نكاح صحيحة. عقود النكاح الصحيحة تهم بالدرجة الأولى حقوق الولد.

هناك زواج عام لا توجد فيه اشتراطات خاصة وهو ما يمكن أن يطلق عليه الشكل النظامي أو العام Default للزواج. وجود هذا الشكل العام لا يعني عدم شكل لنطلق عليه Customized، هذه التغييرات التي طرأت على الجانب العام لا بد وأن تخضع للمرجعة الإسلامية Frame of Reference، وهو ما أشرنا إليه إلى أنه لا بد وأن يتوافق مع البيئة التشريعية الإسلامية. ويمكن إنشاء العديد من الصيغ المفصلة الجديدة التي تحافظ على المضمون.

وبالله التوفيق،،،،

[د. فائد اليوسفي]

الأخ راسم ما معنى
فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا

الاخت خولة عمورة
زواج المتعة يصب فى اتجاه القضاء على العنوسة هذا من وجهة نظرى لانه لولا كثرة العوانس والمطلقات، لما وجدنا امرأة للتمتع لأن العرض سيكون أقل من الطلب.

الأخ طه خضر
ألأجدر بسيادتكم بما أنك مشرف أن تستضيف بعض علماء السنة والشيعة للإدلاء بأرائهم وأن تتأكد قبل كل شىء من صحة مراجع الأخ راسم.

,نريد جوابا من الأخ راسل على ما طرح الاخ طه خضرفى
أما القبور وتهديمها فقد تأولها الأستاذ راسم بطريقة مغايرة للحقيقة تماما، وأنتظر لأعرف ما يعرفه عن رأي السنة والجماعة بمن اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وعن القبور التي باتت تعبد وتزار ويتم التبرّك بها، حتى عبدها بعض الناس وباتوا يطلبون منها الشفاعة، والأهم من كل ذلك الحكمة من تهديم القبور ومساواتها بالأرض والتي تأوّلها أيضا بأنها معادة ومناصبة وحقد أعمى وهي أبعد ما تكون عن ذاك وهذا ما يعرفه التلميذ الدارس لأول بديهيات السنة والجماعة !!!

أتمنى أن نكمل الحوار حول زواج المتعة وأن لا نخرج عنه لأنه ممكن أن يكون أحد حلول العنوسة.

الأخ حكيم وفيلسوف واتا الدكتور شاكر شوبير وضعت مبادىء يجب علينا الأخذ بها فى مناقشة زواج المتعة وقد كنت افكر فيها ولا ادرى كيف اصوغها فأشكر عملاق واتا على تجنيبى هذا العناء والإرتباك، اعيد اقتباسها ثانية، تاكيدا عليها
كما أن أي عقد يحدث في بيئة تشريعية معطاة، فلا بد أن ينسجم مع القواعد المنبثقة في البئية التشريعية. لكي يتم هذا العهد أو الميثاق Covenant، بين رجل وإمرأة في البيئة التشريعية الإسلامية، ولينشأ عنه عقد صحيح فلا بد من تلبية شروط تحددها البيئة التشريعية الإسلامية، وأسوق الأمثلة التالية:

1. شرط الخلو من الموانع الشرعية، وحسب نوع الموانع الشرعية لدينا:
1-1. موانع شرعية مستديمة مثل المحارم كالأخت بالرضاعة، وهي مفصلة شرعاً.
1-2. موانع شرعية مؤقته: مثل:
1-2-1. زواج الرجل بأربعة، فلا يجوز إنشاء رابط جديد يزيد عن سقف الروابط المسموح بها تزامنياً للرجل.
1-2-2. المرأة متزوجة، (هذا طبقاً للشريعة الإسلامية الحنيفة، بعض البيئات التشريعية في آسيا تسمح بتعدد الأزواج). أو أنها في فترة عدة (مطلق أو أرمل)، أو حامل (حتى تضع حملها، أو أنها أخت زوجة الرجل. وجود ولي أمر المرأة إن كانت قاصراً أو غير مؤهلة لتولي أمر نفسها.
2. خلوص الزوجة، أي في هذا العقد توافق على أن تكون خالصة للزوج.
3. الالتزام بالعدة إن أنتهى هذا العقد.
4. القبول والإيجاب: أي لايتم إبرام العقد عنوة، رغماً عن أي طرف من الطرفين.

كما اريد من الاخ الدكتور شاكر توضيح هذه العبارة اكثر

هذا الولد هو ابن حلال له أب وأم من خلال عقد نكاح. الأطفال بعد العلم بوجود المانع المستديم، ليسوا نتاج نكاح، فعقد النكاح أصبح عقداً باطلاً Void.

واخيرا أٌقول تسلم لنا يا حكيم واتا على ضربك هذا المثل الرائع.

ابقاك الله لواتا يا فيلسوف وحكيم واتا

[الشيخ مصطفى الهادي]

نزل القرآن لإصلاح المجتمع وحمايته ، ورعاية الأسرة والدفاع عنها .. نزل ليضمن سعادة الإنسان ، ونزل مناسبا لجميع الناس على اختلاف ظروفهم وأحوالهم ..
وقد أوجب الزواج عند خشية الزنا ، ولكن الزواج يحتاج إلى المهر وإلى الاستعداد ، وفي الإنسان طاقات تتنفس ، ولابد أن تكيف علاقات الذكر بالأنثى تكييفا سليما لا تتحطم معه خلقية الإنسان ، ولا تنهار معه الأسرة حين يرتبط الرجل بعلاقات .. وترتبط الأنثى بعلاقات .. وسواء أكان هذا الإغراء من طرف من الأطراف المعنية أو من الطرفين معا فالنتيجة هي النتيجة .. والحل ليس هو الزنا أو اللواطة أو السحاق أو الجلد (العادة السرية ) ولا استخدام الكرنبج بأي حال من الأحوال ..هذه الأمراض نشأت والزواج الدائم موجود ، فلماذا نشأت إذن .
ومن جملة الاهداف التي جاء بها القرآن لحماية المجمتع انه حلل له أشياء ليطفأ اهم غريزة لديه وهي الجنس . فقال تعالى :
(( خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها )) .
وهذا اقرب إلى طبيعة الإنسان بما فيه من هذه الغريزة المقيمة والتي لربما في أحيان كثرة تهيج لاسباب خاصة فيجيز له تعالى الزواج من اثنين وثلاث ورباع ، بل إن القرآن يفتح للمسلم بابا آخر هو هذا الترخيص الوارد في قوله تعالى :
(( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم كتاب الله عليكم )) .
ثم يقول جل من قائل عقب هذا النص من الآية مباشرة :
(( وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ، فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما ))
وبهذه الآية تمسك فقهاء الشيعة من بين المذاهب الإسلامية الكبيرة الباقية هذا اليوم .
فزواج المتعة ليس (( ملك يمين )) ولا (( زواج دائم )) إنه حكم شرعي مستقل قائم بذاته كسائر الأحكام .
فهل حرم الله تعالى هذا التشريع ولماذا ؟
قال تعالى : ((وقد فصل لكم ما حرم عليكم )) . 119 الأنعام
ترتيبا على ذلك محال أن يحرم الله تعالى علينا شيئا ما لم يُبينه لنا ، وما لم يفصله على حد تعبيره تعالى في هذه الآية المحكمة .
وإذا كانت المتعة قد أبيحت بنص من القرآن فلا بد من أن تحرم ـ إذا كان ثمة تحريم ـ بهذه الطريقة من البيان والتفصيل .
((وما كان ربك نسيا )).
تحياتي وأتمنى للجميع صيام مقبول .

[د. فائد اليوسفي]

الأخ الشيخ مصطفى الهادى
هل شرط زواج المتعة تحديد مدة العقد. فماذا لو أحبا بعضهما وانتهت مدة العقد؟

وماذا لو نتج أولاد عن زواج المتعة وهل ترث زوجة المتعة والعكس صحيح؟ وهذا السؤال يعتبر مجابا عنه من وجهة نظرى إذا طبق مبدأ الدكتور شاكر والذى أؤيده بشدة، لانه اولا وأخيرا يعتبر زواج. لكنى قلت اطرح هذا السؤال فلعل هناك اراء أخرى.


الأخ الشيخ راسم أكمل الموضوع دفعة واحدة لكى يتسنى لنا معرفته، ابتداء من التعريف وانتهاء الى الضوابط.

[الشيخ مصطفى الهادي]

الأخ الشيخ مصطفى الهادى
هل شرط زواج المتعة تحديد مدة العقد. فماذا لو أحبا بعضهما وانتهت مدة العقد؟
وماذا لو نتج أولاد عن زواج المتعة وهل ترث زوجة المتعة والعكس صحيح؟ وهذا السؤال يعتبر مجابا عنه من وجهة نظرى إذا طبق مبدأ الدكتور شاكر والذى أؤيده بشدة، لانه اولا وأخيرا يعتبر زواج. لكنى قلت اطرح هذا السؤال فلعل هناك اراء أخرى.
الأخ الشيخ راسم أكمل الموضوع دفعة واحدة لكى يتسنى لنا معرفته، ابتداء من التعريف وانتهاء الى الضوابط.
ــــــــــــــــــــــــــ
حضور الدكتور فائد اليوسفي دام مؤيدا
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية وتقبل الله منكم صيامكم وطاعاتكم وغفر لكم ذنوبكم .
نعم دكتورنا العزيز المدة شرط اساسي من شروط الزواج المنقطع وبدونه يكون العقد باطلا . ويجب أن تعلم المرة بهذه المدة وتوافق عليها .
ولا يتم الزواج إلا عن رضا كامل بين الطرفين إذا كانا بالغين عاقلين رشيدين وقد تطول المدة أو تقصر ، وإذا أحبا الانفصال وهبها المدة المتبقية ، ثم تلزم العدة وهي لا تزيد عن شهرين ولا تقل عن شهر يعني حيضة أو حيضتان تستبرء بهما الزوجة رحمها .
وأما إذا أحب بعضهم البعض فسوف يتحول الزواج المؤقت إلى زواج دائم وكثرا ما تم ذلك على يدي .
واقسم بالله العظيم وانا صائم ، انا من ناحيتي عقدت زواج متعة لكثير من الناس وتحول هذا العقد المؤقت إلى دائم وتم تأسيس أسرة سعيدة ناجحة . لماذا
لان زواج المتعة للمطلقة التي عانت فشلا ذريعا في تجربتها الاولى يجعلها تخوض التجربة الثانية غير خائفة من تعنت الرجل من عدم الطلاق فيما بعد لو لم يتفقا لأنهما قد حددا المدة مسبقا ، وبانتهاء المدة ينحسم الامر .
وأما من ناحية الاطفال لو حدث ذلك فإن الولد يُلحق بأمه وأبيه شرعا وعرفا .
ثم لماذا يتم تصوير الرجل على أنه ذئب يفترس النساء ولاهم له إلا المتعة . اليس المرأة تشاركه أيضا بهذه المتعة وعن رضا واتفاق وقبول تامين ؟
وهناك من يصور للناس على أن زواج المتعة كل ساعة وكل ثانية والمرأة تطلق من هنا لتتزوج هناك . فهذا محض افتراء على أحكام رب العالمين . إن المطلقة من المتعة تستبرء رحمها بحيضتين .
وأنا لا أدري كيف يطيب للبعض أن يصور المتعة على أنها زنا ، وهل بلغ به الجهل بحيث لا يفرق بين الهائمة على وجهها تتصيد الرجال مقابل اجر زهيد وإذا حملت تلقي وليدها على المزابل او على ابواب المساجد . وبين تلك الشريفة التي يأتيها الشاب أو تأتيه طلبا للستر والعافية ويتم العقد عن تراض وقناعة يُردد فيه الزوج ما يلي : (( هل تقبلين يا فلانة أن تكوني زوجتي على كتاب الله وسنة رسول الله ولمدة شهر ـ مثلا ـ على مهر قدره وبيانه كذا ... )).
فتجيبه المرأة : (( نعم قبلت التزويج على المهر المذكور بالمدة المعلومة)) . ثم يلبسها خاتم الزواج . ويعطيها المهر ولربما في أحيان كثيرة والله وامامي يحدث ذلك أن تتنازل المرأة عن المهر فقط تريد الستر .
وهل تدري اخي العزيز الدكتور فائد ماذا مكتوب في عقد الزواج الدائم والمؤقت والذي سوف اضع نسخة من صورته امام الاخوة الكرام . أهم شرط مذكور في العقد هو ما يلي :
(( بعد التأكد من سلامة الزوجين العقلية والجسمية تم الزواج وفق مقررات الشرع الإسلامي ))
وأنا اسأل كل من القى السمع وهو شهيد .
إذا قتل شخص إنسانا بسكين فهل تصدر الدولة بيانا تحرم فيه بيع السكاكين .
إن سوء استخدام الاحكام الشرعية لا يطعن في عدالتها ومصداقيتها ، حرم الله الخمر والزنا والسرقة وكل الموبقات ولكن الناس تشرب الخمر وتزني وتسرق فهل نقول أن العلة بالتشريع .
تحياتي وارجو ان تصوت على الاستفتاء الذي سوف اطرحه بعد قليل .
إن في الإنسان غرائز تتحرك واخطرها وألعنها الغريزة الجنسية، ولتلطيف الجو اذكر هذه الطرفة : ابن عباس مفسر القرآن المعروف عنده تفسير غريب يكاد ينفرد به عن باقي المفسرين فهو يفسر قوله تعالى : من شر غاسق إذا وقب / يفسره بقوله : من شر الذكر إذا انتصب .
تقبل الله من الجميع صيامهم .

[عامر العظم]

المرأة العربية ليست سوقا للنخاسة!
"أوتزني الحرة يا رسول الله؟!"
الماجدة العراقية تظل ماجدة!

1. الإنسان، أي إنسان، يرفض بفطرته الابتذال والامتهان، فهل يقبل علاقة تمتهن المشاعر وتنظر له باحتقار!
2. العربي، سنيا أو شيعيا أو مسيحيا، يظل عربيا وقيم الشرف مرتفعة في المجتمع العربي.
3. الجنس لا يشكل الشغل الشاغل لا في حياة الرجل ولا المرأة، والمرأة بطبيعتها أكثر صبرا وجلدا ورغبة في العفة والستر والاستقرار.
4. لعل كثيرون سمعوا ما قالته المرأة العربية قبل أن تسلم "هند بنت عتبة" أوتزني الحرة يا رسول الله؟!"
5. لعل بعضكم قرأ مؤخرا عن العراقي الذي قتل ابنته في جنوب العراق لأنها أحبت جنديا بريطانيا، نحن نعارض القتل وجرائم الشرف لكن هذا يدلل على أن الشرف قيمة عالية عند العرب، قديما وحديثا.
6. الإسلام جاء ليحترم المرأة لا ليهينها!
7. الماجدة العراقية تظل ماجدة!

تحية ماجدة!

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله يحق الحق ويزهق الباطل, والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة, القائل:" لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك " صلى الله عليه وعلى آله وصحبه, مصابيح الدجى, وشموس الهدى والعرفان, الذين تطهروا من دنس القبائح والرذائل, وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: ففي زحمة الأحداث, التي يشهدها العالم السلامي, من التشتت, والتمزق, والجهل بأحكام الشريعة الغرّاء.. وفي غياب العلماء الناصحين, المتفقهين في الدين, المتمكنين من علوم الشريعة.. تنطلق أصوات منكرة (مأفونة) تدعوا الى مقارفة الفاحشة والرذيلة, باسم الدين وباسم الاسلام.. وتحت ستار الحفاظ على الفضيلة.. وذلك بترويج هذه الاشاعة الكاذبة "زواج المتعة" وأنه نكاح شرعي يقرّه الاسلام.. فيه تحصين لأبناء المسلمين من الوقوع في "الزنى" ومقارفة الفاحشة!!
نكاح المتعة ليس طريقا للعفة ، لأن الشخص المتمتع, يقضي وطره مع المرأة, لبضعة أيام, او لبضع ساعات.. فكيف يحصن نفسه من الفاحشة والشهوة فيه متجددة؟ هل كلما اشتهى الجنس, جدد عقد النكاح على فتاة ليستمتع بها؟ أليس في هذا هتك لأعراض الفتيات!؟ ان الشهوة في الرجل متأججة, ولا يطفئ نيرانها الاستمتاع بالمرأة لساعات, أو لأيام, وحتى لسنوات, فكيف يزعمون أنه بلسم وعلاج لتحصين الشباب؟
ما الفارق بين أن يزني الشاب بفتاة, وبين أن يعقد معها عقدا مؤقتا, لمدة يوم أو يومين, أو أسبوع أو أسبوعين؟ ثم يمضي بعد أن ينال شهوته, ويحقق هدفه, خفيف الظل, هانئ البال, ولا يفكر أحملت منه هذه الفتاة, أم حملت من غيره؟ وبمن سيلتحق هذا المولود؟ أليس هذا جناية على المرأة, والضحية فيه انما هو هذا الطفل الذي تولّد في الأحشاء؟

نكاح المتعة محرّم في الشريعة الغرّاء, بالنصوص القطعية التي لا تحمل الشك والجدل.. وما يثيره البعض من القول بحلّه, فانما هو محض سفه وجهل وبهتان.. ولهذا أجمع المسلمون_من أهل السنة والجماعة_ على تحريمه دون تردد.. وانما أباحه شرذمة الرافضة, الذين لا يدركون مقاصد الشريعة الغراء, ولا يعلمون ما يترتب عليه من مفاسد ومصائب_لو عقلوها لكانوا أول المنادين بتحريمه_ ولما كان بين أحد من المسلمين, من يرفع عقيرته بالقول بحله, فضلا عن ترغيب الناس فيه والتشجيع عليه!! ويكفينا أن نعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نص على تحريمه, في محفلين عظيمين, من أشهر المحافل, في جمع غفير من أصحابه, ليكون التحريم قاطعا باتا, على رءوس الأشهاد, هما: يوم غزوة خيبر ويوم الفتح الأكبر "فتح مكة". حدث هذا وتكرر, لينبه صلوات ربي وسلامه عليه, على عظيم خطر هذا الدنس والرجس, الذي يشجع عليه بعض المبتدعة اليوم, ويصورونه بصورة "نكاح شرعي" أباحه الاسلام, وما هو الا أخو الزنى وشقيق السفاح .
يقول العلامة الألوسي في تفسيره روح المعاني عند قوله تعالى (محصنين غير مسافحين) أي أعفّاء غير زناة , وفي الآية اشارة الى أن القصد من الزواج ليس مجرد قضاء الشهوة, وصب أوعية المني, فبطلت بهذا القيد المتعة لأن المقصود المتمتع, ليس الا ذاك, دون الارتباط الشريف بالتأهل, أي التزوج, والاستيلاد, وحماية العرض... ولذا نجد المرأة المستمتع بها, في كل شهر تحت صاحب, وفي كل سنة بحجر _أي حضن_ ملاعب, والاحصان غير حاصل في امرأة المتمتع, غير الناكح. تفسير روح المعاني 57.
وما أجمل ما قاله الامام جعفر الصادق من أئمة أهل البيت حين سئل عن نكاح المتعة, فقال هو الزنى بعينه!! ألا فليهنأ الناكحون للمتعة, والمشجعون عليه, بهذا الرجس والدنس, الذي ينادون به, ويفخرون بأنهم يطبقون الشريعة الغراء, ويكرهون الفاحشة والبغاء, وهم غارقون في أوحال هذه الرذيلة!؟
تحريم المتعة في خيبر حين فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر, والدليل على تحريمه ما رواه البخاري ومسلم عن "علي بن أبي طالب " رضي الله عنه قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر, وعن أكل الحمر الأهلية. أخرجه البخاري في كتاب المغازي, باب غزوة خيبر 7481, وفي النكاح باب نهي النبي عن نكاح المتعة أخيرا, ومسلم في النكاح رقم 1407, والترمذي 1121 باب ما جاء في تحريم المتعة, والنسائي 6125 ومالك في الموطأ 2542 تحريم نكاح المتعة.
والذي يلفت النظر, أن راوي الحديث المحرّم لنكاح المتعة هو "علي بن أبي طالب" من أهل البيت, رضي الله عنه وأرضاه, فكيف يزعم اباحته من ينتسب الى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية الترمذي عن علي بن أبا طالب رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء, وعن لحوم الحمر الأهلية, زمن خيبر. سنن الترمذي 3430 وقال حسن صحيح.
وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "انما المتعة كانت حلال أول الاسلام.. كان الرجل يقدم البلدة, ليس له بها معرفة, فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم.. فتحفظ له متاعه, وتصلح له أشياءه, حتى اذا نزلت الآية (الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين) قال ابن عباس : (فكل فرج سوى هذين فهو حرام) سنن الترمذي 1122 باب ما جاء في تحريم نكاح المتعة. يريد ابن عباس أن المنكوحة لمتعة, ليست بزوجة حقيقية, لأن الزواج يجب أن لا يحدد له مدة, فهو زواج مؤقت, وليست مملوكة بملك اليمين, والله عز وجل انما أباح الزوجات والمملوكات بملك اليمين, فيكون زواج المتعة محرما وباطلا.
فاذا كان هذا قول ابن عباس في نكاح المتعة, فكيف ينسبون اليه أنه كان يبيح مثل هذا النكاح.وهو يعلن أن نكاح غير الزوجات والمملوكات المسترقات حرام وباطل؟ قال الترمذي: وما روي عن ابن عباس من الرخصة في المتعة, رجع عنه, حيث أخبر عن النبي بتحريمه.سنن الترمذي 3430
المتعة هي الزنى المقنع وهنا نتساءل: من منا يرضى أن يزوج ابنته أو أخته ليوم أو يومبن, أو ساعة أو ساعتين, أو أقل من ذلك أو أكثر؟. أليس هذا ما يشابه الزنى, حتى ولو كان هناك عقد وشهود؟.
ما الفرق بين أن يزني الرجل بامرأة مرات, برضاها وبموافقتها, وبين أن يعقد عليها عقد زواج ليلتين أو ساعات؟. أليس هو الزنى المقنع تحت ستار الفضيلة, والبعد عن الفاحشة؟ والأنكى من ذلك والأخزى, أن يحمل معه باسم الدين "شهادة شرعية" على أنه عقد شرعي, يبيحه الاسلام, وتقرّه الأديان!!. يا للعار والشّنار!! يا للخزي والمهانة!! أرأيت لو أن أحدا من الناس, جاءك يريد أن يعقد عقد الزواج على ابنتك لبضعة أيام, أو لشهر, تصفعه على وجهه بيدك, وتطرده من منزلك؟ لأنه لص أعراض, لا يريد الزواج, وانما يريد قضاء الشهوة!!. فكيف نقول: ان نكاح المتعة لأيام أو لساعات "عقد شرعي" يتفق مع مقاصد الشريعة الغرّاء؟ أليس هو الفاحشة بعينها؟ والله تعالى يقول:" ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة وساء سبيلا".
الرسول هو الذي حرم المتعة وليس عمر ومن هذه النصوص الي أوردناها, يتضح لنا بجلاء, أن الرسول عليه الصلاة والسلام, هو الذي حرم المتعة وليس عمر بن الخطاب, كما يزعم المرجفون,حيث يقولون: كانت المتعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جائزة, وعمر هو الذي حرّمها, ولا يعتد بتحريمه انما بتحريم الرسول!!. ونقول لهؤلاء المفترين على شريعة الله: ألا تكتفون بالنصوص الصريحة, الواضحة القاطعة, على تحريم الرسول لنكاح المتعة؟ وعلى اجماع السلف والخلف على تحريم هذا النكاح!؟ اذا كان الرسول قد أعلن تحريمها على رؤوس الأشهاد في "خيبر" ثم يوم "فتح مكة" فكان ذلك تجديدا وتأكيدا لتحريم هذا النكاح, فكيف يتجرّأ أحد بعد ذلك أن يقول: أن عمر هو الذي حرّم نكاح المتعة؟. فالأحاديث الصحيحة الصريحة, قاطعة بتحريم نكاح المتعة, وصرّح صلى الله عليه وسلم بأن ذلك دائم الى يوم القيامة, كما ثبت في صحيح مسلم. "فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا" النساء 78. وكيف يجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحريم, ثم يقول الرافضة: ان المتعة جائزة, وحكمها ثابت بالسنة, هل يجتمع كل الصحابة الكرام على جهل مثل هذا الحكم الخطير؟. ان في اباحة نكاح المتعة عدوانا على شريعة الله, وردّا لأحاديث سيد المرسلين, واستحلالا للفروج بالحرام .

قال تعالى {أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } وَقَالَ : { وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ } [ إلَى قَوْلِهِ ] : { ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ }
فارشد الذين لا يستطيعون الزواج لقله ذات اليد ان يتزوجو ما ملكت ايمانهم ومن عجز حتى عن ملك اليمين امرة بالصبر ولو كانت المتعة حلالا لأرشد إليها سبحانه .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
ولو كانت المتعة حلالا لما امر الرسول صلى الله علية وسلم الشباب بالصوم لكان قال لهم اذهبو وتمتعو بالنساء وحاشا له ذالك .

استدل الرافضة المبيحون لنكاح المتعة, على جواز هذا النكاح, بأدلة ساقطة واهية, هي أوهى من بيوت العنكبوت, "وانّ أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون" العنكبوت 41.

وسوف نقوم بإذن الله بتفنيد شبهاتهم بأقوال اهل العلم وأقوال آل بيت رسول الله .

[الشيخ مصطفى الهادي]

الله غيور على خلقه رجال كانوا أو نساء وهو مهندس الفضيلة في خلقه . وهو تعال يعرف الزنا من غيره وهو مشرّع الحلال وهو تعالى الذي اطلق على هذا الصنف من الزواج ( المتعة ) فقال عز من قائل : وما تمتعتم به منهن . أي من النساء . فهل يعني بذلك الزنا أم العواهر أم العفيفات الشريفات .
والنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم اشرف الكائنات ، ويعرف الشرف. كيف لا وهو سنام الشرف ورفعته ، وعندما يسن سنة فهو يعرف مدى حساسية العرب تجاه قضايا الشرف . وهو إنما يفعل ذلك بأمر الله تعالى لانه لا ينطق عن الهوى .
نحن نعاني من عقدة شرف مزمنة وإلا لماذا تقتل المرأة إذا زنت في عرف العرب ولا يُقتل الرجل إذا زني ؟
هل لأن المراة تحبل وتتسبب بالفضيحة والرجل لا يحبل ؟
لماذا توأد البنت من دون الرجل :واذا الموؤده سئلت .باي ذنب قتلت؟
هذا زمن انقلاب المفاهيم .

[عامر العظم]

سؤال هام يطرحه جيفار التميمي

من منا يرضى أن يزوج ابنته أو أخته ليوم أو يومين, أو ساعة أو ساعتين, أو أقل من ذلك أو أكثر؟. أليس هذا ما يشابه الزنى, حتى ولو كان هناك عقد وشهود؟

من يجيب على هذا السؤال؟!

أضيف عليه سؤالا آخر..

هل من يذكر لنا بالإسم بنات لعائلات عراقية محترمة تزوجن زواج متعة طالما أنه ليس محرما؟

[الحاج بونيف]

الله غيور على خلقه رجال كانوا أو نساء وهو مهندس الفضيلة في خلقه . وهو تعال يعرف الزنا من غيره وهو مشرّع الحلال وهو تعالى الذي اطلق على هذا الصنف من الزواج ( المتعة ) فقال عز من قائل : وما تمتعتم به منهن . أي من النساء . فهل يعني بذلك الزنا أم العواهر أم العفيفات الشريفات .
والنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم اشرف الكائنات ، ويعرف الشرف. كيف لا وهو سنام الشرف ورفعته ، وعندما يسن سنة فهو يعرف مدى حساسية العرب تجاه قضايا الشرف . وهو إنما يفعل ذلك بأمر الله تعالى لانه لا ينطق عن الهوى .
نحن نعاني من عقدة شرف مزمنة وإلا لماذا تقتل المرأة إذا زنت في عرف العرب ولا يُقتل الرجل إذا زني ؟
هل لأن المراة تحبل وتتسبب بالفضيحة والرجل لا يحبل ؟
لماذا توأد البنت من دون الرجل :واذا الموؤده سئلت .باي ذنب قتلت؟
هذا زمن انقلاب المفاهيم .



ب) تفسير الصحابة رضى الله عنهم :

إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ،لم يقولوا فيما يروونه عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الآية نزلت في المتعة ، وخير مثال نضربه ونلقم المخالف حجراً قول الإمام علي رضي الله عنه - الذي يعتبره أتباع المتعة أنه حجة وأنه الإمام المعصوم والوصي الأول وكان أعلم الصحابة بمواقع التنزيل ومعرفة التنزيل ، فإن السنة و الشيعة لم يروا عنه بأن هذه الآية نازلة في المتعة مع أنه كان يعلم نزول كل آية زماناً و مكاناً !

فقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن علي رضي الله عنه أنه قال والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت و أين نزلت وإن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا.

و روى أبو الطفيل قال : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسئلوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل .

فأين تفسير علي كرم الله وجهه لهذه الآية التي يسمونها آية المتعة ؟؟!!

أما عمر ، فقد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار في تأويل { فما استمتعتم به منهن} : أن جماعة منهم عمر رضي الله عنه قال : هو النكاح الحلال ، فإذا عقد النكاح ، ولم يدخل ، فقد استمتع بالعقدة ، فإن طلقها قبل أن يدخل بها ، فلها نصف الصداق ، وإن دخل بها ، فلها الصداق كله ، لأنه قد استمتع بها المتعة الكاملة [] (http://www.du3at.com/alrafedhah/m175.htm#_ftn6)[6].

وقال ابن مسعود : إنها محمولة على الاستمتاع بهن في النكاح ، وقول ابن مسعود إلى أجل مسمى يعني به المهر دون العقد [] (http://www.du3at.com/alrafedhah/m175.htm#_ftn7)[7].

ج) تفسير علماء الأمة :

وأما تفسير علماء الأمة ، فإنهم لم يقولوا إن الآية نزلت في المتعة ، بل يقولون أن هذه الآية لا تمت بصلة بنكاح المتعة أصلا و لا تدل على جواز نكاح المتعة والقول إنها نزلت في المتعة غلط... وتفسير البعض لها بذلك غير مقبول .

قال الحسن البصري أن { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } هو النكاح .

وقال ابن شهاب : هو النكاح ، فإذا فرض النكاح {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } من إيجاب الصداق ، قليلا كان أو كثيرا .

وقال ربيعة : ذلك النكاح فما استمتعت به من امرأتك قلّ أو كثر ، ولم تصبها إلا ليلة ، قال الله تعالى { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي أعطت زوجها بعد الفريضة ، وذلك الذي قال الله عز وجل .

وقال المقدسي في كتابه " تحريم نكاح المتعة : " وروى غيرهم في تفسير ذلك ، ما يدل على صحة ما ذهبنا إليه ، وروي أن المراد به تقدير الصداق..

منقول للفائدة

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله يحق الحق ويزهق الباطل, والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة, القائل:" لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك " صلى الله عليه وعلى آله وصحبه, مصابيح الدجى, وشموس الهدى والعرفان, الذين تطهروا من دنس القبائح والرذائل, وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:

رد اهل العلم على شبهات الــرافضة

شبهة :- ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وفي الجزء الثالث منه نقلاً عن عمران بن حصين الصحابي المشهور قال : أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء .

شبهة :- وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وسلم .

شبهة :- وأخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .
شبهة :- وأخرج الإمام البخاري أيضاً عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب ففعلناها مع رسول الله ( ص) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ( ص ) قال رجل برأيه ما شاء . قال الرازي في تفسيره يريد بقوله : ( قال رجل برأيه ما شاء ) عمر بن الخطاب .

نقول أن هذا عن متعة الحج , والحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير " تفسير سورة البقرة " باب { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج }. وأورده مسلم أيضاً في كتاب ( الحج ) !! وأطبق شراح صحيح البخاري كالعسقلاني والعيني و القسطلاني
وشراح صحيح مسلم كالنووي والمازري وغيرهم على تفسير المتعة هنا " بمتعة الحج" .
قال النووي في صحيح مسلم عند شرحه لهذه الأحاديث : وهذه الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز وكذلك القران وفيه التصريح بإنكاره على عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع التمتع وتأويل فعل عمر أنه لم يرد إبطال التمتع بل ترجيح الإفراد عليه .
النووي في صحيح مسلم 9/ 208

[راسم محمد اسماعيل]

السلام عليكم جميعاً ...وتقبل الله صيامكم وقيامكم
ورزقنا الله وإياكم النصر على أعداء الله من الصهاينة والأمريكان وذيولهم ، أو الشهادة على يد أراذل خلقه .

للمزحة فقط / منذ أمس وأنا أتابع صفحة واحدة من المداخلات ولم ألتفت الى وجود صفحة ثانية ، وهو بسبب قلة معرفتنا بالتقنية الحديثة لموقعكم ، وعم التفاتنا لوجود تسلسل للصفحات .
وكان بودنا أن نتابع أولاً بأول ما يرد على لسان الأخوة وأقلامهم .
هناك ملاحظة .
لماذا نشتت المواضيع ؟؟
أليس من الأولى أن نناقشها بموضوعية وامتلاء ؟ أ
فمن المتعة الى المقاومة الى الصحوات الى حقوق الإنسان الى علم الدراية الى ........
الرجاء من الأخوة ، رجاءً أخوياً ، أن لا يشتتوا المواضيع ، وأن لا يجزموا بتكفير أو مخالفة الآخر ...فمن هو الآخر ؟ ألسنا كلنا أخوة على دين ونبي وكتاب واحد؟ أليس من حقنا أن نجتهد ؟ أليس من حقنا أن نستخدم عقولنا باعتبارها مورداً من موارد الفقه ؟
لماذا الحكم السريع ؟ وهل نحن نناقش موضوع وجبة إفطار ومحتوياتها ؟ بل نحن نناقش بأخوة ومحبة موضوع شائك ويحتاج الى موضوعية وأدلة ، ولو وسع البعض صدورهم لتوصلنا الى نتيجة مهمة ، وربما من خلالها نستطيع أن نحل مشكلة العنوسة .
أما بالنسبة لسؤال الأخ الأستاذ الكبير عامر العظم الذي استقاه من الأخ الأستاذ جيفارا فالجواب مفرداً في فقرة لاحقه .
راسم المرواني

[الشيخ مصطفى الهادي]

من يملك الجرأة على الغدر وخصوصا بالنساء وخداع العوائل العفيفة الشريفة سهلٌ عليه أن يتلاعب بالنصوص الشرعية ويديرها أينما دارت معائشهُ .
من يملك الجراة على قتل الحسين بن علي عليه السلام من أجل الحطام :
إملأ ركابي فضة أو ذهبا ــ اني قتلت السيد المنجبا .
قتلت خير الناس أما وأبا
يستطيع أن يختلق الحديث ويصنع الرواية من أجل نفس الحطام .
كنت قد قرأت في مجلة العالم الصادرة في لندن خبر قد يكون صغيرا في وقته فمررت عليه مرور الكرام ولكني احتفظت بصورته ضمن المصادر الخاصة .
والخبر هو : (( قال الشيخ حبيب المسكاوي مفتي تونس : بأن الزواج المؤقت جائز لو لم يعلن عن النية )).1
فقال له الشيخ محمد الغزالي : (( والله أنا أعتقد أن المتعة عند الشيعة أحسن وأشرف من الزواج بهذا النوع ، لأن الرجل يعلن من الأول بأن نيته في الزواج غير دائمة ، فعسى المرأة لا تقبل بهذا وتفكر في أمرها وزواجها . ولكن كتمان النية وعدم إعلام المرأة خدعة لا يمكن القول بصحتها في الإسلام )) 2
ما بين عام 1985 وهو تاريخ صدور المجلة وحتى يوم الناس هذا صدرت عشرات الفتاوى ومن علماء كبار كلها تبحث عن زواج يسدون به الحاجة الطارئة للمسلم في حال تعذر الزواج الدائم ، فقرأتم من الطامات ما قرأتم : مسيار ، مسفار ، عرفي ، وناسة زواج فريند .. الخ
ولعل احدث ما سمعته وقرأته هو فتوى ابن باز في موقعه العام والتي يقر بها الزواج بنية تبييت الغدر بالزوجة وأهل الزوجة . وإليك نص الفتوى .
(( أنا موظف مغترب في المملكة في مدينة الرياض، وأنا سوري الجنسية، أرغب التزوج بطريقة زواج بنية الطلاق، فما حكم الإسلام في هذا، خاصة أنه عندما ينتهي عقد العمل في المملكة أريد أن أطلق وأسافر؟ أفيدوني أفادكم الله؟.
فأجابه ابن باز :
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، والأكثرون على جواز ذلك ؛ لأن النية داخلية ليس فيها مشارطة بينه وبين أهل الزوجة ولا بينه وبين الزوجة فليس هذا من باب المتعة ، بل هذا نكاح شرعي صحيح عند جمهور أهل العلم ، وكونه ينوي الطلاق في المستقبل عند سفره أو عند حاجة أخرى لا يضره ذلك هذا شيء مباح له ، الطلاق مباح له عند الحاجة إليه ، ولكن ليس بشرط أما إذا شُرط عليه ذلك أنه يطلق في وقت كذا بعد شهر بعد شهرين بعد سنة أو اتفق على ذلك هذه المتعة المحرمة لا يجوز ، لكن مادام هذا شيئاً في نفسه ليس بينه بينهم فيه شرط وإنما هو بينه وبين الله - عز وجل - فهذا لا يضر النكاح على الصحيح عن جمهور أهل العلم. ))
:http://www.binbaz.org.sa/mat/12712 (http://www.binbaz.org.sa/mat/12712)
فلماذا لا يُقال لمن أفتى بنكاح الماجدات العربيات الشريفات نكاح فريند أو مسيار أو مسفار او عرفي أو نكاح تبييت النية والغدر ... لماذا لا يقال لهؤلاء المفتين أنهم يتلاعبون بشرف الماجدات ؟
ـــــــــــــــــــــ
1- وقد ورد هذا القول أيضا في كتبه الفقهية .
2- مجلة العالم العدد 94 ، 30 / ت2 / 1985 لندن .

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (04): إجابات .. وتساؤلات
عندما لا نجد ماءً، فنتيمم. إذا تيممنا وصلينا الظهر بهذا التيمم، وقبل أن نصلي العصر أحضروا ماءً. عندئذ صلاة الظهر صحيحة، لكن لصلاة العصر لا بد من الوضوء، فحضور الماء أبطل مفعول التيمم.

هذا عقد نكاح بين رجل وابنه عمه، علمهم بنبأ الرضاعة، يعني أن ابنة عمه أصبحت عمته، من خلال إرضاع جدته لها وهذا مانع مستديم، وعليه أصبح العقد فاسداً من تلك اللحظة. لذا حصل الانفصال من لحظة العلم لحين التأكد. ولما تأكد الأمر، أصبح العقد فاسداً بصورة نهائية أي لم يعد عقد نكاح. عملية الطلاق كانت شكلية لأمر السجلات الرسمية، لأن العقد مفسوخ تلقائياً.

قبل ظهور المانع كان العقد سارياً وصحيحاً، وما نتج عن عقد صحيح فهو صحيح أي شرعي. لذا فالولد تم زراعته خلال سريان العقد، أي قبل أن يصبح فاسداً. لكن أي شيء ينشأ بعد فساد العقد هنا يكون الطعن في شرعيته. أرجو أن تكون قد وضحت النقطة لأخي الكريم الدكتور فائداليوسفي والإخوة على المسار.

طرح أخي الكريم الأستاذ جيفار التميمي يدل على أنه لم يقرأ المداخلة، وهذ مشكلة النقاش معه. فهو نازل عمليات كتابة دون مراعاة توجهات النقاش! هل يقبل أخي الكريم عامر لزيد أن يعمل عامل نظافة؟ هل تقبل أن يعمل آخرون كعمال نظافة؟ عدم قبولك أخي الكريم عامر لزيد أن يعمل عامل نظافة لا يعني أنك تحرمها على الآخرين، أليس كذلك؟! اللهم ارزق أخي عامر وأختى أم زيد بزيد قريباً قرة عين لهما. الانطلاق الشخصي الذاتي لتسويغ المقولة لا يرفعه لدرجة الدليل الموضوعي. لذا فسؤال أخي الكريم الأستاذ جيفار التميمي لا يمكن التأسيس الموضوعي عليه.

ثم محاولة طمس الفرق الموضوعي بين الزنا والنكاح ليحقق نقاط، أمر غير علمي. قلنا إن سقف زواجات المتعة للمرأة في السنة هي 4، بينما يمكن للمرأة في الليلة الواحدة أن تزني مع أربعة. لايمكن أن يكون نكاحاً إن كانت المرأة متزوجة. للأسف المنطق الذي يورده أخي الكريم الأستاذ جيفار التميمي هو نفس منطق الطلبة المنحلين في أوروبا، عندما كانوا يقولون لنا، يعني أيش الفرق ورقة، ليخلصوا إلى النتيجة أن كله واحد! والحقيقة للوصول إلى هذه الورقة وما يترتب على هذه الورقة هو جوهر هذه الورقة، التي هي الشق الشكلي للميثاق.

ما استرعى انتباهي في مداخلة أخي الكريم الشيخ مصطفى هادي هو اختصاره لمدة العدة إلى شهر. أنا أعرف أن مدة العدة في الطلاق ثلاثة شهور وفي حالة الأرمل أربعة شهور وعشرة أيام وإن حامل في الحالتين أن تضع حملها. فهل هناك موسم تخفيضات (اوكازيون) لفترة العدة. نريد أيضاحاً بهذه المعلومة وأقصد أيضاح تأسيس شرعي لها من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.

أما بالنسبة لتسمية الولد فهو باسم صاحب عقد النكاح، وهو من حقوق الطرف الثالث، وإن لم يترتب للطرف الثاني حقوق بناء على ذلك، كما في حالة زواج المسيار، حيث ينسب الطفل لصاحب العقد ولا يترتب للأم حقوق أخرى بناء على ذلك.

وبالله التوفيق،،،

[عامر العظم]

الكلمة مسؤولية!

الإخوة والأخوات الأعزاء،
مثلما قال الدكتور شاكر في إحدى مداخلاته، فإن من يتابعون واتا من الزوار والضيوف هم الشريحة التي تستهدفها واتا وتؤثر فيها..وأنا أكثر الناس معرفة بها..

آلاف الأعضاء والمسجلين في واتا وعشرات الآلاف يتابعونها وكل يوم ينضم المئات إلى قائمة المتابعين وإلى شبكة واتا الإعلامية.

لذا، من المهم أن يدرك كل مداخل أن عليه أن يقنع بالحجة والمنطق والأدلة والبراهين وأن لا يحاول تشويه دينه أو مذهبه أو بلده بمزاجيته أو عصبيته أو عدم اطلاعه..هذا عمل خطير! قد لا تقتنع أو تقنعني لكن اقنع من يتابعون على الأقل!

[نصر بدوان]

سلام عليكم أيها لأحبة

أرى الآن أننا بدأ،ا نسير في الطريق الصحيح للحوار, ألا وهو تناول الموضوع من أساسه, تعلربف زواج المتعة كما يفهمه الشيعة, كونهم من يحلل ذلك. وما استندوا عليه من أحاديث أو أصول فقهية. ومن ثم من رد أهل السنة ومن يمثلهم في هذا المنبر بما اعتدوا عليه من الأحاديث أو الأصول الفقهية. وأسأل الله أن يحصحص الحق ويستثيم سنام هذا الأمر , ويكون فيه الفائدة للبعض بمعرفة ما لم يكونوا يعرفون , والتبيان لمن كان على رأي برأي آخر مخالف, ربما يجد فيه أ،ه أصوب مما كان عليه, فيجد في نفسه الشجاعة ليعلن على الملأ قبوله بما اتضح له , وتركه لما كان يعتقده من قبل صوابا.
أو على الأقل إن لم يجد لديه الجرأة لبعان ذلك, ربما يعدل عما كان عليه بصورة سرية , وأن يمتنع بعد ذلك عن الترويج , لما ثبت خطؤه لديه.
آمل ان يستمر الحوار والجدال بصورة هادئة بعيدا عن التشنج والولاسنة,

وجادلهم بالتي هي أحسن

أدع إلى سبيل ربك بالموعظة الحسنة.

ثم أين الصوت النسائي في ما يدور , ما هو رأي المرأة وما هو شعورها إن كانت مرت بهذه التجربة, وما هو شعورها ونظرتها إلى ذلك إن لم تمر, كونها المستهدفة والشريكة في ذلك.

وما موقع استفت قلبك وإن افتلك الناس وأفتوك.

والسلام على من يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

[عامر العظم]

إلى بنات وسيدات واتا!
لكنّ الأمان من غدر الزمان!

هل تقبلين زواج المتعة أو المسيار أو العرفي؟!
أي زواج تقبلين ولماذا؟!

تحية صريحة وجريئة!

[الشيخ مصطفى الهادي]

سؤال هام يطرحه جيفار التميمي




من منا يرضى أن يزوج ابنته أو أخته ليوم أو يومين, أو ساعة أو ساعتين, أو أقل من ذلك أو أكثر؟. أليس هذا ما يشابه الزنى, حتى ولو كان هناك عقد وشهود؟


من يجيب على هذا السؤال؟!


أضيف عليه سؤالا آخر..



هل من يذكر لنا بالإسم بنات لعائلات عراقية محترمة تزوجن زواج متعة طالما أنه ليس محرما؟
ـــــــــ
ــــــــــــــ
لقد رضي بزواج أبنته (متعة ) من هو خير من جيفارا ومن ينهج نهجه .
أنقل لكم هذه الرواية التي اشتهرت بين المؤرخين واصبحت على كل لسان .
خطب أبن الزبير بمكة المكرمة على المنبر وأبن عباس جالس مع الناس تحت المنبر فقال : إن ها هنا رجلا قد أعمى الله بصره يزعم أن متعة النساء حلال من الله ورسوله ... فقال ابن عباس لقائده سعد بن خزيمة استقبل بي وجه ابن الزبير وارفع من صدري وكان ابن عباس قد كف بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبير وأقام قامته فحسر عن ذراعيه وثم قال : يا بن الزبير :
قد أنصف القارة من رماها ــ إنا إذن ما فئة نلقاها
نرد أولاها على أخراها ـــ حتى تبصر حرضا دعواها
يا ابن الزبير : أما العمى فإن الله تعالى يقول : ( فانها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ) ... وأما المتعة فسل أمك أسماء إذا أنزلت عن بردي عوسجة . فلما عاد ابن الزبير إلى أمه سألها عن بردى عوسجة فقالت : ألم أنهك عن أبن عباس وعن بني هاشم فأنهم كعّم الجواب إذا بدهوا . فقال : بلى وعصيتك ، فقالت يا بني أحذر هذا الأعمى الذي ما أطاقته الإنس والجن وأعلم أن عنده فضائح قريش بأسرها فأياك آخر الدهر .
فذهبت هذه القصة بين الناس حتى صاغها الصحابي أيمن بن خزيم بن فاتك الأسدي شعرا قال فيه :
يا أبن الزبير لقد لاقيت بائقة ــ من البوائق فالطف لطف محتال
لاقيته هاشميا طاب منبتهُ ــ في مغرسيه كريم العم والخال
مازال يقرع عنك العظم مقتدرا ـ على الجواب بصوت مسمع عال
عيرته ((المتعة)) المتبوع سنتها ـ وبالقتال وقد عيرت بالمال
لما رماك على رسل بأسهمه ـ جرت عليك كسوف الحال والبال
وأعلم بأنك إن عاودت غيبته ـ عليك عليك مخاز ذات أذيال 1
ـــــــــ
إن أم عبد الله بن الزبير هي أسماء بنت أبي بكر الصديق وقد تزوجها حواري رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة .
فماذا يقول حضرات السادة .
ـــــــــــ
1- نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج4 ص 489.

[جيفار التميمي]

ملا مصطفى كيف تحتج علينا من كتبك ؟ نهج البلاغة شرح إبن أبي الحديد هو من كتب الإمامية الإثني عشرية شارحه
كان معتزلياً فاصبح رافضياً جلداً ، أم هي رغبة في الطعن ؟

[معتصم الحارث الضوّي]

لماذا تحوّل الموضوع فجأة إلى مناقشة لزواج المتعة؟!!!
ألم يكن الموضوع "الأصلى" هو مناقشة فتوى صادرة، وتتصل "تحديدا" بزواجيّ الوناسة والمسفار؟!!!!!

[الشيخ مصطفى الهادي]

حضور الاخ الكبير الدكتور شاكر شبير دام مؤيدا
السلام عليكم وتقبل الله صيامكم وقيامكم وجهادكم بالكلمة الصادقة الهادفة إلى نشر الوعي بين الناس .
اجمع علمائنا إلا القليل منهم على أن عدة المتمتعة بعد انتهاء المدة تكون (45) يوم أو حيضتين وتعني الطهر من الحيضتين .
وهناك من يقول تستبرء رحمها بحيضة واحدة .
وقد ورد عن الائمة سلام الله عليهم ان العدة حيضتان . 1
قال الرضا عليه السلام: ( المتعة لا تحل إلا لمن عرفها، وهي حرام على من جهلها).

ـــــــــــــــــ
1- التهذيب ج8 ص 165 وص 574 / الكافي ج5 ص 458 وأورد الخبر في الحديث الثاني من الباب 22 من أبواب المتعة . وغيرها من المصادر ، ولكن عدة المتوفي عنها زوجها من المتعة فهي مثل عدة المتوفي عنها زوجها في الزواج الدائم .

[الشيخ مصطفى الهادي]

ملا مصطفى كيف تحتج علينا من كتبك ؟ نهج البلاغة شرح إبن أبي الحديد هو من كتب الإمامية الإثني عشرية شارحه
كان معتزلياً فاصبح رافضياً جلداً ، أم هي رغبة في الطعن ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهذا كل ما عندك ؟ !

[الشيخ مصطفى الهادي]

إلى بنات وسيدات واتا!


لكنّ الأمان من غدر الزمان!


هل تقبلين زواج المتعة أو المسيار أو العرفي؟!
أي زواج تقبلين ولماذا؟!



تحية صريحة وجريئة!

ـــــــــــــــــــــــ

وماذا لو قلنا
هل تقبلين ارضاع زميلك في العمل

[جيفار التميمي]

قال الأمام الشوكاني أجمع المسلمين على التحريم ، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم ، وليسوا هم ممن يقدح بالإجماع ، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين.

وقال بن المنذر : : جاء عن الأوائل الرخصة فيه ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة .

وقال القاضي عياض : أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض.

وقال الخطابي : تحريم المتعة كالإجماع إلا عند بعض الشيعة . السيل الجرار ج2 ص 267

وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ.

أدلة تحريم المتعة من كتب الشيعة :
أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

ت) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

ث) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455

ج ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .


ح ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

خ) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450

[طه خضر]

لفت نظري هنا الفهم الخاطئ والمريع الذي عبّر عنه الشيخ مصطفى الهادي من خلال تفسيره لفتوى إرضاع الكبير، ويبدو من جوابه على ما أورده الأستاذ عامر بصيغة هل تقبلين زواج المتعة أنه فهم من فتوى إرضاع الكبير ما فهمه عامة وسوقة الناس ألا وهي الإرضاع عن طريق استلام الثدي،،، .. شيخ مصطفى نحن نتحدث عن المتعة التي تقول بها الشيعة قاطبة بقضها وقضيضها وعالمها وجاهلها؛ فلا مجال للمقارنة بين هذا وبين فتوى إرضاع الكبير التي نبذها الجميع وانتهت بصاحبها بأن أجلسته في بيته وحرمته من تقاعده، مع أن لديه أدلته القاطعة التي لم ولن ترقى إليها الادلة التي تسوقونها لتبرير زواج المتعة!!

هذا أولا ..

أما ثانيا فلا مجال للاستشهاد بأمهات الكتب من الطرفين هنا، بمعنى أن يستشهد كل محاور ٍ بكتبه ويسوقها كدليل يؤيد به كلامه، لأن معظم إن لم يكن كل هذه الكتب مرفوضة وغير معترف بها من الطرف الثاني في الحوار، وهذه القضيّة متبادلة تقريبا فلا الشيعة تعترف بكتب السنة ولا السنة ترى ما في كتب الشيعة، وبناء على ذلك لا مناص من استخدام الادلّة العقليّة في المحاججة، أو إلزام المقابل وإفحامه من أم كتبه، أو الاستشهاد بكتاب الله والذي لا خلاف عليه لا في هذا الطرف ولا في ذاك!!

أما أخيرا ..

فلا أعرف أين نحن من الجواري والإماء وما ملكت اليمين بما أن المتعة لا غبار عليها؟؟!!

[عامر العظم]

المرأة العربية ليست بقرة هولندية!

ردا على سؤال الشيخ الهادي حفظه الله...
"هل تقبلين إرضاع زميلك في العمل؟"

نحن لا ننظر للمرأة العربية على أنها بقرة هولندية!

تحية عربية

[هالة صالح]

أستاذى عامر العظم..

ردا على سؤالك..

[هالة صالح]

أستاذى عامر العظم..

ردا على سؤالك..

و لا أظن أن الأمر بحاجة لسؤال

طبعا لا و ألف لا

لأننى فتاة لها كرامة

و لست مجرد (*****) كى أتزوج لليلة واحدة لغرض محدد و تنتهى الليلة فأعيد الكرة

الله كرمنى تكريما عظيما ، و فُرض على الرجال احترام زوجاتهم و معاملتهن بالمعروف،و من يتمعن فى قراءة سنة النبى ،يجد أى تكريم كرمها،كى لا تكود مجرد جسد فى زواجها،، بل ملكة فى بيتها ،،و هذا ليس كلاما على سبيل الإنشاء..

و أى نفاق هذا أن أحتجب أو أنتقب لأستر نفسى و أرضى ربى ، ثم أفعل هذه المهزلة لعدد من المرات ،
أى حجاب هذا ،، أى نقاب هذا..

أين الحياء الذى هو شعبة من شعب الإيمان ؟؟

الله ما خلق الإنس و الجن إلا ليعبدوه ، و ما الزواج إلا أحد وسائل العبادة،و إن كان تحول عند الكثيرين لمجرد صفقة و طقم شاى و طقم كاكاو و خلافه ، فهؤلاء قد أخطأوا و نسوا ووجب تذكيرهم ،،،

الغرض من الزواج هو عبادة الله ،و تنشئة جيل يحمل هم الأمة و رفعتها ، و يقيمون سنة رسول الله ، الهدف منه إعانة الزوجين بعضهما على الطاعة و نصر الأمة..

و لكى يكون زواجهما عفة لهما ما بقيا ، و أن يكون كل منهما سكنا للآخر ،،

فأى من هذه الأهداف تحقق فى هذا البغاء المقَّنع بقناع مهترئ؟؟


ثم ماذا عن الأطفال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هل يشرع الله أمرا كهذا ،ينتج عنه أطفال فى وضع كهذا؟؟


هل هذا شرع الله؟؟
اتقوا الله ولا تقولوا على الله ما لا تعلمون...


أتفترون على الله الكذب؟؟؟ ألا تظنون أنكم مبعوثون ليومٍ عظيم؟؟؟

إن توجيه سؤال كهذا لفتاة أو سيدة محترمة كسؤالها عن رأيها فى البغاء،ولا أرى فارقا يذكر،سوى أن هؤلاء يستهينون بالله ،و يخادعون الله و الذين آمنوا و هم لا يخدعون إلا أنفسهم ، و يخادعون الله و هو خدعهم يا أستاذى العزيز ،و لكنهم لا يشعرون..


.................................................. .................................................. ............

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر" ( البخاري 4216 ومسلم 1407 )



عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا (صحيح مسلم ، 1406)


................................................

نهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن المتعة [زمان الفتح متعة النساء] ، و قال : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة (أخرجه مسلم ، 1010)


لما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد إذ حرمها (صحيح ابن ماجه ، 1598)







هناك سببان رئيسيان لادّعاء هذه الفئة أن هناك خلافاً:



السبب الأول: جديث يقول أنه حرمت يوم خيبر و حديث آخر يقول أنها حرمت يوم الفتح.



السبب الثاني: ما قاله عمر ، رضي الله عنه و أرضاه: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما"



أما السبب الأول ، فلنروِ الحديثان أولاً:



عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا



هنا يقول في فتح مكة حُرّمت المتعة. الحديث الثاني:



عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر"


*** وعن الربيع بن ثبرة عن أبيه قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح ). أخرجه مسلم

*** وعن سلمة بن الأكوع قال: (رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها ). أخرجه مسلم


__________________________________________________ ___________

أ) فقول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين . وأما ما بعد ذلك فهو كل من أراده فهو عاد ، ولذلك قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} . وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}.والمتعة هي سفاح بلا شك ، ولذلك هي لا تحصن صاحبها .

ب) وقول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فم ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} فكيف بالله عليكم ينهى الله جل وعلى على نكاح الأمة ثم يرشد سبحانه وتعالى من لا يستطيع النكاح على أن ينكح الأمة مع أن نكاح الأمة أغلى بكثير من نكاح المتعة ، فلا شك لو أرشده الله إلى المتعة لكان ذلك أولى –لو كانت المتعة حلالا. ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج فدل على أنه لا متعة .

ج) وكذلك قول الله تبارك وتعالى{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}. ولم يقل وليستمتع ، مع أن كلمة ليستعفف على وزن كلمة ليستمتع . ولكن الله تعالى قال{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئاً. قد جاء في روايات الشيعة أن المتعة يكون مهرها كف من بر!!


هنا كأنه يقول أنها حُرّمت يوم خيبر ، و لكن الحقيقة انها لم تحُرّم يوم خيبر ، بل في الفتح ، أما خيبر ، فحُرّمت فيها لحوم الحمر الأهلية فقط و ليس المتعة ، و كان ابن عباس بعد الفتح يبيح لحوم الحمر و يبيح المتعة ، فأنكر عليه علي بن أبي طالب ذلك ، و روى الحديث المذكور لابن عباس ، فيكون معنى الأثر أن الرسول حرّم المتعة ، و بعد ذلك حرّم لحوم الحمر يوم خيبر ، فقرن تحريم الحمر مع المتعة لإعلام ابن عباس ، و لكن ما حرّم يوم خيبر هو لحوم الحمر و ليس المتعة ، فالمتعة حُرّمت قبل ذلك ، و هذا يحل الإشكال الأول.



أما الإشكال الثاني ،و هو قول الفاروق: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، فكما رأينا أعلاه ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك , و السلام على من اتبع الهدى


و لنا عودة إن شاء الله

[هالة صالح]

هذا اقتباس من موقع فيصل نور،عذرا إن كانت بعض المقاطع مكررة فى ردى السابق ، أو فى رد أحد الأساتذة ،إلا أننى رأيت أنه جامع،فلم أحذف منه ما تكرر
و ها هو الرابط :http://www.fnoor.com/fn1103.htm

تفريغ ما فى الرابط (دون تعديل أو حذف )
"

وأما الإجماع، فقد نقل الإجماع على تحريم المتعة الإمام النووي والمازري والقرطبي والخطابي وابن المنذر والشوكاني وغيرهم. كل هؤلاء نقلوا إجماع المسلمين على أن المتعة حرام ......
قال الأمام الشوكاني :

ثم قد أجمع المسلمين على التحريم ، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم ، وليسوا هم ممن يقدح بالإجماع ، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين.

وقال بن المنذر : : جاء عن الأوائل الرخصة فيه ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة .

وقال القاضي عياض : أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض.

وقال الخطابي : تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة . السيل الجرار ج2 ص 267

أدلة تحريم المتعة من كتب الشيعة :

أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

ت) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

ث) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455

ج ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .

ح ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

خ) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450
كيف يرد الروافض روايات التحريم لديهم :

عندما يواجه الرافضة بهذه الرويات عن أهل البيت الكرام رضي الله عنهم يردون بردين كلا منهما أسخف من الآخر :
القول الأول : ان هذه رويات ضعيفة ولا يحتج بها فسبحان ما الذي صحح رويات الزنادقة في حلها والترغيب فيها حتى رووا هذا الحديث :
(روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
أهذه منزلة الأئمة الأطهار زود متعة تصبح بدرجة أمام حتى يصبح من يزني أربع مرات درجته كدرجة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام !!!
ويروي الزنادقة هذه الواية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه (روى الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت: (إني زنيت، فأمر أن ترجم، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام فقال: كيف زنيت؟
فقالت: مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابياً فأبى إلا إن مكنته من نفسي، فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تزويج ورب الكعبة) (الفروع 2/198).

أعلي يصف الزنا بالتزويج ويحلف على ذلك !!! سبحانك هذا بهتان عظيم ..

ثم كيف نثق بالتضعيف والتصحيح لديهم وعلمائهم يقرون أن بدء علم الجرح والتعديل لم يبدأ إلا في القرن الرابع الهجري ؟؟

فأسمع ألى قول الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة لترى العجب ولتعلموا أن الرافضة إذا أعدموا الحيلة قالوا هذه الروياة ضعيفة هذه فيها فلان وهذه فيها فلان وهذا كله كذب وهراء فالقوم ليس لديهم منهجية فما ونقل عن المعصزم أخذوا به حسب الهوى فقط ويسندون ذلك لأجتهاد المجته !!

يقول العاملي : قال الحر العاملي: الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!!
ويقول : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم!!! الوسائل ج 30 ص 260.


القول الثاني : على هذه الروايات أنه صدرت من باب التقية من الأئمة وهذا هراء محض .. فحديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه وأعيده :
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

يقول أن الحر العاملي عقب على هذه الرواية قائلاً :

حمله الشيخ ( يقصد الطوسي ) وغيره على التقيّة ، يعني في الرواية ، لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإِمامية . اهـ

فهذا كذب لأن علي رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايفتي فإما أن يكون كاذبا كذبا صريحا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – وحاشاه رضي الله عنه - وإما أن يكون نقله عن النبي هو الصحيح وهو كذلك ولله الحمد .

شبهات الرافضة حول حلية المتعة من الكتاب والسنة والرد عليها :

استدل الرافضة بما يلي :

1- أولا بآية النساء ، وهي قول الله تبارك وتعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. قالوا: بدلالة قوله تعالى فما استمتعتم وبدلالة قوله أيضا فآتوهن أجورهن وبدلالة قراءة قرأها عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وهي: {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى }..

2- استدلوا كذلك بأن المتعة إنما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها عمر – هكذا زعموا .

3- واستدلوا كذلك باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟

4- واستدلوا كذلك بان أدلة تحريم المتعة مضطربة . يعني أنهم –أي يقصدون السنة-مرة يذكرون أن المتعة حرمت يوم خيبر ، ومرة يذكرون أنها عام أوطاس ومرة يذكرون أنها عام الفتح ، ومرة يذكرون أنها حرمت في حجة الوداع ، ومرة في الحديبية ، ومرة يذكرون أنها حرمت مرتين ومرة يذكرون حرمت مرة واحدة ومرة يذكرون حرمت ثلاث مرات . يقولون: هذا الاضطراب دليل على أن الأحاديث موضوعة وأنه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذه مجمل إحتجاجاتهم وسنأتي عليها واحدا واحدا بأمر الله تعالى ....

1- أما الرد على على شبهتهم في آية النساء فلا أجد رد أفضل من رد مطول لشيخنا الخميس حفظه الله في محاضرة له بعنوان زواج المتعة أترككم مع الرد يقول الشيخ عثمان الخميس :

(....أما استدلالهم بآية النساء ، فيجب على المسلم حقيقة قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع في هذا إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلى . ثم كذلك لا بد أن ينظر إلى سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق. إن آية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبداً.
إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} ثم قال جل ذكره {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} .

فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآية في المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68.
فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم ، ولذلك لا يجد الشيعة أبدا جوابا عن هذه الآية ولا يجدون أبدا مفرا من قول الله تبارك تعالى {محصنين} ، فلا يجدون إلا أن يقولوا إنها لا تحصن ولكن هذه الآية في نكاح المتعة! عناد محض ، وليس بعد العناد شيء ، وإذا كان الكلام مع معاند ولذلك يقول الإمام الشافعي الهاشمي رحمه الله تعالى : ما نظرني عاقل إلا غلبته وما ناظرني جاهل إلا غلبني.
لأنّ المسألة إذا كانت تؤخذ بالعناد فالأمر لا يكون بعده نقاش أبدا . ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ولم يرشد إلى المتعة أبداً ، إنما ذكر أن من لم يستطع أن ينكح المحصنات المؤمنات فعليه أن يتزوج ملك اليمين . أما قراءة: إلى أجل مسمى ، فإن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر. ثم إن الشيعة أصلا لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة .

وذلك أن عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (ع): إنّ الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد. الكافي ج2 ص 630

وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالوا إنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.
ولذلك قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.

فقال ابن الجوزي معقباً: وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.هـ زاد المسير ج1 ص53.

وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكر الاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن } فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيح يسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكر النكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول: المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع. .....

... وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . نقول ليس ذلك صحيحاً. وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر. كما قال الله جل وعلى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} والمتعة ليس فيها إذن الأهل. وقال جل ذكره {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن} أي مهورهن. وقال سبحانه {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}. فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح . ) اه .

2- أما قول الرافضة أن الذي حرم المتعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصحابة كانوا يتمتعون إلى عهد عمر وأستدلوا ببعض الرويات منها :

( أ ) منها حديث جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر حتى نها عنه عمر. رواه مسلم .
وفي رواية قال جابر: فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها. رواه لمسلم.
( ب ) واستدلوا بحديث عمران بن الحصين قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه) وهذا في الصحيحين

( ج ) وأستدلوا بحديث عبد الله بن عمر الذي في الترمذي وهو في متعة الحج

( د ) وأستدلوا بأن بن عباس كان يفتي بحل المتعة ..

فأما حديث جابر وغيره من الصحابة ومنهم بن عباس رضي الله عنهم ( أ ) فهو محمول على أنه لم يبلغهم النهي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم النهي إمتثلوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولم يكن جابر ولا بن عباس ليردوا تحليل رسو ل الله ويأخذوا بتحريم عمر رضي الله عنه وهم من ردوا عليه في غير ما موضع كما في نهيه عن متعة الحج ..
هذا مع إثباتنا في أول الكلام حرمة زواج المتعة من القرآن ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

أما بن عباس فقد ثبت رجوعه عن فتواه بحل المتعة كما في سنن الترمذي الحديث رقم 1040 وهذا نصه :

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏سبرة الجهني ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏علي ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم ‏ ‏وإنما روي عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏شيء من الرخصة في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأمر أكثر أهل العلم على تحريم ‏ ‏المتعة ‏ ‏وهو قول ‏ ‏الثوري ‏ ‏وابن المبارك ‏ ‏والشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وإسحق
والحكمة من تحليل زواج المتعة هو كما يقول الحازمي في كتاب الاعتبار : ( وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود : وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم . ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا تأقيت . فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة ..)

فالحكم على تحريم المتعة من السنة يكون بمجموع الأحاديث وليس من حديث واحد ورأيه إذ أن النهي الصريح من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد أوردناه فلم يعد قول جابرو لاغيره حجة بعده أبدا ..


أما حديث عمران بن حصين ( ب ) فهو ليس في زواج المتعة بل هو في متعة الحج ولهذا أورده
البخاري في باب الحج بهذا النص

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏مُطَرِّفٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِمْرَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
( ‏تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَنَزَلَ الْقُرْآنُ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ ‏)

وكذلك حديث سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ( ج ) الحديث تحت باب الحج كما في الترمذي حديث رقم 753 :

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏
‏أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ ‏ ‏الشَّامِ ‏ ‏وَهُوَ يَسْأَلُ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏التَّمَتُّعِ ‏ ‏بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏هِيَ حَلَالٌ فَقَالَ ‏ ‏الشَّامِيُّ ‏ ‏إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَأَمْرَ أَبِي نَتَّبِعُ أَمْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هنا يقول التمتع بالعمرة إلى الحج لكن الرافضة يدلسون على عوامهم بوضع كلمة متعة النساء بدل عبارة التمتع باالعمرة إلى الحج !!!

3- أما إستلالهم باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟ ..
فأنقل لكم الرد من كتاب ( تحريم المتعة في الكتاب والسنة تألـيف ) : يوسف جابر المحمدي :

( إن آية الاستمتاع محكمة غير منسوخة نزلت في النكاح الصحيح الدائم.
فلا يوجد نسخ بين الآيتين البتة ، أعني بين آية الاستمتاع بالأزواج بعقد دائم المدنية وبين آية الفروج المكية !
وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وغيرها بهذه الآية على تحريم المتعة ونسخها في القرآن .
فقد روى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح على شرط الشيخي(الحكم في المستدرك 2/305 والبيهقي فس سننه 7/207 ) عن أبي مليكة أن عائشة كانت إذا سئلت عن المتعة قالت : بيني وبينكم كتاب الله قال الله عز و جل { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} فمن ابتغى غير ما زوجه الله فقد عدا .
فهذا النص من أم المؤمنين ، يدل على أنها ترى تحريم المتعة بنص كتاب الله تعالى ، ولم تفهم عائشة رضي الله عنها من قوله سبحانه { فما استمتعتم به منهن } المتعة ، لأنها لو اعتبرت هذا المعنى لصرحت بالنسخ ، ولأنه لا يتم لكون آية المؤمنون متقدمة نزولا على آية النساء ، فالأولى مكية ، والثانية مدنية ومثل هذا لا يجهله مثل أم المؤمنين.
قال ابن عبد البر و أبو محمد القيسي : وقالت عائشة رضي الله عنها : حرم الله المتعة بقوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}( الأستذكار 16/297)قال أبو محمد : وهذا قول حسن ، لأن المتعة لم تكن زواجا صحيحا ولا ملك يمين ، ففرض الله في هذه الآية حفظ الفروج إلا على زوجةٍ أو ملك يمين ، ونكاح المتعة ليس بملك يمين ، ولا بنكاح صحيح .
وهذا إنما يجوز على أن تكون إباحة المتعة بالسنة ، ثم نسخت بالقرآن ، ولا يجوز أن تكون إباحة المتعة على هذا القول بالقرآن ، لأنها نزلت في سورة مدنية ، وهي النساء وقوله { إلا على أزواجهم } الآية : مكي ، والمكي لا ينسخ المدني ، لأنه قبل المدني نزل ، ولا ينسخ القرآن قرآنا لم ينزل بعد.
قال القيسي : إن المتعة كانت بإباحة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم نهى عنها ، فهو من نسخ السنة بالسنة ، والآية إنما هي في النكاح الصحيح الجائز.
وقال القيسي : وروي أن الإباحة في المتعة من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت ثلاثة أيام ثم نهى عنها فنسخت بنهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وقيل : بل أبيحت في أول الإسلام مدة ثم نسخت بالنهي عنها من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
لذا قال بعض العلماء : وهذا النص وهو قوله تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قد تعلق به بعض المفسدين الذين لم يفهموا معنى العلاقات المحرمة بين الرجل والمرأة ، فادعوا أنه يبيح المتعة .... والنص بعيد عن هذا المعنى الفاسد بعد من قالوه عن الهداية ، لأن الكلام
كله في عقد الزواج فسابقه ولاحقه في عقد الزواج ، والمتعة -حتى على كلامهم -لا تسمى عقد نكاح أبدا !!!
وأما قولهم : إن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ....
فالجواب من وجوه :
أولا : إن المتعة شرعت بالسنة وليس بالكتاب ، ومادامت أبيحت بالسنة ، فان نسخها بالسنة جائز ..وهذا مما اتفق عليه الأصوليون ......
قال ابن الجوزي :" و قد تكلف قوم من مفسري القرآن فقالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة " ...
ثانيا : إن المتواتر هو العلم بما كانت عليه قبل النسخ ، وهذا لا جدال فيه إنما موضوع البحث والشيء المطلوب هو ، أن يكون بقاء الحكم متواترا بعد ورود النسخ وهذا الذي لا وجود له ، لأن القائلين بحليتها بعد النسخ أشخاص معدودون ومعروفون بالاسم وفي ثبوته عن بعضهم خلاف كبير.
ومع هذا ادعى المجوزون للمتعة بأن حديث جواز المتعة حديث متواتر بينما حديث النسخ من أخبار الآحاد ..
وبالتالي خرجوا بنتيجة أن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ..
فيقال : إن المتواتر على الرغم من الخلاف الكبير حوله ، حول إمكان وجوده من عدمه ، يشترط فيه أن يرويه جمع عن جمع عن جمع من أول السند إلى آخره ، دون أن ينقص هذا العدد ، مع ملاحظة عدم إمكانهم على الكذب ..
فهل بقى القائلون بهذا الاتجاه ، جمعا عن جمع ..حتى بعد النسخ ؟!
إن الذي حصل بالفعل ، هو أن عنق الزجاجة قد ضاق ، وبدلا من أن رواية الجواز كانت جمعا عن جمع أصبحت أفرادا يروون أمرا قد كان ، وإلا لما سار الركبان بفتوى ابن عباس ، ورويت فيها الأشعار وتندر بها الظرفاء .
غير أن المجوزين خلطوا تواتر العلم بما كانت عليه ، بتواتر بقاء الحكم ، وبين الاثنين فرق كبير .....
فالمنسوخ في فهم الفقهاء ، هو استمرار حل المتعة واستمرار حل المتعة ظني لا قطعي !
فالبحث ليس موضوع أصل الحل بل استمراره استصحابا للحال، وهذا يفيد الظن بلا نزاع ورفع الظني بالظني لا ينازع فيه أحد لأنه من بدائه علم الأصول .
وبهذا يتضح أن ما يدعونه من التواتر مغالطة غير صائبة ...و دعوى أن النسخ خبر آحاد مجازفة غريبة..لأن التواتر وفقا لما ذكره أهل الاختصاص ، متوفر في أحاديث النسخ من دون شك لتناول أصحاب السنن لجميع طرقها ورواتها وهي كثيرة متعددة .( الأصل في الأشياء ص 105 ) أه .


3- أما قولهم أن رويات المتعة متضاربة وتكرر التحريم أكثر من مرة فمرة في خيبر ومرة في أوطاس ومرة فتح مكة فأنقل لكم رد الشيخ عثمان الخميس في هذا الموضوع في محاضرته عن المتعة إذ يقول :

( وأما قولهم إن أحاديث تحريم المتعة مضطربة ، فالجواب عنه كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حيث قال: لا يصح في الروايات شيء بغير العلة إلا غزوة الفتح.
كل الروايات التي جاء فيها تحريم المتعة سواء كانت في الحديبية أو ما كان في حجة الوداع و ما كان في تبوك كلها روايات ضعيفة لا يصح منها شيء. وأما ما جاء في عام أوطاس ، فعام أوطاس هو عام الفتح ولا فرق . قال الحافظ ابن حجر: لا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح وأما غزوة خيبر فإنه كان فيه تحريم الحمر الأهلية لا المتعة كما في رواية سفيان بن عيينة.

لأنّ حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية في عام خيبر.

وهذا الحديث مروي بالمعنى ، ولذلك ضبطه سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ونهى عن المتعة . فالنهي عن المتعة ليس لها ارتباط بعام خيبر ، وإنما نهى عن المتعة في وقت آخر وهو في عام الفتح . وعلى القول ( الكلام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى) بأنه في عام خيبر حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …ما هو المانع ؟ لكن المهم أنها حرمت بنص قطعي من النبي صلى الله عليه وسلم.

يقول( الحافظ ابن حجر): أما رواية عام أوطاس، فإنّ عام أوطاس هو عام الفتح فلا فرق ، وأما رواية عمرة القضاء فضعيفة لأنها مرسلة من طرف الحسن البصري . ا.هـ بمعناه .

قلت: وأما رواية تبوك فضعيفة أيضاً ، لأنها من رواية مؤمن بن اسماعيل عن عكرمة وكلاهما ضعيف.
إذن هذا الإضطراب الذي يدعونه ليس موجوداً . ثم على القول بأنه حرمت ثم أبيحت أو أبيحت ثم حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …طيب قلنا بهذا كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لا أعلم شيئا أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة. كان كذلك ..ثم ماذا؟ أليس قد تم الإتفاق على تحريمها بعد ذلك ، يكفي هذا. ) أه .


المفاسد المترتبة على المتعة :

من المفاسد الكثيرة للمتعة في هذا الزمن كون أن المتعة هي الزنا الصريح ما أذكره عن كبار الرافضة أو من الرافضة الذين هداهم الله كأمثال حسين الموسوي وموسى الموسوي و محب الدن الكاظمي فهم أفضل من يتكلم بحكم المعايشة لها من الداخل .. صرح رافسنجاني أنّ في إيران ربع مليون لقيط بسبب زواج المتعة : ( مجلة الشراع الشيعية ص 4 عدد 684 السنة الرابعة )
وقد وصفت نفس المجلة في نفس العدد مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) .

ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب:

1- فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله.

2- لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3- ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4- والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5- إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6- إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7- إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها :

8- ضياع الأولاد

9- إهانة المرأة المسلمة وأعجبين كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )


من صور المتعة المخزية عند الرافضة :

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة :

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .
وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله: إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!! قال (أي أبو عبد الله ): لم فتَّشت . ؟!!! سبحان الله ؟؟؟ وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31. ولا شك أنّ هذه مكذوبة ، ومن الأدلة على كذبها إن الإمام بدل أن يقول له احتط ، وابحث عن المرأة الغير متزوجة يقول له : لم فتشت !!


ب) جواز التمتع بالزانية :

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458


ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها :

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار !! :

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

اقول : وهل في شرع الله ما يعيب ؟ اليس هذا طعنا في الخالق تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؟ ............. اللهم اخز الرافضة

هـ ) التمتع بالرضيعة :

قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم –بيروت ) .

وقد ذكر صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي هذه القصة عن الهالك الخميني :

( لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم.
ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية.
فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخراً واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها.
المهم أنه أمضى تلك الليلة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟
فقال لي: سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟
قلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك، وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله، -ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك-.
فقال: سيد حسين؛ إن التمتع بـها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ.
أما الجماع فإنـها لا تقوى عليه. ) "


اللهم قنا شر الفتن ،ما ظهر منها و ما بطن،أللهم آمين

[عامر العظم]

هنا صراع الجبابرة!
هنا حرب الأعصاب والعصابات!
هنا المذبحة الفكرية!
هنا البقاء للأقوى والأذكى والأوعى!

[د. فائد اليوسفي]

ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب:

1- فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله.

2- لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3- ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4- والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5- إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6- إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7- إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها :

8- ضياع الأولاد

9- إهانة المرأة المسلمة وأعجبين كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )


من صور المتعة المخزية عند الرافضة :

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة :

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .
وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله: إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!! قال (أي أبو عبد الله ): لم فتَّشت . ؟!!! سبحان الله ؟؟؟ وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31. ولا شك أنّ هذه مكذوبة ، ومن الأدلة على كذبها إن الإمام بدل أن يقول له احتط ، وابحث عن المرأة الغير متزوجة يقول له : لم فتشت !!


ب) جواز التمتع بالزانية :

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458


ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها :

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار !! :

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

اقول : وهل في شرع الله ما يعيب ؟ اليس هذا طعنا في الخالق تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؟ ............. اللهم اخز الرافضة

هـ ) التمتع بالرضيعة :

قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم –بيروت ) .

وقد ذكر صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي هذه القصة عن الهالك الخميني :

( لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم.
ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية.
فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخراً واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها.
المهم أنه أمضى تلك الليلة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟
فقال لي: سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟
قلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك، وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله، -ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك-.
فقال: سيد حسين؛ إن التمتع بـها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ.
أما الجماع فإنـها لا تقوى عليه. ) "






كلام خطير.... يبدو أن العربة سبقت الحصان. الرجاء التوقف لكى نعرف ماهو زواج المتعة الحلال عند الشيعة. ارجو من الأخ الشيخ راسم أن يكتب لنا التعريف وما متطلباته وشروطه وفوائده وأضراره.

يبدو أن هناك خلطا بين الزواج العرفى والمتعة.

[هالة صالح]

أعتذر إن كان هناك خلطا ما ،،

فالمداخلة كلها مقتبسة من موقع فيصل نور كما أسبقت ، لم أحذف منها شيئا على الإطلاق لأننى رأيتها جامعة لدلائل تحريم زواج المتعة ، إن كان يصح أن نطلق عليه زواجا..

و ها هو الرابط : http://www.fnoor.com/fn1103.htm

أنتظر تفسير الشيخ راسم..و توضيحه للجوانب التى ذكرت..

و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته..

[عبدالقادربوميدونة]

" ومن المفاسد ماذكره صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي :

وإن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب:

1- فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله.

2- لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3- ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة، انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)، وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!

4- والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته الباكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5- إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6- إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله عليه السلام فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7- إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.
وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام. ) أه .

وأضيف أن من مفاسدها :

8- ضياع الأولاد

9- إهانة المرأة المسلمة وأعجبين كلمة قالها د. موسى الموسوي تحت عنوان الزواج المؤقت في كتابه الشيعة والتصحيح يقول :

( كيف تستطيع أمة تحترم شرف الأمهات اللاتي جعل الله الجنة تحت أقدامهن أن تبيح المتعة أو تعمل بها )


من صور المتعة المخزية عند الرافضة :

أ ) التمتع بالمرأة المتزوجة :

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! وهذا في الكافي 5/462 .
وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله: إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!! قال (أي أبو عبد الله ): لم فتَّشت . ؟!!! سبحان الله ؟؟؟ وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31. ولا شك أنّ هذه مكذوبة ، ومن الأدلة على كذبها إن الإمام بدل أن يقول له احتط ، وابحث عن المرأة الغير متزوجة يقول له : لم فتشت !!


ب) جواز التمتع بالزانية :

فعن الحسن بن حريز قال: سألت أبا عبد الله في المرأة تزني (أي يتمتع بها)؟ قال: أرأيت ذلك (أي رأيتها تزني)؟ قلت: لا ولكنها ترمى به. فقال: نعم تمتع بها على أنك تغادر وتغلق بابك!!! وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 458


ج) التمتع بالأبكار دون إذن وليها :

وقال أبو عبد الله: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها !! الذي قلت لكم أنه لا يشترط الإذن- هذه هي الرواية . وهذا في مستدرك الوسائل الجزء 14 ص 459 .
وسأل أبو عبد الله عن التمتع بالأبكار فقال :هل جعل ذلك إلا لهن ؟!! فليستترن وليستعففن !!! من لا يحضره الفقيه الجزء 3 ص 297 .

د) التمتع بالأبكار في الأدبار !! :

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457. )

اقول : وهل في شرع الله ما يعيب ؟ اليس هذا طعنا في الخالق تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؟ ............. اللهم اخز الرافضة

هـ ) التمتع بالرضيعة :

قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم –بيروت ) .

وقد ذكر صاحب كتاب لله ثم للتاريخ حسين الموسوي هذه القصة عن الهالك الخميني :

( لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم.
ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية.
فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخراً واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكاءها وصريخها.
المهم أنه أمضى تلك الليلة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟
فقال لي: سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟
قلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك، وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله، -ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك-.
فقال: سيد حسين؛ إن التمتع بـها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ.
أما الجماع فإنـها لا تقوى عليه. ) "

إذا كان هذا الكلام المدون أعلاه صحيحا لا لبس فيه ولا تدليس ولا غش..فالمسألة قد تصبح من الخطورة بمكان ..فقد تكون كل أسباب تفشي ظاهرة الزنى في الوطنين العربي والإسلامي عائدة إلى هذا الأس وإلى هذا المنطلق ..الاختلاف في تفسير الأحاديث والآيات لم يعد اختلافا بل أصبح خلافا عميقا متجذرا أصبح خلاف تشكيك في مصادرالتشريع الإسلامي وفي صحة الأحاديث وفي صدق راويها وعنعنته العلمية ..وقد يكون النافذة التي تسرب منها هؤلاء العلمانيون والمنافقون الذين بثوا ثقافة الميوعة والاستهتاروالإباحية في الأوساط المسلمة منذ أربعة عشر قرنا ..وما نلاحظه من صراع دام بين المسلمين اليوم مرده ربما بدرجة كبيرة إلى هذه الإشكاليات وليس إلى الصراع والتدافع للسيطرة على مقاليد الحكم ..واسألوا أهل علم النفس وما توصلوا إليه من نتائج ك" سيجموند فرويد وحكايته مع الليبيدو .."
إذن مشكل المسلمين واختلافاتهم وخلافاتهم المتجذرة فكريا وعقديا ليست مشكلات يسهل البحث لها عن حلول إنها مشكلات صراع حضارات وقيم ومفاهيم ..صراع جنة أونار ..فتأمل وفكرواختار.فلا بد من أن إحدى الطائفتين على خطأ وهذا أمرخطير جدا.
صحيح المسألة معقدة ومعقدة جدا بين القاعدة والقمة في كل المذاهب والملل والنحل..والوقت مع الأسف ليس وقتها ..لا بد من اتخاذ موقف حازم في هذا الأمرمن قبل العلماء المعنيين من الطرفين وإلا لتحول المشكل إلى مشكل عويص وصعب أصعب من مقارعة المحتلين لبلاد المسلمين قاطبة ..ألهذا السبب نجد من يشجع فتح الحانات والمواخير ودعم ظاهرة تفشي الزنى في أوساط المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها ؟ ..فالله يستر ويغفر للجميع إن شاء الله..

[عامر العظم]

من أين جئتم بزواج المتعة يا قوم؟!
لدي الكثير يا شيخ عبد الهادي!
لدي الكثير أيها المستشار الثقافي!

1. لدي صديق سعودي شيعي وصدقوني أن زوجته تأتي إلى بيتنا منقبة ولا تتحدث مع الرجال!
2. لدي صديق عراقي شيعي متزوج من سنية ولا يمكن أن أتخيل أنه يبيح زواج المتعة!
3. لدي صديق لبناني شيعي، أمه فلسطينية، متزوج من فلسطينية ولا يمكن أن أتصور أنه يبيح زواج المتعة!
4. لدى راوية (زوجتي) صديقة بحرينية شيعية كانت متزوجة من قطري سني وانفصلت عنه وهي في قمة الأدب والاحترام والالتزام! هذا فضلا عن عشرات الأعضاء الذين أعرفهم عن قرب!
5. لدى الكثير يا شيخ عبد الهادي!

[عامر العظم]

أي ستر هذا يا عبد الهادي؟!
أي فضيحة هذه؟!
منذ متى أصبحت الفورة الجنسية سترا؟!
وماذا بعد الستر السريري؟!



ــــــــــــــــــــــــــ
وأنا لا أدري كيف يطيب للبعض أن يصور المتعة على أنها زنا ، وهل بلغ به الجهل بحيث لا يفرق بين الهائمة على وجهها تتصيد الرجال مقابل اجر زهيد وإذا حملت تلقي وليدها على المزابل او على ابواب المساجد . وبين تلك الشريفة التي يأتيها الشاب أو تأتيه طلبا للستر والعافية ويتم العقد عن تراض وقناعة يُردد فيه الزوج ما يلي : (( هل تقبلين يا فلانة أن تكوني زوجتي على كتاب الله وسنة رسول الله ولمدة شهر ـ مثلا ـ على مهر قدره وبيانه كذا ... )).
فتجيبه المرأة : (( نعم قبلت التزويج على المهر المذكور بالمدة المعلومة)) . ثم يلبسها خاتم الزواج . ويعطيها المهر ولربما في أحيان كثيرة والله وامامي يحدث ذلك أن تتنازل المرأة عن المهر فقط تريد الستر .

[حازم البدري]

جزاكِ الله خيراً أختي هالة .. لا فض فوك

[وسام العزاوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رمضان كريم وكل عام وانتم بخير

ارجوا ان يتسع صدركم للنقاش ضمن حدود هاتين الجملتين او القاعدتين او المقولتين

الاولى : بطلان الكبرى بطلان لكل صغرياتها وإثبات الكبرى إثبات لكل صغرياتها

الثانية : واجب على المسلم معرفة الحلال من الحرام ولكن ليس كل حلال واجب الحدوث

طبعا اذا اتفقنا على المقولتين اعلاه فسنجد فيهما الحل لاغلب المشاكل التي تواجهنا ان شاء الله

[راسم محمد اسماعيل]

السلام على الأخوة جميعاً ورحمة الله وبركاته ، وأسأل الله تعالى أن يفتح قلوبنا وأبصارنا وأوعيتنا وصدورنا لبعض ، وأن لا يبتلينا بنزغ الشيطان ، وأن يوحد كلمتنا ضد أعدائنا ، وأن لا يجعل اختلافاتنا في صغريات الأمور ذريعة للتفرق والبغضاء .


أولاً / مع جل احترامي لمن أطلق علي صفة (الشيخ) فأنا لست بشيخ ، ولست معمماً ، ولا أدعي هذا الشرف ، وإنما أنا ما زلت طالباً في مرحلة (المقدمات) ولم أدخل عالم الفقه بعد ، فهو عالم كأنه البحر طولاً وعرضاً ، ولكني أستطيع أن أقول أنني أميل للثقافة بشكل أوسع . وأسأل الله أن يوفقني في دراسة الفقه ببركة دعائكم جميعاً .

ثانياً / كي نكمل مادة موضوعنا في مسألة (الزواج المنقطع) أو زواج المتعة ، فأنا سأرجئ الأجوبة على مداخلات الأخوة الأفاضل (دام عزهم) وخصوصاً السياسية منها ، لأنني أتجنب التشظي والتفرعات التي ستذيب مادة الموضوع الأصلية ، ولا توصلنا الى حقيقة الموضوع .

ثالثاً / أنا لم أقل بأن أعضاء (واتا) ليسوا من النوابغ - معاذ الله - ولكن البت بالموضوع يحتاج الى خبرة في (علم الدراية) وعلم (القواعد الفقهية) وعلم (أصول الفقه) وعلم (رجال الحديث) وعلم (التفسير) وخبرة عالية في (النحو والصرف وقواعد اللغة العربية) ، وليس من ضير أن ننتدب الفقهاء ليسعفونا في موضوعنا هذا ، ما دمنا نبتغي منه وجه الله ، والوصول للحقيقة .

رابعاً / بالنسبة لطلب الأخ اليوسفي (جزاه الله خيراً) فأنا أدرج له أحكام الزواج المنقطع ، على الأقل ليعرف الأخوة الأفاضل ومنهم أستاذنا عامر العظم بأن قيمة المرأة محفوظة في الإسلام ، وأن الدين لا ينتهك المرأة ، وأن الذي سن زواج المتعة هو البارئ عز وجل ، وهو الأعرف بالمصالح الآنية والمستقبلية .


ملاحظة /
ما يرد أدناه من الأحكام هي طبقاً لفتاوى السيد الشهيد (محمد محمد صادق الصدر) في الجزء الرابع / الفصل الرابع ، من كتاب (منهج الصالحين) وهو كتاب فقهي يخص العبادات والمعاملات ، ولا يوجد فرق بين ما ورد في هذا الكتاب من فتاوى وما ورد في فتاوى بقية المراجع الشيعة في هذا الموضوع .


في عقد المتعة (العقد المنقطع)
ويشترط فيه سوى الشرائط العامة للمتعاملين كالعقل والاختيار :-

1-يشترط فيه الإيجاب ويكون من الزوجة أو طرفها كما هو في العقد الدائم .
2-القبول من الزوج أو طرفه .
3-يشترط في العقد اللفظ ولا تجزي المعاطات، فتقول المرأة في الايجاب : متعتك (أو زوجتك أو انكحتك) نفسي ، ويقول الزوج : قبلت، أو مطلق ما يدل على الرضا بالإيجاب .
4-يشترط فيه ذكر المهر ، فإذا لم يذكر المهر في العقد المنقطع بطل .
5-لا تجب نفقة الزوجة المتمتع بها على زوجها إلا إذا اشترط ذلك في عقد المتعة أو في ضمن عقد آخر لازم .
6-لا طلاق ولا لعان في العقد المنقطع ولا توارث بينهما إلا إذا اشترط التوارث لهما أو لإحدهما خلال العقد نفسه، و مع الاشـتراط ينـفذ الشرط، و يرث كل منهما حصته كالعـقد الدائم.
8-يشترط أيضا ذكر أجل معين لا يزيد على عمر الزوجين عادة ، فإذا لم يذكر الأجل ، فان كان ذلك عمداً انعقد دائماً وكذا لو نسيه , وان كان الاحتياط لا يترك .
9-يحرم عقد المتعة على :-
· غير الكتابية من الكفار
· الأمة
· الحرة من دون إذنها
· بنت أخ الزوجة من دون إذن العمة
· بنت أخت الزوجة من دون اذن الخالة .
10- يكره عقد المتعة على البنت البكر
11-يكره العقد المنقطع على الزانية ما لم تُعرف توبتها . وإذا كانت مشهورة بالزنا فالأحوط (لزوماً) ترك التمتع بها وكذا المحترفة للزنا .
12-يجوز للمتمتع بها أن تشترط على زوجها أن لا يدخل بها ويجب عليه الوفاء بالشرط ، ولكنها إذا أسقطت الشرط جاز له ذلك .
13-لا تنحصر المتعة في عدد ، فيجوز التمتع بما شاء الرجل من النساء ، كما لا ينحصر ملك اليمين في عدد ولا حد للمهر قلة وكثرة ، ما لم يكن خارجا عن المالية عرفا أو كان مصداقا للغش والغبن ، ويجوز أن يكون المهر عملا كخياطة ثوب أو تعليم كتابة ونحوهما , كما يجوز أن يكون حقاً مالياً قابلاً للانتقال كحق التحجير .
14-الطلاق في هذا العقد غير مشروع , بل يحصل التفريق بهبة المدة ، فان وهبها المدة قبل الدخول فلا عدة عليها ، وإلا فعليها العدة ، وهي عدة (بائنة) لا يمكن الرجوع فيها ، نعم , يمكن تجديد العقد له خلالها ، وإما بالنسبة إلى غيره فلا يصح إلا بعد انقضائها .
15-لو وهبها المدة قبل الدخول ثبت لها نصف المهر المسمى على الأظهر ، ولو وهبها بعده ثبت المهر كله ، ولو مات أو ماتت أو انقضت المدة لم ينقص من المهر شيء , وان كان قبل الدخول .
16-تملك المتمتع بها تمام المهر بالعقد والرضا بالإستمتاع ، لكنها لو أخلّت ببعض المدة سقط من المهر بنسبته ، ولا فرق بين كون الإخلال لعذر أو غيره عدا أيام الحيض ونحوها مما يحرم عليه فيها الوطء .
17- المدار في الإخلال على الاستمتاع بالوطء دون غيره من الاستمتاعات , ما لم يكن قد اشترطا في العقد تركه فيكون المدار في ذلك على باقي الاستمتاعات
18-وعلى أي حال فلو كان العقد مطلقا من حيث الوطء وأخلت بسائر الاستمتاعات مع التمكين من الوطء لم يسقط من المهر شيء على الأحوط ، وكذا إذا كان عاجزا عن الوطء .
19-للمرأة الثيب الرشيدة اختيار نفسها في هذا العقد ، وكذا البكر الرشيدة إذا كانا قد اشترطا في العقد عدم الدخول .
20-أما مع إطلاق العقد ، فالولاية للأب وحده , وان كان الأحوط اخذ رأيها أيضاً ، وليس للجد للأب ذلك كما هو في العقد الدائم ، بل الأحوط حصول رضاهما معا .
19- لو ظهر بطلان العقد , فلا مهر لها قبل الدخول ، ولو ظهر بطلانه بعد الدخول كان لها اقل الأمرين من المسمى ومهر المثل في العقد المنقطع ، مع جهلها بالبطلان حين العقد والدخول ، ولا مهر لها مع علمها بالبطلان .
20- يلحق الولد بالزوج المتمتع بها إذا وطأها , وان كان قد عزل ، ويلحق بالوطء الإنزال في فم الفرج , وليس للزوج حينئذ نفي الولد , مع احتمال تولده منه ، ولو نفاه جزما انتفى ظاهرا بلا لعان , إلا إذا كان قد اقر به سابقاً.
21- تعتد الحائل التي تم الدخول بها خلال العقد المنقطع بعد انتهاء اجلها أو بعد الإبراء (وهو هبة المدة) بحيضتين كاملتين ، ولا يكفي فيهما المسمى أو في إحداهما ، فان كانت المرأة في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة وأربعين يوماً ، وفي الموت بأربعة أشهر وعشرة أيام . .
22- تعتد الحامل من الزوج في الزواج المنقطع بأبعد الأجلين من المدة ووضع الحمل إن كانت للوفاة وبأقرب الأجلين لغيرها .
23- لا يصح للزوج تجديد العقد على المتمتع بها قبل انقضاء الأجل أو هبة المدة ، نعم , له تجديد العقد بعد ذلك مباشرة لأنها لا عدة لها منه ، وإنما العدة لغيره .
24- إذا اختلف الزوجان في الدوام والانقطاع لم يبعد تقديم قول مدعي الانقطاع بيمينه إن لم تكن بينة على الدوام .
25- يجوز التمتع بالصغيرة لجواز الاستمتاع بها (بغير الوطء) ، و إنما لا يجوز الدخول بها قبل بلوغها، وهذا الجواز ثابت سواء، وصلت مدة العقد إلى زمان البلوغ أم لا.
26- يمكن للزوج إنهاء المدة في العقد المنقطع، بقصد الإنهاء مع إبرازه بشكل عرفي من قول أو فعل، كالهبة و الإبراء والإنهاء والانقطاع، وكذلك وضع الحجاب عليها مادام ذلك مفهوماً عرفاً .

راسم المرواني


ملاحظة مهمة / السيد محمد الصدر هو والد السيد مقتدى الصدر ، وبذلك تكون هذه الفتاوى مدعاة لتكذيب الوثيقة التي أوردها الأخ الفاضل (جيفارا) حول زواج المتعة الجماعي ، والملصقة بالسيد مقتدى الصدر ، على الأقل لأنه لا يريد مخالفة فقه والده وفتاواه ولا يريد أن يفقد مصداقيته أمام الملايين من أتباع والده ، والذين يتبعون قيادته وفتاوى والده ..

[جيفار التميمي]

أي غيور يرضى مثل هذا لعرضه ؟! ويستسيغ الاقتران بامرأة لها هذا التاريخ من المخازي سنين عدداً وهي تنتقل بين أحضان الرجال هذا يستدبرها وهذا يستقبلها!!

هل نصدق أن هذا دين محمد صلىالله عليه وسلم ؟ أو نقبل أن أهل البيت يرضون بمثله ؟ أو أن مكارم أخلاق العرب التي جاء النبي عليه الصلاة والسلام ليتممها تستسيغه وتقره ؟
يقول نبيناعليه الصلاة والسلام : (إنما جئت لأتمم مكارم الأخلاق) (لأتمم) لا (لأهدم)!

[راسم محمد اسماعيل]

الأخوة والأخوات الأفاضل / السلام عليكم

أشكركم لسعة صدركم ، وهذا الأمل فيكم ... ولا حرمنا الله من سداد رأيكم ونصحكم ، فدعونا - بموضوعية - نتحاور ، كي نستفيد من آرائكم بعيداً عن شتائم البعض وتخرصاتهم .

1- الأخ الفاضل الأستاذ (وسام العزاوي) لقد أحسنت وأجدت ، فليس كل حلال هو واجب الفعل ، وأيضاً ليس كل ما لا تقبله أنفسنا أو عاداتنا فهو حرام ، وعلى سبيل المثال ، فالأغلب منا لا يستسيغ أكل لحم (الحمار) رغم أنه مكروه وليس محرم ، فالأحلية والحرمة لا علاقة لها بالأمزجة والقبول النفسي .

2- أخي وأستاذي (عامر العظم) ، الفورة الجنسية موجودة ، وهي أمر واقع ، وليس لنا أن ننكرها ، ولكن علينا أن نوجهها ، ونسترها بالعقد والحلال ، ومعرفتكم بأشخاص يرفضون (زواج المتعة) لا يعني أنه منبوذ ، فأغلب الغربيين يكرهون رسول الله (ص) ويرفضون رسالته ، ولكنه رسول الله رغم أنوفهم .
كما أن المرأة العربية والمسلمة ليست بقرة هولندية ، بل الله اختصها بمزايا التقدير ، ومنحها حق التزويج والتمتع كما منحه للرجل ، ووضع قانوناً (لتقنين) رغباتها الجنسية وإشباع غرائزها أسوة بالرجل ، لأنه يحترمها ويحترم غرائزها ، فاختار لها الطريق الأقرع كي لا تجبرها العنوسة لطريق الرذيلة .
وم زواج المسيار والعرفي وغيره من الأنواع إلا وسيلة جاء بها الفقهاء المعاصرون لإنقاذ المرأة من سطوة غرائزها (الطبيعية) ، ومنحها حق الإشباع كالرجل ، ورغم أن الزواج المنقع أكثرها (حبكة) وضماناً ألا أن بعض النفوس قد أحجمت عن الرجوع لأصل الشرع ، وعجيب أن نقبل بكل أنواع الزيجات (الحديثة) ونستبدلها بزواج شرعه الله للمسلمين ، ألا تتفق معي بذلك ؟ أم تخالفني ؟ وإن خالفتني فانصحني لأنني أحتاج نصيحتك كأخ ، دائماً .

3- الأخ الأستاذ الأديب الرائع (طه خضر) / الحكمة ضالة المؤمن ، ونحن نرضى بمصادر أهل السنة ونحترمها كما نحترم مصادر الشيعة ، ولكن بشرط صحة الرواية ، وعدالة الرجال ، وتطابقها مع الكتاب والسنة ، وتطابقها مع العقل ، وهذا ينطبق على روايات الشيعة والسنة على حد سواء .
ولذا - يا أستاذنا - فإنني أحجمت عن أن أجيب الأخت الفاضلة (( هالة صالح )) أعزها الله ، لأنها لا تعرف رفض علماء وفقهاء الشيعة لهذه الروايات ورجالها ، وكأنها تتصور أن الشيعة ببغاوات يقبلون بكل ما يرد في كتب الشيعة ، وكأننا لا عقل لنا لنقبل بالزواج من المتزوجة أو الزانية ، فسامحها الله وهداها ، ونحن نحترم فيها حرصها على قول الحق ، وهي - بعد - أخت لنا محترمة ومقدسة .

4- الأخ الأستاذ / عبد القادر بو ميدونة / تحية لك ولكل أهل الجزائر ، وأتمنى عليك - سيدي الفاضل - أن تحترم أخوتك من الشيعة ، ولا تنعتنا (باطناً) بأننا نرضى بالعهر والدعارة ، فنحن أبناء العروبة ، وأبناء الإسلام ، ولن نرضى لأنفسنا أن نكون سواقط ، وبودي أن أتوسل إليك أن تنظر الى كتابتك وأن تعرضها على الحقيقة ، ولا تؤاخذني إن أنا تجرأت وطلبت من سعادتكم أن ترجعوا لآراء الفقهاء والمراجع الشيعة بخصوص (زواج المتعة) بدلاً من أن تمارس دورهم ، ففيهم الكثير من الأحياء ، ويمكنهم التعبير عن فتاواهم بوضوح .

5- الأخ الأستاذ (شاكر شبير) / تحية لك من صميم قلبي / والأخطاء التي تقع في زواج المتعة تقع مثلها في الزواج الدائم ، وتقع في كثير من بقاع الأرض ، أرجو أن ننصف الموضوع ، وأن نتحدث عنه بموضوعية ، لا أن نقتنص أخطاء متناثرة لنصبها في بودقة واحدة ، وحين يحدث اصطدام السيارة بشجرة على الطريق ، فليس معناه أن السيارة مخطئة ، بل انتبه - سيدي - الى السائق ، فهو الأولى بأن يحاسبه القانون .
واسمعي يا جارة ....


راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الأستاذ الفاضل (جيفارا التميمي) المحترم .


واسمح لي بأن أضيف حرف الألف لكلمة (جيفار) ، لأنني أحب جيفارا ، وأحترمه ، وأحترمك أيضاً ، ولذلك سأعقب على ما تقول .

1"]-
الغيور الذي يرضى لأخته أن تتزوج مراراً بعد طلاقها أو موت زوجها (في الزواج الدائم) يرضى لها ذلك في (الزواج المنقطع) .
2- الغيور الذي يرضى أن يتزوج من امرأة طلقت مرات من أزواج (دائميين) أو ترملت من أزواج (دائميين) يرضى لنفسه الزواج من امرأة انتهت عدتها من زواج منقطع .
3- دين محمد (ص) ليس جلباباً نفصله على مقاساتنا ، بل يجب أن تكون مقاساتنا على وفق دين الله ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وعلى رأي أمير المؤمنين علي (ع) عليه السلام حين يقول / لو كان الدين بالقياس لكان مسح باطن القدم أولى من ظهره .
4- أهل البيت يرضون لرضا الله ورسوله ، ولا يرضون لرضا أمزجتنا أو أحقادنا أو ما توارثناه عن آبائنا ، فحلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام الى يوم القيامة .
وأشكر لك مداخلتك الطيبة ، وتقبل مني تحيتي وتقديري واحترامي لشخصك الكريم .[/size]


أخوك في الإسلام والعروبة
راسم المرواني

[راسم محمد اسماعيل]

ملاحظة للأخ جيفارا ....مع التقدير

خذ مني نصيحة محب غير قالٍ ولا وامق

جنابكم الكريم ، حين تذكرون رسول الله (ص) فإنكم تتبعونه بقول (صلى الله عليه وسلم) ، دون أن تذكرون آله .
والرسول (ص) يقول لنا (آمراً وناهياً) ، كما ورد في الأثر (((لا تصلوا علي الصلاة البتراء))) .
وأنت تصلي عليه الصلاة البتراء ، فأرجوك لا تعق الرسول الأكرم ، ولا تعصين ما يأمرك به ، فهو لم يأمرنا بجهاد أو نفقة مال كي نبحث لنا عن ذريعة ، إنما أمرنا أن تلحق به آله الأطهار الذين ندافع وتدافع حضرتكم معنا عنهم دائماً ، والذين اختصهم الله بهذه الكرامة ليس لأنهم أقرباء الرسول (صلى الله عليه وآله ) فقط ، بل لأنهم يستحقون ذلك ، ولأن الرسول (ص) خاضع لقانون (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ، وهو (ص) لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلاّ وحي يوحى .
فإما أن تلحق آل البيت به عند الصلاة ، أو تختصر العبارة بــ (ص) ، ودع ما بقلبك يختفي خلف الـــ (ص) .


راسم المرواني

[الشيخ مصطفى الهادي]

من أين جئتم بزواج المتعة يا قوم؟!


لدي الكثير يا شيخ عبد الهادي!
لدي الكثير أيها المستشار الثقافي!

1. لدي صديق سعودي شيعي وصدقوني أن زوجته تأتي إلى بيتنا منقبة ولا تتحدث مع الرجال!
2. لدي صديق عراقي شيعي متزوج من سنية ولا يمكن أن أتخيل أنه يبيح زواج المتعة!
3. لدي صديق لبناني شيعي، أمه فلسطينية، متزوج من فلسطينية ولا يمكن أن أتصور أنه يبيح زواج المتعة!
4. لدى راوية (زوجتي) صديقة بحرينية شيعية كانت متزوجة من قطري سني وانفصلت عنه وهي في قمة الأدب والاحترام والالتزام! هذا فضلا عن عشرات الأعضاء الذين أعرفهم عن قرب!
5. لدى الكثير يا شيخ عبد الهادي!
ـــــــــــــــــــــــــ
سبحان الله وهل يقاس دين الله بالرجال ؟ وهل أصبح قول عوام الناس حجة على عباد الله .
وهل إذا وجدنا في الانتر نت من يذم عامر العظم وينسب له الامور العظام ، هل يجوز لنا ان نستشهد بهم على عدم نزاهة عامر أو عدالته . إذا كان هذا على مستوى الفرد غير جائز فكيف نقيس ذلك على دين الله تعالى وشرعه ؟
قال تعالى : وإن تتبع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله .
وأنا اقول لهؤلاء الذين ذكرتهم وغيرهم وغيرهم وماذا نفعل بهذا الكم الهائل من الروايات التي تذكر الاباحة وانها صدرت عن الشارع المقدس ، وماذا نقول لمن مارس ذلك من جوه الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وإلى يوم الناس هذا من يرى ذلك تحت مسميات وعناوين مختلفة والتي ذكرناها : وناسة ، ومسفار وعرفي .ووو ولا يحرك أحد ساكنا منهم بينما نرى الهجوم الشرس على بعض رموز الشيعة وهم حالهم حال من افتى بذلك .
ومن الطريف ان نرى احد الاخوة يقول : وعلمائنا مجتهدون أصابوا أم اخطأوا ، فقد بذلوا الجهد المذكور المأجور .
ولكن عندما تصل المسألة إلى الشيعة نرى قيامة القوم تقوم ولا تقعد ، لمصلحة من توجه هذه الحرب وما هو الهدف منها ولماذا يتم التركيز على البعض دون البعض الاخر ؟
ليس من مصلحتكم الهجوم على التشيع وما فيه ، اسالوا الكثير من الدول العربية كيف اتجهت للتشيع واخذت من أحكامه ، وهذه مصر على ابواب غزة جارتكم اسالوها عن بعض ما جاء في قوانينها المدنية في الطلاق واحكام الزواج والرضاع وغيرها . ولما لم يستطيعوا الاعلان عن اباحة المتعة لانها محرمة من شخص هو مقدس في نظرهم ، قالوا بالزواج العرفي الذي لا يفرق عن المتعة لا شكلا ولا مضمونا .
لا يزال الكثير من العلمانيين وأعداء الاسلام يشنعون على النبي زواجه من عائشة وهي في هذه السن الصغيرة (9) سنوات طفلة تلعب بالعرائس وتنام عن عجين أهلها كما ذكر البخاري .
ولا يزال الكثير يشنعون على النبي في قصة زواجه من زوجة ربيبه زيد التي حكى الله تعالى عنها بقوله : فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا .
وهناك من وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأعترض المعترضون ومنهم أم المؤمنين عائشة .
ففي صحيح مسلم وصحيح البخاري - واللفظ لمسلم - ، بسنده عن أم المؤمنين عائشة ، قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وآله وأقول : وتهب المرأة نفسها ؟ فلما أنزل الله عزوجل : ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت ) ( الأحزاب / 51 ) ، قالت : قلت : والله ! ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك 1
وفي صحيح البخاري أيضا قال : كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وآله . فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك .2
لقد وصل الحد بالمعترضين إلى أتهام النبي بأن ربه يسارع في هواه .
فهل نمتثل لأمر هؤلاء وأنتم منهم يا من تفتون في هذا الزمن وكلكم علمانيين ، أم نسمع كلام الله تعالى .
هناك من اعترض أيضا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة عندما سن ذلك .ولم يخشى هذا المعترض الله تعالى ، فكيف وقد مضى أكثر من الف وخمسمائة عام على ذلك .
حين أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفصل بين عمرة التمتع وحج التمتع وجوز مقاربة الرجل وزوجته بين العمرة والحج، فاعترض عليه بعض الصحابة وقالوا هذه العبارة البشعة: أنحرم ومذاكيرنا تقطر منيا . فرد عليه النبي صلى الله عليه وآله قائلا: إنك لم تؤمن بهذا أبدا.
وفي السنن جا عن البراء بن عازب ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة ، قال اجعلوا حجكم عمرة ـ يعني يأمرهم بالتمتع ـ. فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة ؟ فقال " انظروا ما آمركم به فافعلوه " ، فرددوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت من أغضبك ، أغضبه الله فقال : وما لي لا أغضب وأنا آمر أمرا فلا يتبع.3
بأبي أنت وأمي يا رسول الله اغضبوك وهم اصحابك ، فكيف لا تغضب لمن يخالفك الآن .
فلا عجب إذا ممن جاء بشهود من اصحابه واصدقاءه في هذا الزمن لايرون التمتع حلالا ، إذا كان النبي لا يُطاع ويأمر فلا يتبع فكيف بنا نحن .
لقد رأينا من يشرب الخمر مع أن حرمتها واضحة بينة وعندما نقول له ذلك يقول : والقرآن أيضا قال أن فيها منافع للناس .
ـــــــــــــ
1-صحيح مسلم ، كتاب الرضاع ، ص 1065 ، الحديث 49 .
2-صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب هل للمرأة أن تهب نفسها ، 3 / 164-
3- راجع كل الصحاح باب فسخ الحج إلى العمرة . وبعض المصادر تذكر أن الذي قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو عمر حيث قال : ( أنحرم ومذاكيرنا تقطر منيا )ومن هنا نرى أن عمر عندما استلم الحكم حرم نكاح المتعة .

[د. فائد اليوسفي]

الشيخ مصطفى الهادى دام مؤيدا


حضور الدكتور فائد اليوسفي دام مؤيدا
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية وتقبل الله منكم صيامكم وطاعاتكم وغفر لكم ذنوبكم .
نعم دكتورنا العزيز المدة شرط اساسي من شروط الزواج المنقطع وبدونه يكون العقد باطلا . ويجب أن تعلم المرة بهذه المدة وتوافق عليها .
ولا يتم الزواج إلا عن رضا كامل بين الطرفين إذا كانا بالغين عاقلين رشيدين وقد تطول المدة أو تقصر ، وإذا أحبا الانفصال وهبها المدة المتبقية ، ثم تلزم العدة وهي لا تزيد عن شهرين ولا تقل عن شهر يعني حيضة أو حيضتان تستبرء بهما الزوجة رحمها .
وأما إذا أحب بعضهم البعض فسوف يتحول الزواج المؤقت إلى زواج دائم وكثرا ما تم ذلك على يدي .


الا ترى أن هناك تناقض فى ما قلت بالغين عاقلين مع التمتع بالصغيرة الذى اورده الاخ راسم نقلا عن كتاب الصدر.
كما اختلف معك فى مدة العدة ارجو مراجعة مرجعياتكم لكى نخرج متفقين على العدة على الاقل. ولكى نبنى النقاش على اساسيات كما اوردها الاستاذ الدكتور شاكر فى مداخلته التى اسميها أنا بالمداخلة الذهبية (وليست المذهبية).


واقسم بالله العظيم وانا صائم ، انا من ناحيتي عقدت زواج متعة لكثير من الناس وتحول هذا العقد المؤقت إلى دائم وتم تأسيس أسرة سعيدة ناجحة . لماذا
لان زواج المتعة للمطلقة التي عانت فشلا ذريعا في تجربتها الاولى يجعلها تخوض التجربة الثانية غير خائفة من تعنت الرجل من عدم الطلاق فيما بعد لو لم يتفقا لأنهما قد حددا المدة مسبقا ، وبانتهاء المدة ينحسم الامر .


هذا الكلام متوقع من ان يصبح الزواج المؤقت الى دائم، لان العشرة تجلب الحب ويتحول الحب القائم على اساس جنسى الى حب العشرة. وقد يحل مشكلة العنوسة وهذا ما جعلنى اهتم بمتابعة الموضوع. لأنه اذا تناقشنا فى واتا نقاشا لاجدالا فيمكننا الوصول الى حل مقبول لدى جميع الاطراف مستخدمين العقل والمنطق اضافة الى العلم النقلى. لذلك اطلب من الجميع مراجعة المداخلة الذهبية للدكتور شاكر، فهى ان شاء الله تفيد الجميع، وننطلق فى نقاشاتنا على مرجعية هذه المداخلة ... يا أصحاب المرجعيات.



وأما من ناحية الاطفال لو حدث ذلك فإن الولد يُلحق بأمه وأبيه شرعا وعرفا .


فما حكم وراثته من ابيه وامه؟



ثم لماذا يتم تصوير الرجل على أنه ذئب يفترس النساء ولاهم له إلا المتعة . اليس المرأة تشاركه أيضا بهذه المتعة وعن رضا واتفاق وقبول تامين ؟
وهناك من يصور للناس على أن زواج المتعة كل ساعة وكل ثانية والمرأة تطلق من هنا لتتزوج هناك

أنا معك فى هذه ولكن ضد التمتع بالصغيرة. فإذا كان الغربيين يكتبون على الافلام الاباحية والشبه اباحية ممنوعة لمن هم أقل من 18 سنة، وعندهم حق فى هذه. فما بالك بصغيرة ؟؟؟؟
اعذرنى اذا قلت أنها وحشية وليست متعة.


فهذا محض افتراء على أحكام رب العالمين

اعتقد أن مثل هذا الحكم سابقا لأوانه ونحن فى اول النقاش


إن المطلقة من المتعة تستبرء رحمها بحيضتين .
اختلف معك كما قلت سابقا على مدة العدة.



وأنا لا أدري كيف يطيب للبعض أن يصور المتعة على أنها زنا ، وهل بلغ به الجهل بحيث لا يفرق بين الهائمة على وجهها تتصيد الرجال مقابل اجر زهيد وإذا حملت تلقي وليدها على المزابل او على ابواب المساجد . وبين تلك الشريفة التي يأتيها الشاب أو تأتيه طلبا للستر والعافية ويتم العقد عن تراض وقناعة يُردد فيه الزوج ما يلي : (( هل تقبلين يا فلانة أن تكوني زوجتي على كتاب الله وسنة رسول الله ولمدة شهر ـ مثلا ـ على مهر قدره وبيانه كذا ... )).
فتجيبه المرأة : (( نعم قبلت التزويج على المهر المذكور بالمدة المعلومة)) . ثم يلبسها خاتم الزواج . ويعطيها المهر ولربما في أحيان كثيرة والله وامامي يحدث ذلك أن تتنازل المرأة عن المهر فقط تريد الستر .

معك فى كثير مما ذكرت فالحكم بالزنى ونحن فى اول النقاش أيضا سابق لأوانه، كما أن الزنى يستلزم الخفية مثل السرقة وليس موافقة الاهل وكتابة العقد وشهادة الشهود.



وهل تدري اخي العزيز الدكتور فائد ماذا مكتوب في عقد الزواج الدائم والمؤقت والذي سوف اضع نسخة من صورته امام الاخوة الكرام . أهم شرط مذكور في العقد هو ما يلي :
(( بعد التأكد من سلامة الزوجين العقلية والجسمية تم الزواج وفق مقررات الشرع الإسلامي ))

أتمنى ان تضع صورا لهذه العقود للفائدة
كما أتمنى على الأخ جيفارا أن يكتب لنا شروط الزواج الشرعى؟ رجاء على شكل نقاط.

[الشيخ مصطفى الهادي]

في مواقع النفايات الفكرية يوجد الكثير الكثير الكثير وأكثر مما يتصور من المقالات والقوالب الجاهزة التي لا يُعلم من الذي وضعها ودسها حيث ان اغلبها يرد تحت اسماء مستعارة ، ومن العيب جدا أن يستخدم بعض المتحاملين القص واللصق من هذه المواقع التي اطلقت عليها واتا بأنها مواقع للنفايات الفكرية . ولكن من الطريف أن هذه النفايات تتحول إلى وقائع لا يرقى إليها الشك عندما ترمى بوجه الشيعة ، لابل أن الذي (( يكرف )) من هذه النفايات ويأتي بها هنا ليلصقها في واتا من الطريف انه سوف يلاقي التكريم والثناء والمديح .
أمتحن ضميرك عندما تجد في كتب الشيعة رواية تحرم المتعة ، ثم تجد رواية أخرى تبيح المتعة .
وأمتحن ضميري أيضا عندما اجد في كتب السنة رواية تُبيح زواج المتعة ، ثم أجد رواية تحرمه .
كما انه من دواعي التقوى أن يبتعد المتحاور او الكاتب في هذا الموضوع أن يبتعد عن الضرب على الوتر العاطفي فإنه ليس من الدين ولايرضاه رب العالمين لانه من الهوى .
أقول للاخت هالة ومن يحذو حذوها في القص واللصق ، انا أيضا اجد في ( شيخ كوكلي ) الذي اطلق عليه البعض بأنه حمال أسفار ، أنا ايضا اجد مقالات حول ما ذكرتيه ويذكره الاخوة ، ولكني لم اقص ولم الصق لان واتا في نظري بوابة الابداع ويجب علينا أن نقدم شيئا جديدا مفيدا للناس هل يعلم الاخوة كم عدد الذين دخلوا لقراءة ما يكتب ؟ هل نقدم لهم من مواقع النفايات الفكرية أم نقدم لهم شيئا جديدا من واتا الحضارية التي آلت على نفسها ان تتحف القارئ بكل ما هو جديد مفيد .
وأقول لأخي الكريم عبد القادر بوميدونة . طلما عهدناك معتدلا متوازنا فمالك في هذا الباب لا تشارك برأيك بل تأتينا بكتاب تصافق الشيعة على بطلانة وبطلان كاتبه ولو رجعت لما كتب حول كتاب الموسوي وأباطيله قبل أن تقتطع منه هذا الجزء لكان افضل . وأنا أضع بين يديك غلاف كتاب الجزء الثاني من كتاب الموسوي الجديد وسوف اعطيك الرابط لتحمله أو تعطيني عنوانكم البريدي ـ صندوق البريد ـ لكي ارسل لك نسخة منه ففيه القول الشافي للاسباب التي تكمن وراء كتابة الجزء الاول وبقلم نفس الكاتب وهو نسخة اعتذار للشيعة على ما فرط فيه الكاتب بحقهم . وهذا الكتاب يا سيدي لم يطبعه الشيعة في مطابعهم بل هو طبع القاهرة .
http://http://img246.imageshack.us/my.php?image=76698086jw2.png
وأما عن قصة لقائة بالخميني وسفره معه وما كتبه حول تمتع الخميني تلك الفرية التي صاغها بأسلوب عاطفي بعيد عن روح العلم فأنا اقول :
كم كان عمر حسين الموسوي عندما التقى بالخميني (رحمه الله) ؟؟!!
هل تعلم عزيزي بوميدونة وهل تعلم عزيزي القارئ ان عمر الموسوي عندما التقى بالخميني كان ((175 )) مائة وخمس وسبعون عاما .
فهل يُعقل ذلك ؟؟!!
فكيف كان ذلك ؟
يقول حسين الموسوي في كتابه لله ثم للتاريخ بأنه التقى بالعالم الكبير ( دلدار علي النقوي ) وأخذ عنه العلم .
فإذا علمنا أن دلدار علي هذا توفي عام (1820) ميلادية . وكان الموسوي حين التقاه في سن الثلاثين عاما فهذا يعني ان الموسوي كان في عمر 175 عاما عندما التقى بالخميني في العراق عام 1965 .
وسوف يكون عمر حسين الموسوي حين صدور كتابه عام (1999) ميلادية ، سيكون عمره (209) مائتين وتسع سنوات .
وسيكون عمر حسين الموسوي حين لقاءه بالخوئي (202) سنة .
ارجو من القارئ الكريم التمعن في ذلك والخروج بنتيجة .
والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير.

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الأستاذ جيفارا

سامحك الله ، والله لقد اهتممت كثيراً في ما أورده جنابكم من مصادر (تحريم أهل البيت للمتعة) من مصادر الشيعة ، وأخذتها على محمل الجد ، وبدأت أغوص في المصادر ، ولكن عبثاً كنت أبحث ، فلم أجد مما أورده جنابكم شيئاً ، بل وجدت الصفحات والأجزاء تخوض في مواضيع لا علاقة لها - أصلاً - بزواج المتعة ، واكتشفت أخيراً أنكم أخذتموها من الرابط التالي /
http://forum.roro44.com/98002-3.html

وهو رابط لمنتدى يسمى بـــ (عالم الرومانسية) ...واسمه يدل عليه .
عفى الله عنك ، لم أتعبتنا في البحث ، وكنا نراك من الصادقين .

الأخ الأستاذ اليوسفي :-

السلام عليكم
إقرأ / - يجوز التمتع بالصغيرة لجواز الاستمتاع بها (بغير الوطء) ، و إنما لا يجوز الدخول بها قبل بلوغها، وهذا الجواز ثابت سواء، وصلت مدة العقد إلى زمان البلوغ أم لا.
وهذا يجري مجرى العقد الدائم ، وقد فعلها رسول الله (ص) مع السيدة عائشة (رض) حين تزوجها صغيرة ، ولم يبن عليها حتى استحاضت .
وأما ما أورده الأخ الشيخ مصطفى الهادي من العقل والبلوغ والرشد فهو متعلق بالإختيار ، أما الصغيرة فالولاية لا تستدعي عقلها ورشدها وبلوغها ، ولا تعارض في الموردين .
وأما العدة ، فهي ليست واحدة بل متعددة ، والأخ الهادي أخذ أوسط العدة وهي خمس وأربعون يوماً ، مابين (الحيضتين) و(الأربعة أشهر وعشرة أيام) لأنها الغالبة في العدة ولأن أغلب المتمتعات هن ممن (تحيض ولا تحيض) .
وأخيراً أنا مع جنابكم في مطالبة الأخ جيفارا في أن يدرج شرائط عقد الزواج (الدائم) كي نطلع عليها ، ونعرف ، هل زواج المتعة (زنا) كما يقول البعض ؟؟ أم سنرى رأياً آخر ؟

[جيفار التميمي]

هذا هوالكتاب يا ملا مصطفى
لله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهارhttp://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=32

[الشيخ مصطفى الهادي]

الشيخ مصطفى الهادى دام مؤيدا
الا ترى أن هناك تناقض فى ما قلت بالغين عاقلين مع التمتع بالصغيرة الذى اورده الاخ راسم نقلا عن كتاب الصدر.
كما اختلف معك فى مدة العدة ارجو مراجعة مرجعياتكم لكى نخرج متفقين على العدة على الاقل. ولكى نبنى النقاش على اساسيات كما اوردها الاستاذ الدكتور شاكر فى مداخلته التى اسميها أنا بالمداخلة الذهبية (وليست المذهبية).
هذا الكلام متوقع من ان يصبح الزواج المؤقت الى دائم، لان العشرة تجلب الحب ويتحول الحب القائم على اساس جنسى الى حب العشرة. وقد يحل مشكلة العنوسة وهذا ما جعلنى اهتم بمتابعة الموضوع. لأنه اذا تناقشنا فى واتا نقاشا لاجدالا فيمكننا الوصول الى حل مقبول لدى جميع الاطراف مستخدمين العقل والمنطق اضافة الى العلم النقلى. لذلك اطلب من الجميع مراجعة المداخلة الذهبية للدكتور شاكر، فهى ان شاء الله تفيد الجميع، وننطلق فى نقاشاتنا على مرجعية هذه المداخلة ... يا أصحاب المرجعيات.
فما حكم وراثته من ابيه وامه؟
أنا معك فى هذه ولكن ضد التمتع بالصغيرة. فإذا كان الغربيين يكتبون على الافلام الاباحية والشبه اباحية ممنوعة لمن هم أقل من 18 سنة، وعندهم حق فى هذه. فما بالك بصغيرة ؟؟؟؟
اعذرنى اذا قلت أنها وحشية وليست متعة.
اعتقد أن مثل هذا الحكم سابقا لأوانه ونحن فى اول النقاش
اختلف معك كما قلت سابقا على مدة العدة.
معك فى كثير مما ذكرت فالحكم بالزنى ونحن فى اول النقاش أيضا سابق لأوانه، كما أن الزنى يستلزم الخفية مثل السرقة وليس موافقة الاهل وكتابة العقد وشهادة الشهود.
أتمنى ان تضع صورا لهذه العقود للفائدة
كما أتمنى على الأخ جيفارا أن يكتب لنا شروط الزواج الشرعى؟ رجاء على شكل نقاط.
ـــــــــــــــ
حضور المبدع الدكتور اليوسفي دام مؤيدا .
هل تدري لماذا قلت لك المبدع ؟
لانك ابدعت في استخدام كلمة ( الذهبية ) وليس المذهبية لمقالة الدكتور شبير ايده الله .
أما ما تفضلتم به فأليك ما يلي :
يا سيدي القول بالتمتع بالرضيعة سبقنا إليه من يرموننا به ، ولكننا نحجم عن ذكره لاسباب لا تخفى على أحد ومنها أن خصومنا في انتظار انتهاء البحث ليأخذوا منه ما يُسيء ويتركوا المفيد ثم يرمونا به علما أنا نقدم لهم المصادر بصفحاتها والحديث بتناقضه. ونقدم لهم خدمة جليلة .
أول ذلك انهم قالوا بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تزوج أم المؤمنين وهي في عمر ست سنوات ثم بنى بها في عمر التسع . وهذا ما لا تقوله الشيعة بالاطلاق .
الثاني : يرمون الخميني بأنه يفتي بالتمتع بالرضيعة وهم لربما يتصنعون عدم الفهم لما ذهب إليه الخميني رحمه الله .
أخي الكريم إن ا لمراد من فتوى السيد الخميني ليس المتعة التي يعتقدها البعض ، وإنما أراد أن يبين أنه لا يجوز الدخول بالقاصرة عن سن البلوغ ، أما التزويج فهو شيء غير الدخول ، فلو سألتك مثلا في أي سن يحق تزويج الطفلة ؟
فيكون الجواب: أما التزويج فيجوز منذ ولادة الطفلة وأما الدخول بها فلا يجوز إلا بعد البلوغ .
فقول الخميني هو بيان حد الوطئ لا أكثر وأنه يحرم قبل البلوغ وأراد أن يبين رحمه الله ما أجاز الشرع للرجل من ا لمرأة التي تزوجها .
في هذا ا لشهر دُفعنا دفعا لذكر ما عند القوم من طامات رمونا بها .
وإليك بعضا منها .
قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
ولا أريد ان واضح معنى النظر والمس ، يمنعني من ذلك الحياء .
وقال أيضا في المبسوط ج15 ص 109 : كما لو تزوج رضيعة صح النكاح .
وقال ابن قدامة في المغني ج9 ص 159 : فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ، وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الرويات عنه قال : تستبرأ وإن كانت في المهد ، وروي عنه أيضا أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كان رضيعة .
وأفتى الشيخ عبد الله الفقية بجواز التمتع بالصغيرة .
اصدر مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه فتوى برقم : 23672 بعنوان : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة . تاريخ ا لفتوى : 6 / شعبان / 1423 .
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا إليكم .
الفتوى :الحمد لله رب العالمين والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة صغيرة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، ويُنزل بين فخذيها .
إرسال الوليدة للضيف :
في المحلى لابن حزم ج11 ص 257 قال ابن جريح : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وأبنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال ك وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال ابو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .
وطئ الميّته والاخت من الرضاع :
في الشرح ا لكبير لعبد الرحمن بن قدامة ج10 ص 185 : وإن وطأ ميّتة أو ملك أمة أو أخته من الرضاع فوطئها فهل يحد أو يعزر ؟ ... لا حد عليه وهو قول الحسن ، قال أبو بكر : وبهذا أقول لأن الواطئ في الميتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ، ولانها لا يُشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى التسرع شرع ا لزاجر عنها . وأما إذا ملك أمه أو أخته من الرضاع فوطئها . قال بعض اصحابنا : لا حد فيه وهو قول أصحاب الرأي والشافعي لانه وطئ في فرج مملوك له يملك المعارضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوطيء في الجارية المشتركة .
ومن هذه الفتواى الشيء الكثير اتعب عن كتابته ولكني اجيزه لك اختصارا :
1- لا حد على من لاط غلامه قياسا على أخته .
2- لا حد على من زنا بإمراة مما لا يحل له .
3- الاستمناء حلال وادخال المرأة شيء في فرجها حلال .
4- يجوز الزنا بالخادمة إذا وثب عليها ووطئها .
5- الاكرنبج جائز وادخال الذكر في البطيخة جائز .
6- النظر إلى فرج امرأة اجنبية بشهوة .
7- نكاح الدبر : في كتاب المغني لابن قدامة ج7 ص 225 قال : ورويت إباحته وطء الزوجة في الدبر عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وكذلك اجازه في الشرح الكبير ج8 ص 130 .
أما مسألة ا لعدة للمتمتعة فأنت أدرى بهذه المسألة طبيا لكونه من اختصاصكم ، ولكني كذلك احيلك على الفقرة 21 من مشاركة الاخ راسم المرواني ايده الله . فهو يذهب إلى ما نذهب إليه نقلا عن كبار المراجع .
إن تحريم عمر للمتعة التي أحل الله ورسوله وابو بكر ترك فجوة كبيرة عند الاخوة السنة ، مما أضطرهم لإيجاد بدائل ابتدعوها من عندهم ، وكل هذا لاجل سد الثغرة التي أوجدها عمر ، مع أنه كان بامكانهم بكل بساطة أن يقولوا : إن عمر اجتهد وأخطا فهو مأجور على خطأه ثم يعودون إلى شرع الله .
فتخبطوا بذلك أيما تخبط فابتدعوا : زواج المسيار ، والمسفار والزواج العرفي ، وزواج المصياف ، والزواج بالنية المبيتة وهذا من العنها واشنعها .
فقد قال ابن قدامة في المغني ج 7 ص 573 حول الزواج بنية الطلاق المضمرة . ( فصل : وإن تزوجها بغير شرط إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر ، أو إذا انقضت حاجته ـ وانطفأة شهوته ـ في هذا البلد ، فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم ) .
كما وأجاب الشيخ عبد العزيز بن باز على سؤال في فتاوى اللجنة الدائمة بعنوان : النكاح بنية الطلاق .
السؤال الرابع : سمعت لك فتوى على أحد الأشرطة بجواز الزواج في بلاد الغربة ، وهو ينوي تركها بعد فترة معينة ، لحين انتهاء الدورة أو الابتعاث ، فما هو الفرق بين هذا الزواج وزواج المتعة ، وماذا لو أنجبت زوجته طفلة ، هل يتركها في بلاد ا لغربة مع أمها المطلقة أرجو الإيضاح .
الجواب : نعم لقد صدر فتوى من اللجنة الدائمة وأنا رئيسها بجواز النكاح بنية الطلاق إذا كان ذلك بين العبد وبين ربه ، إذا تزوج في بلاد الغربة ونيته أنه متى انتهى من دراسته أو من كونه موظفا وما أشبه ذلك أن يطلق فلا بأس بهذا عند جمهور العلماء ، وهذه النية تكون بينه وبين الله سبحانه ، وليست شرطا .
والفرق بينه وبين زواج المتعة : أن نكاح المتعة يكون فيه شرط مدة معلومة كشهر أو شهرين أو سنة أو سنتين ونحو ذلك ، فإذا انقضت المدة المذكورة انفسخ النكاح ، وهذا هو نكاح المتعة الباطل أما كونه تزوجها ولكن في قلبه أنه متى انتهى من البلد يطلقها ، فهذا لا يضره . وهذا من أسباب عفته عن الزنى والفواحش . وهذا قول جمهور أهل العلم ، حكاه عنهم صاحب المغنى موفق الدين ابن قدامة رحمه الله .
انتهت الفتوى .
بناءا على هذه الفتوى ممكن لأي شخص أن يطرق بابك ويتزوج أبنتك أو اختك ثم يطلقها بعد ساعة أو شهر ويقول لك الشرع حلل لي ذلك . ولكن السؤال ماذا يحل بالبنت وماذا يحل بأهل البنت هل فكر علماء السنة بذلك ؟
أوليس هذا خداع لأهل البنت وعائلتها حيث انها تزوجت بعنوان زواج دائم ومن ثم اكتشفت أن الزوج (( كان في نيته )) أن يطلقها بعد انطفاء الفورة الجنسية وهذه النية كانت مبيتة بينه وبين الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
بالله عليك أين الانسانية في ذلك وأين الدين ؟
بعد تحريم أهل السنة والجماعة للمتعة كمنفذ وحيد وبصيص امل للمطلقات والارامل ، فما عليهن بعد ذلك إلا الصبر حتى القبر أو الختم بالشمع الاحمر .
كل ذلك من اجل ان لا يعترفوا بأن عمر بن الخطاب اجتهد مقابل النص وحرم المتعة . مع أن البخاري ومسلم وأحمد في مسنده والبيهقي في السنن وعبد الرزاق في المصنف والسرخسي في المبسوط وغيرهم قد صرحوا بأن عمر حرمها في شأن حادث معين ولعل اوضح نص في ذلك ما اورده صحيحهم البخاري في قوله : (( عن عمران بن حصين : تمتعنا على عهد رسول الله ص فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء )) والمقصود هنا عمر ولكن البخاري حذف اسمه حفاظا على ماء وجهه . انظر البخاري ج1 ص 468 .
وهكذا بقى القوم يبتدعون كل يوم شكلا من شكال الزنا المبطن ما انزل الله به من سلطان ولا سنة مسيار مسفار .. كل يوم نكاح جديد لحل ازمة العوانس والمطلقات والارامل المتفاقمة
والعالم الغربي يقدم كل يوم شكلا من اشكال الاغراء سيكتسح العالم الاسلامي عما قريب فتشاع الفاحشة والتي لربما هي الان شائعة والله العالم .
يا اخوان اتقوا الله إنكم إليه صائرون .

[جيفار التميمي]

الأخ الأستاذ جيفارا

سامحك الله ، والله لقد اهتممت كثيراً في ما أورده جنابكم من مصادر (تحريم أهل البيت للمتعة) وأخذتها على محمل الجد ، وبدأت أغوص في المصادر ، ولكن عبثاً كنت أبحث ، فلم أجد مما أورده جنابكم شيئاً ، بل وجدت الصفحات والأجزاء تخوض في مواضيع لا علاقة لها - أصلاً - بزواج المتعة ، واكتشفت أخيراً أنكم أخذتموها من الرابط التالي /
http://forum.roro44.com/98002-3.html


الأستاذ / راسم المرواني
المستشار الثقافي
قــولك (ما أورده جنابكم من مصادر (تحريم أهل البيت للمتعة) وأخذتها على محمل الجد )

عليه أقول لك أنه لا بد من أخذها على محمل الجد لأني سوف أزيدك من هذه الروايات وبالمصادر والتي يستحيل تكذيبها ، أما محاولة التقليل من شأن هذه الروايات وبالأسلوب الذي ذكرته فهو أسلوب مكشوف و عفى عليه الزمن وشرب هذا أولاً .
ثانياً :- لم أزودك بأي رابط يا أستاذ راسم .

ولهذا ينتظر منك مثقفي واتـــا وزوارها الــــرد على ما ذكر فأنتم في موضع لا تحسدون عليه ، خاصة وأن المتعة لم يقل بها إلا أنتم كإمامية إثني عشرية ولم يقل بها الشيعة الزيدية ولا الشيعة الإسماعيلية ولا أي طائفة أخرى منتسبة للإسلام .

[جيفار التميمي]

يا سيدي القول بالتمتع بالرضيعة سبقنا إليه من يرموننا به ، ولكننا نحجم عن ذكره لاسباب لا تخفى على أحد ومنها أن خصومنا في انتظار انتهاء البحث ليأخذوا منه ما يُسيء ويتركوا المفيد ثم يرمونا به علما أنا نقدم لهم المصادر بصفحاتها والحديث بتناقضه. ونقدم لهم خدمة جليلة .
هــــل هــذا عـــذر يا ملا مصطفى ؟ أم أنها كانت محاولة فاشلة للتدليس ؟

[الشيخ مصطفى الهادي]

هذا هوالكتاب يا ملا مصطفىلله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=32
ــــــــــــــــــــــــــ
ستبقى كل عمرك مزورا مزيفا
وستبقى كل عمرك نباشا لكل ما يفرق بين المسلمين ويشتت شملهم .
وستبقى كل عمرك إن طال لأن الذي تعتمل في صدره هذه الافكار لا يطيل عمره .
هل انت قطعت واضفت من عندك على هذا الكتاب ؟
أي اجندة تخدم .
انا منذ زمن قلت لا ارد عليك حتى تحسن ادب التخاطب .
ولا يغرنك تصفيق البعض لك في واتا . انت تقدم خدمة جليلة لنا بكشف حقيقة النفوس التي نواجهها .
اخوتي الاعزاء إن الكتاب الذي قدمه التميمي مزيف وفيه اباطيل لا توجد بالنسخة التي بين يدي وهي طبعة دار الأمل للطباعة والنشر القاهرة الطبعة الرابعة .

[جيفار التميمي]

ستبقى كل عمرك مزورا مزيفا
وستبقى كل عمرك نباشا لكل ما يفرق بين المسلمين ويشتت شملهم .
وستبقى كل عمرك إن طال لأن الذي تعتمل في صدره هذه الافكار لا يطيل عمره .
هل انت قطعت واضفت من عندك على هذا الكتاب ؟
أي اجندة تخدم .
انا منذ زمن قلت لا ارد عليك حتى تحسن ادب التخاطب .
ولا يغرنك تصفيق البعض لك في واتا . انت تقدم خدمة جليلة لنا بكشف حقيقة النفوس التي نواجهها .
اخوتي الاعزاء إن الكتاب الذي قدمه التميمي مزيف وفيه اباطيل لا توجد بالنسخة التي بين يدي وهي طبعة دار الأمل للطباعة والنشر القاهرة الطبعة الرابعة .
ملا مصطفى كتاب (لله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار) كتاب قديم ، وإن كان أحد قام بتزوير الكتاب فلا أستبعد أن حــوزاتــكــم هي من قامت بذلك ، حيث ان لها باع طويل في مثل هذه الأمور .

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (05): نقاط مرتبطة بالنقاش
نحن لا نريد أن نضع أو نغلف تصوراتنا بلباس شرعي، نحن نريد أن نعرف ما يريد الشرع. التهيؤات الاجتماعية لا مكان لها هنا. لا تنسى أن العقد إسمة عقد نكاح، وهو مبني على ميثاق غليظ. هذا العقد إن لم يكن صالحاً فما يحصل هو نقيض النكاح هو الزنا أو السفاح.

التصورات أو التهيؤات هنا قد تكون مَرَضِيّة. رجل عندما خطب رجل ابنته، سأل بعد الخطبة بعفوية، هل سيعمل معها كما عملت مع أمها؟ قالوا له نعم، هذه سنة الله في خلقة؟ فرفض رفضاً قاطعاً، كيف يسمح للرجل الغريب أن يعمل مع ابنته كما عمل هو مع أمها؟! كيف يضحي بشرفه ويقبل هذا لابنته الطاهرة العفيفة؟! قل ما شئت الماجدة الأبية؟!

الرجال العقلاء أدركوا أنهم أمام ظاهرة نفسية أساسها عدم التمييز، فالرجل لا يميز بين النكاح والسفاح، فكلاهما عملية جنسية في نظره! وبدأوا يعالجون الأمر بحكمة وروية، إلى أن وافق الرجل ولو على مضض، فالعريس الخاطب كان مناسباً.

عدم التمييز هذا يستخدم كوسيلة ضغط على البنت بعد زواجها أي بعد انتهاء فترة الخطبة. قال رجل لزوجته بعد أقل من أسبوعين من الزواج: خلاص أنا أخذت ما أريده منك! يعني أنه عاشرها عشرة زوجية، قال له الأب، مثلما أخذ أبوك من أمك ما يريد! أم أن من أحضرك إلى هذه الدنيا الروح القدس؟!

أو مثل زوج ابنة الملك، الذي قال في نفسه: من غير المعقول أن يعمل هكذا مع أبنة سيدنا ومولانا جلالته، فكان أن مسكته ابنة سيدنا وألقت به من الشباك إلى مكب النفايات! أو اللورد حسنين الذي تزوج أم الملك، أم سيدنا ومولانا، فمتعها وأخذ نفوذ في القصر.

لا نستطيع أخي الكريم عامر أن تتجاوز سنة الله في خلقه، فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. الأمور لا تؤخذ بالشعرات المفخمة. مهمتي هنا ليس تهيؤات، بل أريد أن التأكذ بصحة عقد النكاح شرعياً، حتى لا يكون سفاحاً.

كما أود أن أقول لأخي الكريم الأستاذ راسم بأنني لا أعرف إلى ماذا تشير بقولك: لا أن نقتنص أخطاء متناثرة لنصبها في بودقة واحدة،؟ فليس لي ضدك شيء، فأي أخطاء اقتنصتها؟ وعندما أثيرت شبهة حول التيار الصدري بأنه المسؤول عن قتل وطرد الفلسطينيين الذين كانوا يعيشون في العراق، قلتها لك مباشرة لترد بصفتك الرسمية كمدير العلاقات العامة في التيار الصدري، بل وأعطيتك الرابط. وهذا ليس تصيد أخطاء. بل أريد وكل واتا تريد أن تعرف عن هذا الموضوع.

كما أود أن ألفت أنتباه أخي الكريم الأستاذ راسم إلى ضرورة الدقة في القراءة، فأنت أمام تجمع عقول اختصاصية. القضية ليست قضية نوابغ، وإنما قلت لكم إن في واتا رواد علم يعني خبرة في (علم الدراية) وعلم (القواعد الفقهية) وعلم (أصول الفقه) وعلم (رجال الحديث) وعلم (التفسير) وخبرة عالية في (النحو والصرف وقواعد اللغة العربية). وأعطيت لكم مثلاً بأخي الكريم فضيلة الشيخ مصطفى الهادي وأخي الكريم فضيلة الشيخ وائل سكيك (أرجو أن ترجع لمداخلتي). بل في إحى المداخلات رئيس قسم اللغة العربية بحيفا، وعميد كلية اللغات والترجمة بجامعة الأزهر الشريف. أنا لا أتكلم عن نبوغهم هنا، بل أتكلم عن مهنيتهم ومرجعيتهم المهنية في تخصصاتهم. المسألة ليست مجاملات أو ما يسميه إخواننا المصريون تسليك أو تزييت. أنا أتكلم عن الجانب الموضوعي للنقاش وأن واتا تمثل لجنة مفتوحة شفافة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين:

لوحة رقم (06): أسئلة حول الفتوى السيد الشهيد
طبقاً لفتاوى السيد الشهيد (محمد محمد صادق الصدر) التي أوردتها فإنه:
النقطة 9- ب: يحرم عقد المتعة على الأمة
بالنسبة للأمة: مفهوم لماذا استثناء الأمة، فالأمة هي مما ملكت أيمانكم، فليس الرجل بحاجة إلى عمل عقد لأمته، أليس كذلك؟
النقاط 9- هـ، 9- و: بالنسبة لبنت أخ أو أخت الزوجة يحرم دون إذن العمة أو الخالة:
س1: هل يفهم من هذا أنه طبقاً للفتوى أنه: يجوز الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها حلال بشرط إذن العمة؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

س2: ماذا لو كانت بنت الأخت هي الزوجة، وزواج المتعة سيكون للعمة أو الخالة، هل تعامل نفس المعاملة؟ أي يحرم ما لم تأذن بنت الأخ أو بنت الأخت؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

النقط 11: يكره العقد المنقطع على الزانية ما لم تُعرف توبتها . وإذا كانت مشهورة بالزنا (لزوماً) فالأحوط ترك التمتع بها وكذا المحترفة للزنا .
هنا لي سؤالي:
ماذا لو عرف عن إمرأة زانية كان آخر زنا لها قبل أسبوع، وقد تابت توبة نصوحة قبل أسبوع. ما حكم عقد المتعة عليها طبقاً لفتاوي السيد الشهيد؟ (أرجو أن توجهني ماذا أعمل؟)
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

ماذا لو عرف عن إمرأة زانية كان آخر زنا لها قبل أسبوع، ولم تتب للآن، وعندما كلمتها بعقد المتعة أقسمت لي أنها ستتوب عن الزنا توبة نصوحة. ما حكم عقد المتعة عليها طبقاً لفتاوي السيد الشهيد؟ (أرجو أن توجهني ماذا أعمل؟)
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________



النقطة 12: يجوز للمتمتع بها أن تشترط على زوجها أن لا يدخل بها ويجب عليه الوفاء بالشرط ، ولكنها إذا أسقطت الشرط جاز له ذلك .
هل يجوز أن يسمى هذا زواج الوناسة؟
[ ] نعم [ ] لا

هل للرجل أن يشترط عدم الدخول بالمرأة في عقد المتعة؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________


النقطة 14: الطلاق في هذا العقد غير مشروع، بل يحصل التفريق بهبة المدة، فان وهبها المدة قبل الدخول فلا عدة عليها، وإلا فعليها العدة، وهي عدة (بائنة) لا يمكن الرجوع فيها، نعم، يمكن تجديد العقد له خلالها، وإما بالنسبة إلى غيره فلا يصح إلا بعد انقضائها .
ماذا تعني عدة بائنة من الناحية العملية؟ أي ماذا يترتب هذه البينونة؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________


النقطة 20-2: يلحق الولد بالزوج المتمتع بها إذا وطأها، وان كان قد عزل، ويلحق بالوطء الإنزال في فم الفرج، وليس للزوج حينئذ نفي الولد، مع احتمال تولده منه ، ولو نفاه جزما انتفى ظاهرا بلا لعان، إلا إذا كان قد اقر به سابقاً.
هذه نقطة تفريق بين السفاح والنكاح.

النقطة 21: تعتد الحائل التي تم الدخول بها خلال العقد المنقطع بعد انتهاء اجلها أو بعد الإبراء (وهو هبة المدة) بحيضتين كاملتين ، ولا يكفي فيهما المسمى أو في إحداهما ، فان كانت المرأة في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة وأربعين يوماً ، وفي الموت بأربعة أشهر وعشرة أيام . .
العدة للمرأة في قول الله تعالى: والائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم، فعدتهم ثلاثة أشهر.واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن .
سؤالي: على اذا يتم الاستناد إلى اختزال العدة، ما عدا عدة المتوفي عنها زوجها.
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

النقطة 23: لا يصح للزوج تجديد العقد على المتمتع بها قبل انقضاء الأجل أو هبة المدة، نعم، له تجديد العقد بعد ذلك مباشرة لأنها لا عدة لها منه، وإنما العدة لغيره .
حالة 1: رجل عمل عقد متعة مع إمرأة (أ)، وقبل انقضاء مدة العقد جدده لنفس المدة، وقبل انقضاء التجديد الأول جدد التجديد الثاني، وقبل انقضاء التجديد الثاني جدد التجديد الثالث، وقبل انقضاء التجديد الثالث قام بالتجديد الرابع، وقبل انقضاء التجديد الرابع قام بالتجديد الخامس.
حالة 2: رجل عمل عقد متعة مع إمرأة (ب)، بعد انقضاء مدة العقد بفترة وجيزة عمل عقد جديد لنفس المدة، وبعد فترة من انقضاء العقد الثاني عمل عقداً ثالثا، وبعد فترة من انقضاء العقد الثالث عمل عقداً رابعاً، وبعد انقضاء العقد الرابع بفترة عمل عقداً خامساً.
سؤالي: هل هناك فرق بين الحالتين؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

سؤال عام1: هل يجوز وضع فقره تقول: "يتم تجديد هذا العقد تلقائياً مالم يبلغ أحد الطرفين الطرف الآخر برغبته في عدم التجديد"؟
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________

سؤال عام2: هل إضافة مثل هذه الفقرة تحوله إلى عقد دائم أم يبقى عقد متعة؟
[ ] يتحول إلى عقد دائم دون شروط.
[ ] يتحول إلى عقد دائم بعد انقضاء فترة
[ ] يتحول إلى عقد دائم بعد انقضاء عدد من التجديدات
[ ] يبقى عقد متعة، ولا بد من كتابة عقد دائم آخر.
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________
__________________________________________________ ____________


آمل أن تكون إجاباتك أخي الكريم الأستاذ راسم دقيقة ومباشرة وفي الموضوع.

وبالله التوفيق،،،

[وسام العزاوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلت بالامس ان الاصل ليس النقاش الصغريات ولهذا قلت اثبات الكبرى اثبات لكل صغرياتها اي اننا اذا ثبتنى الكبرى ثبت كل ما دونها من صغريات واذا ابطلانا الكبرى بطل كل ما دونها من صغريات وفي هذه القضية الكبرى هي هل "المتعتان حلال ام حرام" من حللهما ومن حرمهما" فاذا ثبتت الكبرى بان زواج المتعتان حلال فسيثبت كل ما دونهما وان ثبت ان المتعتان حرام فسيبطل كل ما دونهما وانا ارى اننا نتناقش في الفروص والصغريات ولم نتقرب من الكبرى عموما قد لا تقبلون كلامي ولكن نسئل الله التوفيق للجميع

لهذا اسئل الجميع هنا "ما هي المتعتان ومن الذي حرمهما ومتى"

[الحاج بونيف]

قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم –بيروت )

لا حول ولا قوة إلا بالله
إن لم يكن هذا اغتصابا فماذا نسميه.
أدعو من هذا المنبر الحر إلى محاكمة قائل هذا الكلام الذي يبيح اغتصاب الأطفال ..
ما معنى تفخيذ رضيعة؟ هذا شذوذ
الخميني رجل شاذ يجب تقديمه للمحكمة..
وأدعو بجد أهل واتا إلى محاكمته..
ماذا لو صدر مثل هذا الكلام في الغرب، ألا يحاكم صاحبه؟
لا أتحدث عن الزواج الذي يمكن أن يتم في التسع سنوات، وهذا الزواج غير موجود اليوم .. ولكن عن التفخيذ للرضيعات وملامستهن وقد أقر بها الخميني صراحة
أدعو بجد إلى إقامة محكمة له في واتا بتهمة التحريض على اغتصاب الرضع.

[الحاج بونيف]

ومحاكمة الخميني"الشاذ" الذي يبيح تفخيذ الرضيعات واغتصابهن ..سيجلها التاريخ لأهل واتا إن قاموا بها..
ألح على ضرورة محاكمته..
ما رأيكم

[الشيخ مصطفى الهادي]

ومحاكمة الخميني"الشاذ" الذي يبيح تفخيذ الرضيعات واغتصابهن ..سيجلها التاريخ لأهل واتا إن قاموا بها..
ألح على ضرورة محاكمته..
ما رأيكم
ـــــــــــــــــــــــ
عزيزي الحاج بونيف دام مسددا
تقبل الله منكم صيامكم وقيامكم
يبدو لي أن الفقه ليس من اختصاصكم وهذا يوقعكم في أمور لا أتمناها لكم فلا تندفع وراء العاطفة وانظر من تحت الجناح.
ويبدو أنك لم تقرأ مشاركتي تحت رقم 101 أحيلك عليها واقتطع هذا الجزء منها .
قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
ولا أريد ان واضح معنى النظر والمس ، يمنعني من ذلك الحياء .
وقال أيضا في المبسوط ج15 ص 109 : كما لو تزوج رضيعة صح النكاح .
وقال ابن قدامة في المغني ج9 ص 159 : فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ، وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الرويات عنه قال : تستبرأ وإن كانت في المهد ، وروي عنه أيضا أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كان رضيعة .

إرسال الوليدة للضيف :
في المحلى لابن حزم ج11 ص 257 قال ابن جريح : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وأبنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال ك وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال ابو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .
وأفتى الشيخ عبد الله الفقية بجواز التمتع بالصغيرة .
اصدر مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه فتوى برقم : 23672 بعنوان : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة . تاريخ ا لفتوى : 6 / شعبان / 1423 .
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا إليكم .
الفتوى :الحمد لله رب العالمين والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة صغيرة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، ويُنزل بين فخذيها .
هذه الفتوى يا سيدي معاصرة جديدة . وهي بعد وفاة الخميني رحمه الله انظر التاريخ .
وإذا أحببت يا سيدي سأضع بين يديك عشرات الفتاوى التي تجيز ماعبته على الخميني رحمه الله . وكلها ليست شيعية .
تحياتي وامنياتي لكم بقبول الاعمال .

[هالة صالح]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


يا شيخ عبد الهادى ،

يا أيها المستشار

إذا كنتم تقولون أن ما جاء فى نصف الأخير كان من كتب مزورة (رغم كتاب لله و للتاريخ موجود بين أيدينا الآن ولا تزوير فيه )

فلا بأس..

و أنا اتبعت أسلوب القص اللصق للفائدة ، و لا أزال أؤيد ما جاء فيه ،و أترك التعليق على النصف الأخير لكم،،


لكن كان الأولى أن تردوا على النصف الأول ،لكن ما فعلتموه كان أنكم تركتم كل ما قلت ، و هذا لا يجوز...

أصحاب الموقف القوى لا يهربون يا سادة..

ثم أننى أناقشكم و أقول لكم فلان قال هذا ،ردوا عليه ،و تجاهلكم للرد على لا يؤذينى فى شىء

إن أريد إلا الحق ،و أنا لا لست هنا لأنتصر لنفسى ، لكن يؤلمنى ما يقال على الله بهتانا و زورا


أيجيز الله التمتع بالصغيرة و الرضيعة؟؟؟اتقوا الله

و اعلموا أن المدح و الذم سواء عندى ، فلا فارق لدى مطلقا ،

و إن كنت أشفق على أساتذتى و على أعصابهم ..


لذلك يا شيخ عبد الهادى...

انسى ما قد كان ،و لنفترض أن كتاب لله و للتاريخ ليس موجودا ،

رد على هذا من فضلك...


أعيد الجزء الأول من الرد ،و الذى كان من الأولى أن ترد عليه:

أدلة تحريم المتعة من كتب الشيعة :

أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

ت) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

ث) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455

ج ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .

ح ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

خ) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450
كيف يرد الروافض روايات التحريم لديهم :

عندما يواجه الرافضة بهذه الرويات عن أهل البيت الكرام رضي الله عنهم يردون بردين :

القول الأول : ان هذه رويات ضعيفة ولا يحتج بها فسبحان ما الذي صحح رويات الزنادقة في حلها والترغيب فيها حتى رووا هذا الحديث :
(روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).

أهذه منزلة الأئمة الأطهار زود متعة تصبح بدرجة أمام حتى يصبح من يزني أربع مرات درجته كدرجة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام !!!

ويروي الزنادقة هذه الرواية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه (روى الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت: (إني زنيت، فأمر أن ترجم، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام فقال: كيف زنيت؟
فقالت: مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابياً فأبى إلا إن مكنته من نفسي، فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تزويج ورب الكعبة) (الفروع 2/198).

أعلي يصف الزنا بالتزويج ويحلف على ذلك !!! سبحانك هذا بهتان عظيم ..

ثم كيف نثق بالتضعيف والتصحيح لديهم وعلمائهم يقرون أن بدء علم الجرح والتعديل لم يبدأ إلا في القرن الرابع الهجري ؟؟

فاسمع ألى قول الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة لترى العجب ولتعلموا أن الرافضة إذا أعدموا الحيلة قالوا هذه الرواية ضعيفة هذه فيها فلان وهذه فيها فلان وهذا كله كذب وهراء فالقوم ليس لديهم منهجية فما ونقل عن المعصزم أخذوا به حسب الهوى فقط ويسندون ذلك لأجتهاد المجته !!

يقول العاملي : قال الحر العاملي: الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!!

ويقول : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم!!! الوسائل ج 30 ص 260.


القول الثاني : على هذه الروايات أنه صدرت من باب التقية من الأئمة وهذا هراء محض .. فحديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه وأعيده :

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

يقول أن الحر العاملي عقب على هذه الرواية قائلاً :

حمله الشيخ ( يقصد الطوسي ) وغيره على التقيّة ، يعني في الرواية ، لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإِمامية . اهـ

فهذا كذب لأن علي رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايفتي فإما أن يكون كاذبا كذبا صريحا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – وحاشاه رضي الله عنه - وإما أن يكون نقله عن النبي هو الصحيح وهو كذلك ولله الحمد .

شبهات الرافضة حول حلية المتعة من الكتاب والسنة والرد عليها :

استدل الرافضة بما يلي :

1- أولا بآية النساء ، وهي قول الله تبارك وتعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. قالوا: بدلالة قوله تعالى فما استمتعتم وبدلالة قوله أيضا فآتوهن أجورهن وبدلالة قراءة قرأها عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وهي: {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى }..

2- استدلوا كذلك بأن المتعة إنما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها عمر – هكذا زعموا .

3- واستدلوا كذلك باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟

4- واستدلوا كذلك بان أدلة تحريم المتعة مضطربة . يعني أنهم –أي يقصدون السنة-مرة يذكرون أن المتعة حرمت يوم خيبر ، ومرة يذكرون أنها عام أوطاس ومرة يذكرون أنها عام الفتح ، ومرة يذكرون أنها حرمت في حجة الوداع ، ومرة في الحديبية ، ومرة يذكرون أنها حرمت مرتين ومرة يذكرون حرمت مرة واحدة ومرة يذكرون حرمت ثلاث مرات . يقولون: هذا الاضطراب دليل على أن الأحاديث موضوعة وأنه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذه مجمل إحتجاجاتهم وسنأتي عليها واحدا واحدا بأمر الله تعالى ....

1- أما الرد على على شبهتهم في آية النساء فلا أجد رد أفضل من رد مطول لشيخنا الخميس حفظه الله في محاضرة له بعنوان زواج المتعة أترككم مع الرد يقول الشيخ عثمان الخميس :

(....أما استدلالهم بآية النساء ، فيجب على المسلم حقيقة قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع في هذا إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلى . ثم كذلك لا بد أن ينظر إلى سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق. إن آية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبداً.

إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} ثم قال جل ذكره {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} .

فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآية في المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68.

فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم ، ولذلك لا يجد الشيعة أبدا جوابا عن هذه الآية ولا يجدون أبدا مفرا من قول الله تبارك تعالى {محصنين} ، فلا يجدون إلا أن يقولوا إنها لا تحصن ولكن هذه الآية في نكاح المتعة! عناد محض ، وليس بعد العناد شيء ، وإذا كان الكلام مع معاند ولذلك يقول الإمام الشافعي الهاشمي رحمه الله تعالى : ما نظرني عاقل إلا غلبته وما ناظرني جاهل إلا غلبني.

لأنّ المسألة إذا كانت تؤخذ بالعناد فالأمر لا يكون بعده نقاش أبدا . ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ولم يرشد إلى المتعة أبداً ، إنما ذكر أن من لم يستطع أن ينكح المحصنات المؤمنات فعليه أن يتزوج ملك اليمين . أما قراءة: إلى أجل مسمى ، فإن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر. ثم إن الشيعة أصلا لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة .

وذلك أن عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (ع): إنّ الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد. الكافي ج2 ص 630

وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالوا إنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.
ولذلك قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.

فقال ابن الجوزي معقباً: وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.هـ زاد المسير ج1 ص53.

وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكر الاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن } فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيح يسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكر النكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول: المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع. .....

... وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . نقول ليس ذلك صحيحاً. وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر. كما قال الله جل وعلى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} والمتعة ليس فيها إذن الأهل. وقال جل ذكره {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن} أي مهورهن. وقال سبحانه {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}. فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح . ) اه .

2- أما قول الرافضة أن الذي حرم المتعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصحابة كانوا يتمتعون إلى عهد عمر وأستدلوا ببعض الرويات منها :

( أ ) منها حديث جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر حتى نها عنه عمر. رواه مسلم .
وفي رواية قال جابر: فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها. رواه لمسلم.
( ب ) واستدلوا بحديث عمران بن الحصين قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه) وهذا في الصحيحين

( ج ) وأستدلوا بحديث عبد الله بن عمر الذي في الترمذي وهو في متعة الحج

( د ) وأستدلوا بأن بن عباس كان يفتي بحل المتعة ..

فأما حديث جابر وغيره من الصحابة ومنهم بن عباس رضي الله عنهم ( أ ) فهو محمول على أنه لم يبلغهم النهي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم النهي إمتثلوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولم يكن جابر ولا بن عباس ليردوا تحليل رسو ل الله ويأخذوا بتحريم عمر رضي الله عنه وهم من ردوا عليه في غير ما موضع كما في نهيه عن متعة الحج ..
هذا مع إثباتنا في أول الكلام حرمة زواج المتعة من القرآن ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

أما بن عباس فقد ثبت رجوعه عن فتواه بحل المتعة كما في سنن الترمذي الحديث رقم 1040 وهذا نصه :

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏سبرة الجهني ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏علي ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم ‏ ‏وإنما روي عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏شيء من الرخصة في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأمر أكثر أهل العلم على تحريم ‏ ‏المتعة ‏ ‏وهو قول ‏ ‏الثوري ‏ ‏وابن المبارك ‏ ‏والشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وإسحق
والحكمة من تحليل زواج المتعة هو كما يقول الحازمي في كتاب الاعتبار : ( وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود : وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم . ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا تأقيت . فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة ..)

فالحكم على تحريم المتعة من السنة يكون بمجموع الأحاديث وليس من حديث واحد ورأيه إذ أن النهي الصريح من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد أوردناه فلم يعد قول جابرو لاغيره حجة بعده أبدا ..


أما حديث عمران بن حصين ( ب ) فهو ليس في زواج المتعة بل هو في متعة الحج ولهذا أورده
البخاري في باب الحج بهذا النص

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏مُطَرِّفٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِمْرَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
( ‏تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَنَزَلَ الْقُرْآنُ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ ‏)

وكذلك حديث سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ( ج ) الحديث تحت باب الحج كما في الترمذي حديث رقم 753 :

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏
‏أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ ‏ ‏الشَّامِ ‏ ‏وَهُوَ يَسْأَلُ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏التَّمَتُّعِ ‏ ‏بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏هِيَ حَلَالٌ فَقَالَ ‏ ‏الشَّامِيُّ ‏ ‏إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَأَمْرَ أَبِي نَتَّبِعُ أَمْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هنا يقول التمتع بالعمرة إلى الحج لكن الرافضة يدلسون على عوامهم بوضع كلمة متعة النساء بدل عبارة التمتع باالعمرة إلى الحج !!!

3- أما إستلالهم باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟ ..
فأنقل لكم الرد من كتاب ( تحريم المتعة في الكتاب والسنة تألـيف ) : يوسف جابر المحمدي :

( إن آية الاستمتاع محكمة غير منسوخة نزلت في النكاح الصحيح الدائم.
فلا يوجد نسخ بين الآيتين البتة ، أعني بين آية الاستمتاع بالأزواج بعقد دائم المدنية وبين آية الفروج المكية !
وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وغيرها بهذه الآية على تحريم المتعة ونسخها في القرآن .
فقد روى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح على شرط الشيخي(الحكم في المستدرك 2/305 والبيهقي فس سننه 7/207 ) عن أبي مليكة أن عائشة كانت إذا سئلت عن المتعة قالت : بيني وبينكم كتاب الله قال الله عز و جل { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} فمن ابتغى غير ما زوجه الله فقد عدا .
فهذا النص من أم المؤمنين ، يدل على أنها ترى تحريم المتعة بنص كتاب الله تعالى ، ولم تفهم عائشة رضي الله عنها من قوله سبحانه { فما استمتعتم به منهن } المتعة ، لأنها لو اعتبرت هذا المعنى لصرحت بالنسخ ، ولأنه لا يتم لكون آية المؤمنون متقدمة نزولا على آية النساء ، فالأولى مكية ، والثانية مدنية ومثل هذا لا يجهله مثل أم المؤمنين.
قال ابن عبد البر و أبو محمد القيسي : وقالت عائشة رضي الله عنها : حرم الله المتعة بقوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}( الأستذكار 16/297)قال أبو محمد : وهذا قول حسن ، لأن المتعة لم تكن زواجا صحيحا ولا ملك يمين ، ففرض الله في هذه الآية حفظ الفروج إلا على زوجةٍ أو ملك يمين ، ونكاح المتعة ليس بملك يمين ، ولا بنكاح صحيح .
وهذا إنما يجوز على أن تكون إباحة المتعة بالسنة ، ثم نسخت بالقرآن ، ولا يجوز أن تكون إباحة المتعة على هذا القول بالقرآن ، لأنها نزلت في سورة مدنية ، وهي النساء وقوله { إلا على أزواجهم } الآية : مكي ، والمكي لا ينسخ المدني ، لأنه قبل المدني نزل ، ولا ينسخ القرآن قرآنا لم ينزل بعد.
قال القيسي : إن المتعة كانت بإباحة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم نهى عنها ، فهو من نسخ السنة بالسنة ، والآية إنما هي في النكاح الصحيح الجائز.
وقال القيسي : وروي أن الإباحة في المتعة من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت ثلاثة أيام ثم نهى عنها فنسخت بنهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وقيل : بل أبيحت في أول الإسلام مدة ثم نسخت بالنهي عنها من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
لذا قال بعض العلماء : وهذا النص وهو قوله تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قد تعلق به بعض المفسدين الذين لم يفهموا معنى العلاقات المحرمة بين الرجل والمرأة ، فادعوا أنه يبيح المتعة .... والنص بعيد عن هذا المعنى الفاسد بعد من قالوه عن الهداية ، لأن الكلام
كله في عقد الزواج فسابقه ولاحقه في عقد الزواج ، والمتعة -حتى على كلامهم -لا تسمى عقد نكاح أبدا !!!
وأما قولهم : إن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ....
فالجواب من وجوه :
أولا : إن المتعة شرعت بالسنة وليس بالكتاب ، ومادامت أبيحت بالسنة ، فان نسخها بالسنة جائز ..وهذا مما اتفق عليه الأصوليون ......
قال ابن الجوزي :" و قد تكلف قوم من مفسري القرآن فقالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة " ...
ثانيا : إن المتواتر هو العلم بما كانت عليه قبل النسخ ، وهذا لا جدال فيه إنما موضوع البحث والشيء المطلوب هو ، أن يكون بقاء الحكم متواترا بعد ورود النسخ وهذا الذي لا وجود له ، لأن القائلين بحليتها بعد النسخ أشخاص معدودون ومعروفون بالاسم وفي ثبوته عن بعضهم خلاف كبير.
ومع هذا ادعى المجوزون للمتعة بأن حديث جواز المتعة حديث متواتر بينما حديث النسخ من أخبار الآحاد ..
وبالتالي خرجوا بنتيجة أن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ..
فيقال : إن المتواتر على الرغم من الخلاف الكبير حوله ، حول إمكان وجوده من عدمه ، يشترط فيه أن يرويه جمع عن جمع عن جمع من أول السند إلى آخره ، دون أن ينقص هذا العدد ، مع ملاحظة عدم إمكانهم على الكذب ..
فهل بقى القائلون بهذا الاتجاه ، جمعا عن جمع ..حتى بعد النسخ ؟!
إن الذي حصل بالفعل ، هو أن عنق الزجاجة قد ضاق ، وبدلا من أن رواية الجواز كانت جمعا عن جمع أصبحت أفرادا يروون أمرا قد كان ، وإلا لما سار الركبان بفتوى ابن عباس ، ورويت فيها الأشعار وتندر بها الظرفاء .
غير أن المجوزين خلطوا تواتر العلم بما كانت عليه ، بتواتر بقاء الحكم ، وبين الاثنين فرق كبير .....
فالمنسوخ في فهم الفقهاء ، هو استمرار حل المتعة واستمرار حل المتعة ظني لا قطعي !
فالبحث ليس موضوع أصل الحل بل استمراره استصحابا للحال، وهذا يفيد الظن بلا نزاع ورفع الظني بالظني لا ينازع فيه أحد لأنه من بدائه علم الأصول .
وبهذا يتضح أن ما يدعونه من التواتر مغالطة غير صائبة ...و دعوى أن النسخ خبر آحاد مجازفة غريبة..لأن التواتر وفقا لما ذكره أهل الاختصاص ، متوفر في أحاديث النسخ من دون شك لتناول أصحاب السنن لجميع طرقها ورواتها وهي كثيرة متعددة .( الأصل في الأشياء ص 105 ) أه .


3- أما قولهم أن رويات المتعة متضاربة وتكرر التحريم أكثر من مرة فمرة في خيبر ومرة في أوطاس ومرة فتح مكة فأنقل لكم رد الشيخ عثمان الخميس في هذا الموضوع في محاضرته عن المتعة إذ يقول :

( وأما قولهم إن أحاديث تحريم المتعة مضطربة ، فالجواب عنه كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حيث قال: لا يصح في الروايات شيء بغير العلة إلا غزوة الفتح.
كل الروايات التي جاء فيها تحريم المتعة سواء كانت في الحديبية أو ما كان في حجة الوداع و ما كان في تبوك كلها روايات ضعيفة لا يصح منها شيء. وأما ما جاء في عام أوطاس ، فعام أوطاس هو عام الفتح ولا فرق . قال الحافظ ابن حجر: لا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح وأما غزوة خيبر فإنه كان فيه تحريم الحمر الأهلية لا المتعة كما في رواية سفيان بن عيينة.

لأنّ حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية في عام خيبر.

وهذا الحديث مروي بالمعنى ، ولذلك ضبطه سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ونهى عن المتعة . فالنهي عن المتعة ليس لها ارتباط بعام خيبر ، وإنما نهى عن المتعة في وقت آخر وهو في عام الفتح . وعلى القول ( الكلام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى) بأنه في عام خيبر حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …ما هو المانع ؟ لكن المهم أنها حرمت بنص قطعي من النبي صلى الله عليه وسلم.

يقول( الحافظ ابن حجر): أما رواية عام أوطاس، فإنّ عام أوطاس هو عام الفتح فلا فرق ، وأما رواية عمرة القضاء فضعيفة لأنها مرسلة من طرف الحسن البصري . ا.هـ بمعناه .

قلت: وأما رواية تبوك فضعيفة أيضاً ، لأنها من رواية مؤمن بن اسماعيل عن عكرمة وكلاهما ضعيف.
إذن هذا الإضطراب الذي يدعونه ليس موجوداً . ثم على القول بأنه حرمت ثم أبيحت أو أبيحت ثم حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …طيب قلنا بهذا كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لا أعلم شيئا أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة. كان كذلك ..ثم ماذا؟ أليس قد تم الإتفاق على تحريمها بعد ذلك ، يكفي هذا. ) أه .
.................................................. .................................................. .....................

لا تأخذ الأمر على محمل شخصى كما فعلت يا شيخ عبد الهادى

رد على هذا هدانى الله و إياك..

و اسخر منى كما شئت و قم بإهانتى أو افعل ما تشاء ، فلك رب أشكوك له ، ولى رب يتولنى و يرد عليك ،رب كرمنى و احترمنى ،و لا يرضى لى بالفسوق أبدا ،

افعل ما شئت لكن بعد الرد على هذه النقاط ...

و السلام على من اتبع الهدى

[د. فائد اليوسفي]

يا جماعة اتركوا الأفكار المسبقة ولنناقش الموضوع بالعقل. طالما كل متمسك بفقهه ومراجعه وكتبه. لنناقش القضية كالتالى؟
1- تعريف الزواج الشرعى؟ مسؤلية جيفارا
2- تعريف زواج المتعة الحلال فى مذهب الشيعة؟ وأعتقد أن الاخ راسم قد اجاب وعرفنا ماذا يقصدون به.
واليكن الهدف هو حكم زواج المتعة؟ سيكون الجواب حلال او حرام وهذا ما لن يكن لان كل طرف سيتمسك برأيه وسنظل ندور فى حلقة مفرغة.
لننسى الافكار المسبقة. واليكن الهدف القضاء على العنوسة وحماية النسل واحترام حقوق المرأة والطفل.
الى الأن عندى احساس أن هذا الزواج (لكن ليس بشكله الحالى الذى ذكر فى كتاب الصدر) قد يحل مشكلة العنوسة والمطلقات والأرامل. وأقول ليس بشكله الحالى ومن يرفض قولى ليجب اولا على مداخلات الأخ شاكر لاسيما المداخلة الذهبية والمداخلة رقم 107 (طبعا سيجيب على اسئلة المداخلة 107 الاخ راسم). ولا نريدك يا شيخ مصطفى أن تنقذه لأننا ندخرك للاصلاح.
لذلك علينا أن نجد صيغة تجعل من زواج المتعة حلالا ومقبولا. أى أن نسعى لإيجاد صيغة مشتركة (سنية شيعية) ففى واتا عقول وعلماء دين قادرين على الإستنباط، ونترك الأفكار السابقة المتوارثة والمأخوذة عن مجتمعات سابقة قد لا تصلح هذه الأيام.
وماطرح من فتاوى سنية او شيعية فيها من السفه وقلة الحكمة والعقل الكثير.
يوجد عندنا الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (القرأن)، واسمحوا لى أن نترك ما ورد من استشهادات من السنة المطهرة لان كلا الطرفين سخرها لخدمة ارائه. وارجو نوعا من التنازل من كلا الطرفين. فجميع السابقين من الخلفاء والأمة والمجتهدين لهم اجرهم فى جميع الأحوال، ونسأل الله لهم الغفران إذا أخطاؤا. المهم أن نقدم تنازلات من أجل رفعة ديننا واسعاد البشرية.
وارجو من الأخوة الشيعة الذين يدعون لوحدة الصف والكلمة أن يناقشوا بموضوعية كعادتهم ولا يحاولوا إقناعنا بعدم الرد على بعض المداخلات، وفرض افكارهم واراءهم. كما ارجو من الاخوة السنة عدم التسفيه والتجريح ورفع الصوت. نحن هنا نتحاور لا نتجادل.

[هالة صالح]

الأخ الكريم :فائد اليوسفى

أولا : اسمح لى أن أرحب جدا بمبادرة أن نستعيد الهدوء ، و أنا أعد منذ الآن ألا أقول ألفاظ تفهم على أنها تسفيه أو ما شابه..

و لكننى لا أزال أطالب بأن يتم الرد على المداخلات التى تم تجاهلها و ما فيها من أدلة ، فضلا عن رد مفصل عن مداخلة الأخ الكريم شاكر شبير -حفظه الله و بارك له و فيه -

أما عن قولك أخى الكريم "لذلك علينا أن نجد صيغة تجعل من زواج المتعة حلالا ومقبولا."

فأنا لا أفهمه تماما ،إلا ننى أود أن أذكرك أخى - والذكرى تنفع المؤمنين-

يجب أن نفهم جيدا أننا لا يمكننا أن نخترع فى الدين ،و إلا أصبحنا من المبتدعين ، و هذا معناه الهلكة ولا غيرها،،

فلا يمكننا أن نبتدع ..

ثانيا :أترك للأخ جيفار ما أوكلته إليه من مهمة ، إلا إننى أحب أن أذكرك أيضا ،بأن سبب العنوسة الرئيسى - بناءً على نماذج رأيتها و عايشتها - هو التقاليد الغبية .. و مغالاة الآباء فى طلباتهم ،فأصبح كثير من الشباب يعرض حتى عن محاولة عرض الزواج على العائلات..

و لو أننا اتبعنا سنة الحبيب صلى الله عليه سلم ،الذى لا ينطق عن الهوى ، لما حدث هذا

قال لنا إذا جاءكم من ترضون دينه و خلقه فزوجوه ، و لكن الآن الكل يبحث عن المال و المركز الاجتماعى و الشقة الفاخرة ، قال لنا أقلهن مهرا أكثرهن بركة ،فما كان من الآباء إلا و جعلوا المهور غالية جدا ،و صارت اسطوانات "اشمعنى بنتى ،ما فلانة عملت كذا و كذا "من الاسطوانات ذائعة الصيت..

و كما قال الرسول الكريم صلوات الله و سلامه عليه ، حين ل منلتزم بهذا فسد المجتمع فسادا كبيرا..

و بعيدا عن كل ما قيل ، لا أعتقد أن زواج مؤقت سيحل المشكلة بل يزيدها تعقيدا

بدلا من كل هذا ،كان من الممكن أن نطلق ها هنا فى واتا سويا حملة للعودة إلى الامتثال بأمر الحبيب صلوات الله و سلامه عليه ،حملة تدعو إلى عدم المغالاة فى لمهور ، و تزويج من يرضى دينه و خلقه ، حملة عنوانها من استطاع منكم الباءة فليتزوج..

و إن كنت فهمت ما قلته خطأ فصححنى أرجوك ،هذا نقاش هادئ تماما ، و لكننى أذكرك أخى الكريم ، إياك و البدعة..

و ننتظر المشاركات التى ذكرتَ بفارغ الصبر..

اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب ،،

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ومغفرته..

تحية رمضانية هادئة..

[الحاج بونيف]

ـــــــــــــــــــــــ
عزيزي الحاج بونيف دام مسددا
تقبل الله منكم صيامكم وقيامكم
يبدو لي أن الفقه ليس من اختصاصكم وهذا يوقعكم في أمور لا أتمناها لكم فلا تندفع وراء العاطفة وانظر من تحت الجناح.
ويبدو أنك لم تقرأ مشاركتي تحت رقم 101 أحيلك عليها واقتطع هذا الجزء منها .
قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
ولا أريد ان واضح معنى النظر والمس ، يمنعني من ذلك الحياء .
وقال أيضا في المبسوط ج15 ص 109 : كما لو تزوج رضيعة صح النكاح .
وقال ابن قدامة في المغني ج9 ص 159 : فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ، وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الرويات عنه قال : تستبرأ وإن كانت في المهد ، وروي عنه أيضا أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كان رضيعة .

إرسال الوليدة للضيف :
في المحلى لابن حزم ج11 ص 257 قال ابن جريح : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وأبنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال ك وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال ابو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .
وأفتى الشيخ عبد الله الفقية بجواز التمتع بالصغيرة .
اصدر مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه فتوى برقم : 23672 بعنوان : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة . تاريخ ا لفتوى : 6 / شعبان / 1423 .
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا إليكم .
الفتوى :الحمد لله رب العالمين والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة صغيرة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، ويُنزل بين فخذيها .
هذه الفتوى يا سيدي معاصرة جديدة . وهي بعد وفاة الخميني رحمه الله انظر التاريخ .
وإذا أحببت يا سيدي سأضع بين يديك عشرات الفتاوى التي تجيز ماعبته على الخميني رحمه الله . وكلها ليست شيعية .
تحياتي وامنياتي لكم بقبول الاعمال .

الشيخ مصطفى الهادي هدانا الله وإياكم إلى المحجة البيضاء التي تركنا عنها رسول الله صلى الله عليه سلم.
صدقت والله؛ فأنا لا أفهم في هذا الفقه الشيعي الذي يبيح لأنسان عاقل بالغ مسلم يخاف الله ويتبع طريق الرسول أن يخالف النهج المحمدي ليتبع أقوال وأفعال قوم شواذ يغتصبون الفتيات الصغيرات تحت ادعاءات ومسميات لا أساس لها..
إن هؤلاء مرضى نفسيا وعلى المجتمع الإنساني وبخاصة المسلمين أن يسارعوا لعلاجهم وعرضهم عن أطباء نفسانيين هم ومن يتبعهم..
إن من يقول هذا الكلام مريض نفسيا:
قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
أيعقل أن نسمي هذا عالما؟ هذا مريض وأتباعه مرضى أكثر منه ..
أخي مصطفى الهادي
نحن في القرن الحادي والعشرين
هل ترضى بفتوى تهتك عرض الفتاة الصغيرة بله الرضيعة؟
عد إلى عقلك ورشدك وأجبني متجردا من شيعيتك المقيتة لأنها هي التي توقعك في المهالك وما أرضى لك هذا؟
كل عقول واتا ضدك، وأنا متيقن أن المجتمع الإسلامي الصحيح كله ضدك وضد هذه الفتوى المريضة.
قال تعالى:" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.."
أفلا تنتهون؟
إن مثل هذه المنكرات في بعض من يسمون أنفسهم مسلمين هي التي جرّت لنا الويلات وجاءتنا بالمحتل لأننا سكتنا عن منكر.
اللهم إنه منكر.. اللهم إنه منكر.. الهم إنه منكر..
اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا..آمين
والسلام عليكم.

[الحاج بونيف]

دعوة إلى إصدار بيان
أدعو إلى إصدار بيان لتبرئة ذممنا من هذه الفتاوى التي تجيز الاستمتاع بالرضع والفتيات الصغيرات..
لأن هذه الفتاوى تسئ للإسلام والمسلمين..
ونتبرأ من كل من يؤدها أو يدعمها..
إن من يمارسونها ويتمسكون بها ليس لهم من قصد سوى الإساءة للإسلام والمسلمين ونحن نعرف من هم وما مذهبهم..
لنتفق على إصدار بيان ..
لأن الساكت على الحق شيطان أخرس.. ولا نريد أن نكون كذلك..
محبتي ومودتي
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

[عبدالقادربوميدونة]

راسم المرواني



المستشار الثقافي للتيار الصدري


marwanyauthor@yahoo.com
[/quote]


4- الأخ الأستاذ / عبد القادربوميدونة / تحية لك ولكل أهل الجزائر ، وأتمنى عليك - سيدي الفاضل - أن تحترم أخوتك من الشيعة ، ولا تنعتنا (باطناً) بأننا نرضى بالعهر والدعارة ، فنحن أبناء العروبة ، وأبناء الإسلام ، ولن نرضى لأنفسنا أن نكون سواقط ، وبودي أن أتوسل إليك أن تنظر الى كتابتك وأن تعرضها على الحقيقة ، ولا تؤاخذني إن أنا تجرأت وطلبت من سعادتكم أن ترجعوا لآراء الفقهاء والمراجع الشيعة بخصوص (زواج المتعة) بدلاً من أن تمارس دورهم ، ففيهم الكثير من الأحياء ، ويمكنهم التعبير عن فتاواهم بوضوح .

واسمعي يا جارة ....



[align=center]
راسم المرواني



المستشار الثقافي للتيار الصدري


marwanyauthor@yahoo.com



السيد راسم محمد اسماعيل المحترم بلا حدود ..
..أتعرف ما يعجبني في مقالكم هذا الذي اقتبست منه ما يخصني ؟؟
الهدوء وسلامة اللغة وترتيب الأفكار..وتسلسل الردود وتلك دلالة على إيلائكم عناية كبيرة لمسألة زواج المتعة والنقاش في " واتا " ..غيرأنكم وقعتم في خطأ عندما اتهمتموني بعدم احترام إخواني " الشيعة "..فمن أين استقيت أو استشففت عدم الاحترام هذا ..عد لقراءة الرد وابحث عن هذا الذي رأيته أنت " باطنا " .أنت يا سيدي لم تتمكن بعد من فهم وهضم ما ضمنته أنا في ذلك الرد أوالمشاركة لو تنبه الإخوة لتحذيري من مصيبة كبيرة ذكرتها لناقشوها لكن مع الأسف لن ننظر إلا إلى العيوب والزلات ......لقد ظننت في سياق الاندفاع والرد أننا نحن أهل السنة كما تسميهم أنت وآخرون أهل السنة والجماعة على موقف واحد ..وها أنا أقولها لك الآن ولغيرك أيها المحترم مدوية أنا لا سني ولا شيعي أنا مسلم ..
أقول لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ..وعندما أصلي على النبي أقول صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأطهاروعلى صحبه الأخيار..وعلى كل من تبعهم باحسان إلى يوم الدين ..وان شاء الله أنت واحد منهم.
فهل يملك أحد من الطرفين أن يتخلى عن عصبيته الضيقة ويقول وعلى صحبه الأخيار..؟ أحد الطرفين إذا ذكر اسم علي يقول كرم الله وجهه والآخر يقول عليه السلام ...فهل في هذا مشكل ؟
فإذا كان أحد الصحابة أخطأ في حق صحابي آخر بمعنى زميله في رؤية النبي وصحبة النبي ..ما دخلي أنا كمسلم القرن الواحد والعشرين في ذلك ..هل ذلك يعتبر دينا ؟
وإذا فسرأحدهم حديثا أوآية وأخطأ وأجمع بعض العلماء من بعده على وجوب اتباع خطئه هل مطلوب مني أنا أن أتبع خطاهم أم أبحث عن الصواب بأية وسيلة متاحة ولتكن حاسوبا ..والقرآن المحفوظ اعتقادا وإيمانا أمامي ...
وليعلم من لا يعلم أن آخربحوث علوم الفلك والفيزياء والكيمياء قد توصلت إلى إمكانية تحليل كل الأصوات البشرية التي تراكمت عبر الأزمنة في طبقات الفضاء تحت طبقة الأوزون ربما ..وذلك باعتبارالصوت البشري وغيرالبشري مادة.. والمادة كما تعلمون لا تفنى ..تلك الأصوات هي أصوات تراكمية منذ أن تكلم هابيل لقابيل وآدم لحواء عليهما السلام ..ومن ثم إمكانية الوصول إلى أقوال كل نبي أورسول ..ولن تكن هناك لا زيادة ولا نقصان فيما قالوا لا من طرف شيعي ولا من طرف سني لا من طرف كاثوليكي ولا من طرف بروتوستانتي ..نعم قد يتوصلون إلى تسجيل أصوات كل جيل على اسطوانة أو شريط ..وإطلاق محرك بحث خيالي الطاقة والقدرة.. فبلمح من البصرأولمسة من يد يقول لك ماذا تريد.. أوتسمع صوت النبي ..كما جرى وصار .هكذا تتخلص البشرية من التلفيق والتقول على بعضها البعض..ونحن ما زلنا في صراع حول زواج المتعة حلال أم حرام ..وهلال العيد بزغ عندنا ولم يشرفكم ببزوغه عندكم..لماذا؟
" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا "
..اللهم اغفر للجميع وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه ..
مع كامل احترامي وتقديري لكل الإخوة المتحاورين الراضين منهم والغاضبين دون استثناء..
.صح فطوركم .

[عامر العظم]

ماذا تقول عقولكم، هداكم الله!
إن من يدعو إلى تفخيذ الصغيرات، ليحتاج إلى تفخيخ بطن تي أن تي!

انسوا الشيوخ والفتاوى! ماذا تقول عقولكم إن كانت تعمل!

[هالة صالح]

" ماذا تقول عقولكم، هداكم الله!
إن من يدعو إلى تفخيذ الصغيرات، ليحتاج إلى تفخيخ بطن تي أن تي!

انسوا الشيوخ والفتاوى! ماذا تقول عقولكم إن كانت تعمل!"


لقد قلنا لهم ما قاله الشيوخ و الفتاوى و قد رأيت أستاذى رزقنا الله الصبر و إياك ما كان منهم..

و استخدمنا معهم العقل ، فما خرجنا من مجادلتهم بشىء...و كان ما كان منهم من تجاهل أو التفاف أو خلافه..


و كان الصبر معهم و على ما يفترون على الله من باب (خليك مع الكداب ..) تارة، و من باب (لعلهم يهتدون ) تارة ..

و لا نتيجة..

و لا رد على ما وجه لهم

و لا توجيه عقل ...

و الآن اتفقنا على استعادة الهدوء و الانتظار ،و الله المستعان وحده،،
و إلى أن نجد حلا ،،

أعلن مع الحاج بونيف أننى بريئة من هؤلاء القوم و مما يفترون على الله و رسوله ، و من قولهم أن الله أحل الاستمتاع بالصغيرة أو غيره ،فإننى بريئة منهم و الحمد لله الذى هدانا لهذا و ما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله..

اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب..

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ،و صرفها على طاعتك..

و الصلاة و السلام على سيدنا و حبيبنا محمد و على آله و صحبه و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين..

و الحمد لله رب العالمين..

[هالة صالح]

رابط موقع الإسلام سؤال و جواب إشراف الشيخ محمد صالح المنجد ،و هو ليس من مواقع النفايات الفكرية على الإطلاق (و لم يكن الموقع الأول كذلك بالمناسبة)،و لا أدرى كيف غاب عن بالى مراجعة القضية هناك ،(و ليس فيه جديد إلا إنه أكثر اختصارا )

اللهم بارك فيه و له و للمشرفين على الموقع..

الرابط:


http://www.islam-qa.com/ar/search/زواج+المتعة/ExactPhrase/t,q,a/0



أضيف سؤالا :نفترض أن رجلا طلق زوجته ثلاثا ،فتزوجت زواج متعة ، أيجوز له الزواج بها بعد هذا؟؟




فى الانتظار..

تحية رمضانية هادئة...

[حازم ناظم فاضل]

اذكركم اساتذتي الافاضل بقواعد وأسس الجدال والمناظرة :

1- تخلي كلٍ من الفريقين المتناظرين عن التعصب لوجهة نظر سابقة ، وإعلان الاستعداد التام للبحث عن الحقيقة والأخذ بها .
2- تقيد المتناظرين بالقول المهذب البعيد عن الطعن أو التجريح أو السخرية لوجهة نظر الخصم .
3- التزام الطرق الإقناعية الصحيحة ؛ كتقديم الأدلة المثبتة للأمور ، وإثبات صحة النقل لما نقل .
4- عدم التزام المجادل بضد الدعوى التي يحاول إثباتها لئلا يحكم على نفسه برفض دعواه .
5- عدم التعارض والتناقض في الأدلة المقدمة من المجادل .
6- ألا يكون الدليل المقدم من المجادل ترديدا لأصل الدعوى .
7- عدم الطعن في أدلة المجادل إلا ضمن الأمور المبنية على المنطق السليم والقواعد المعترف بها لدى الفريقين .
8- التسليم ابتداء بالقضايا التي تعد من المسلمات والمتفق على صحتها .
9- قبول النتائج التي توصل إليها الأدلة القاطعة والمرجحة .

وقد ذكر الامام الغزالي آداب المجادل فقال :
1- أن يقصد بجداله وجه الله وإحقاق الحق .
2-أن يكون الجدال في خلوة بعدا عن الرياء وطلبا للفهم وصفاء الذهن.
3- أن يكون المجادل في طلب الحق كناشد الضالة .
4- عدم الجدال في الأوقات التي يتغير فيها المزاج ويخرج عن حد الاعتدال .
5- أن يحافظ على هدوئه ووقاره مع خصمة حتى وإن شاغب وأربى في كلامه .

وفوائـــد المناظرة :
1- الوصول إلى وضوح الرؤية حول قضية ما لإيجاد قناعة مشتركة حولها .
2- استقصاء جوانب الخلاف ما أمكن حول قضايا معينة ، وتجلية ما بين المتحاورين من قضايا خلافية مما قد يوفر حالة من الود ،ولذلك قيل " إن اختلاف الرأي لا يفسد في الود قضية " .
3- الابتعاد عن الأحكام التجريدية في قضايا الواقع ، كما أن الاستقصاء فيها يجنب النظرات الانفعالية أو القناعات المسبقة .
4- التعمق في دراسة أبعاد القضية وخلفياتها مما يؤدي إلى شمول النظرة وسعتها .
5- تدرب على أصول الحوار وتنظيم الاختلاف والتأدب بآدابه .

[عامر العظم]

انظروا يا قوم!

أنا هنا لأحارب وأدافع عن أمتي!
لأحارب كل أشكال العنصرية والتمييز والتخلف والجهل في الوطن العربي!
أعمل 18 ساعة كل يوم لأجل ذلك!
الصمت ليس في صالحكم!

أنا قادر على استفزازكم جميعا إن استمر الصمت!

[وسام العزاوي]

العبيكان يجيز زواج الوناسة ويحرم زواج المسفار




جدة /اسلام اون لاين.نت:


أثار الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان، عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل السعودية، جدلا كبيرا في المملكة بإجازته ما يسمى "زواج الوناسة"، الذي لا يشتمل على المعاشرة الجنسية بين الزوجين.


واعتبر العبيكان بحسب ما نقلته عنه جريدة "اليوم" السعودية أن "زواج الوناسة مكتمل وصحيح؛ لأنه غير مشروط بمدة زمنية معينة، وأن المرأة في هذا الزواج تتمتع بكامل حقوقها الزوجية من الإنفاق والسكن وغيره من الحقوق، ما عدا المعاشرة الزوجية".


فكرة زواج الوناسة هي أن يرتبط رجل كبير في السن بامرأة في كامل صحتها ونشاطها لتعتني به، بشرط أن تتنازل عن حقها في المعاشـرة الزوجية، مع تمتعها بباقي حقوقها في المهر والنفقة والسكن، إضافة إلى المعاملة الحسنة التي يستوجبها أي عقد نكاح.


وفي المقابل حرم العبيكان ما يسمى زواج "المسفار" المؤقت الذي يكثر رواجه مع الإجازات الصيفية؛ لأنه "لم يحتو على شروط الزواج الشرعي، ومنها التأبيد، أي عدم تحديد الزواج بفترة زمنية محددة أو مؤقتة".


وزواج "المسفار" أحدثه بعض الناس وأطلقوا عليه زواج الصيف، حيث تفكر فيه المرأة التي ليس لها محرم وترغب في السفر إلى الخارج، فتتفق مع شخص على زواج صوري لتحصل على وثيقة الزواج حتى يصبح محرما لها بهذه الوثيقة، فيسافر معها ولا رغبة لها فيه أصلا، فإذا انتهت إلى مقصدها ذهب كل منهما في طريق، وهكذا دواليك، إلا أنه في بعض الأحيان ينتج عن هذا الزواج معاشرة وإنجاب أطفال.


وفي وقت سابق أكد مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حرمة زواج "المسفار" واعتبره زواج "متعة" (الجائز عند الشيعة) غير جائز، محذرا عموم المسلمين من قضاء الوطر في غير ما شرع الله.


ووصف آل الشيخ المسافر للزواج بنية الطلاق حال عودته بأنه "ناكح متعة" باعتبار أنه يعلم متى يسافر، وهذا محرم شرعا.


وحذر مفتي السعودية من سوء عاقبة من يسترخص بنات المسلمين، مشددا على أن هذه الزيجات لا ترضي الله ورسوله، وتترك آثارا اجتماعية خطرة على حالة الفتيات وعلى الأطفال الذين قد يأتون ثمرة لهذه العلاقة الزوجية.


وفي هذا السياق تلجأ بعض الطالبات المبتعثات للدراسة في الخارج إلى زواج "المسفار" الذي ينتهي بنهاية الفترة الدراسية.



الوناسة.. جدل شرعي



من جهته يرى الدكتور حمزة الفعر (مستشار شرعي) أن "قضية زواج الوناسة ترتبط بسد الذرائع، فإذا كان الزواج تم باختيار المرأة وموافقتها، وكانت من القواعد من النساء، فهذا لا شيء فيه؛ لأن هذا من مقاصد الزواج".


ويستدرك قائلا في تصريح لـ"إسلام أون لاين.نت": "لكن إذا كانت المرأة شابة، ربما تكون قد قبلت بهذا الزواج نظرا لمصلحة مادية أو لرغبة خاصة، فهذا يُخشى منه أن يكون بابا من أبواب الفساد؛ لأن من مقاصد الزواج الكبرى الاستمتاع، وهذه المرأة الشابة من حقها أن تحصل على هذا المقصد، فيُخشى أن يؤدي قبولها للزواج من هذا الرجل الكبير الذي لا يستطيع إمتاعها إلى فتح باب من أبواب الفساد".


ويطالب الفعر بإعمال قاعدة "سد الذرائع" في مثل هذه النوعية من الزواج، باعتبار أن هذه القاعدة تكون في الأمور المباحة، لكن يُخشى أن يؤدي التسارع فيها أو سوء استخدامها إلى مفاسد؛ فلذلك تُمنع مع أنها مباحة.


ويوضح بقوله: "المرأة إذا كانت شابة واشترط عليها الزوج عدم المعاشرة الزوجية، فالشرط من الناحية القضائية صحيح، والزواج أيضا صحيح، لكن هذا قد يكون له مفاسد أخرى كبيرة؛ منها انفلات المرأة في اتجاه إشباع غريزتها خارج الإطار الشرعي، لذا ينبغي أن يسد باب مثل هذا الزواج إذا كانت المرأة شابة".


ويتابع قائلا: "أما إذا كانت المرأة كبيرة في السن، ولا رغبة لها في المعاشرة فلا حرج في ذلك؛ لأنها ستسكن إلى الرجل، ويسكن إليها، وهذا يحقق المقصد من الزواج وهو السكن".



الوناسة والدافع الجنسي



ومن جهتها ترفض الدكتورة هويدا الحاج، استشارية أسرية ونفسية، في تصريحات سابقة لـ"إسلام أون لاين.نت" زواج الوناسة إلا في حالة أن تكون المرأة تجاوزت سن الشباب أو أن يكون ليس لديها الرغبة في الحياة الزوجية المتكاملة التي تتضمن المعاشرة الجنسية.


وتقول هويدا: "الناحية الجنسية في الحياة الزوجية هي أساس الزواج، خاصة عندما تكون المرأة في عمر معين، لكن عندما تتجاوز السن، أو يحصل لديها عارض صحي يعوقها في الحياة، فهنا يمكن أن يكون لهذا الزواج نصيب من تفكيرها".


وتضيف هويدا: "المشكلة الآن لو تم الزواج من امرأة ما زالت في ريعان الشباب، وتتمتع بكامل نشاطها الجنسي، فإنها ستفتح على نفسها العديد من الجبهات التي تؤدي إلى المزيد من الانحرافات التي قد تنتج عن مثل هذه الزيجات".



عاقبة الزواج "السياحي"



وفيما يتعلق بزواج المسفار المؤقت الذي حرمه مفتي السعودية، والمنتشر في البلدان السياحية، ناقش مجلس الشورى السعودي الشهر الماضي تقريرا حول مأساة مئات الأطفال السعوديين من ضحايا هذا الزواج المؤقت خارج البلاد.


وقال رئيس لجنة الشئون الاجتماعية والأسرة والشباب بمجلس الشورى الدكتور طلال بكري: إن عدد الأطفال السعوديين في الخارج يتراوح بين 800 إلى 900 طفل سعودي من أم غير سعودية أفرزه الزواج غير النظامي المؤقت، وبيّن أن الإحصائية المذكورة أرسلتها وزارة الخارجية السعودية.


وقال بكري: إن "هذا الموضوع يخص السعوديين الذين يذهبون للخارج ويتزوجون بصورة مؤقتة، وينجبون أبناء ويتركونهم هناك دون السؤال عنهم، مما يجعل هؤلاء الأبناء يعيشون حياة بائسة، ويذهبون لأماكن مشبوهة مسيئة لسمعة السعودية".



http://felesteen.ps/?action=showdetail&nid=34585


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارى ان العزيز د. محمد اسحق الريفي فتح موضوع وسئل سؤال في مكان وقضية وتحولت الى زواج المتعة ولا اعرف كيف تجري الامور هل القصد اثارة المواضيع الشائك بين مذاهب هذه الامه ام هو جدل عقيم خرج عن صلب الموضوع اذا كان هذا الموضوع الذي اثاره جناب د. محمد اسحق الريفي المحترم وتحول الى نقاش في زواج المتعة او نقاش انواع الزواج فان في مصر العروبة ماهو اخطر بكثير الا وهو مجرد ورقةبين الطالب والطالبة ودائما يحتفظ الطالب ( الزوج ) بالنسختين وبعد ما ينتهي من مأربه يقطع الورقة وتبقى الطالبة لا حول ولا قوة وانا اقصد هنا الطالب والطالبة بمعنهما المعروف من طلبة الجامعات وليس تعبيرا مجازيا بطالبي الزواج ...

هل زواج الوناسه اخر ام الزواج العرفي ولماذا نعترض على المتعة ونوافق على الوناسه والمسيار والعرفي ؟؟؟؟؟؟

لي عوده يا استاذ عامر

[مصطفى عودة]

تتقزز النفس السليمة والطبع غير المريض من قضاء شهوة على هذه الشاكلة البهيمية الهمجية ،وتتقزز اكثر عندما تجد من يدافع عنها باسم فتاوى من هنا أو هناك .
كيف ننهي هذه المفسدة الأخلاقية ونمحها من التاريخ ؟أولا: اصدار فتوى لا تبيحها وتجرم من يفعلها، وشطبها من الكتب وملاحقة صفحاتها كما تلاحق المخدرات او الكتب التي تبين فساد النظم السياسية في العالم الهمجي، وبعد ذلك انا مع التفخيخ الذي دعا اليه الاخ عامر ان نبشت من جديد وإلا سنبحث عن بروتوكولات مجرمي "حكماء "صهيون خلفها.ليست عقلية المؤامرة في هذا الفهم انما فهم لعقلية الافساد التاريخي اليهودي الذي ينسجم مع نفسيات فاعليه ومدونيه.

[وسام العزاوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رمضان كريم وكل عام وانتم بخير

ارجوا ان يتسع صدركم للنقاش ضمن حدود هاتين الجملتين او القاعدتين او المقولتين

الاولى : بطلان الكبرى بطلان لكل صغرياتها وإثبات الكبرى إثبات لكل صغرياتها

الثانية : واجب على المسلم معرفة الحلال من الحرام ولكن ليس كل حلال واجب الحدوث

طبعا اذا اتفقنا على المقولتين اعلاه فسنجد فيهما الحل لاغلب المشاكل التي تواجهنا ان شاء الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلت بالامس ان الاصل ليس النقاش الصغريات ولهذا قلت اثبات الكبرى اثبات لكل صغرياتها اي اننا اذا ثبتنى الكبرى ثبت كل ما دونها من صغريات واذا ابطلانا الكبرى بطل كل ما دونها من صغريات وفي هذه القضية الكبرى هي هل "المتعتان حلال ام حرام" من حللهما ومن حرمهما" فاذا ثبتت الكبرى بان زواج المتعتان حلال فسيثبت كل ما دونهما وان ثبت ان المتعتان حرام فسيبطل كل ما دونهما وانا ارى اننا نتناقش في الفروص والصغريات ولم نتقرب من الكبرى عموما قد لا تقبلون كلامي ولكن نسئل الله التوفيق للجميع

لهذا اسئل الجميع هنا "ما هي المتعتان ومن الذي حرمهما ومتى"

الاستاذ عامر المحترم ... تحياتي قد لم يتم الانتباه الى سؤالي منذ امس فاكرره الان

[وسام العزاوي]

سأناقش المشاركة هذه المره بطريقة اخرى مع التقدير والاحترام للجميع

من اطلق الفتوى : العبيكان يجيز زواج الوناسة ويحرم زواج المسفار
من نشر الفتوى : جدة /اسلام اون لاين.نت

أثار الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان، عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل السعودية، جدلا كبيرا في المملكة بإجازته ما يسمى "زواج الوناسة"، الذي لا يشتمل على المعاشرة الجنسية بين الزوجين.

1 - الفتوى اطلقة في السعوديه فلا دخل لايران بالموضوع ولا للخميني

واعتبر العبيكان بحسب ما نقلته عنه جريدة "اليوم" السعودية أن "زواج الوناسة مكتمل وصحيح؛ لأنه غير مشروط بمدة زمنية معينة، وأن المرأة في هذا الزواج تتمتع بكامل حقوقها الزوجية من الإنفاق والسكن وغيره من الحقوق، ما عدا المعاشرة الزوجية".

2 - النقل تم عبر الاعلام الفلسطيني

وفي المقابل حرم العبيكان ما يسمى زواج "المسفار" المؤقت الذي يكثر رواجه مع الإجازات الصيفية؛ لأنه "لم يحتو على شروط الزواج الشرعي، ومنها التأبيد، أي عدم تحديد الزواج بفترة زمنية محددة أو مؤقتة".

3 - من حلل ومن حرم المسفار وما هو زواج المسفار ؟

وزواج "المسفار" أحدثه بعض الناس وأطلقوا عليه زواج الصيف، حيث تفكر فيه المرأة التي ليس لها محرم وترغب في السفر إلى الخارج، فتتفق مع شخص على زواج صوري لتحصل على وثيقة الزواج حتى يصبح محرما لها بهذه الوثيقة، فيسافر معها ولا رغبة لها فيه أصلا، فإذا انتهت إلى مقصدها ذهب كل منهما في طريق، وهكذا دواليك، إلا أنه في بعض الأحيان ينتج عن هذا الزواج معاشرة وإنجاب أطفال.

4 – جيد مفتي السعودية حرم زواج المسفار السني واعتبره يقابل زواج المتعه الشيعي

وفي وقت سابق أكد مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حرمة زواج "المسفار" واعتبره زواج "متعة" (الجائز عند الشيعة) غير جائز، محذرا عموم المسلمين من قضاء الوطر في غير ما شرع الله.


السؤال الان لماذا النقاش الحاد والغضب وتحويل الموضوع الى نقاش مذهب طائفي بين السنه والشيعة ونغض وتنقلب الدنيا على كلمة زواج المتعة واصل الموضوع تحريم وتحليل لزواج لا علاقة له باليعة لا من قريب ولا من بعيد ولماذا ارى ان بعض الاخوات العزيزات في غضب مما اثير في نقاش زواج المتعة والاصل نقاش فتوى الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان لماذا ننقاش زواج المتعه حلاله وحرامه ولا نناقش زواج المسافر حلاله وحرامه ؟!

اسئله اتمنى الاجابة عليها ؟؟؟

اخوكم في الله ...

[نصر بدوان]

في عقد المتعة (العقد المنقطع)
ويشترط فيه سوى الشرائط العامة للمتعاملين كالعقل والاختيار :-

يحرم عقد المتعة على :-
·· بنت أخ الزوجة من دون إذن العمة
· بنت أخت الزوجة من دون اذن الخالة .

هل يعني هذا إمكانية التمتع ببنت أخ الزوجة,وبنت أخت الزوجة, بعد إذن العمة أو الخالة.

أي أن يكون الرجل زوجا للعمة أو الخالة, ويحق له التمتع في نفس الوقت بابنة أخيها أو أختها,

أي الجمع بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها في نفس الوقت؟
من هنا يبرز سؤال آخر هل يحل شرعا الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في

زواج دائم لنفس الرجل وفي نفس الوقت؟

أفيدونا أفادكم الله.

[محمد إسماعيل بطرش]

الغريزة فطرة في الجسد و العقل لجامها. إذا قدمنا الغريزة على العقل أصبحنا و البهائم سواء. و الإنسان مسؤول بما آتاه الله من العقل. يحدد العقل سبل استيفاء الغرائز بما يتناسب و الحفاظ على كرامة الإنسان من ذكر و أنثى أما أن نجعل العقل يستهلك نشاطه في غير طائل فهذا من الإسفاف بمكان كأن يفترض الباجوري نشر رحم انثى على باب مدينة ليجادل في جنابة من يدخلها. كيف نسمح لأنفسنا الجدل في إسفافات ممارسة الجنس بأشكال شاذة بحجة الزواج من القصّر أو خارج حدود ما شرعه الله للبشر؟
الزواج عقد بين طرفين يحل أحدهما للآخر من جسمه ما لا يؤذيه فكل مباح يؤدي إلى ضرر يصبح حراما.
كفانا في رمضان البحث في أمور تنافي العقل و الفطرة السليمة و الله الموفق.

[الشيخ مصطفى الهادي]

[quote=وسام العزاوي;254713]سأناقش المشاركة هذه المره بطريقة اخرى مع التقدير والاحترام للجميع

من اطلق الفتوى : العبيكان يجيز زواج الوناسة ويحرم زواج المسفار
من نشر الفتوى : جدة /اسلام اون لاين.نت

أثار الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان، عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل السعودية، جدلا كبيرا في المملكة بإجازته ما يسمى "زواج الوناسة"، الذي لا يشتمل على المعاشرة الجنسية بين الزوجين.

1 - الفتوى اطلقة في السعوديه فلا دخل لايران بالموضوع ولا للخميني

واعتبر العبيكان بحسب ما نقلته عنه جريدة "اليوم" السعودية أن "زواج الوناسة مكتمل وصحيح؛ لأنه غير مشروط بمدة زمنية معينة، وأن المرأة في هذا الزواج تتمتع بكامل حقوقها الزوجية من الإنفاق والسكن وغيره من الحقوق، ما عدا المعاشرة الزوجية".

2 - النقل تم عبر الاعلام الفلسطيني

وفي المقابل حرم العبيكان ما يسمى زواج "المسفار" المؤقت الذي يكثر رواجه مع الإجازات الصيفية؛ لأنه "لم يحتو على شروط الزواج الشرعي، ومنها التأبيد، أي عدم تحديد الزواج بفترة زمنية محددة أو مؤقتة".

3 - من حلل ومن حرم المسفار وما هو زواج المسفار ؟

وزواج "المسفار" أحدثه بعض الناس وأطلقوا عليه زواج الصيف، حيث تفكر فيه المرأة التي ليس لها محرم وترغب في السفر إلى الخارج، فتتفق مع شخص على زواج صوري لتحصل على وثيقة الزواج حتى يصبح محرما لها بهذه الوثيقة، فيسافر معها ولا رغبة لها فيه أصلا، فإذا انتهت إلى مقصدها ذهب كل منهما في طريق، وهكذا دواليك، إلا أنه في بعض الأحيان ينتج عن هذا الزواج معاشرة وإنجاب أطفال.

4 – جيد مفتي السعودية حرم زواج المسفار السني واعتبره يقابل زواج المتعه الشيعي

وفي وقت سابق أكد مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حرمة زواج "المسفار" واعتبره زواج "متعة" (الجائز عند الشيعة) غير جائز، محذرا عموم المسلمين من قضاء الوطر في غير ما شرع الله.


السؤال الان لماذا النقاش الحاد والغضب وتحويل الموضوع الى نقاش مذهب طائفي بين السنه والشيعة ونغض وتنقلب الدنيا على كلمة زواج المتعة واصل الموضوع تحريم وتحليل لزواج لا علاقة له باليعة لا من قريب ولا من بعيد ولماذا ارى ان بعض الاخوات العزيزات في غضب مما اثير في نقاش زواج المتعة والاصل نقاش فتوى الفقيه الدكتور عبد المحسن العبيكان لماذا ننقاش زواج المتعه حلاله وحرامه ولا نناقش زواج المسافر حلاله وحرامه ؟!

اسئله اتمنى الاجابة عليها ؟؟؟

اخوكم في الله ...[/quo
ـــــــــــــــــ
عزيزي الاخ وسام العزاوي
تقبل الله صيامك وقيامك
من الذي يُجيبك ؟ والجماعة كلهم علمانيون لا يفقهون من الفقه الفه من بائه ، واغلبهم يقص ويلصق أو يشتم أو يسفه .
من يُجيبك والجماعة يتلاعبون بالمشاعر لتنشيط حركة المنتدى الذي يسبت بين فترة وأخرى فيكون بحاجة إلى مواضيع تحرك هذا الجمود .
من يجيبك وقد تحرك الموضوع على يد خبراء وبقدرة قادرة من موضوع يناقش مسألة ليس لها علاقة بالشيعة أو المتعة ، تحول فجأة إلى قضية كبرى تمس الشيعة وتجعلهم غرضا لسهامهم .
تناسوا محاكمة العبيكان والمحكان والزندان ـ أعتقد الزنداني ـ صاحب فتوى زواج فريند . وطالبوا بمحاكمة الخميني رحمه الله .
يا أخي البعض ينبشون لا لغرض الفائدة والتوعية كما يدعون ، وإلا فإن فتاوى المتعة والرضيعة وغيرها موجودة منذ مئات السنين في بطون الكتب ولا أدري لصالح من تُنبش مثل هكذا فتاوى .
لم يحدث في بلاد الشيعة ان تم الزواج من الرضيعة ولكن سلهم عما نشرته الجزيرة قبل اسبوعين من اغتصاب الصغيرات وضحاياها من أي بلد وفي اي بلدان لقد عرضت الجزيرة ما يقشعر منه جلود الأفيال والدايناصورات في اليمن والمغرب والجزيرة العربية وغيرها . فليطلبوا إعادة الفلم او الحصول على نسخة منه أو طلبه من الارشيف عن طريق محركات البحث .
يا أخي وسام لا نجد امامنا فقهاء او ممن يفهمون بالفقه ولذلك توقفنا لان ا لموضوع برمته تحول إلى تصفية حسابات شخصية انظر لعنوان المدير العام ماذا ترى فيه وما تشم منه .
(( أنا قادر على استفزازكم جميعا إن استمر الصمت )) .
هل تشم من هذا القول فقها أو شريعتا أو أو أو .
وانطر للعنوان الثاني : (( بو نيف يطالب بمحاكمة الخميني )) . هل تشم منه فقها . أو حقدا .
عندما وضعت له اربع فتاوى ـ من مجموع عشرات عندي ـ حول الموضوع من محاكمة الخميني إلى الطلب بمحاكمة هؤلاء ، وجميل منه أنه لم يبق على رأيه الاول .
نحن لم نصمت عجزا بل بل سكتنا لاننا لا نريد ان نكلم عواطف نريد ان نكلم عقول .
حتى أنا فإن تخصصي هو في مجال مقارعة الاديان والمذاهب والاتجاهات الفكرية الاخرى لان اختصاصي هو علم مقارنة الاديان / وإن كنت ملما ببعض امور الفقه لخلفيتي الدارسية التي توجب علي أن ألم بأمور الفقه .
لم أر فقيها سوى الاخ المرواني حفظه الله . أما من الطرف الاخر فكلهم قوميون علمانيون لا شأن لهم بالدين إلا فيما يتعلق به من عبادات آلية ليست فكرية كالصوم والصلاة وغيرها .
بين يدي الآن العشرات من فتاوى مخزية منتنة لفتاوى ليست شيعية والعاقل يفهم ، ولكنها كلها قديمة اكل الدهر عليها وشرب وحتى الجديد منها مما نشرت بعضه يوم أمس ولكن لماذا اثيرها وأقدمها لاعداء االاسلام جاهزة مقولبة معلبة . يقولون هذا الكلام تقية !!!
يا أخي هم لا يُناقشون مسألة كيف قاد الامام الخميني إيران وهو رجل دين متواضع قادها ضد أعتى قوة طاغوتية في العالم الاسلامي شاهنشاه إيران أي ملك الملوك خامس قوة في العالم وانتصر عليها بعباءته وبقبضاة شعبه وورود متناثرة على الدبابات ثم أوصل هذا الرجل ـ على الرغم من كل مؤامرات ا لدنيا ضد إيران ـ اوصلها إلى مصاف الدول النووية المتقدمة التي يُحسب لها ألف حساب / وهذا خليفته الخامنئي يواصل الدرب ويجعل اولوياته قضية المسلمين الكبرى فلسطين ـ لو أخذنا الامور على الظاهر ـ هؤلاء يا سيدي لا يُناقشون كيف استطاع حسن نصر الله ذلك المعمم الذي قاد شلة صغيرة من المؤمنين إلى نصر كاسح على اعتى قوة طاغوتية متجبرة في العالم إسرائيل .
هؤلاء يا سيدي لا يريدون أن يستخلصوا العبر من تاريخ هؤلاء والاستفادة من تجاربهم في رفع الحالة المزرية للعالم الاسلامي والعربي . لا يا مولاي هم فقط يريدون أن يُناقشون / مسفار / مسيار / متعة / زواج ا لصغيرة / وناسة / ... الخ لتنشيط حركة المنتدى .
دعهم في هذا , هذه صرخة اطلقها أحد علماء الدين في السعودية حيث قال : هؤلاء ـ إيران ـ وصلوا لانتاج النووي ووصلوا إلى مرحلة الاقمار الصناعية ، ونحن في السعودية لا زلنا نناقش قضية جواز قيادة المرأة للسيارة .
تحياتي وامنياتي للجميع قبول الاعمال واتمنى أن لا يُحذف موضوعي هذا .

[الشيخ مصطفى الهادي]

وفيما يتعلق بزواج المسفار المؤقت الذي حرمه مفتي السعودية، والمنتشر في البلدان السياحية، ناقش مجلس الشورى السعودي الشهر الماضي تقريرا حول مأساة مئات الأطفال السعوديين من ضحايا هذا الزواج المؤقت خارج البلاد
ــــــ
ولماذا لم يناقش مجلس الشورى حالة مئات الألوف من المعذبين الفلسطينيين الذي يعيشون منذ عشرات السنين بلا هوية في السعودية يتهددهم الطرد في أي لحظة أو مناقشة حالة العمالة الوافدة والذي اثارته واتا على صفحاته فلم يحرك ساكنا لديهم .
تحياتي

[طه خضر]

ماهذا يا شيخ مصطفى الهادي؟؟!!!

أتضع في ذمتك وأنت صائم أن كل من تناقشهم هنا علمانيون وقوميون وأشباه مثقفين؟!

أراك قد شططت وغاليت، بل سفهت وشتمت، وليت غضبتك هذه كانت لله!!

لانرى ما يقوم به النظام السياسي السعودي حتى تخرج لنا وتطلب المقارنة بين فعائل نظام وظف الدين في السياسة بطريقة رديئة لا يقره عليها أحد ولم يقل بها لا من سبقه ولن يقرها من لحقه إلا إن كان مكرها والسيف على رقبته، .. كيف تسمح لنفسك بأن تقارن فعائل شاذة هنا وهناك لم تسطر في كتبنا ولم يقرها جمهور علمائنا بما سطرتموه في بطون كتبكم وكما اعترفت أنت هنا منذ مئات السنين؟!


أنت مطالب باعتذار علني لكل من أهنتهم هنا ونعتهم قاطبين بالعلمانيين والقوميين وبإمكانك اعتبار هذا الكلام تنبيه أوّلي على ما سأسميه تجاوزا بشتمك وتسفيهك ونعتك لأساتذة واتا بتهم هم منها بالبراءة من كل عيب!!

بإمكانك أن تدحض كل ما جاء به القوم هنا ببيانك ولك في الطريقة التي يخاطب بها الأستاذ راسم المرواني خير مثال، .. ولا أدري أين تكون المشكلة فيما لو خاطبت َ قوما استهجنوا أشياء في كتبكم هي في عرفنا وفي عرف أي إنسان ٍ سليم الفطرة من أكبر الموبقات، بل وما لا تقبله نفس سويّة، وهو ما اعتبرته أنت تشهيرا وتصفية حسابات ٍ واعتبرنها نحن مسائل تثير التقزز والغثيان لكل نفس سليمة، وكان الكل سيفهم فيما لو كانت هذه المسائل متداولة في العرف الذي ينحرف ويحيد غالبا، .. لكن لا لوم ولا عتب عليهم إن استهجنوا كل هذا الاستهجان عندم علموا أن كل هذه الموبقات مسطرة بالكتب وتعتبر من الضروريات في المذهب الشيعي؛ فـــــــ

لا يحق لك أن تقارن فتاوى تصدر هنا وهناك لأسباب ٍ الله بها أعلم، وهي دائما بين أخذ ٍ ورد ٍ وقبول ٍ واستنكار ٍ من سواد الناس، لا يحق لك مقارنة كل ذلك بما هو مسطور في أمهات الكتب التي تؤمنون بها وتقدسون أصحابها!!!

[طه خضر]

في عقد المتعة (العقد المنقطع)
ويشترط فيه سوى الشرائط العامة للمتعاملين كالعقل والاختيار :-

يحرم عقد المتعة على :-
·· بنت أخ الزوجة من دون إذن العمة
· بنت أخت الزوجة من دون اذن الخالة .

هل يعني هذا إمكانية التمتع ببنت أخ الزوجة,وبنت أخت الزوجة, بعد إذن العمة أو الخالة.

أي أن يكون الرجل زوجا للعمة أو الخالة, ويحق له التمتع في نفس الوقت بابنة أخيها أو أختها,

أي الجمع بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها في نفس الوقت؟
من هنا يبرز سؤال آخر هل يحل شرعا الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في

زواج دائم لنفس الرجل وفي نفس الوقت؟

أفيدونا أفادكم الله.

الأستاذ نصر بدوان ..

أخت المرأة وبناتها وعمتها وخالتها وكذلك بنات عمتها وخالتها محرّمات على زوجها حرمة مؤقتة تنقضي بوفاة الزوجة أو طلاقها!!

والقاعدة هنا ليكون المعنى أدق كما يلي :

كل من هو محرّم على المرأة فيما لو كانت رجلا هو محرّم على زوجها حرمة مؤقتة تنقضي بالوفاة أو الطلاق، ويستثنى من ذلك الأمّ!

[جمال عبد القادر الجلاصي]

السلام عليكم

أعتقد أن ممن يبيح نكاح الرضيعة لا يختلف عمن يبيح نكاح البهيمة...

لأن الأصل هو العقل والرضا...

وإذا غاب العقل والرضا عن المنكوحة / الرضيعة / فهي لا تختلف عن البهيمة مع ما كرّم به الله بني آدم

اتقوا الله في عقولكم وعقولنا

ولا تجعلونا أضحوكة بين الأمم أكثر مما جعلنا حكامنا...

[شاكر الفلاحي]

لا نقرأ في جواب الشيخ الجليل سوى الأصرار على التهرب من الحقيقه وعدم الأجابه على الأسئله التي طرحت بشكل هادئ

وغير أستفزازي فيا شيخنا الجليل أمد الله في عمرك رجاء رد على اسئلة الأخت هاله صالح من دون تعصب لهذا وذاك

وأنت رجل دين مرموق يجب أن يكون صدرك رحبا فيه من الوسعة ما يكفي لنا جميعا ممن سميتهم أصحاب العبادات الأليه

ولا تتحمس بهذا الشكل دفاعا عمن كان سببا في دمار العراق وتهجير أهله والله من وراء القصد

[طه خضر]

ـــــــــــــــــــــــــ

وانت لا تضع في ذمتك أن تنسب لي قولا لم اذكره



ديدنك وطبعك الذي لن تتركه،.. تترك اللحم وتدق بالمرق وتجب على ما يحلو لك وتترك وتضرب صفحا على ما لا تعرف إلى الخروج منه سبيلا، .. هل المثقف برأيك لا يهمه إلا تحريك المنتدى كلما يسبت وذلك بطرح مواضيع جدليّة لإثارتك أنت وغيرك؟! كيف تجزم هنا أن القوم يمتلكون ثقافة دينيّة تساوي 0 % بينما أنت تملك مفاتيح الحل والربط والسبك والخلط وعندما تعجزك الإجابة ولا تسعفك القريحة تتهم بكيت وكيت من التهم!! اتق الله بنا يا شيخ مصطفى وإن كان الصيام قد أخذ منك كل مأخذ فلا تطلق لثائرتك العنان، .. أين أنت من الجدل وقذف الحجة بالحجة ومعظم ما تقرأه هنا استهجانات من أناس ٍ يطلبون الشرح والتوضيح والإقناع أكثر من كونهم يرومون سبا وقدحا كما تزعم؟!

[الشيخ مصطفى الهادي]

ماهذا يا شيخ مصطفى الهادي؟؟!!!

أتضع في ذمتك وأنت صائم أن كل من تناقشهم هنا علمانيون وقوميون وأشباه مثقفين؟!

أراك قد شططت وغاليت، بل سفهت وشتمت، وليت غضبتك هذه كانت لله!!

لانرى ما يقوم به النظام السياسي السعودي حتى تخرج لنا وتطلب المقارنة بين فعائل نظام وظف الدين في السياسة بطريقة رديئة لا يقره عليها أحد ولم يقل بها لا من سبقه ولن يقرها من لحقه إلا إن كان مكرها والسيف على رقبته، .. كيف تسمح لنفسك بأن تقارن فعائل شاذة هنا وهناك لم تسطر في كتبنا ولم يقرها جمهور علمائنا بما سطرتموه في بطون كتبكم وكما اعترفت أنت هنا منذ مئات السنين؟!


أنت مطالب باعتذار علني لكل من أهنتهم هنا ونعتهم قاطبين بالعلمانيين والقوميين وبإمكانك اعتبار هذا الكلام تنبيه أوّلي على ما سأسميه تجاوزا بشتمك وتسفيهك ونعتك لأساتذة واتا بتهم هم منها بالبراءة من كل عيب!!

بإمكانك أن تدحض كل ما جاء به القوم هنا ببيانك ولك في الطريقة التي يخاطب بها الأستاذ راسم المرواني خير مثال، .. ولا أدري أين تكون المشكلة فيما لو خاطبت َ قوما استهجنوا أشياء في كتبكم هي في عرفنا وفي عرف أي إنسان ٍ سليم الفطرة من أكبر الموبقات، بل وما لا تقبله نفس سويّة، وهو ما اعتبرته أنت تشهيرا وتصفية حسابات ٍ واعتبرنها نحن مسائل تثير التقزز والغثيان لكل نفس سليمة، وكان الكل سيفهم فيما لو كانت هذه المسائل متداولة في العرف الذي ينحرف ويحيد غالبا، .. لكن لا لوم ولا عتب عليهم إن استهجنوا كل هذا الاستهجان عندم علموا أن كل هذه الموبقات مسطرة بالكتب وتعتبر من الضروريات في المذهب الشيعي؛ فـــــــ

لا يحق لك أن تقارن فتاوى تصدر هنا وهناك لأسباب ٍ الله بها أعلم، وهي دائما بين أخذ ٍ ورد ٍ وقبول ٍ واستنكار ٍ من سواد الناس، لا يحق لك مقارنة كل ذلك بما هو مسطور في أمهات الكتب التي تؤمنون بها وتقدسون أصحابها!!!
ــــــــــــــــــــــــــــ
وانت تضع في ذمتك وانت صائم ان تنسب لي قولا لست قائله !!
من أين جئت بكلمة وأشباه مثقفين ؟؟!!
ثم لماذا ترمي كتبنا بتلك الفتاوى وتتنصل مما جاء في كتبكم سياسية التبرير ليست علمية ولا عملية من كان بيته من زجاج فلا يرمي الناس بحجر .
ومطالبتك بالاعتذار مفهومة ، شتائم علنية وصريحة صدرت ضدنا لم تحرك ساكنا ولم تطلب من اصحابها الاعتذار . أحيلك إلى مداخلة الدكتور شاكر شبير وغيره هل استجبتم لمطاليبهم حول منع الشتائم والسباب ؟
أنت لست حياديا .
وأما قولك : (( هذه الموبقات مسطرة بالكتب وتعتبر من الضروريات في المذهب الشيعي))
فهلا ممدت رأسك من نافذتك وألقيت نظرة على ما عندك ؟
خذ مما عندك يا سيدي وفيها فتاوى حديثة صدرت بعد وفاة الامام الخميني .
(( قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
ولا أريد ان واضح معنى النظر والمس ، يمنعني من ذلك الحياء .
وقال أيضا في المبسوط ج15 ص 109 : كما لو تزوج رضيعة صح النكاح .
وقال ابن قدامة في المغني ج9 ص 159 : فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها ، وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الرويات عنه قال : تستبرأ وإن كانت في المهد ، وروي عنه أيضا أنه قال: إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كان رضيعة .

إرسال الوليدة للضيف :
في المحلى لابن حزم ج11 ص 257 قال ابن جريح : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وأبنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال ك وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال ابو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .
وأفتى الشيخ عبد الله الفقية بجواز التمتع بالصغيرة .
اصدر مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه فتوى برقم : 23672 بعنوان : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة . تاريخ ا لفتوى : 6 / شعبان / 1423 .
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا إليكم .
الفتوى :الحمد لله رب العالمين والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة صغيرة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، ويُنزل بين فخذيها .))
هل نظرت تاريخ الفتوى .
اتق الله يا رجل . هل تريد مني أن اضع لك عشرات الفتاوى التي تسميها انت خزايا ، ومما حوته كتبكم ؟ ساستمطر عليك طوفانا منها إن شئت .
دعونا في هذا الشهر ودعوه يمضي بسلام وعودوا للموضوع الذي فتحتم بابه ثم هربتم منه وحولتوه بقوة قاهرة إلى موضوع شيعي بحت .
ارجعوا إلى : الوناسة والمسفار ، والعبيكان . اليس هذا هو موضوعكم الذي تصدر صفحتكم ؟

[الشيخ مصطفى الهادي]

لا نقرأ في جواب الشيخ الجليل سوى الأصرار على التهرب من الحقيقه وعدم الأجابه على الأسئله التي طرحت بشكل هادئ

وغير أستفزازي فيا شيخنا الجليل أمد الله في عمرك رجاء رد على اسئلة الأخت هاله صالح من دون تعصب لهذا وذاك

وأنت رجل دين مرموق يجب أن يكون صدرك رحبا فيه من الوسعة ما يكفي لنا جميعا ممن سميتهم أصحاب العبادات الأليه

ولا تتحمس بهذا الشكل دفاعا عمن كان سببا في دمار العراق وتهجير أهله والله من وراء القصد
ــــــــــــــــــــ
حضور الموقر شاكر الفلاحي دام مؤيدا
تحياتي واسأل الله تعالى أن يتقبل صيامكم
يا سيدي اي تهرب ألا ترى أن كل الاخوة الذين كانوا يردون على الاسئلة ويجيبوا على الشبهات قد انسحبوا أو خففوا
يا أخي يجب ان لا تنطلي عليكم بعض الامور ـ وعذراـ إن الموضوع لا يتعلق بنا مولاي الموضوع يتعلق بهم ، فتحوه وطرحوه ولم نناقش فيه ابدا واعتبرناه امر داخلي يخصهم ولكنه تحول بقوة قاهرة وحرف مساره ليصب في عب الشيعة فتدخلنا وكلما حاولنا ارجاع الموضوع إلى مساره لم نفلح .
الموضوع حول المسفار والوناسة والعبيكان .
نحن لا نتردد ولكننا لسنا رجال ارتجال ، لربما يتطلب منا البحث لربما ساعات من اجل كتابة شيء مفيد مدعوم بالادلة لكي لا نتهم بالتدليس او الاختلاق .
ثم أننا ايضا مرتبطين بأعمال وواجبات تجاه الناس خصوصا في هذا الشهر المبارك .
تحياتي واتمنى لكم صياما مقبولا .
تحياتي

[الشيخ مصطفى الهادي]

رابط موقع الإسلام سؤال و جواب إشراف الشيخ محمد صالح المنجد ،و هو ليس من مواقع النفايات الفكرية على الإطلاق (و لم يكن الموقع الأول كذلك بالمناسبة)،و لا أدرى كيف غاب عن بالى مراجعة القضية هناك ،(و ليس فيه جديد إلا إنه أكثر اختصارا )

اللهم بارك فيه و له و للمشرفين على الموقع..

الرابط:

http://www.islam-qa.com/ar/search/زواج+المتعة/exactphrase/t,q,a/0

أضيف سؤالا :نفترض أن رجلا طلق زوجته ثلاثا ،فتزوجت زواج متعة ، أيجوز له الزواج بها بعد هذا؟؟
فى الانتظار..
تحية رمضانية هادئة...
ـــــــــــــــــــــ
سيدتي الفاضلة هالة صالح ايدها الله .
تقبل الله صيامك
سؤالك يسبقه سؤال حتى تتضح الرؤية :
إذا طلق الرجل زوجته اربع طلقات حرمت عليه ولكنه إذا اراد ارجاعها ، فعليها ان تتزوج رجل آخر يدخل بها ثم يطلقها وتعتد عدة الطلاق ، ثم يأتي زوجها السابق فيعقد عليها من جديد وتصبح زوجته .
الرجل الذي تزوجها يُسمى المحلل .
أما عن سؤالك (( أضيف سؤالا :نفترض أن رجلا طلق زوجته ثلاثا ،فتزوجت زواج متعة ، أيجوز له الزواج بها بعد هذا؟؟ ))
إذا طلقها زوجها الطلقة الثالثة ولم يرجعها حتى انقضت العدة ، بانت منه ويحق لها الزواج دائما أو مؤقتا .
وإذا انتهت مدة الزواج المؤقت وطلب منها زوجها الرجوع إليه عليها ان تعتد ثم يتقدم زوجها ليعقد عليها من جديد .
تحياتي

[الحاج بونيف]

اقتباس:
وانطر للعنوان الثاني : (( بو نيف يطالب بمحاكمة الخميني )) . هل تشم منه فقها . أو حقدا .
عندما وضعت له اربع فتاوى ـ من مجموع عشرات عندي ـ حول الموضوع من محاكمة الخميني إلى الطلب بمحاكمة هؤلاء ، وجميل منه أنه لم يبق على رأيه الاول .

مصطفى الهادي
أدعوك وأنا صائم أن تعتنق الإسلام الصحيح، وتنبذ هذه الخرافات والهرطقات الشيعية الفارسية الرافضية..فما علمه لكم هؤلاء الفرس المجوس ما أنزل الله به من سلطان.. هؤلاء الذين يحقدون على العرب بمن فيهم أنتم وبخاصة السنة.
بخصوص محاكمة الخميني" الشاذ جنسيا" ما زلت مصرا على محاكمته لو توفّر في واتا من يؤيدون الفكرة وأنا لست مختصا في القانون وإلا كنت صغت العريضة، وأتهمه بإشاعة الفاحشة واغتصاب القصر..
لم أتراجع عن أية فكرة من أفكاري، وأنا متمسك بكل الذي أقول وملتزم به، فلا داعي للخلط وتشويه الحقائق..
عن الفقه فلست أنت من يجيزنا، ولسنا بحاجة إلى إجازات قم التي تمنحها لكم مقابل ما تقومون به من خدمات لتشويه الدين الصحيح.
شهادات وإجازات مزورة كرشاوى لمن يجيد التشويه والمسخ والسب والشتم في الصحابة وأمهات المؤمنين..(علما أنك في كل مداخلاتك لم تذكر أمام أبي بكر وعمر كلمة رضي الله عنهما)
يا سيدي نحن على المذهب السني الشيعي الصحيح؛ المذهب الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء والصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
إننا لا نعبد الشخصيات ولا نتمسح بالقبور ولا نعطي الخمس ..الخ..
أي فقه تتحدث عنه وأنتم عبيد لسادتكم في قم.. اتق الله وعد إلى ما كان عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
إنكم تؤلهون الإيرانيين وتجعلونهم قدوتكم وابتعدتم عن نهج الرسول وخلفائه الراشدين والصحابة عليهم رضوان الله أجمعين.
أما بخصوص العلمانية، فأينا يعيش في بلاد الغرب نحن أم أنت؟
سبحان الله !!!
اتق الله وثب إلى رشدك، وإذا كنت ترانا علمانيين لأننا ننكر منكرا برفضنا استحلال التفخيذ واغتصاب الصغيرات، فأهلا بهذه العلمانية..
أرجوك وبمحبة أن تحكم عقلك في الذي يجري من حولكم من منكرات كإعطاء الخمس مثلا؛ أين وجدتم هذا؟ المرجع السيستاني الشيعي الإيراني يحكم العراق ومرجعه الديني سبحان الله..
أقسم بالله وأنا صائم لو خرج الإمام علي بن أبي طالب سيقتل هذا الأفاك المجرم الرابض قرب مرقده..وكل من يتبعه ويتخذ منه صنما يعبده.
فليقل كلمة واحدة في المحتل الأمريكي..
متى تفيقون من سباتكم؟ أنتم عرب اقحاح لستم رافضيين إلا إذا أبيتم ذلك ورضيتم بالعبودية للناس من دون الله.
وإن كنت تريدها مناظرة فأنا مستعد لها..
ولا داعي للتهرب بقولك هناك من يحركنا ..
لسنا دمى مثلكم في أيدي الإيرانيين.

[الشيخ مصطفى الهادي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يا شيخ عبد الهادى ،

يا أيها المستشار

إذا كنتم تقولون أن ما جاء فى نصف الأخير كان من كتب مزورة (رغم كتاب لله و للتاريخ موجود بين أيدينا الآن ولا تزوير فيه )

فلا بأس..

و أنا اتبعت أسلوب القص اللصق للفائدة ، و لا أزال أؤيد ما جاء فيه ،و أترك التعليق على النصف الأخير لكم،،


لكن كان الأولى أن تردوا على النصف الأول ،لكن ما فعلتموه كان أنكم تركتم كل ما قلت ، و هذا لا يجوز...

أصحاب الموقف القوى لا يهربون يا سادة..

ثم أننى أناقشكم و أقول لكم فلان قال هذا ،ردوا عليه ،و تجاهلكم للرد على لا يؤذينى فى شىء

إن أريد إلا الحق ،و أنا لا لست هنا لأنتصر لنفسى ، لكن يؤلمنى ما يقال على الله بهتانا و زورا


أيجيز الله التمتع بالصغيرة و الرضيعة؟؟؟اتقوا الله

و اعلموا أن المدح و الذم سواء عندى ، فلا فارق لدى مطلقا ،

و إن كنت أشفق على أساتذتى و على أعصابهم ..


لذلك يا شيخ عبد الهادى...

انسى ما قد كان ،و لنفترض أن كتاب لله و للتاريخ ليس موجودا ،

رد على هذا من فضلك...


أعيد الجزء الأول من الرد ،و الذى كان من الأولى أن ترد عليه:

أدلة تحريم المتعة من كتب الشيعة :

أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )

ت) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452

ث) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455

ج ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .

ح ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

خ) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450
كيف يرد الروافض روايات التحريم لديهم :

عندما يواجه الرافضة بهذه الرويات عن أهل البيت الكرام رضي الله عنهم يردون بردين :

القول الأول : ان هذه رويات ضعيفة ولا يحتج بها فسبحان ما الذي صحح رويات الزنادقة في حلها والترغيب فيها حتى رووا هذا الحديث :
(روى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).

أهذه منزلة الأئمة الأطهار زود متعة تصبح بدرجة أمام حتى يصبح من يزني أربع مرات درجته كدرجة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام !!!

ويروي الزنادقة هذه الرواية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه (روى الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت: (إني زنيت، فأمر أن ترجم، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام فقال: كيف زنيت؟
فقالت: مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابياً فأبى إلا إن مكنته من نفسي، فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تزويج ورب الكعبة) (الفروع 2/198).

أعلي يصف الزنا بالتزويج ويحلف على ذلك !!! سبحانك هذا بهتان عظيم ..

ثم كيف نثق بالتضعيف والتصحيح لديهم وعلمائهم يقرون أن بدء علم الجرح والتعديل لم يبدأ إلا في القرن الرابع الهجري ؟؟

فاسمع ألى قول الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة لترى العجب ولتعلموا أن الرافضة إذا أعدموا الحيلة قالوا هذه الرواية ضعيفة هذه فيها فلان وهذه فيها فلان وهذا كله كذب وهراء فالقوم ليس لديهم منهجية فما ونقل عن المعصزم أخذوا به حسب الهوى فقط ويسندون ذلك لأجتهاد المجته !!

يقول العاملي : قال الحر العاملي: الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق!! لأنّ العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً !! وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا!! ثم قال : كيف وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه!!!

ويقول : فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم!!! الوسائل ج 30 ص 260.


القول الثاني : على هذه الروايات أنه صدرت من باب التقية من الأئمة وهذا هراء محض .. فحديث علي رضي الله عنه الذي ذكرناه وأعيده :

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )

يقول أن الحر العاملي عقب على هذه الرواية قائلاً :

حمله الشيخ ( يقصد الطوسي ) وغيره على التقيّة ، يعني في الرواية ، لأن إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإِمامية . اهـ

فهذا كذب لأن علي رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لايفتي فإما أن يكون كاذبا كذبا صريحا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – وحاشاه رضي الله عنه - وإما أن يكون نقله عن النبي هو الصحيح وهو كذلك ولله الحمد .

شبهات الرافضة حول حلية المتعة من الكتاب والسنة والرد عليها :

استدل الرافضة بما يلي :

1- أولا بآية النساء ، وهي قول الله تبارك وتعالى {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. قالوا: بدلالة قوله تعالى فما استمتعتم وبدلالة قوله أيضا فآتوهن أجورهن وبدلالة قراءة قرأها عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وهي: {فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى }..

2- استدلوا كذلك بأن المتعة إنما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرمها عمر – هكذا زعموا .

3- واستدلوا كذلك باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟

4- واستدلوا كذلك بان أدلة تحريم المتعة مضطربة . يعني أنهم –أي يقصدون السنة-مرة يذكرون أن المتعة حرمت يوم خيبر ، ومرة يذكرون أنها عام أوطاس ومرة يذكرون أنها عام الفتح ، ومرة يذكرون أنها حرمت في حجة الوداع ، ومرة في الحديبية ، ومرة يذكرون أنها حرمت مرتين ومرة يذكرون حرمت مرة واحدة ومرة يذكرون حرمت ثلاث مرات . يقولون: هذا الاضطراب دليل على أن الأحاديث موضوعة وأنه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذه مجمل إحتجاجاتهم وسنأتي عليها واحدا واحدا بأمر الله تعالى ....

1- أما الرد على على شبهتهم في آية النساء فلا أجد رد أفضل من رد مطول لشيخنا الخميس حفظه الله في محاضرة له بعنوان زواج المتعة أترككم مع الرد يقول الشيخ عثمان الخميس :

(....أما استدلالهم بآية النساء ، فيجب على المسلم حقيقة قبل أن يتكلم في كتاب الله تبارك وتعالى أن يرجع في هذا إلى علماء التفسير وما قالوه في كتاب الله جل وعلى . ثم كذلك لا بد أن ينظر إلى سياق الآيات وإلى ما سبق وما لحق. إن آية النساء التي يستدلون بها وهي قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }. لو قرأ الإنسان ما قبلها وقرأ أنها ليست في نكاح المتعة في شيء أبداً.

إنّ الله تبارك وتعالى ذكر المحرمات من النساء فقال جل ذكره { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} ثم قال جل ذكره {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في جحوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ، إن الله كان غفورا رحيماَ. والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} .

فالآيات كلها في النكاح الصحيح ، ولذلك لما ذكر الله تبارك وتعالى المحرمات : الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وأم الزوجة وبنت الزوجة والربيبة وزوجات الأبناء الذين من الأصلاب ثم ذكر الجمع بين الأختين ثم ذكر نساء الناس-زوجة الغير –وأنها محرمة بعد ذلك قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ، وليست الآية في المتعة ، ولذلك انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى { فما استمتعن به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآية في المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان. ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال: نعم . قال: فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال: لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده. وهذا في وسائل الشيعة ج28 ص 68.

فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم ، ولذلك لا يجد الشيعة أبدا جوابا عن هذه الآية ولا يجدون أبدا مفرا من قول الله تبارك تعالى {محصنين} ، فلا يجدون إلا أن يقولوا إنها لا تحصن ولكن هذه الآية في نكاح المتعة! عناد محض ، وليس بعد العناد شيء ، وإذا كان الكلام مع معاند ولذلك يقول الإمام الشافعي الهاشمي رحمه الله تعالى : ما نظرني عاقل إلا غلبته وما ناظرني جاهل إلا غلبني.

لأنّ المسألة إذا كانت تؤخذ بالعناد فالأمر لا يكون بعده نقاش أبدا . ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ولم يرشد إلى المتعة أبداً ، إنما ذكر أن من لم يستطع أن ينكح المحصنات المؤمنات فعليه أن يتزوج ملك اليمين . أما قراءة: إلى أجل مسمى ، فإن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر. ثم إن الشيعة أصلا لا تعترف بالقراءات حتى تستدل بهذه القراءة .

وذلك أن عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله (ع): إنّ الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند واحد. الكافي ج2 ص 630

وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالوا إنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.
ولذلك قال ابن الجوزي: قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ، ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء.

فقال ابن الجوزي معقباً: وهذا تكلف لا يحتاج إليه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها ، فكان قوله منسوخ بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة أبدا ، لأنه تعالى قال فيها { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك عن النكاح الصحيح . ا.هـ زاد المسير ج1 ص53.

وقال الإمام الشنقيطي : فالآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها . أضواء البيان في تفسير هذه الآية .أما ذكر الاستمتاع في الآية ، وهي قوله تبارك وتعالى : { فما استمتعتم به منهن } فإن المقصود به النكاح الصحيح ، وهو استمتاع أيضا ، حتى النكاح الصحيح يسمى استمتاعا . وذلك أن الله تبارك وتعالى ذكره بعد النكاح المحرم ، ذكر النكاح الصحيح سبحانه وتعالى . ولفظ الاستمتاع كما قال الأزهري يقول: المتاع في اللغة : كل ما انتفع به فهو متاع. .....

... وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . نقول ليس ذلك صحيحاً. وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر. كما قال الله جل وعلى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن} والمتعة ليس فيها إذن الأهل. وقال جل ذكره {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن} أي مهورهن. وقال سبحانه {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}. فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح . ) اه .

2- أما قول الرافضة أن الذي حرم المتعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الصحابة كانوا يتمتعون إلى عهد عمر وأستدلوا ببعض الرويات منها :

( أ ) منها حديث جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر حتى نها عنه عمر. رواه مسلم .
وفي رواية قال جابر: فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها. رواه لمسلم.
( ب ) واستدلوا بحديث عمران بن الحصين قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء (أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه) وهذا في الصحيحين

( ج ) وأستدلوا بحديث عبد الله بن عمر الذي في الترمذي وهو في متعة الحج

( د ) وأستدلوا بأن بن عباس كان يفتي بحل المتعة ..

فأما حديث جابر وغيره من الصحابة ومنهم بن عباس رضي الله عنهم ( أ ) فهو محمول على أنه لم يبلغهم النهي عن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم النهي إمتثلوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولم يكن جابر ولا بن عباس ليردوا تحليل رسو ل الله ويأخذوا بتحريم عمر رضي الله عنه وهم من ردوا عليه في غير ما موضع كما في نهيه عن متعة الحج ..
هذا مع إثباتنا في أول الكلام حرمة زواج المتعة من القرآن ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ..

أما بن عباس فقد ثبت رجوعه عن فتواه بحل المتعة كما في سنن الترمذي الحديث رقم 1040 وهذا نصه :

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏والحسن ‏ ‏ابني ‏ ‏محمد بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏سبرة الجهني ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏علي ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏والعمل على هذا عند أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم ‏ ‏وإنما روي عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏شيء من الرخصة في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأمر أكثر أهل العلم على تحريم ‏ ‏المتعة ‏ ‏وهو قول ‏ ‏الثوري ‏ ‏وابن المبارك ‏ ‏والشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وإسحق
والحكمة من تحليل زواج المتعة هو كما يقول الحازمي في كتاب الاعتبار : ( وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره ابن مسعود : وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم . ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكان تحريم تأبيد لا تأقيت . فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الشيعة ..)

فالحكم على تحريم المتعة من السنة يكون بمجموع الأحاديث وليس من حديث واحد ورأيه إذ أن النهي الصريح من الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد أوردناه فلم يعد قول جابرو لاغيره حجة بعده أبدا ..


أما حديث عمران بن حصين ( ب ) فهو ليس في زواج المتعة بل هو في متعة الحج ولهذا أورده
البخاري في باب الحج بهذا النص

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏مُطَرِّفٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عِمْرَانَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
( ‏تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَنَزَلَ الْقُرْآنُ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ ‏)

وكذلك حديث سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ( ج ) الحديث تحت باب الحج كما في الترمذي حديث رقم 753 :

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ‏ ‏أَخْبَرَنِي ‏ ‏يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏
‏أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ ‏ ‏الشَّامِ ‏ ‏وَهُوَ يَسْأَلُ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏التَّمَتُّعِ ‏ ‏بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏هِيَ حَلَالٌ فَقَالَ ‏ ‏الشَّامِيُّ ‏ ‏إِنَّ أَبَاكَ قَدْ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ أَبِي نَهَى عَنْهَا وَصَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَأَمْرَ أَبِي نَتَّبِعُ أَمْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ لَقَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هنا يقول التمتع بالعمرة إلى الحج لكن الرافضة يدلسون على عوامهم بوضع كلمة متعة النساء بدل عبارة التمتع باالعمرة إلى الحج !!!

3- أما إستلالهم باعتماد أهل السنة على نسخ آية المتعة بآية المؤمنون أو آية المعارج التي ذكرناها قبل قليل وهي قول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}. هذه آية المعارج مكية ، وآية المؤمنون كذلك مكية ، وآية النساء مدنية ، فكيف تنسخ المكية المدنية؟ يعني يقولون أن آية المتعة متأخرة عن آية النهي عنها ، فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ؟ ..
فأنقل لكم الرد من كتاب ( تحريم المتعة في الكتاب والسنة تألـيف ) : يوسف جابر المحمدي :

( إن آية الاستمتاع محكمة غير منسوخة نزلت في النكاح الصحيح الدائم.
فلا يوجد نسخ بين الآيتين البتة ، أعني بين آية الاستمتاع بالأزواج بعقد دائم المدنية وبين آية الفروج المكية !
وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وغيرها بهذه الآية على تحريم المتعة ونسخها في القرآن .
فقد روى الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح على شرط الشيخي(الحكم في المستدرك 2/305 والبيهقي فس سننه 7/207 ) عن أبي مليكة أن عائشة كانت إذا سئلت عن المتعة قالت : بيني وبينكم كتاب الله قال الله عز و جل { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} فمن ابتغى غير ما زوجه الله فقد عدا .
فهذا النص من أم المؤمنين ، يدل على أنها ترى تحريم المتعة بنص كتاب الله تعالى ، ولم تفهم عائشة رضي الله عنها من قوله سبحانه { فما استمتعتم به منهن } المتعة ، لأنها لو اعتبرت هذا المعنى لصرحت بالنسخ ، ولأنه لا يتم لكون آية المؤمنون متقدمة نزولا على آية النساء ، فالأولى مكية ، والثانية مدنية ومثل هذا لا يجهله مثل أم المؤمنين.
قال ابن عبد البر و أبو محمد القيسي : وقالت عائشة رضي الله عنها : حرم الله المتعة بقوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم}( الأستذكار 16/297)قال أبو محمد : وهذا قول حسن ، لأن المتعة لم تكن زواجا صحيحا ولا ملك يمين ، ففرض الله في هذه الآية حفظ الفروج إلا على زوجةٍ أو ملك يمين ، ونكاح المتعة ليس بملك يمين ، ولا بنكاح صحيح .
وهذا إنما يجوز على أن تكون إباحة المتعة بالسنة ، ثم نسخت بالقرآن ، ولا يجوز أن تكون إباحة المتعة على هذا القول بالقرآن ، لأنها نزلت في سورة مدنية ، وهي النساء وقوله { إلا على أزواجهم } الآية : مكي ، والمكي لا ينسخ المدني ، لأنه قبل المدني نزل ، ولا ينسخ القرآن قرآنا لم ينزل بعد.
قال القيسي : إن المتعة كانت بإباحة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم نهى عنها ، فهو من نسخ السنة بالسنة ، والآية إنما هي في النكاح الصحيح الجائز.
وقال القيسي : وروي أن الإباحة في المتعة من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانت ثلاثة أيام ثم نهى عنها فنسخت بنهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وقيل : بل أبيحت في أول الإسلام مدة ثم نسخت بالنهي عنها من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
لذا قال بعض العلماء : وهذا النص وهو قوله تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قد تعلق به بعض المفسدين الذين لم يفهموا معنى العلاقات المحرمة بين الرجل والمرأة ، فادعوا أنه يبيح المتعة .... والنص بعيد عن هذا المعنى الفاسد بعد من قالوه عن الهداية ، لأن الكلام
كله في عقد الزواج فسابقه ولاحقه في عقد الزواج ، والمتعة -حتى على كلامهم -لا تسمى عقد نكاح أبدا !!!
وأما قولهم : إن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ....
فالجواب من وجوه :
أولا : إن المتعة شرعت بالسنة وليس بالكتاب ، ومادامت أبيحت بالسنة ، فان نسخها بالسنة جائز ..وهذا مما اتفق عليه الأصوليون ......
قال ابن الجوزي :" و قد تكلف قوم من مفسري القرآن فقالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة " ...
ثانيا : إن المتواتر هو العلم بما كانت عليه قبل النسخ ، وهذا لا جدال فيه إنما موضوع البحث والشيء المطلوب هو ، أن يكون بقاء الحكم متواترا بعد ورود النسخ وهذا الذي لا وجود له ، لأن القائلين بحليتها بعد النسخ أشخاص معدودون ومعروفون بالاسم وفي ثبوته عن بعضهم خلاف كبير.
ومع هذا ادعى المجوزون للمتعة بأن حديث جواز المتعة حديث متواتر بينما حديث النسخ من أخبار الآحاد ..
وبالتالي خرجوا بنتيجة أن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ..
فيقال : إن المتواتر على الرغم من الخلاف الكبير حوله ، حول إمكان وجوده من عدمه ، يشترط فيه أن يرويه جمع عن جمع عن جمع من أول السند إلى آخره ، دون أن ينقص هذا العدد ، مع ملاحظة عدم إمكانهم على الكذب ..
فهل بقى القائلون بهذا الاتجاه ، جمعا عن جمع ..حتى بعد النسخ ؟!
إن الذي حصل بالفعل ، هو أن عنق الزجاجة قد ضاق ، وبدلا من أن رواية الجواز كانت جمعا عن جمع أصبحت أفرادا يروون أمرا قد كان ، وإلا لما سار الركبان بفتوى ابن عباس ، ورويت فيها الأشعار وتندر بها الظرفاء .
غير أن المجوزين خلطوا تواتر العلم بما كانت عليه ، بتواتر بقاء الحكم ، وبين الاثنين فرق كبير .....
فالمنسوخ في فهم الفقهاء ، هو استمرار حل المتعة واستمرار حل المتعة ظني لا قطعي !
فالبحث ليس موضوع أصل الحل بل استمراره استصحابا للحال، وهذا يفيد الظن بلا نزاع ورفع الظني بالظني لا ينازع فيه أحد لأنه من بدائه علم الأصول .
وبهذا يتضح أن ما يدعونه من التواتر مغالطة غير صائبة ...و دعوى أن النسخ خبر آحاد مجازفة غريبة..لأن التواتر وفقا لما ذكره أهل الاختصاص ، متوفر في أحاديث النسخ من دون شك لتناول أصحاب السنن لجميع طرقها ورواتها وهي كثيرة متعددة .( الأصل في الأشياء ص 105 ) أه .


3- أما قولهم أن رويات المتعة متضاربة وتكرر التحريم أكثر من مرة فمرة في خيبر ومرة في أوطاس ومرة فتح مكة فأنقل لكم رد الشيخ عثمان الخميس في هذا الموضوع في محاضرته عن المتعة إذ يقول :

( وأما قولهم إن أحاديث تحريم المتعة مضطربة ، فالجواب عنه كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حيث قال: لا يصح في الروايات شيء بغير العلة إلا غزوة الفتح.
كل الروايات التي جاء فيها تحريم المتعة سواء كانت في الحديبية أو ما كان في حجة الوداع و ما كان في تبوك كلها روايات ضعيفة لا يصح منها شيء. وأما ما جاء في عام أوطاس ، فعام أوطاس هو عام الفتح ولا فرق . قال الحافظ ابن حجر: لا يصح من الروايات شيء بغير علة إلا غزوة الفتح وأما غزوة خيبر فإنه كان فيه تحريم الحمر الأهلية لا المتعة كما في رواية سفيان بن عيينة.

لأنّ حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية في عام خيبر.

وهذا الحديث مروي بالمعنى ، ولذلك ضبطه سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى فقال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ونهى عن المتعة . فالنهي عن المتعة ليس لها ارتباط بعام خيبر ، وإنما نهى عن المتعة في وقت آخر وهو في عام الفتح . وعلى القول ( الكلام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى) بأنه في عام خيبر حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …ما هو المانع ؟ لكن المهم أنها حرمت بنص قطعي من النبي صلى الله عليه وسلم.

يقول( الحافظ ابن حجر): أما رواية عام أوطاس، فإنّ عام أوطاس هو عام الفتح فلا فرق ، وأما رواية عمرة القضاء فضعيفة لأنها مرسلة من طرف الحسن البصري . ا.هـ بمعناه .

قلت: وأما رواية تبوك فضعيفة أيضاً ، لأنها من رواية مؤمن بن اسماعيل عن عكرمة وكلاهما ضعيف.
إذن هذا الإضطراب الذي يدعونه ليس موجوداً . ثم على القول بأنه حرمت ثم أبيحت أو أبيحت ثم حرمت ثم أبيحت ثم حرمت …طيب قلنا بهذا كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لا أعلم شيئا أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة. كان كذلك ..ثم ماذا؟ أليس قد تم الإتفاق على تحريمها بعد ذلك ، يكفي هذا. ) أه .
.................................................. .................................................. .....................

لا تأخذ الأمر على محمل شخصى كما فعلت يا شيخ عبد الهادى

رد على هذا هدانى الله و إياك..

و اسخر منى كما شئت و قم بإهانتى أو افعل ما تشاء ، فلك رب أشكوك له ، ولى رب يتولنى و يرد عليك ،رب كرمنى و احترمنى ،و لا يرضى لى بالفسوق أبدا ،

افعل ما شئت لكن بعد الرد على هذه النقاط ...

و السلام على من اتبع الهدى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخت المصون هالة صالح أيدها الله تعالى
تقبل الله صيامكم وقيامكم في هذا الشهر المبارك
قلتي يا سيدتي في ختام مشاركتك (( والسلام على من اتبع الهدى))
وأنا اقول ، قال تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ))
سيدتي لم اتقاعس عن الجواب ولكني لست شخصا عاطلا عن العمل لا هم لي إلا الجلوس خلف الكومبيوتر وقتل الوقت الذي هو قتلٌ لعمري بل هناك اشغال واعمال وأولويات يجب علينا أيضا انجازها .
وأسالتك من السهل الجواب عليها فهي اشكالات يختارها بعناية كل من في قلبه مرض ومن لا هم له إلا التفريق بين الاخوة ، وذلك لأن في نفس الكتب التي اختار منها هذه الاحاديث توجد أحاديث صحيحة تفيد الناس وتفيد الامة فإذا كان الانسان طالبا للحقيقة وينشدها لغيره أيضا ترينه ينتقي كل ما من شأنه أن يوسع دائرة المعرفة عند اخيه الانسان ويختار له ما يختار لنفسه . على قاعدة : حب لأخيك ما تحب لنفسك
هناك اناس يا سيدتي تخصصوا في النبش عن كل ما من شأنه التفريق بين المسلمين وتمزيق صفهم ، وبالتالي نضظر نحن ايضا ان نرد عليهم ونذكرهم بما عندهم وغايتنا في ذلك هو اننا نقول لهم ما عندنا عندكم وما عندكم عندنا خذي على سبيل المثال فتوى الامام الخميني حول الزواج من الرضيعة وهذا الرأي ليس للخميني وحده بل لكثير من الفقهاء وهو ليس في باب المتعة كما صوروا لك ولبقية الاخوة لاننا عندما راجعنا المصدر وجدناه في باب الزواج وهو جواب على سؤال ووجه للسيد كما انه سؤال وجه أيضا لعالم سني في دائرة الافتاء فكان جوابه نفس جواب الخميني . ولكن بعض الاخوة تمسكوا بجواب الخميني وغضوا الطرف عن الجواب الثاني . الذي جاء فيه :
أنقله اليك نصا
(( وأفتى الشيخ عبد الله الفقية بجواز التمتع بالصغيرة .
اصدر مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه فتوى برقم : 23672 بعنوان : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة . تاريخ ا لفتوى : 6 / شعبان / 1423 .
السؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ، ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا إليكم .
الفتوى :الحمد لله رب العالمين والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد : فإذا كانت هذه الفتاة صغيرة لا تحتمل الوطء لصغرها ، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها ، وله أن يباشرها ، ويضمها ويقبلها ، ويُنزل بين فخذيها .))
الحيادية والانصاف هنا يا سيدتي ان لا أشنع على طرف دون آخر وأجعل ذلك سبة اتناول فيها اتباع مذهب برمته ثم اطلق عنوانا واسعا عريضا جاء فيه (( هل يدعو المذهب الجعفري إلى تفخيذ الصغيرات )) ماذا لو قلبت العنوان بناءا على فتوى الشيخ عبد الله الفقية فأقول : (( هل يدعو مذهب أهل السنة والجماعة إلى تفخيذ الصغيرات )) أنا نصحت الاخوة في أحد مداخلاتي أن يذهبوا إلى الفقهاء من كلا الطرفين ويستفهموهم عن القصد من ذلك . وإلا كيف يعالج مترجم مثلا قضية فقهية ؟!
سأجيب على أسئلتك انا والخيرين من اخواني وسامحيني فأنا لا اقصد الاهانة لا والله ولا السخرية إنما قصدت ان القص واللصق لا يوصل إلى نتيجة ، وكوكلي فيه ملايين المواضيع فما عليك إلا ان تكتبي كلمة واحدة وترين النتائج .
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية والنجاح .
تقبل الله صيام الجميع
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى . المائدة 8

[الشيخ مصطفى الهادي]

[quote=الحاج بونيف;254834]اقتباس:
وانطر للعنوان الثاني : (( بو نيف يطالب بمحاكمة الخميني )) . هل تشم منه فقها . أو حقدا .
عندما وضعت له اربع فتاوى ـ من مجموع عشرات عندي ـ حول الموضوع من محاكمة الخميني إلى الطلب بمحاكمة هؤلاء ، وجميل منه أنه لم يبق على رأيه الاول .

مصطفى الهادي
أدعوك وأنا صائم أن تعتنق الإسلام الصحيح، وتنبذ هذه الخرافات والهرطقات الشيعية الفارسية الرافضية..فما علمه لكم هؤلاء الفرس المجوس ما أنزل الله به من سلطان.. هؤلاء الذين يحقدون على العرب بمن فيهم أنتم وبخاصة السنة.
بخصوص محاكمة الخميني" الشاذ جنسيا" ما زلت مصرا على محاكمته لو توفّر في واتا من يؤيدون الفكرة وأنا لست مختصا في القانون وإلا كنت صغت العريضة، وأتهمه بإشاعة الفاحشة واغتصاب القصر..
لم أتراجع عن أية فكرة من أفكاري، وأنا متمسك بكل الذي أقول وملتزم به، فلا داعي للخلط وتشويه الحقائق..
عن الفقه فلست أنت من يجيزنا، ولسنا بحاجة إلى إجازات قم التي تمنحها لكم مقابل ما تقومون به من خدمات لتشويه الدين الصحيح.
شهادات وإجازات مزورة كرشاوى لمن يجيد التشويه والمسخ والسب والشتم في الصحابة وأمهات المؤمنين..(علما أنك في كل مداخلاتك لم تذكر أمام أبي بكر وعمر كلمة رضي الله عنهما)
يا سيدي نحن على المذهب السني الشيعي الصحيح؛ المذهب الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء والصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
إننا لا نعبد الشخصيات ولا نتمسح بالقبور ولا نعطي الخمس ..الخ..
أي فقه تتحدث عنه وأنتم عبيد لسادتكم في قم.. اتق الله وعد إلى ما كان عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
إنكم تؤلهون الإيرانيين وتجعلونهم قدوتكم وابتعدتم عن نهج الرسول وخلفائه الراشدين والصحابة عليهم رضوان الله أجمعين.
أما بخصوص العلمانية، فأينا يعيش في بلاد الغرب نحن أم أنت؟
سبحان الله !!!
اتق الله وثب إلى رشدك، وإذا كنت ترانا علمانيين لأننا ننكر منكرا برفضنا استحلال التفخيذ واغتصاب الصغيرات، فأهلا بهذه العلمانية..
أرجوك وبمحبة أن تحكم عقلك في الذي يجري من حولكم من منكرات كإعطاء الخمس مثلا؛ أين وجدتم هذا؟ المرجع السيستاني الشيعي الإيراني يحكم العراق ومرجعه الديني سبحان الله..
أقسم بالله وأنا صائم لو خرج الإمام علي بن أبي طالب سيقتل هذا الأفاك المجرم الرابض قرب مرقده..وكل من يتبعه ويتخذ منه صنما يعبده.
فليقل كلمة واحدة في المحتل الأمريكي..
متى تفيقون من سباتكم؟ أنتم عرب اقحاح لستم رافضيين إلا إذا أبيتم ذلك ورضيتم بالعبودية للناس من دون الله.
وإن كنت تريدها مناظرة فأنا مستعد لها..
ولا داعي للتهرب بقولك هناك من يحركنا ..
لسنا دمى مثلكم في أيدي الإيرانيين.

ــــــــــــــــــــــــ
الهم إني صائم .

[هالة صالح]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لا أزال لا أفهم سر كل هذا الغضب يا شيخ عبد الهادى هدانى الله و إياك

و إنى لأشكرك لإجابتك سؤالى ،

و إن كنت أنتظر بقية الأسئلة التى لم تجب عليها ،و خذ وقتك فى البحث ،

و أنتظر إجابة أسئلة المداخلة 107 بفارغ الصبر ،،

لا بأس،،

يا شيخ عبد الهادى،احذر أن تكون ممن ينتصرون لأنفسهم و يتبعون الهوى،فإنى و الله ألامس فى ردودك أشياء مربة من الغضبة للنفس و الإهانات بغير داع ،و إلقاء الاتهامات جزافا و باطلا ،و اتهامنا بالعلمانين - ولا يضيرنا ذلك فالله أعلى و أعلم بما فى الصدور -

يا شيخ عبد الهادى،اتق الله ، و لا يوجد فى دين الله و سنة رسوله ما يخزى ، لا يوجد استمتاع بصغيرة أو ما سواه ،مما يخزى..

و إن كانت هناك فتاوى مخزية على حد قولك من غير الشيعة - و أنا لم أتعرض للشيعة كشيعة ،و إنما أتعرض لتلك الفتوى من دون غيرها بالذات و بقية ما نظنه من أمر الشيعة لم نأت بذكره مخافة الفتنة- فلا أستبعد أن تكون هذه الفتوى من أناس معينين ،لا نلق لهم بالا أو احتراما،،

و إننا يا شيخ عبد الهاد لا نأخذ الفتوى إلا من أهلها ، و فى هذا الزمن نتحراها كثيرا ، و لقد أذن بعضهم بسفر المرأة من دون محرم ،فما سمعناه على أنه كان صاحب علم ، و لم نقنع إلا بقول فيه دليل من الكتاب و السنة و من شيخ ثقة و ما أقلهم

يا شيخ عبد الهادى..أترانا كنا نرى الكذب يفترى على الله فلا ندخل لمواجهته و الاعتارض عليه بدعوى أن هذا ليس من الموضوع الأصلى فى شىء...


يا شيخ عبد الهادى،و الله الذى لا إله إلا هو ،ليلة البارحة دعوت لك باهداية ،و قلبى لا يحمل ضدك أى أضغان شخصية ، فوالله ما أريد إلا الحق، و ألا يفترى على الله الكذب،و أدعو لك بالهدى ،، وألا تكن ممن تأخذهم العزة بالإثم..

و كما قلت لك من قبل ، إن أنت غضبت فلن يخسر إلاك ،و الله لا تجد منى و من كثير من إخوتى ها هنا يضيرهم إهانتك لهم ،إذ إننا نتذكر أننا هنا لنصرة الحق ،لا لنصرة النفس..

احذر النفس يا شيخ عبد الهادى

و اعلم أننا لسنا بعلمانيين ،

و إلى أن يتم الإجابة على بقية أسئلتنا بوضوح ، (الأستاذ شاكر شبير و أنا ) و هى الأسئلة الموجهة لكم ، لن أزعجم بمشاركتى ها هنا ، حتى لا أساعد فيما يحدث من تغيير لدفة الحديث ،،

إلا أن تكون ضرورة..

و إن لم يتم الإجابة على تلك الأسئلة بوضوح تام و بغير لف أو دوران ، فقد فهمنا المسألة..

إن أراكم إلا تضلونا و تعطلونا فى الشهر الكريم ،و تثيرون غضبنا الذى قال حبيبى صلى الله عليه و سلم إنه ملاك كل شر

و إلى هذا الحين، أعيد نشر كونى مع الحاج أبونيف فى تبرئى مما تفترون على الله من الكذب..

و اليتك أيضا تورد لنا فى اختصار مع إجابة بقية الأسئلة لا فى انفصال عنها أدلة جواز التمتع بالصغيرة من الكتاب و السنة..

و كما قلت لك يا شيخ عبد الهادى ،لا يوجد فى كتابنا وسنة نبينا ما يخزينا أو ما يعيب..

[هالة صالح]

رأيت ردك الآن يا شيخ عبد الهادى..
فى الانتظار,,

و لى أيضا رد بالمناسبة

أؤجله لأنى فى عجلة من أمرى

هدانا الله وإياك

[هالة صالح]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سأحاول أن أختصر قدر الإمكان كى يظهر ما أقول واضحا تماما.. لا أثر فيه لشبهات تسفيه أو سواه يا شيخ عبد الهادى فأنا لست بمسفهة ،و لست بمنافقة أو دبلوماسية ،أقول ما أقول بصراحة شديدة مع عدم تجاوز حدود الأدب كى لا أغضب فاطرى..

اللهم ارزقنا الإخلاص فى القول و العمل ،الله المستعان ،،

أولا /:قضية كل تلك الأسئلة و ردودها ، قبل أن تجيب الأسئلة يا شيخ عبد الهادى أو
أن أسألك: إذا نهى الرسول عن أمر هل يجوز لنا النقاش فيه؟؟؟؟؟؟ (أى نقاش كونه حلالا أو حراما؟)

لا يجوز بحال،و إن أحل الرسول شيئا هل يجوز أن نحرمه؟؟؟

لا يجوز بحال،،
لأنه لا ينطق عن الهوى..

اقرأ ثانية :




عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ."

رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) .

وعن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " .

رواه مسلم ( 1406 ) .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )


هل ستخبرنى أن الكتابية ضعيفين و مزورين ،و أن هؤلاء العلماء ممن يرفضهم الشيعة إلخ إلخ..

أنا أخبرك ساعتها أن الحديث فى الصحيحين ،

و بهذا لى الحق أن أقول اتق الله ،ألحديث صحيح صحيح،ذكر فى الصحيحين و فى كتابين من كتبكم ،

هل قصد الرسول فى الحديث بنكاح المتعة أمرا غير الذى نقوله؟؟؟؟؟؟

لا والله ، إن الرسول قد حرم نكاح المتعة ، هكذا قول لك اتق الله،و لا تزد..

لا تأخذنك العزة بالإثم..

أم إنك ستفترى على الرسول الكذب؟؟

فى الصحيحين و كتابين من كتبكم ،و لو كان فى صحيح البخارى وحده أو صحيح مسلم وحده لكفانى ،



هذا أولا ،

ثانيا:

أنا حين آخذ فتوى من أحد ، لا بد أن يكون شيخ ثقة ، و أن يخبرنى من أين أتى بفتواه ،أى يخبرنى الدليل من الكتاب و السنة ، و لا أسأل شيخا واحدا فى المسألة و إن كانت واضحة ، (شيوخ ثقات) ،فتأتى أدلتهم واحدة ،لأنهم لا يخترعون من رأسهم ،و إن كان فى المسألة قياس،فأدلتهم تتماثل بنسبة تسعين فى المائة على الأقل ،و ياتى الباقى زيادة ،و لى أن آخذ ما يقول الشيخ أو أتركه -لأن كلهم يؤخذ من قوله و يترك إلا النبى صلى الله عليه و سلم -و لا أتركه حسب هواى ،بل حسب ما سيق لى من أدلة من الكتاب و السنة ،و الكتاب و السنة فقط ،،،

و لا آخذ أى فتوى من شيخ لمجرد أنه ذو علم ،،،دون استدلال بكتاب و سنة ،أو فعل من أفعال الصحابة ثبت عنهم إن لم يكن فيه نص صريح..

يا شيخ عبد الهادى لا تفترى على الله الكذب ، الرسول نهى عن نكاح المتعة نهيا قاطعا ، صريحا ، وواضحا،

اتق الله و لا تفترى على الله الكذب،

أوتتهمنا بتحليل اللواط بالغلام و الزنا والنظر إلى فرج الأجنبية بشهوة - و لا يجوز النظر حتى لوجهها و فى عينيها مباشرة غضا للبصر - و بتحليل وطئ الميتة!!!!!!!!و بقية ما أستحى من تكراره هنا..

و الله ما رأيت افتراء أكثر ضعفا من هذا ،كمن يدعى أن أهل السنة يكرهون أهل البيت ، يتهمنا الشيخ عبد الهادى بتحليل اللواط!!!!!!! الزنا!! يقول أننا لا نضع حدا للزنا!!!!!!!!!!!!!!!!!!


و مصائب و فواجع أخرى اتهمنا بها...

أفى ما نهى الله و رسوله تتهمنا و ترمينا،،

ألم تبلغك أحاديث النبى و آيات الله فى ذلك!!!!

اعلم يا شيخ عبد الهادى أننا على نهج النبى ، و كتابه ،بلا تحريف ولا وضع ، و لا نتخذ آيات الله هزوا،أو نتناقش فيما هو حد من حدود الله ،

لا نستمع لرأى شيخ أو عالم مهما علا قدره دون دليل من الكتاب والسنة ، و الكتاب و السنة فقط ،

و نتبع نهج النبى ،الذى لم يأذن لمن استأذنه فى الزنا ،و لم يقل له اذهب قتمتع برضيعة فلا خوف من الفتنة ،و لم يقل له اذهب فأجر امرأ ة -و ما تسمونه "زواج" متعة -،بل سأله إن كان يرضاه لأخته أو أمه ،،

و حين استأذنه آخر فى الخصاء،لم يقل له اذهب فاستمنِ او ما شابه من المنكرات التى نحن منهون عنها ، و سنحاسب عليها ،و لكن قال له خصاء أمتى الصيام و القيام..

إن كان ما تقول صحيحا، فلم لم يقل له الرسول هذا،،

و لسنا بحاجة لعرض الحديثين لما ورد من نهى مباشر ،،،

أما عما تفتريه علينا من كذب ، فحسبنا الله و نعم الوكيل،


يا هداك الله اتق الله ، و اعلم أن الله بصير،،


و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته..

[هالة صالح]

و ما قولكفى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر { إذنها صماتها } , وما رويناه عن مسلم : حدثني عبيد الله بن عمر القواريري نا خالد بن الحارث نا هشام - هو الدستوائي - عن يحيى بن أبي كثير نا أبو سلمة - هو ابن عبد الرحمن بن عوف - نا أبو هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { : لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا : يا رسول الله وكيف إذنها ؟ قال : أن تسكت } .

حديث صحيح،،فى صحيح مسلم..

"فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أبطل النكاح كما تسمعون عن البكر ما لم تستأذن فتسكت , وأجازه إذا استأذنت فسكتت بقوله عليه الصلاة والسلام { لا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها صماتها } . " صحيح ، فى سنن أبو داوود -كتاب النكاح -رقمه 2092

و كيف تستأذن الرضيعة يا شيخ عبد الهادى...


كيف لا تنكح حتى تستأذن ،و هى بعد رضييييعة


كيف يكون استئذانها هذا..؟؟

ثم هل الدين الذى فرض على الرجل رفقه بزوجته و الحرص على مداعبتها أولا ، يفعل هذا بصغيرة؟؟؟

أى ع1اب و رعب تعيشه هذه الصغيرة؟؟ هل يأمر الله به؟؟



ثم إن كبار الشيوخ الذين يتبعون سنة النبى و يحرصون عليها يأمروننا بالحرص الشديد جدا على ما يشاهده الطفل و يسمعه ،و ألا تفتح مداركه على هكذا أشياء و هو بعد صغير ،

لأنها تؤذيه نفسيا و تصعب سيره فى طريق الهدى و تشتته خاصة و أنه بعد صغير لا يدرك تماما ما يحدث من حوله ،فعلينا الحرص على حجب كل المثيرا ت وأشباهها إلى أن يكبر ،فنتبع طريقا سويا هادئا فيه تدرج ، حتى لا يتسقى تلك المعلومات بطريقة خاطئة من بيئة خاطئة

فكيف يكون المنهج القائم على هذه المبادئ يدعو للتمتع بالرضيعة؟؟؟؟


أى نفاق هذا!! أى افتراء هذا!!


و الله إننا ضيعنا أوقاتنا معكم فى الشهر الكريم ، وما خرجنا منكم بشىء!!

و إننى لأنتظر قولك بعد نهى الرسول الكريم و الحديث صحيح صحيح صحيح ،فى الصحيحين و إن أبيتم!


أبعد نهى رسول الله نقاش.!!!!!!!!

اللهم إننى أتبرأ من كل من افترى عليك الكذب،

و حسبنا الله و نعم الوكيل..

[راسم محمد اسماعيل]

الأخوات والأخوة الأفاضل :-


السلام عليكم (جميعاً) ورحمة الله وبركاته ، وليس كما ينفس البعض عن مكنون صدورهم حين يسلمون علينا قائلين (السلام على من اتبع الهدى) .....انظروا وداعيات الأخت الفاضلة (هالة صالح) ، رغم أنها عندنا محاطة فعلاً بــ (هالة) مقدسة من الأخوة لأنها شريكة لنا في الدين والعروبة والإنسانية ، فنحن لسنا تكفيريين أبداً ، رغم هذا الكم الهائل من الفتاوى - الغير واعية - التي تصدر هنا وهناك ، والتي تجيز قتل الشيعة وانتهاك حرماتهم وإخراجهم من الملة ، منبهين الى أن الدوائر التبشيرية (الصهيو - أمريكية) تنفق ملايين الدولاارات من أجل كسب شخص لهاتين الديانتين ، ونحن نطرد أبناء ديننا بالجملة ، ونكفرهم ، ونلعنهم ، ولا نستسيغ منهم حتى الحق ، ولا أعرف هل سيتبع (نسيبي) أعني به زوج أختي ، وكذلك (ابن خالتي) ورفيق صباي هذه الفتاوى ويقتلانني لأنهما من أهل السنة وأنا شيعي ؟؟

أيتها الأخوات والأخوة :-
يعتصرني الألم وأنا أعلن انسحابي من هذه (المراجعات) التي أشك أنها ستوصلنا الى نتيجة ، ليس لأن المشاركين لا يمتلكون حصافة المراجعة أو الحوار ، بل للأسباب التالية :-
1- لمست في البعض أنه متشنج كما لو أنه يحاور صهيونياً ، وليس مسلماً ، وهذا ليس غريباً فبعض الأخوة - سامحهم الله- نعتنا بأن ديننا (يعني التشيع) هو دين الموبقات و...و...و... وهو تخرص علني ، لا يراد منه سوى استفزاز الآخرين ، ثم يطالب غيره بالكياسة والهدوء ، وما أشبهه بمن يشكو الى القاضي مدعياً قائلاً / إن فلاناً قد ضربني بوجهه على يدي ...أبلغوا تحياتي للفنان عادل إمام ، ولا تضحكوا .
2- كنت - وما زلت - حريصاً على أن لا أخدش مشاعر الآخرين ، وأن أترفع عن لغة الشتائم و(الإستفزاز) ، لأنني أ}من بأن الأعم الأغلب من المتحاورين هم أخوتي في الدين والعروبة ، وقد تعلمت من أمير المؤمنين علي (ع) أن الناس صنفان (إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) ، مع تنبيهي لوجود بعض الأخوة ممن يرعبني تهجمهم ، وأحسب أنهم لو امتلكوا (مسدساً) لأطلقوا النار عليّ ، ولكن لله الحمد فهم يقاتلوننا عبر (الكيبورد) ، وأعان الله الكيبورد عليهم ، فربما هم لا ينقرون حروفه برقة ولطف ، بل بغضب وقسوة ، رغم أن نبينا هو نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله) .
3- الموضوع خرج عن اطاره العام ، وأخذ يتسلل نحو السفسطة ، فمثلاً حين يقول أحدنا (البحر الأبيض المتوسط) يجد من يسأل عن البحر ، وهناك من يسأل عن الأبيض ، وغيره يسأل عن المتوسط ، وهناك ثلاث مداخلات أخرى عن مصداق البحر والبياض والتوسطية ، وقد يدخل علينا شخص ليسأل عن سر اختفاء قارة أطلانطس ، ويتداخل الآخر ليعبر عن رأيه بخصوص أسرار مثلث برمودا، ويضيع علينا الخيط والعصفور ، وهذا ليس معناه أنني أرغب بحجب آراء الآخرين ، بل المفترض - وأساتذتي المحاورون يعلمون - أن من أسس الحوار هو أن نبدأ من الأف وننتهي بالياء كي نشبع الموضوع ، وما سر التشتت بالمواضيع والمداخلات إلا بسبب كثرة الأحقاد والمشاريع والأجندات ، فكأن الجميع - وأنا منهم - يريد أن يستخدم كل أسلحته التي ممكن أن تلجم الآخر ... لا تغضبوا مني رجاءً .
4- حين كان الموضوع متعلق بزواج الوناسة والمسفار ، كنت - أنا - أتابع ، ولا أتداخل ، لأنني أريد أن أستفيد من آراء المتداخلين ، وأبني لنفسي فكرة ، ولكن ، والفضل يعود الى الحقد الطائفي المقيت ، تحول الموضوع الى المتعة ، ولم نحرك ساكناً ، ولكن حين بدأت التخرصات تعني عشرات الملايين من المسلمين الموحدين المحمديين البشر من الشيعة كان المفترض بنا أن ندلي بدلونا كي نصحح المسار ، ونعيد الموضوع الى جادته ، كي لا نعدم متعة الفائدة بالتشتت ، ورغم ذلك أخذ الموضوع يسري مسرى ميدان الحرب ، وكل حزب بما لديهم فرحون ، فهذا ينعت الشيخ بــ ( الملا) ويعني بهم ملالي إيران ، والآخر ينعت الآخرين بالروافض ، وينعتهم بالصفويين ، رغم إنني أعرف أن كل أئمة الشيعة هم من أولاد رسول الله ، بالقياس بأئمة المذاهب الأربعة ، والأعم الأغلب من رواة حديث الشيعة هم من العرب الأقحاح بالقياس الى أصحاب الصحاح ، ورغم ذلك لم نتخرص على أئمة المذاهب ولا على أصحاب الصحاح ، لأننا نهتم بتقوى الرجال ، ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ، والإسلام رفع (سلمان الفارسي) وحط من أبي جهل وأبي لهب ، مشيراً الى أن الرسول (ص) العربي الهاشمي وأهل بيته وأصحابه المخلصين هم أصحاب الفضل على الأمم بنشر الإسلام ، ولا فضل لأحد كن الفرس أو الروم أو الترك علينا ، ولكن ، لعنة الله على الشوفينيين .
5- في كل مؤتمرات وندوات الفكر ، هناك مدير للندوة أو رئيس للجلسة ، ومقرر ، وظيفتهما تنظيم الوقت ، والتنبيه على الخروج عن أصل الموضوع ، ويتحملان مسؤولية توجيه الخطاب والفكرة ، وليس من المعيب أن يكون هناك من يتولى توزيع الأسئلة ، وتقنين الحوار ، طالما أننا نسعى للوصول للحق ، ولكن شيئاً من هذا لم يحدث ، رغم أن ألخ اليوسفي حاول كثيراً أن يكون حضارياً ويقنن الشتات .
6- الحكم المطلق مخالف للمنطق ، وهو خلاف العقل والضمير والأخلاق ، وليس من المنصف أن نقول بأن كل العراقيين خونة ، أو كل الفلسطينيين باعوا الأرض ، وليس من الحقيقة أن نقول بأن كل الشيعة أشراف ولا كلهم كفرة ، وهذا ينطبق على الشيعة والسنة والمسلمين والمسيحيين وغيرهم .
وليس لنا أن نقول بأن كل علماء الشيعة (أنبياء) ولا كلهم زنادقة ، وهذا الحكم ينطبق على علماء أهل السنة ، وعلى كل الأديان والمعتقدات ، وإلاّ كيف نفسر الإختلاف داخل الطائفة الواحدة والمذهب الواحد ؟
7- موضوع زواج المتعة ناقشه كبار علماء الشيعة وأهل السنة ، وعلى مدى قرون ، وأشبعوه بحثاً ، والغريب أنهم اتفقوا وركنوا للحق علناً ، ولكن بعضهم - ولا أعرف لماذا - يفتي بخلاف ما اتفقوا عليه سراً ، ولست ممن يحب أن يوجه الباحث الى مصادره ، بل البحث عن المصادر من مسؤولية الباحث عن الحق ، لو كان فعلاً يريد الحق .
أخيراً ....
ما أسعدني وأنا أشارك أخوتي وأخواتي في هذا الحوار ، والذي لم يستطع فيه بعض المشاركين من دفعي الى كراهيتهم ، ولكنني أشير عنايتكم سادتي الأفاضل الى أن أخوتكم الشيعة ليسوا من الإمعات وليسوا من العميان ، ولسنا مجردين من العقل ، ولسنا ببغاوات نردد ما لا نعي ، وهذا أيضاً دأب أخوتنا من العقلاء من أهل السنة ، وعلى الطرفين تقع مسؤولية إعادة الدين الى نصابه الأول .

وختاماً - وبنفس المضان - أهديكم رابط (حلقات) كتابي الجديد بعنوان ( صناعة الآلهة عند الموحدين ) لأن فيه ](( سر انسحابي من هذه المراجعات)) وبشكل واضح ، وأسألكم الدعاء .[/SIZE]

رابط الكتاب (صناعة الآلهة عند الموحدين)
http://www.alnoor.se/author.asp?id=162



راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
marwanyauthor@yahoo.com (marwanyauthor@yahoo.com)

[راسم محمد اسماعيل]

قبل أن تتناولوا فطوركم (هنيئاً مريئاً) أذكرونا بدعائكم .....وافتحوا هذا الرابط ...قربة الى الله تعالى

http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6826

[هالة صالح]

لا أرى أن أحدا هنا قام بتكفير الشيعة

و لا أراك قد أجبت على ما وجه إليك من أسئلة بل انسحبت قبل الإجابة ،و ما تنقم منى إلا أن رفضت أن يفترى على الله الكذب!!

و يبدو أننى سأنسحب لأيضا فأنتم تضبيعون على الهر الكريم ،و تنسحبون دون إجابات ،و تلقون بالافتراءات و التهم الباطلة ،

و كلما أعيتكم الحيل ، اتبعتم الطريقة ذاتها....

أنسحب لأننى ليس لدى وقت ولا عقل فارغ ،و لأننى أعرض عن الجاهلين ، و لأننى أكره النفاق ، و لأننا نسأل و نسألو لا نتلقى إجابات!!

لأنه لا نقاش بعد نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم..

اللهم صبر أستاذتى ها هنا و انصرنا اللهم آمين..

و نشكرك على هديتك علىكل حال!

و إن كان انسحابك قبل اجابتك على ما وجه لك من أسئلة لا يصب فى مصلحتك بحال!!

على كل ..

أستودعكم الله الذى لا تضيع ودائعه..

و لا أدرى ما العيب فى قولى السلام على من اتبع الهدى،و لا كيف أن يؤخذ على،لكن لا بأس..
لا بأس..

و السلام عليكم (جميعا ) و رحمته و بركاته و مغفرته..

اللهم إنى بريئة مما يفترون عليك من الكذب

اللهم صل على محمد و على آله و صحبه و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين..

و آخردعوانا ان الحمد لله رب العالمين..

[هالة صالح]

أولا اذا انسحبت فلا تعد..
ثانيا اقرأ المداخلات أولا....
اقرأ ما قلنا عن الشيوخ و فتاواهم ، وعن لائل الكتاب و السنة..

حسبنا الله و نعم الوكيل..

[طه خضر]

هي الحلقة المفرغة التي يدور بها القوم، وهي ذات الحلقة التي لا يكون أولها إلا آخرها!!!

من قال يا أستاذ راسم أن التشيع هو دين موبقات، من أين تأتي بهذا الكلام وكيف تقرأ السطور؟!

هل احترفت الحيدة أنت أيضا ؟!

لا أعرف ما المشكلة إن كان أحدهم لا يمتلك الأدلة التي يدعم بها كلامه، لا أعرف ما المشكلة إن قال لا أعرف، أو قال دعوا الأمر لمن هو أعلم مني؟!

أشرتُ أكثر من مرة إلى أن الكثير من الأخوة يطرح مستفسرا ومستعلما ومستفهما، بمعنى إنه يريد أن يعرف الأمر من أصحابه، وأنتم لا تملكون إلا اللف والدوران، أو صب جام غضبكم على رؤوس المشاركين واتهامهم بشتى التهم كما فعل الملا مصطفى، والخيار الأخير دائما يكون الانسحاب من الموضوع بحجة عدم قدرة الطرف الآخر على الحوار، أو التجائه للسب والشتم والتنقيص، ... هل ترى في استفسارات الأخوة، واندهاش بعضهم وانزعاجه، وإصابة البعض الآخر بالصدمة لما قرأ من كلام مجرد وجب عليكم توضيحه، هل ترى في كل ذلك حلا بالانسحاب من النقاش عبر نعتنا بأشياء ٍ اعتدنا على سماع الكثير منها من الأخوة الشيعة هنا في واتا، أم لعلكم ترون رأي الملا مصطفى الذي اعتاد في هكذا مواقف على الغمز واللمز والقول بأنه سيغرق المنتدى بما يعتبره بلاوي عند أهل السنة ومن أمهات كتبهم، ثم ينقلب على عقبيه دون أن يرينا إلا الغبار وراءه؟!

احترموا عقولنا يا سادة!!

مالكم كيف تحكمون!!

[الشيخ مصطفى الهادي]

هي الحلقة المفرغة التي يدور بها القوم، وهي ذات الحلقة التي لا يكون أولها إلا آخرها!!!

من قال يا أستاذ راسم أن التشيع هو دين موبقات، من أين تأتي بهذا الكلام وكيف تقرأ السطور؟!

هل احترفت الحيدة أنت أيضا ؟!

لا أعرف ما المشكلة إن كان أحدهم لا يمتلك الأدلة التي يدعم بها كلامه، لا أعرف ما المشكلة إن قال لا أعرف، أو قال دعوا الأمر لمن هو أعلم مني؟!

أشرتُ أكثر من مرة إلى أن الكثير من الأخوة يطرح مستفسرا ومستعلما ومستفهما، بمعنى إنه يريد أن يعرف الأمر من أصحابه، وأنتم لا تملكون إلا اللف والدوران، أو صب جام غضبكم على رؤوس المشاركين واتهامهم بشتى التهم كما فعل الملا مصطفى، والخيار الأخير دائما يكون الانسحاب من الموضوع بحجة عدم قدرة الطرف الآخر على الحوار، أو التجائه للسب والشتم والتنقيص، ... هل ترى في استفسارات الأخوة، واندهاش بعضهم وانزعاجه، وإصابة البعض الآخر بالصدمة لما قرأ من كلام مجرد وجب عليكم توضيحه، هل ترى في كل ذلك حلا بالانسحاب من النقاش عبر نعتنا بأشياء ٍ اعتدنا على سماع الكثير منها من الأخوة الشيعة هنا في واتا، أم لعلكم ترون رأي الملا مصطفى الذي اعتاد في هكذا مواقف على الغمز واللمز والقول بأنه سيغرق المنتدى بما يعتبره بلاوي عند أهل السنة ومن أمهات كتبهم، ثم ينقلب على عقبيه دون أن يرينا إلا الغبار وراءه؟!

احترموا عقولنا يا سادة!!

مالكم كيف تحكمون!!
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ JJJJ

http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6826

[الشيخ مصطفى الهادي]

و ما قولكفى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر { إذنها صماتها } , وما رويناه عن مسلم : حدثني عبيد الله بن عمر القواريري نا خالد بن الحارث نا هشام - هو الدستوائي - عن يحيى بن أبي كثير نا أبو سلمة - هو ابن عبد الرحمن بن عوف - نا أبو هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { : لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا : يا رسول الله وكيف إذنها ؟ قال : أن تسكت } .

حديث صحيح،،فى صحيح مسلم..

"فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أبطل النكاح كما تسمعون عن البكر ما لم تستأذن فتسكت , وأجازه إذا استأذنت فسكتت بقوله عليه الصلاة والسلام { لا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها صماتها } . " صحيح ، فى سنن أبو داوود -كتاب النكاح -رقمه 2092

و كيف تستأذن الرضيعة يا شيخ عبد الهادى...


كيف لا تنكح حتى تستأذن ،و هى بعد رضييييعة


كيف يكون استئذانها هذا..؟؟

ثم هل الدين الذى فرض على الرجل رفقه بزوجته و الحرص على مداعبتها أولا ، يفعل هذا بصغيرة؟؟؟

أى ع1اب و رعب تعيشه هذه الصغيرة؟؟ هل يأمر الله به؟؟



ثم إن كبار الشيوخ الذين يتبعون سنة النبى و يحرصون عليها يأمروننا بالحرص الشديد جدا على ما يشاهده الطفل و يسمعه ،و ألا تفتح مداركه على هكذا أشياء و هو بعد صغير ،

لأنها تؤذيه نفسيا و تصعب سيره فى طريق الهدى و تشتته خاصة و أنه بعد صغير لا يدرك تماما ما يحدث من حوله ،فعلينا الحرص على حجب كل المثيرا ت وأشباهها إلى أن يكبر ،فنتبع طريقا سويا هادئا فيه تدرج ، حتى لا يتسقى تلك المعلومات بطريقة خاطئة من بيئة خاطئة

فكيف يكون المنهج القائم على هذه المبادئ يدعو للتمتع بالرضيعة؟؟؟؟


أى نفاق هذا!! أى افتراء هذا!!


و الله إننا ضيعنا أوقاتنا معكم فى الشهر الكريم ، وما خرجنا منكم بشىء!!

و إننى لأنتظر قولك بعد نهى الرسول الكريم و الحديث صحيح صحيح صحيح ،فى الصحيحين و إن أبيتم!


أبعد نهى رسول الله نقاش.!!!!!!!!

اللهم إننى أتبرأ من كل من افترى عليك الكذب،

و حسبنا الله و نعم الوكيل..
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ JJJJJJ

http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6826

[الشيخ مصطفى الهادي]

اقتباس:
وانطر للعنوان الثاني : (( بو نيف يطالب بمحاكمة الخميني )) . هل تشم منه فقها . أو حقدا .
عندما وضعت له اربع فتاوى ـ من مجموع عشرات عندي ـ حول الموضوع من محاكمة الخميني إلى الطلب بمحاكمة هؤلاء ، وجميل منه أنه لم يبق على رأيه الاول .

مصطفى الهادي
أدعوك وأنا صائم أن تعتنق الإسلام الصحيح، وتنبذ هذه الخرافات والهرطقات الشيعية الفارسية الرافضية..فما علمه لكم هؤلاء الفرس المجوس ما أنزل الله به من سلطان.. هؤلاء الذين يحقدون على العرب بمن فيهم أنتم وبخاصة السنة.
بخصوص محاكمة الخميني" الشاذ جنسيا" ما زلت مصرا على محاكمته لو توفّر في واتا من يؤيدون الفكرة وأنا لست مختصا في القانون وإلا كنت صغت العريضة، وأتهمه بإشاعة الفاحشة واغتصاب القصر..
لم أتراجع عن أية فكرة من أفكاري، وأنا متمسك بكل الذي أقول وملتزم به، فلا داعي للخلط وتشويه الحقائق..
عن الفقه فلست أنت من يجيزنا، ولسنا بحاجة إلى إجازات قم التي تمنحها لكم مقابل ما تقومون به من خدمات لتشويه الدين الصحيح.
شهادات وإجازات مزورة كرشاوى لمن يجيد التشويه والمسخ والسب والشتم في الصحابة وأمهات المؤمنين..(علما أنك في كل مداخلاتك لم تذكر أمام أبي بكر وعمر كلمة رضي الله عنهما)
يا سيدي نحن على المذهب السني الشيعي الصحيح؛ المذهب الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء والصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
إننا لا نعبد الشخصيات ولا نتمسح بالقبور ولا نعطي الخمس ..الخ..
أي فقه تتحدث عنه وأنتم عبيد لسادتكم في قم.. اتق الله وعد إلى ما كان عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.
إنكم تؤلهون الإيرانيين وتجعلونهم قدوتكم وابتعدتم عن نهج الرسول وخلفائه الراشدين والصحابة عليهم رضوان الله أجمعين.
أما بخصوص العلمانية، فأينا يعيش في بلاد الغرب نحن أم أنت؟
سبحان الله !!!
اتق الله وثب إلى رشدك، وإذا كنت ترانا علمانيين لأننا ننكر منكرا برفضنا استحلال التفخيذ واغتصاب الصغيرات، فأهلا بهذه العلمانية..
أرجوك وبمحبة أن تحكم عقلك في الذي يجري من حولكم من منكرات كإعطاء الخمس مثلا؛ أين وجدتم هذا؟ المرجع السيستاني الشيعي الإيراني يحكم العراق ومرجعه الديني سبحان الله..
أقسم بالله وأنا صائم لو خرج الإمام علي بن أبي طالب سيقتل هذا الأفاك المجرم الرابض قرب مرقده..وكل من يتبعه ويتخذ منه صنما يعبده.
فليقل كلمة واحدة في المحتل الأمريكي..
متى تفيقون من سباتكم؟ أنتم عرب اقحاح لستم رافضيين إلا إذا أبيتم ذلك ورضيتم بالعبودية للناس من دون الله.
وإن كنت تريدها مناظرة فأنا مستعد لها..
ولا داعي للتهرب بقولك هناك من يحركنا ..
لسنا دمى مثلكم في أيدي الإيرانيين.



http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6826

[هالة صالح]

وضح الأمر يا سادة

أقول له الررسول قال

و أقول له لا نأخذ بأقوال كل من هب و دب و إن كان ذو علم

و إن كان مفتيا متمرسا ( و ليس داعية كما جاء فى الرابط)

أقول له الرسول قال

فيأتى لى برابط سخيف فيه كلام أسخف

أقول له ما قولك بعد قول النبى

النبى قال كذا

فلا يجيب إلا برابط لرجل هداه الله أفتى ، رغم ما قلنا له عن الفتوى و أهلها

أقول له نحن لا نأخذ الفتوى من رجل واحد ،أو من رجل لا نعرفه لا نعرف تاريخه ،أو ن رجل لا يأتى بدليل واضح جدا من الكتاب و السنة و يوافقه جمهور العلماء، و لا تكون فتواه شاذة لا يوافقه فيها إلا قليل فيأتى بها الرابط..

فيكون هذا رده!

أقول له أتتهمنا بتحليل اللواط ووطء الميتة و الزنا

فيكون هذا رده!!


و بدلا من المناقشة بالبراهين و الحجج يأتينا بمفتٍ جديد يفتى بفتوى جديدة..

يا سلام!!

لقد اتضح الأمر يا سادة

ما أضعف الباطل!!!!!!!



لقد ظهر الحق يا سادة


لو تجرؤ رد على كلامى ،و رد على الأحاديث الصحيحة

لو تجرؤ

أما الآن فانتهى الأمر

لن أعيد كلامى مرة أخرى ،

الرسول قال كلمته ،و ليس بعد كلام النبى حرف يقال

و الحمد لله ،
(و لاحظوا أنه لم ينسخ المشاركة التى بها الحديث الصحيح الذى يحرم نكاح المتعة)

و كيف له برد على الرسول!!

و يظن أنه هكذا انتصر..

والله لقد انهزمت هزيمة مبينة..فاعترف بالحق



و أجب على الأسئلة اتلى تؤجلونها إن كنت تجرؤ،كلها

بوضوح



لن أناقش قوم يناقشون نهى الرسول ، و نهجه أيضا،

إنى إذا من الظالمين...

و لم يعد عندى وقت أضيعه مع قوم ضلوا و ظنوا أنهم مهتدون..

(لو تجرؤ اعترض على كلام النبى ، و الحديثين صحيحين صحيحين،و أنت تجاهلت الأمر)

و السلام على من اتبع الهدى

لا تتعب نفسك بالرد علىّ أنا فلن أرى مشاركاتك هذه ،لكن رد على أسئلتى أساتذتى

و أفضل الصلاة و السلام عليك يا حبيبى يا رسول الله

ظهر الحق

الحمد لله

[الحاج بونيف]

http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=6826


الشيخ مصطفى الهادي
ههههههههههه
كنت قد اطلعت على الرابط قبل ردك هذا، وقبل أن ترسله لي على شكل رسالة خاصة عنونتها بهدية..
فشكرا على الهدية والرابط..
هذا الشيخ المغربي هدانا الله وإياه إلى الطريق المستقيم أجاز الزواج بالطفلة ولم يجز الرضيعة لا باللمس ولا بالتفخيذ ولا بالانزال على فخذيها، لقد أجاز الزواج بالطفلة، وسن الطفلة ليس هو سن الرضيعة..علما أن عمر الطفلة قد يمتد إلى سن المراهقة والبلوغ.
وهناك في بعض المناطق من عالمنا العربي وخصوصا المناطق الحارة تبلغ(من البلوغ) البنت في سن متقدمة ..
كما يتزوج الطفل وهو في 16 سنة من عمره. وبخاصة في الأرياف.
لكن .. كيف كان رد المجتمع المغربي؟
هل قبل المجتمع بذلك؟ هل صفقوا للفتوى ورضوا بها؟ أبدا
الكثير من منظمات المجتمع المدني تحركت، وستوقف هذه الفتوى التي لا يمكن لأي عاقل أن يقبل بها..
ولعلك تلاحظ الفرق الشاسع بين هذه الفتوى وفتوى الخميني الذي يجيز الاستمتاع بالرضيعة، وكذلك الفرق في رفض المجتمع المغربي للفتوى.
هل بإمكان المجتمع الشيعي رفض فتوى للسيستاني أو لغيره من المراجع المعممة..؟؟
نسأل الله ونحن في هذا الشهر الفضيل أن يزيل الغشاوة من على أعينكم التي لا ترى إلا ما تقوله العمائم..آمين
ونوّر الله بصائرنا وبصائركم..
تحيتي للجميع.

[عبد الرحمان الخرشي]

بسم الله الرحمن الرحيم


هدية لإخواني المدافعين على الحق المبين ، ومن هم على الطريق المستقيم :


رابط ما سمي بفتوى وهي ليست كذلك لانتفاء شروط الفتوى عنها ؛ حيث الرجل لم يفت بالذي أراده (( الشيخ مصطفى الهادي )) .وإنما أجاب عن سؤال لأحد طلبة العلم في إحدى دور القرآن ، مفصلا في النازلة .
الشيخ المغربي يسأل عن : (( هل تزوج المرأة قبل أن تصل إلى سن المحيض ؟ )) انطلاقا من النص القرآني من سورة الطلاق ( آية:4) (( ... واللائي لم يحضن ... )) فكان جوابه على الرابط ، وأنا لاأراه يفتي بقدر ماهو يحكي واقعا جمع سداه من حياة الرسول الأكرم والواقع المعيش .. وسترون الكلمات الشرعية الدقيقة المقيدة للجواب !!!!!!!!!!!:


http://www.maghrawi.net/modules.php?name=fatawi&file=displayfatawi&id=371 (http://www.maghrawi.net/modules.php?name=fatawi&file=displayfatawi&id=371)


والله المستعان .

[مها دحام]

مع أن الرابط ليس له علاقة بالموضوع لكن ماذا تتوقعون أساتذتي الكرام من أشخاص يحملون أفكار أيرانية بالية وحاقدين

http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=4808

[عامر العظم]

عمر بن الخطاب قدم أعظم نظام للبشرية أيها المتخلفون!

قرأت بعض مشاركات الشيخ مصطفى على الرابط أعلاه، أنا مصدوم أن هذا الرجل موجود لضرب عائشة والخلفاء الراشدين على الشبكة!

يعد الخليفة عمر بن الخطاب أول خليفة أدخل نظام الدواوين في الدولة الإسلامية فى السنة الخامسة عشرة للهجرة ، بعد أن بدأت الفتوحات الإسلامية للمناطق المجاورة لشبة الجزيرة العربية ، وأخذت الأموال تتدفق على المدينة الإسلامية ، وأصبح ضرورياً وضع نظام دقيق لضبط هذه الأموال ومصارفها وتسجيل المستحقين لها.

ومن الدواوين التي أنشئت في عهد عمر بن الخطاب ديوان الجند ويعرف أيضاً بديوان الجيش أو العطاء واختص بتدوين أسماء الجند وأوصافهم وأنسابهم وما يخصهم من العطاء وديوان الخراج وهو مكلف بجباية الضرائب ومداخيل الدولة الإسلامية ومهمته الإشراف على جباية الأموال وتدوين ما يرد منها إلى بيت المال وأوجه الإنفاق العام.
الدواوين لغةً : جمع “ديوان” والديوان يعنى السجل الذي يتم فيه تدوين الأعمال والأموال والقائمين بها أو عليها.

[طه خضر]

http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=4808

إن كان هذا يا ملا مصطفى خلاصة ما تحمل من أفكار وتزعم أنها من مصادرنا في حق خليفة المسلمين وشهيد المحراب فاروق الأمة رضي الله عنه وأرضاه وقاتل ومحق مبغضيه وشانئيه فلا فائدة ترتجى من النقاش معك، لأن من يتصيّد أخطاء الناس وعوراتهم، ويقلب محاسنهم إلى مساوئ ويدلّس كل هذا التدليس ويفتري كل هذا الافتراء بل وينكر كل ما قدمه الفاروق لهذه الأمة وهو من جيش الجيوش ودون الدواوين وجاع ليشبع الناس في عام الرمادة فلا خير يرتجى لا منه ولا من الأخذ والعطاء معه!!

أندهش كيف لم تستعن بكتاب الشذوذ الجنسي عند عمر بن الخطاب للهالك الشقي عدو الله جواد التبريزي!!!

[عامر العظم]

هنيئا للأغبياء!

لا بأس أن يكون متخلفون وحاقدون وكارهون لأنفسهم وشاذون فكريا هنا!
ليتهم يعلمون الخسائر الفادحة بنشر تخلفهم وأمراضهم هنا!

ليتهم يعلمون وزن واتا وتأثيرها ومن يتابعها!

[هالة صالح]

أنت يا من تفترى على الله الكذب، وتتهرب منا و من أسئلتنا ،و لا ترد على الذين أفحموك تماما..

أنت يا من تجاوزت كل حد

أفى عمر تتكلم؟؟

ألا تدعى أنك تؤمن بالرسول صلى الله عليه و سلم.؟؟؟؟؟؟؟؟؟



1 ) حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث رجل من أيلة عن أبي ذر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن الله وضع الحق على لسان عمر } . سنن أبى داوود -الخراج و الإمارة و الفىء-رقم:2962

( 2 ) حدثنا محمد بن بشر قال ثنا عبيد الله بن عمر قال ثنا أبو بكر بن سالم عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رأيت في النوم كأني أنزع بدلو بكرة على قليب , فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله يغفر له , ثم جاء عمر بن الخطاب فاستسقى فاستحالت غربا , فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بالعطن } . سنن الترمذى-الرؤيا-2289

( 3 ) حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { بينا أنا أسقي على بئر إذ جاء ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين فيهما ضعف والله يغفر له , ثم جاء عمر فنزع حتى استحالت في يده غربا , وضرب الناس بالعطن فما رأيت عبقريا يفري فريه } . صحيح البخارى-المناقب-3664

( 4 ) حدثنا شريك عن الأشعث عن الأسود بن هلال أن أعرابيا لهم قال : شهدت صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم , فأقبل على الناس بوجهه فقال : { رأيت ناسا من أمتي البارحة , وزنوا فوزن أبو بكر فوزن , ثم وزن عمر فوزن } . مسند أحمد-63\4


( 5 ) حدثنا عبيد الله بن إدريس عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن [ ص: 479 ] أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنه كان فيمن مضى رجال يتحدثون في غير نبوة , فإن يكن في أمتي أحد منهم فعمر } .


هذه بعض الأحاديث فقط،،

و ماذا عن العقل،ألا تتفكر فى سيرته ،و فى نصره للنبى،و فى حب النبى له ،

أفى عمر تتكلم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟



فى عمر بن الخطاب؟؟؟؟؟؟


لا حول ولا قوة إلا بالله..

أدعو لاتخاذ خطوة جادة..

و السلام على من اتبع الهدى..

[فدوة الجابري]

يا إخواني ويا أحبائي،

الرّجاء التفكير قليلا، وأن نعيد النظر في تاريخنا وفي ..... وفي...
هل العهدة العمرية التي تنظم سلوكات اهل الذمة في دولة الإسلام منصفة؟ إنّها اكبر صور الظلم والطّغيان. أعتقد انّ علينا إعادة النظر في كل شيء .
فمن يرضى بأن تغزو جيوشا بلده وتفرض عليه الجزية. بإسم أيّ إله نفعل هذا؟ بإسم أيّ عقيدة لا يستطيع الذّمي أن يكون رئيسا في بلد أجداده، وإن انتخبته الأغلبية.
بأيّ حق يقول خالد بن الوليد لجنوده "البحر من وراءكم والعدو أمامكم"؟ كيف نسمي أناس أمنين، لا علاقة لهم بنا بالأعداء. هل كانت الفتوحات الإسلامية إستعمارا؟ فما عاشه الوطن العربي من إحتلال لهو ردّة فعل على كل هذا.
أيّ عدل هذا الذي تتحدّثون عنه؟
لقد اسطاع المسيحيون إصلاح الكنيسة، واعترفوا بأخطاءهم التي كانت تبدو لأجدادهم واجبا ودعوة إلهية. فهل تستطيعون إصلاح المسجد والدين.

تحية تعرف تسمية الأشياء.
فدوة

[طه خضر]

يا إخواني ويا أحبائي،

الرّجاء التفكير قليلا، وأن نعيد النظر في تاريخنا وفي ..... وفي...
هل العهدة العمرية التي تنظم سلوكات اهل الذمة في دولة الإسلام منصفة؟ إنّها اكبر صور الظلم والطّغيان. أعتقد انّ علينا إعادة النظر في كل شيء .
فمن يرضى بأن تغزو جيوشا بلده وتفرض عليه الجزية. بإسم أيّ إله نفعل هذا؟ بإسم أيّ عقيدة لا يستطيع الذّمي أن يكون رئيسا في بلد أجداده، وإن انتخبته الأغلبية.
بأيّ حق يقول خالد بن الوليد لجنوده "البحر من وراءكم والعدو أمامكم"؟ كيف نسمي أناس أمنين، لا علاقة لهم بنا بالأعداء. هل كانت الفتوحات الإسلامية إستعمارا؟ فما عاشه الوطن العربي من إحتلال لهو ردّة فعل على كل هذا.
أيّ عدل هذا الذي تتحدّثون عنه؟
لقد اسطاع المسيحيون إصلاح الكنيسة، واعترفوا بأخطاءهم التي كانت تبدو لأجدادهم واجبا ودعوة إلهية. فهل تستطيعون إصلاح المسجد والدين.

تحية تعرف تسمية الأشياء.
فدوة


على رسلك يا أستاذة فدوة ..

هذا المقال ليس لهذا المقام، .. نحن هنا في واد وأنت ِ في واد ٍ آخر، وما طرحتيه هنا خطير جدا ولا يُناقش هكذا في موضوع ٍ لا يعنيه من قريب ولا من بعيد، .. بإمكانك طرح فكرتك كاملة في موضوع مستقل وهناك يكون لكل حادث ٍ حديث!!

سأحذف المشاركة بعد بعض وقت لأنه لا صلة لها بما نحن هنا بصدده، وكما أسلفنا بإمكانكم طرحها في موضوع مستقل، كما أرجو أن لا يتم التعليق عليها حتى نبقى في المسار الذي نحن فيه!!

[راسم محمد اسماعيل]

بسمه تعالى
أيتها الأخوات والأخوة :-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .



1- الذين يعتقدون منكم أن انسحابنا جاء نتيجة (عجز) في الحجة أو الدليل فهو مخطئ ، وأرجو من الله أن يسامحه على اثنتين ، الأولى لأنه بهتنا حقنا دون أن يتثبت ، والثانية لأنه لم يقرأ ما كتبناه من أسباب لانسحابنا ، وكأننا سواء علينا أكتبنا أم لم نكتب فلن يغير ذلك شيئاً .
2- أحد الأشقياء صفع أحد البسطاء على وجهه وبدون سبب ، فقال الرجل البسيط للشقي ...(سامحك الله) !! فانتفض الشقي وقال :- ويلك يا ملعون !! أتعني أنك لن تسامحني ؟ هل تريد أن تقتلني ؟ وهذا دأب البعض معنا ...والى الله المنتهى . فحين نعطي الدليل أو ندرج كلمة طيبة يقتنص البعض هذه الكلمة ويوضفونها وكأننا نشتم ، بيد أنهم لا يقرأون ما ينعتنا به البعض بأننا كفرة وبأننا وبأننا ، والله يسمع ويرى .
3- الأخ الأستاذ عامر العظم / مساؤك طيب ومفعم بالمودة والخير / حضرتكم تقولون ( عمر بن الخطاب قدم أعظم نظام للبشرية أيها المتخلفون!)
والواضح أنك تشير الى منعه لزواج المتعة ، فيا سيدي الفاضل ، صحيح أنني أحترم آرائك وأقدر فيك الكلمة الصادقة ، ولكن لا تضعني في زاوية ضيقة لأختار بين طاعتك وتصديقك ،وطاعة وتصديق ابن عباس حبر الأمة الأعظم ، فاسمع ما يقوله رضوان الله عليه //
نقل الإمام الفيلسوف ابن رشد الأندلسي في الجزء الثاني صحيفة 47 ـ من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد ما يأتي :روى عن ( أي ابن عباس ) أنه قال :- ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها امة محمد ( ص ) ولولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي ، وهذا الذي روى عنه ابن عباس رواه عنه ابن جريح وعمرو بن دينار .
وأعتقد بأنني ملزم بتصديق صاحب رسول الله وحبر الأمة الأعظم ، رغم أنني سأحتفظ لك برأيك ، ولن أرده عليك .
أما في باقي الأمور فليس لأحد أن ينكر للفاروق عمر (رض) فضله على الأمة في كثير من النواحي ..
وكما قال الشاعر المرواني :-

فمن يمنعه غربــــالٌ رقيقٌ
عن الإبصار ...ثمة صار أعمى


وقلت يا أخي وعزيزي /// هنيئاً للأغبياء .....وأنت رجل مثقف ومسؤول ، فمن هم الأغبياء ؟ وأنى لك الحكم قبل أن تُرفع الجلسة ؟ وإذا جائني شخص وقال لي بأن عامر العظم يحكم على الشبهة ويستخدم الأحكام المسبقة لعتبت عليه ، ودافعت عنك ، لأنني أعرفك ولا أصدق من ينم عليك أمامي .
تقبل تحيتي ، ودعائي لك بالتوفيق ، وأن لا يحرمنا الله من مودتكم ، وإن شطت بنا السبُل ، وإن اختلفنا ، لنكون يداً واحدة على أهل الفتنة .
سيأتي جواب الأخوة كل على حده ...فامنحونا الفرصة ، وأجلوا مداخلاتكم قليلاً كي نشبع الموضوع ..وإليكم المداخلات بعدها .
رجاءً .

[راسم محمد اسماعيل]

جناب الموفقة الأخت الفاضلة هالة صالح


السلام عليك أينما كنتِ ، وسدد الله خطاك ، ولا حرمنا من بركة دعائك ، وكلماتك الطيبة

أختاه /
1- أنا أو الشيخ الهادي لم نقل (حدثنا رسول الله) ، ولكننا ندرج الرواية المسنده من كتب الصحاح المعتبرة ، فمن أين تأتى لك أن تنعتي أحدنا بــ ( أنت يا من تفتري على الله الكذب) وأنا شخصياً لم آت برواية واحدة من طرق الشيعة لكي لا أميل الى قومي ، بل كل ما أوردته هو من مصادر ينبغي أنك تعرفينها .فالذي يفتري على الله الكذب ليس الناقل ، بل المنقول عنه .
وأتمنى عليك أن تتمرسي - أختي الفاضلة - بعلم الرجال ، ففي علماء أهل السنة فطاحل في تجريح الرجال وكشف الكاذبين منهم ، وتضعيفهم ، كي تعرفي الغث من السمين .

2- ليس هناك من يتهرب ، وحتى هذه اللحظة لم أجد إفحاماً لأي طرف ، بل كل ما رأيته محض تهم وتجاذبات وتخرصات وشتائم وتنابز بالألقاب ، وكلا الفريقين لم يأخذا حقهما بالحوار ، ولم تكتمل الصورة بعد .

3- ليس لي ولا لك ولا للشيخ الهادي أن يتكلم في (عمر) رضي الله عنه ، فنحن لم نعاصره ، بل نستشف عبقريته وروعته من كتب الحديث والسيرة ، ولكنني أعتب على أهل الصحاح الذين يدرجون الحديث النبوي المقدس الذي يشيد بالفاروق ، ثم يتبعونه بحديث ينقض الغزل كله ، حتى لقد اضطررنا أن نغض الطرف عن كثير من الأحاديث ، لأننا نحب عمر (رض) ، ولا نريد أن نفتح الباب على مصراعيه لأعداء الإسلام كي يمروا بمخططاتهم الرامية لتقويض الأمة .

4- إذا شئت - سيدتي وأختي الفاضلة - أن أشيرك الى الأحاديث التي تطعن بالفاروق (رض) في كتب الصحاح فأنا مستعد أن أرسلها لك ، ولكن ليس علناً على هذه النافذة ، كي لا نسمح لأعدائنا باقتناصها وتوظيفها لضرب الإسلام بخليفته الثاني ، وأنا بخدمتك أختي الكريمة .أو ابنتي الطيبة .

[هالة صالح]

أتيتكم بحديث صحيح صحيح


الحديث رواه الرسول صلى الله عليه و سلم

و هو فى الصحيحين و اثنين من كتبكم

فلا أصدق بعد الحديث شيئا

و لا أسمع بعد قول رسول الله قولا



عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ."

رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) .

وعن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " .

رواه مسلم ( 1406 ) .

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )


هل ستخبرنى أن الكتابية ضعيفين و مزورين ،و أن هؤلاء العلماء ممن يرفضهم الشيعة إلخ إلخ..

أنا أخبرك ساعتها أن الحديث فى الصحيحين ،

افترى على الله ما شئت

و اتهمنا بما شئت!!

و أجب عن الأسئلة أو لا تجب،،

فالحديث صحيح


و انتهى الأمر

أعود ثانية لقرارى بالانسحاب -و ما عدت إلا لما افتريتموه على عمر رضى الله عنه-

و ليس هو من نهى عن نكاح المتعة ،بل أخبر عن الرسول..

فلا تفتروا على الله الكذب


سأنسحب للأسباب التالية:

1)الحديث صحيح و ليس بعد رسول الله قول ، لا نقاش أصلا فيما قاله الحبيب صلوات الله و سلامه عليه..و لا أفهم كيف بعد قوله لا يزال هناك مجال للتناقش و تجاهل واضح لصحة الحديث (فى الصحيحين) ،

2)بعد أن اطلعت على بعض أفكاركم -إذ لم أستطع قراءة كل ما جاء فى الرابط المقدم أعلاه لما فيه من الزور و البهتان على الصحابة- لا أعتقد أنكم فعلا تتناقشون للحق، و لا أعتقد أن من يتحدث هكذا باسم الدين يستحق العناء.أنا أتحدث بنية إحقاق الحق،أما أنتم........فالله أعلم بكم..

3)أسلوبكم العقيم فى المناقشة حتى الآن ،و الذى لا يتغير بالمناسبة،فجدوا أسلبوا جديدا..التهرب و تقويل الأقاويل و التزوير و ما شابهه ..

هذه بعض أسباب لانسحابى النهائى هذه المرة،فقولوا ما تشاءون

قولوا على رسول الله ما تشتهون و افتروا كما تحبون..

فالله سميع بصير


انسحاب نهائى

و السلام على من اتبع الهدى..

[راسم محمد اسماعيل]

رجاءً لا تشتتوا المواضيع
دعونا نكمل

[عامر العظم]

سنقاتل المنحرفين والشاذين حتى الموت!

أنا مصدوم للتعرف على أفكار منحرفة لا يقبلها عقلي وأنا الرجل غير المتدين وغير المذهبي! أنا مسلم بسيط ولا أعرف إن كان لي مذهب!
أنا مؤمن تماما أن هذه ليس آراء وأفكار شيعية عربية، لأن العربي لديه مروءة ونخوة وشرف ورجولة!
إن ثبت لي أنها أفكار إيرانية تعيث في الوطن العربي، فإن الجمعية ستحارب إيران حتى الموت!
الجمعية ليست مكانا للطعن بالخلفاء الراشدين ولا عائشة ومن يفعل ذلك، أرجو حجره وقذفه إلى مزبلة التاريخ وبئس المصير!

في هذه الأثناء، الكلمة للجمعية حتى إشعار آخر!

[طه خضر]

نقطة نظام ...!!

في أكثر من مداخلة قديمة ولمن أراد أن يخرجها فما عليه إلا بتتبع مشاركات د.معين الكلدي، أقول في أكثر من مشاركة شكك الملا مصطفى بصحيحي البخاري ومسلم وقدم ما يعتبره هو أدلة على أن صحيحي البخاري ومسلم يمتلآن بأحاديث لا أساس لها، ومن هذا المنطلق ضرب صفحا على الجرح والتعديل وعلم الحديث، ومن هذا المنطلق أيضا فالمحاججة بحديث من هنا أو من هناك، ومن كتبنا أو من كتب الطرف الآخر سوف لن تكون ذات جدوى في ظل الإنكار الموثق لدى الطرف الآخر لكل ما سيتم تقديمه من احاديث بأسانيدها من طرفنا حتى لو تمّ التأمين عليها ظاهريا!!

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الأستاذ الفاضل / طه خضر

مساؤك طيب كمساء طيبة ..عليها وعلى ساكنيها السلام

وأرجو منكم أن تدعوا الله أن يوفقنا لأداء فريضة الحج وزيارة قبر المصطفى الأمجد (ص) هذا العام ، وأن يمكنكم لذلك أيضاً، لعلنا نلتقي في رحاب الله هذا العام على الود والمحبة .


أخي الفاضل :-

1- بارك الله بك لدفاعك عن خلفاء المسلمين ، وجزاك عنهم وعن الأمة خير الجزاء ، وعلينا أن نعيد قراءة كتب الصحاح والسير المعتبرة ، فإن فيها الكثير من الطعون على شخص الرسول (ص) وخلفائه وأصحابه الكرام ، ولو شئتَ لأرسلت لك منها الكثير ، ولكن بشكل شخصي لنفس السبب الذي ذكرته لأختنا الصالحة (هالة) ، وعلينا أن نعي بأن ليس كل ما ورد في كتب الشيعة والسنة فهو من المسلمات ، فقد دخل عليها الكثير من الإسرائيليات والموضوعات ، والفارسيات ، والروميات وغيرها ، وهذه وظيفتنا .
أما إذا اعتبرنا أن الكتب لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، فعلينا أن نعتد بكل ما يرد فيها ، وفيها ما فيها مما لست أذكره ، فطب نفساً ولا تسئل عن الخبرِ .
2- أنت أخينا وأستاذنا ، ونتمنى عليك أن لا تخدش أخوتك بالألقاب ، فكلمة ( الملا مصطفى) تعني من ورائها ( الملالي ) والمقصود بها المعممين في إيران ، وأخوك الشيخ الهادي (عربي) من الأقحاح ، وأعيذك بالله من النعت والبهتان ، فأنت أكبر من ذلك .
3- أنت قلت بأن التشيع دين الموبقات ، ليس نصاً ، ولكن ضمناً ، فراجع مداخلتك المرقمة (131) ، ، ولا تلمني لأنني لا أستطيع اقتباس النص ، الذي ورد فيه ما جعلني أشعر بالخجل لأن أخي في الإسلام وشريكي في الإيمان وعضدي في رفع راية لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، يعتبرني ممن يدينون بما لا تقبله الفطرة السليمة ، فكيف سأحارب بك وستحارب بي الأعداء وأنت تراني كذلك ؟
3- سأتشرف يوماً أن أفتح موضوعاً عن أخوتنا الفلسطينيين في العراق ، وسأقدم الوثائق المهمة التي تثبت معاناتهم على يد أعداء الدين والإنسانية ، فلا تعجل علي ...وأنت أولى بالصبر .
4- مداخلاتك الأخرى لن أرد عليها ، ليس تجاوزاً لها ، بل لأنني أؤمن دائماً بأن هناك بداية ، ولتكن بدايتنا أجمل ، ومحبتنا أكمل ، ووعينا أشمل .

أحترمك لأنك مني .

[راسم محمد اسماعيل]

هــــلاّ منحتمونا صبراً وفرصة كي نكمل أيها الأحبة ؟؟؟
وسوف أضع كل مداخلاتكم على أم رأسي ، لأنها كلها تصب في بودقة واحدة ...هي المحبة في الله

[د. محمد اسحق الريفي]

الدين أفيون الشعوب!!

الحوار هنا لا يصلح، لاختلاف المراجع والمصادر والنوايا، نحن هنا أمام دينين وليس دين واحد، ومن قال غير ذلك فهو مداهن ومجامل على حساب الدين، فهناك من يبيح الشذوذ الجنسي حتى مع الأطفال الرضع بطريقة مقززة لا يمكن لإنسان سوي أن يمارسه أو يقبله، وهناك من ينظر إلى الزنا "المغلف" على أنه ستر للمرأة وتقرب إلى الله؟!

لو علم غير المسلمين عن هذا الشذوذ الجنسي السادي لسبوا المسلمين واستقبحوا أفعالهم وأخلاقهم ومبادءهم وأسماءهم، ولأعلنوا لحرب ليس على الإرهاب وإنما على الشذوذ الجنسي السادي، الذي فيه إهانة كبيرة للإنسانية وللدين وللناس أجمعين.

هل الدين يدعو إلى هتك كرامة الإنسان والانحطاط الأخلاقي والقيمي؟! حاشا لله!!

صدق من قال: الدين أفيون الشعوب (عند بعض الناس).

[راسم محمد اسماعيل]

الأخت الفاضلة / مها دحام / تحية وشكر على مرورك الرائع الأخوي

1- سيدتي ، لست أعرف ماذا تعنين بالأفكار الإيرانية ؟ هل هي الأفكار الفارسية ؟ أم هي الأفكار العربية التي انطلقت من فارس ؟ فالفرق واسع بين الفرس والإيرانيين ، وافارسية قومية ، والإيرانية جنسية ، كما أن هناك عرب يحملون الجنسية الأمريكية ، أو مسلمون يحملون الجنسية الأمريكية . ولكن لا يهم ، إنسي هذا الموضوع .
2- إن أغلب كتب الصحاح جمعت على يد أشخاص فرس ، وأصلهم يدل عليهم ، وكذلك أئمة المذاهب الأربعة ، ونحن نحترمهم ، ونقدسهم ، ونكن لهم كل التقدير ، فلا تطعني بقومية أحد ، ولا تغمزي جنسية أحد ، ولا تعممي صيغة الإطلاق ، فنحن مسلمون ، ولسنا كاليهود الفلاشا واليهود الغربيين ، ولقد علمنا رسول الله أن ( أكرمكم عند الله أتقاكم) .
3- لرسول الله (ص) ولأهل بيته ، ولخلفاءه ، ولأصحابه المخلصين ( وهم عرب أقحاح) كل الفضل على العالم ، لأنهم أنقذوهم من الظلمة الى النور ، ومن دخل من سائر الأمم الى الإسلام فهو أخونا في الدين ، وشريكنا في الإنسانية ، سواء كان فارسي أو أفغاني أو دركزلي أو بلوشي أو آذربيجاني أو سكسوني أو صيني أو غيره .

تقبلي تحياتي ومحبتي لك في الله ، وأرجو أن لا تنسيني بدعائك الكريم أيتها الأخت الكريمة .

[راسم محمد اسماعيل]

أحسنت أستاذنا الفاضل الدكتور محمد اسحق الريفي
وهذا ما أوردناه في كتابنا الموسوم ( صناعة الآلهة عند الموحدين) ، على الأنترنيت
حبذا لو شرفتنا في البحث عنه ، واتحافنا برأيك ...
وسأكمل أجوبتي الليلة على مداخلات الأخوة
أحتاج فرصة

[الحاج بونيف]

مصطفى الهادي (http://www.room-alghadeer.com/vb/member.php?u=822) http://www.room-alghadeer.com/vb/images/statusiconram2/user_offline.gif
http://www.room-alghadeer.com/vb/images/b2.gif
http://www.room-alghadeer.com/vb/images/starmember.gif
من مواضيعه :
0 متى وجد الانسان على هذه الارض ؟؟ (http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=5556)
0 الحلقة الثانية / نظرة على فتوحات عمر بن الخطاب . (http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=5460)
0 نظرة على الفتوحات الإسلامية في عهد الخلفاء الثلاث (http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=5988)
0 مزايا غريبة تميز بها خليفة المسلمين وأمير المؤمنين عمر من دون سائر الناس !!؟؟ (http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=4808)
0 نظرة على الفتوحات الإسلامية في عهد الخلفاء الثلاث (http://www.room-alghadeer.com/vb/showthread.php?t=5343)
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 28
http://www.room-alghadeer.com/vb/images/reputation/reputation_pos.gif


http://www.room-alghadeer.com/vb/images/icons/icon1.gif مزايا غريبة تميز بها خليفة المسلمين وأمير المؤمنين عمر من دون سائر الناس !!؟؟
مزايا غريبة تميز بها خليفة المسلمين وأمير المؤمنين عمر من دون سائر الناس !!؟؟

--------------------------------------------------------------------------------
من مصادرهم !

مزايا الخليفة الثاني عمر بن الخطاب التي امتاز بها عن الصحابة .
أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون .
بيّن الرسول الأكرم محمد (ص) مواصفات القائد التي يجب أن يتحلى بواحدة منها ـ على الأقل ـ لكي يكون قائدا بين الناس إو إماما للصلاة أو في حالة تصديه لأي مسؤولية على المستوى العام فقال :
قدموا اقرأكم للقرآن .
فإن لم يكن
فأحفظكم للسنة .
فإن لم يكن
فاحسنكم صوتا
فإن لم يكن
فأجملكم وجها
فإن لم يكن
فأحسنكم ثيابا
فإن لم يكن
فأطيبكم رائحة
و شخصية خليفة المسلمين عمر بن الخطاب لم تحض بأي علامة من هذه العلامات كما سترى بل هي شخصية غامضة ، مضطربة ، كان الفراغ الاجتماعي والديني وحتى الشكل والهيئة وفقدانه للمزايا المذكورة ،هما السبب وراء القمع الذي مارسه عمر مع الصحابة ومع عامة الناس .
ولربما أيضا صورته الجسدية المهولة الغير متوازنة هي التي تفسر لنا أسباب الغلظة والفظاظة .
فالصفات الجسدية التي كان عمر يتميز بها عن الناس كانت تعكس سلوكه النفسي وكانت لعمر ميزاته الجسمية التي تنسجم مع سلوكه الاجتماعي .
كان عمر طويلا جسيما ، أصلع الرأس كأن رأسه بطيخة صفراء ـ شكلها وحش ـ وكان جسمه مشعرا بشكل غريب حيث يبدو الشعر من فوق كتفيه كأنه شعر ثور أصهب . كان عمر شديد الحمرة ، وكان كثير السبلة في أطرافها صهوبة ، وفي عارضيه خفة . وكان رجلا أعسر ، أصلع آدم قد فرع الناس كأنه دابة .
وكان إذا مشى تدانت عقباه كأنهما ملتصقتان . وكان جهوري الصوت تنفر الدابة من صوته ، متقارب العينين كأنه خنفساء . وكان معجار البطن مفلطح القدمين إذا سار إلى الأمام كأنه ينقلب إلى الخلف ، وإذا جلس كأنه واقف لأن جزأه الأعلى كان أطول من ساقيه ، تكاد أرداف عجيزته تلامس بطن ركبتيه . وكان يتميز برائحة إبطيه الغريبة النتنة التي تقتل الذبابة إذا مرّت بها .
وإذا نام شخر كأنه جزور يُنحر ، مهيبا مهولا . دخلت ذات مرة امرأة عليه وقدالقى العمامة ليتوضأ فعندما رأت المرأة صلعتهُ المنفرة فقدت رشدها وذهب لبها ودُهشت فأرادت أن تقول له : أبا حفص غفر الله لك . فقالت له : أبا غفر حفص الله لك . فرفع رأسه ونظر إليها ، فبالت المرأة بين رجليها وبللت خفيها . فلم يزد أن قال : أخرجوها لعنت الله عليها .
كان مدمنا على الخمرة بشكل غريب وكان يُعد من المدمنين الكبار ، ويروى أنه كان آخر من تركها من الصحابة على عهد النبي (ص) ، ويروى كذلك أنه لم ينقطع عن الخمر إلا بعد أن حُرمت تحريما شديدا في تهديد من قبل الله تعالى . ولما توفي النبي عاد إليها وعندما سأله الناس عن علة عودته للخمر قال : أني رجل معجار البطن وأشرب هذا النبيذ الشديد فيسهل بطني .
وفي رواية أنه قال مبررا شربه الخمر : إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا .
ويُعرف المدمن على المسكرات عادة بعدم القدرة على السيطرة على نزواته وأعصابه . فهو معروف بفجاجة الشخصية ، خصوصا إذا انقطع عن تناول الخمر الذي أمسى من ضرورياته الجسدية .
وقد شرب رجل من قربة عمر بن الخطاب يوما فسكر ، فضربه عمر ثمانين سوطا ، فقال له الرجل : إنما شربت من قربتك .
فقال له عمر : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك .
وبعد إسلامه ، شرب عمر الخمر فسكر فأخذ بلحى بعير وضرب به عبد الرحمن بن عوف فشج رأسه شجة منكرة ثم قعد عمر ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر ، وهو أكفر شعر قاله جاهلي ضد الله والرسول (ص) فبلغ ذلك رسول الله (ص) فخرج مغضبا يجر رداءه فرفع شيئا كان في يده فضرب به عمر على رأسه ، فقال : أعوذ بالله من غضبه ، وغضب رسوله .
وكان منديله نعاله ، وكان يقول : إن مناديل آل عمر نعالهم .
وكان إذا أكل وفضل في يده شيئا من الدهن فإنه يمسحهُ بأسته ، ليرطب به بواسيره .
وكان بعد إسلامه يعمل برطيشا في البقيع يلهيه ذلك يُلهيه ع نأخذ الكتاب والسنة وكان كثير الصفق في الاسواق .
وكان عمر جبانا شريدا ، وهو يروي عن نفسه فيقول : لما صاح الشيطان قٌتل محمد أقبلت أرقي في الجبل كأني تيس .
ولما بعثه النبي إلى خيبر رجع يُجبن قومه ويُجبنونه .
ولما أراد النبي أن يبعثه ُ إلى مكة لتبليغ رسالة ارتعد عمر خوفا وقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي !
ولا ندري أين قولهم : إن الله أعز الإسلام بإسلام عمر ، وإن قريش أصابتها الذلة بإسلام عمر بن الخطاب ؟!
وكان يحب الغناء ويطرب له وقد قال عنه الأستاذ محمد كامل المحامي : كان عمر بن الخطاب مولعا بالموسيقى والغناء ولعا شديدا .
وكان الناس يجتمعون عليه عندما يغني ويتلون بالغناء على الرغم من قباحة صوته . وعن العلاء بن زياد قال : أن عمر كان في مسير فتغنى والناس سكوت من حوله لا يجرأون أن يقولون له شيئا وعندما سكت قال : هلا زجرتموني إذا لغوتُ ؟
وأما إسلام عمر فقد كان إسلاما عاطفيا كما ورد في السيرة ، حيث دخل على أخته فرأى عندها صحيفة مكتوبة فيها شيء من القرآن فلطم أخته فكسر أنفها وأسال الدم على ثيابها . ثم خرج وبيده السيف يريد أن يقتل النبي (ص) .
قضى عمر بن الخطاب كل أيام عمره في أحط بيئة جاهلية ولم يستطع عمر التخلص من رواسب الجاهلية حتى بعد إسلامه ، والتي منها حدة الطبع والفظاظة وعدم احترام كرام القوم . فهو يقوم يضرب الناس دون مبررات ، ويقمعهم دون هوادة ، وينتقم من الآخرين ويزجرهم بعنف والغاية من ذلك حتى لا يظهروا عليه .
ولم يكن لعمر وزن قبلي يُثبتهُ ولا سند من الأنساب يسندهُ لا هو ولا صاحبه ، ويدلنا على ذلك صوت أبو سفيان عندما رأى أبو بكر خليفة وعمر وزيرا حيث صاح بأعلى صوته : ما لهذا الأمر في أذل حيين من قريش .
أو قوله : يا للناس ما لتيم وعدي وهذا الأمر .
ولم يسكت أبو سفيان عن شتمهما ووصمهما بكل وضيعة حتى تركا له الصدقات التي جمعها وكان النبي (ص) أرسله ليجمعها ، وكانت مبلغا كبيرا جدا من المال والأنعام وغيرها من الثياب . فسكت .
فكانت الرشوة من أقوى أسس خلافتهما .
وقد بين لنا عمر بن العاص شخصية عمر الحقيقية فوصفها خير وصف ، وذلك حينما بعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة ، إلى مصر ليأخذ من عمر بن العاص نصف أمواله التي جمعها كونه واليا على مصر . فلما رأى عمر بن العاص ذلك قال : لعن الله زمانا صرت فيه عاملا لعمر ، والله لقد رأيت عمر وأباه على كل واحد منهما عباءة قطوانية لا تجاوز مأبض ركبتيه وعلى عنقه حزمة حطب . والعاص بن وائل يلبس مزررات الديباج .
وسعد بن عبادة عندما تناوش مع عمر بن الخطاب يوم السقيفة ، استحضر ماضي عمر وذكّره بأصله ، وقال له : لألحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع .
ووصف عمر نفسه أيام الجاهلية فقال : كنت أرعى إبل الخطاب في مدرعة من صوف ، وكان فظا غليظا يتعبني إذا عملت ، ويضربني إذا قصرت .
وأوقفته امرأة في الطريق وقالت له : رويدك يا عمر : عهدي بك ، وأنت تُسمى عميرا في سوق عكاظ تصارع الصبيان ، فلم تذهب الأيام حتى سُميت عمر ، ثم لم تذهب الأيام حتى سُميت أمير المؤمنين . فاتق الله في الرعية .
وقد عيّرهُ أبي بن كعب بأنه كان يبيع القراضة بالبقيع فما يدريه بكتاب الله .
كل هذه الملكات دفعت عمر إلى أن يستميت من أجل أن يصل إلى السلطة ، حتى أنه اجترأ على منع النبي من كتابة ذلك الكتاب الذي لن يضلوا بعده أبدا ، وأتهمهُ بأنهُ يهجر والعياذ بالله .
وحاول القيام بأول مجزرة في الإسلام في السقيفة عندما أصدر أوامره بقتل سعد بن عبادة لولا دفع الله الناس بعضها ببعض .
وهو أول من أعلن بأن ما جاء به محمد سلطان وليس وحيا . فقال : من ينازعنا سلطان محمد .
وقد أكرمهُ الأمويون فأطلقوا عليه اسم ( الفاروق ) لأنه فرق بين النبوة والخلافة ، كما قال عمر ذلك نفسه لابن عباس : كرهت قريش ان تجتمع النبوة والخلافة في بني هاشم .
فجاءه رد ابن عباس صاعقا فقال له : ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فأحبط اعمالهم .
ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه .

مصطفى الهادي المفتري
الآن عرفناك على حقيقتك، فأنت رافضي مقيت ولا يحق أن نضيع معك وقتا، خرس لسانك أيها الأبله الصعلوك.. فمن أنت أيها الحشرة حتى تتقول على خليفة المسلمين عمر الفاروق الذي كان إذا سار في طريق فرت منه الشياطين، وأحسبك شيطانا فررت مذعورا وها أنت ذا تهذي لهول ما أصابك من ذعر..
من الذي قال: اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين، أو بعمر بن الخطاب حسب بعض الروايات؟ أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم..
هل تشكك في هذا؟ أيها الفارسي البغيض.. والله لولا أننا في شهر الصيام لأسمعتك لعنا أيها الحاقد..
ألهذا الحد تحقد على رجل مشهود له بالشهامة والشجاعة والعدل؟ أليس من المبشرين بالجنة؟
ألم أكن صادقا حين قلت لك ذات مرة إنكم تعادون كل الخلفاء وتؤلهون الإمام علي كرم الله وجهه وهو منكم براء؟
هذه حالكم قد كشفت أيها الأرجاس الأنجاس إن أنتم إلا عبيد لسادتكم المجوس، سيرمونكم في المزابل بمجرد أن يقضوا منكم الوطر، وستندمون على الانجرار وراءهم وخدمتكم لهم ساعة انكشاف الحقيقة، ولن ينفعكم الندم.
من من المسلمين الأتقياء الأنقياء الأصفياء يجرؤ أن يقول كلمة واحدة في حق الصحابة، فما بالك بالفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه..
أقسم بالله العظيم لو لقيتك في طريقي ما ترددت على صفعك أيها الجبان القذر يا فضلة المجوس ..
خسئت وخبت وخاب مسعاك..
أهذه أوصاف الفاروق؟
ألا لعنة الله على الظالمين الأفاكين المخبولين المرضى الشواذ ..
وأدعو من هذا المنبر إلى نبذك وإبعادك من هذا المنبر الحر الذي يحترم رموز الإسلام والمسلمين..
فما أبقيت لنفسك مكانا ولا احتراما بيننا أيها السفيه..
نتبرأ منك ومن كلامك في حق خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكل الخلفاء والصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
قاتلك الله يا عدو أحباب رسول الله.

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الفاضل العزيز عبد الرحمن الخرشي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

في الرابط أدناه ، نجد فضيلة الشيخ يفتي ، يفتي ، يفتي ... فلا داعي للتهافت ، ولكن يمكننا أن نقول بأن الرجل اجتهد ، أخطأ أو أصاب ، وربما لديه الأدلة من الكتاب والسنة ، وكلمة ( اللائي لم يحضن) مطلقة لا تتحدد -شرعاً ولغة وقانوناً - بفئة عمرية ، وهذا أصل في القواعد الفقهية .
وفضيلة الشيخ تحدث ( مجوزاً ) عن عمر البنت بين السابعة والتاسعة مستشهداً بزواج رسول الله (ص) من سيدتنا وأمنا (عائشة) رضي الله عنها .
أنا لا أستسيغ هذه الفتوى ، ولكن ربما للشيخ دلائله ، وهو لم يأت بها جزافاً ، وعلينا أن لا ننكل به قبل أن نحاكم أدلته ، وعدم استساغتي للموضوع ليس دليلاً على أنه حكم (باطل) .http://www.maghrawi.net/modules.php?name=fatawi&file=displayfatawi&id=371

[طه خضر]

الأستاذ الفاضل راسم المرواني ...


قبل كل شيء أخي الفاضل دعنا مما فهمته ضمنا يا رعاك الله لأن الله هو وحده من يعلم ما في الصدور، وأحب أن أطمئنك أنني لم أذهب إلى ما فهمته أنت ضمنا، وحاشا الشيعة كاملة أن أتهمها بأنها دين موبقات؛ هذا للتوضيح فقط لأننا سيدي الفاضل إن بدأنا بالتخمين والتنجيم والنبش على ما في الصدور فلن يلزمنا إلا بعض الوقت حتى ندخل في باب السحر والشعوذة وقراءة الفنجان وفتح البخت؛ فأحسن ظنك يارعاك الله!!

أما بخصوص الإسرائيليات والافتراءات التي دخلت على بعض الكتب من الطرفين فهذا لا شك فيه وخاصة لو قطعنا أن الصهاينة والمستشرقين يعملون ليل نهار بينما أمتنا في سباتها العميق، لكن ما لا يعقل هو أن نجد علماء لهم باع وذراع وأصحاب عمائم يرددون ما في هذه الكتب وينظرون له صباح مساء، ولدينا هنا في واتا من مناظرات سابقة ما يؤكد كلامي هذا وجلها تحتوي على طعون ٍ واضحة بما تجاهد أنت لنفيه هنا وإنكاره بكل الطرق؛ فكيف سيدي الكريم تريد منا أن نجمع بين هذي وتلك؟! أم تريد أن أأمن على كلامك هنا وأضرب صفحا عن مداخلات كثيرة ومن أعضاء واتا من الأخوة الشيعة ( وكلهم صاحب علم وثقافة واسعة) وبخط أيديهم مما تنفي بشدة كل ما تذهب أنت إليه هنا!!


أما بخصوص معاناة الفلسطينين في العراق وفي حي البلديات فأنتظر منك ما تفضلت به بفارغ الصبر مع العلم أني عايشت ما جرى هناك لحظة بلحظة وعيانا، ..

وسأحترم رغبتك بأنك تجاوزت عن كل ما طرحناه أو طرحته أنا من تساؤلات ارتأيت أنت أن تضرب صفحا عنها!!

بالنسبة لما أوردته في ردك الكريم على مشاركة الأستاذة مها دحام وبخصوص الأئمة الأربعة اسمح لي أن أخالفك إلى أن جل الشيعة تقول بعكس ما قلته أنت هنا تماما بل تذهب إلى حد تكفير بعضهم ونعتهم بأقبح الصفات، وهذا ما يمكن إثباته بكل بساطة ونؤجله مؤقتا حتى لا يتشتت المسار ويتفرع إلى مواضيع جديدة!!

أكملوا ونحن نقرأ ..

[راسم محمد اسماعيل]

جناب الأخ الأستاذ الحاج ...بو نيف المحترم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

1- حسبتك يا ابن العروبة والإسلام أوسع صدراً وأمسك بزمام نفسك ، فلا تنفرن من أحد نفرة غير ذات جدوى .
2- لقد قرأتك وقرأت لك في مداخلاتك البحث عن فرصة (أي فرصة) لكي تشتم وتقدح ، وليس هو العهد بنا وبك يا أخي الفاضل الرشيد ، ورغم كل شتائمك وتهكماتك على الشيخ (الهادي) ولكن ، والله هو الحاكم الشاهد ، لم أسمع منه تجاهك كلمة قدح أو جرح أو تشنيع ، ولو كنتُ أنا قد قرأتها له ، لجافيتـُهُ ، ولكن أنت تسئ لأهل السنة ، وتـُفهم الآخرين أن شخصكم الكريم لا حجة له غير الشتيمة .
2- حتى مَ نبقى تحت استفزازات الطائفية ؟
أنظر ... أنا لا أتهم الدكتور عامر العظم والدكتور اليوسفي والأستاذ طه خضر وغيرهم بالطائفية ، وأحب أن لا أتهمك ، ولكنك سيدي الكريم لا تملك زمامك ، وتنعت من تشاء بما تشاء .
3- أتحداك - بود ومحبة أن تعرف معنى ( الرافضة) ، وأن تعرف من وضعها ، ومن أسس لها ، وتحت أية مؤامرة على العروبة والإسلام جائت ، ربما ستبحث عنها الآن ، وسيخدمك الأنترنيت أو الكتب ، ولكن شتان شتان شتان بين من تسميهم بالرافضة وبين الشيعة ، فلا تقر أعين الذين يصطادون بالماء العكر ، فهناك من سيفق لك حين تقول رافضة وصفويين لكي يقولوا للشيعة العرب ...تعالوا الى أحضاننا ، فالعرب لا يقبلونكم ، والمسلمون لا يقبلونكم ، ولم يبق لكم غير أحضاننا .
4- إن الفاروق عمر ليس ممن ترمى به الحدثان ، وهو نار على علم ، ولئن قرأت لأحد ينكل به (رض) فقد كان (معاوية) بن أبي سفيان يسب - ويأمر بسب - خليفة من خلفاء المسلمين ، وهو علي بن أبي طالب ، وما عاب علياً ذلك ، ولا اتخذه الشيعة ذريعة للحقد على أهل السنة إلا ما شرد ، فلا تحثو علينا ما لو شئنا أن نحثو عليك مثله لفعلنا ، ولدينا المزيد ، ولكن مرجعنا ( محمد محمد صادق الصدر) والد السيد مقتدى ، نصحنا أن لا نخوض بهذا المخاض في زمن تكالب الأعداء على الأمة ، وقال لي شخصياً ( يا ولدي .. لا داعي أن تذكر حرب الجمل إذا ذكرت حروب أمير المؤمنين ، فلعلك تخدش أخيك السني) .
5- الشيعي (صفوي) والسني (سلجوقي) وما بينهما هوية عربية مضاعة ، فبمصلحة من تصب هذه التسميات يا سيدي ؟
لا تكرهني ..لأنني ربما أشكوك يوم القيامة لرسول الله ولخلفاءه وأصحابه ...وسيكون يوماً عليك عسير.

[راسم محمد اسماعيل]

أحسنت أخي وصديقي الأستاذ طه خضر

ولكن أنا لم أنبش ما في صدرك ، فأنا أحملك على محمل طيب ، ولكن إرجع - عافاك الله - الى مداخلتك (131) واعرضها على أي شخص ، أمي كان أم مثقف ، ، وسله ..ماذا يفهم منها ...
وسأدين لك باعتذار علني لو أن أحداً قال لك بأنك لم تشتم (ظاهراً وباطناً) .
وبالنسبة لرأي علماء الشيعة بأئمة المذاهب الأربعة ، فهو يدور في حلقة (الرد والنقض والأصول والفقه والفتيا) .
نحترمهم كلهم
وكل يعمل على شاكلته ،وسأعود إليك قريباً

والآن سأكمل إذا سمحت لي

[راسم محمد اسماعيل]

أخي وصديقي الغيور على دينه وأمته الأستاذ عامر العظم


لا يا أخي ...أرجوك لا تعطي عن نفسك الطيبة انطباعاً بأنك (ستقاتل المنحرفين والشاذين حتى الموت) .... لا تتعجل بإشهار سيفك ، فأنت كمثقف ، مأمور أن تنصح وتناقش ، وتحاور ، وتهدي ، وتتحمل ، وتبتسم ، وتسمع ، وتقول ، وتقبل ، وترفض ، وترد ، وتفند ، وتصحح .
فنحن - وأنت - لسنا طلاب حرب مع من لم تصله الحقيقة ، بل وظيفتنا كوظيفة الأنبياء ، وانظر كيف كان رسول الله يجالس المشركين ويدعوهم للحوار ، وانظر كيف كان اليسوع عيسى بن مريم يجالس (مريم المجدلية) لينصحها .
لا تقاتل
لا تشهر سيفك في أول ليلة .
فالليالي طويلة ... وما يصنعه الحوار يعجز عن صنعه السيف ...واجعل آخر الدواء الكي
ولئن يهديني الله بك ، فهو خير لك من حرب لا تترك ورائها غير البغضاء وغبار الكراهية .

[الحاج بونيف]

جناب الأخ الأستاذ الحاج ...بو نيف المحترم .



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

1- حسبتك يا ابن العروبة والإسلام أوسع صدراً وأمسك بزمام نفسك ، فلا تنفرن من أحد نفرة غير ذات جدوى .
2- لقد قرأتك وقرأت لك في مداخلاتك البحث عن فرصة (أي فرصة) لكي تشتم وتقدح ، وليس هو العهد بنا وبك يا أخي الفاضل الرشيد ، ورغم كل شتائمك وتهكماتك على الشيخ (الهادي) ولكن ، والله هو الحاكم الشاهد ، لم أسمع منه تجاهك كلمة قدح أو جرح أو تشنيع ، ولو كنتُ أنا قد قرأتها له ، لجافيتـُهُ ، ولكن أنت تسئ لأهل السنة ، وتـُفهم الآخرين أن شخصكم الكريم لا حجة له غير الشتيمة .
2- حتى مَ نبقى تحت استفزازات الطائفية ؟
أنظر ... أنا لا أتهم الدكتور عامر العظم والدكتور اليوسفي والأستاذ طه خضر وغيرهم بالطائفية ، وأحب أن لا أتهمك ، ولكنك سيدي الكريم لا تملك زمامك ، وتنعت من تشاء بما تشاء .
3- أتحداك - بود ومحبة أن تعرف معنى ( الرافضة) ، وأن تعرف من وضعها ، ومن أسس لها ، وتحت أية مؤامرة على العروبة والإسلام جائت ، ربما ستبحث عنها الآن ، وسيخدمك الأنترنيت أو الكتب ، ولكن شتان شتان شتان بين من تسميهم بالرافضة وبين الشيعة ، فلا تقر أعين الذين يصطادون بالماء العكر ، فهناك من سيفق لك حين تقول رافضة وصفويين لكي يقولوا للشيعة العرب ...تعالوا الى أحضاننا ، فالعرب لا يقبلونكم ، والمسلمون لا يقبلونكم ، ولم يبق لكم غير أحضاننا .
4- إن الفاروق عمر ليس ممن ترمى به الحدثان ، وهو نار على علم ، ولئن قرأت لأحد ينكل به (رض) فقد كان (معاوية) بن أبي سفيان يسب - ويأمر بسب - خليفة من خلفاء المسلمين ، وهو علي بن أبي طالب ، وما عاب علياً ذلك ، ولا اتخذه الشيعة ذريعة للحقد على أهل السنة إلا ما شرد ، فلا تحثو علينا ما لو شئنا أن نحثو عليك مثله لفعلنا ، ولدينا المزيد ، ولكن مرجعنا ( محمد محمد صادق الصدر) والد السيد مقتدى ، نصحنا أن لا نخوض بهذا المخاض في زمن تكالب الأعداء على الأمة ، وقال لي شخصياً ( يا ولدي .. لا داعي أن تذكر حرب الجمل إذا ذكرت حروب أمير المؤمنين ، فلعلك تخدش أخيك السني) .
5- الشيعي (صفوي) والسني (سلجوقي) وما بينهما هوية عربية مضاعة ، فبمصلحة من تصب هذه التسميات يا سيدي ؟
لا تكرهني ..لأنني ربما أشكوك يوم القيامة لرسول الله ولخلفاءه وأصحابه ...وسيكون يوماً عليك عسير.

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي الفاضل المحترم/ راسم
1/ ما نفرت وقلت ما قلت؛ إلا لأن هذا الذي يتستر بالإسلام قال ما قال في حق الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ أو تريدني أن أسكت وعمر الفاروق يهان من مجوسي نتن قذر( حاشاك وحاشا القراء.)
2/ كيف عرفت أنني أتحين الفرصة ؟ أين وجدت ذلك؟ إما أن تقول كلمة حق او تصمت يحفظك الله. ولست بحاجة لشهادة ممن يسب صحابة رسول الله فأنا لا أحبه وهو يبغض الخلفاء والصحابة ويشكك في أحاديث الرسول.
3/ لو كان كلامه موجها لي شخصيا لتركته ينبح حتى الموت، ولكن أن يتحدث بمثل ما قال عن خليفة رسول الله فسألعنه وألعن من يدافع عنه، ومستعد للدخول في معركة من أجل أصحاب رسول الله. فإذا لم تأخذنا الغيرة على الخلفاء والتابعين فعلى من إذن؟
4/ أعرف جيدا كلمة رافضي ومن دون تحد مستعد لأكتب لك عشرات المقالات ..فلا داعي للمزايدة، وأعرف متى أوجه وكيف أوجه كلامي .. وثقافتي عربية إسلامية والحمد لله . حافظ لكتاب الله ومن عائلة شريفة تعود أصولها للحسن بن علي كرم الله وجهه ورضي عنهما..
وأنا لم أحث عليك شيئا وإن رأيت أن تحثو فهات ما عندك فأنا على استعداد للرد..
5/ إذا كان قدوتك هو الصدر فأنا لا أعرفه ولا أعترف بمرجعيته مع احترامي لك ولتبعيتك وخضوعك لمن تشاء، فأنا من أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء ولا أعطي قيمة للأشخاص ولا أعبدهم ولا أنحني سوى لله.. قدوتي هو الرسول وفقط..
6/ من حقي أن أكره كل مشكك في صحابة رسول الله لأنهم يطعنون في الرسول، هل كان الرسول مخطئا ـ وحاشاك يا سيدي يا رسول الله ـ حين قربهم منه؟
إن هو إلا افتراء وبهتان.. خرست ألسنة السوء.
نرجو من الله أن يسدد خطانا على الطريق المستقيم
وددت لو وجهت كلمتك لمن سدد سهامه للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأعنتني على نصحه وإرجاعه لجادة الصواب.. رمضان كريم..

[طه خضر]

نقطة نظام / 2


بإمكانك أن تدحض كل ما جاء به القوم هنا ببيانك ولك في الطريقة التي يخاطب بها الأستاذ راسم المرواني خير مثال، .. ولا أدري أين تكون المشكلة فيما لو خاطبت َ قوما استهجنوا أشياء في كتبكم هي في عرفنا وفي عرف أي إنسان ٍ سليم الفطرة من أكبر الموبقات، بل وما لا تقبله نفس سويّة، وهو ما اعتبرته أنت تشهيرا وتصفية حسابات ٍ واعتبرنها نحن مسائل تثير التقزز والغثيان لكل نفس سليمة، وكان الكل سيفهم فيما لو كانت هذه المسائل متداولة في العرف الذي ينحرف ويحيد غالبا، .. لكن لا لوم ولا عتب عليهم إن استهجنوا كل هذا الاستهجان عندم علموا أن كل هذه الموبقات مسطرة بالكتب وتعتبر من الضروريات في المذهب الشيعي؛ فـــــــ

لا يحق لك أن تقارن فتاوى تصدر هنا وهناك لأسباب ٍ الله بها أعلم، وهي دائما بين أخذ ٍ ورد ٍ وقبول ٍ واستنكار ٍ من سواد الناس، لا يحق لك مقارنة كل ذلك بما هو مسطور في أمهات الكتب التي تؤمنون بها وتقدسون أصحابها!!!

الأستاذ الفاضل المستشار راسم المرواني ..

أنت من قلت أن الكثير من الكتب دخل عليها من الإسرائيليات عبر التاريخ ما دخل وما قلتُ أنا ذلك، لذلك أشرنا في المداخلة ونوهنا بجملة " أشياء في كتبكم" ولم نجمل كل الكتب، ولا أدري إن كان الاعتراض على ما ورد في بعض الكتب يعتبر ذما وقدحا في الدين أو المذهب بجملته، ساعتها سنجزم ونقطع أن هذا المذهب قائم على مجموعة كتب وضعها بشر وليس على أساس تشريعي واحد هو كتاب الله الواحد، وانت سيّد من يعرف بما فتح الله به عليك الفرق بين هذي وتلك؛ .. ولست بوارد أن أذكر لك بعض مما ورد في الكافي بحق أهل مكة والمدينة وبحار الأنوار والوسيلة ورجال الكشّي وألحق بكل ذلك بعض الكتب الحديثة حتى لا يتصدر من يقول لنا أن تلك كتب عفى عليها الزمن وعلاها الغبار وقد قيلت من أحد الأخوة الشيعة!!

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الحاج بو نيف المحترم
تحية لك ومحبة وتقدير تستحقه مني وأكثر


1- أنت تدعو الشيخ الهادي الى (الإسلام) الصحيح ...وجزاك الله خيراً على نصيحتك الأخوية .
ولكن (الأزهر) المقدس كان قد اعترف بالمذهب الجعفري مذهباً خامساً في الإسلام ، وذلك يوم الخامس من تموز عام 1957 على ما أذكر ...ورأي علماء الأزهر خير من رأيك مع تقديري لرأيك .
مع ملاحظة أن المذهب الجعفري لم يتم الإعتراف به إلا في عام 1957 ، ولا أعرف ، هل قبلها كان الشيعة غير مسلمين ...فانظر .
2- أشك - ولا تغضب مني - أنك تحيط علماً بمفردة الإسلام والإيمان ، وشتان بينهما .
فالإسلام ( لا متناه) وليس له حدود ، وكل من قال لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فهو مسلم ، وعليه ما على المسلمين وله مالهم ، وهو محترم الدم والعرض والمال .
أما الإيمان فهو (متناه) ، وفيه يقع الخلل .
فكلنا مسلمون ، ولكن أخطائنا الفقهية وخلافتنا الجزئية لا تخرجنا عن الإسلام ، بل تفرمل أو تعطل من تكامل إيماننا فقط ، ولذا ...ولذا ...ولذا .
فليس من حق أحد أن يكفر أحداً من المسلمين ، إلا أن يشك بتوحيده ، وليس هناك إسلام صحيح وإسلام غير صحيح ، ولكن من حق الباحثين والعلماء أن يشيروا الى نقص في إيمان البعض ، وليس إسلامه .
(ولكن قولوا أسلمنا ) ........ ( ولا يؤمن أكثرهم إلا وهم مشركون )
فلا تتعجل بإطلاق النصائح في غير محلها ، ولو أنني واثق من طيبتك وسعة صدرك ، ورغبتك في نصح الآخرين ، ولكن رب ضارة نافعة ، ورب نافعة ضارة ...وأعيذك بالله أن تكون ممن (يريد أن ينفع فــــ يضر)

[راسم محمد اسماعيل]

سأعود إليك أستاذنا الخضر ....وسأشكر صبرك الطيب علينا

وارحم أيها الرجل الطيب تعب أصابعي من الكيبورد

[مريم محمود العلي]

لا إله إلا الله
ولا حول ولا قوة إلا بالله
لماذا عنوان الموضوع مختلف عن مضمونه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل أذكركم عندما داخلت بموضوع لم ينصف التاريخ يزيد وتحدثت عن الامام الحسين
كيف صرختم بوجهي وطالبتم أن لا نخرج عن الموضوع رغم أن المداخلة كانت من صلب الموضوع
ماهذا يا أهل واتا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما نفتح موضوعا نطرح فيه عقائدنا تغلقوه بوجهنا
ودائما يأتي البعض بالبهتان والزور فتجعلونه موضوعا حقيقيا
هداكم الله للخير والسلام والاسلام الصحيح
ورمضان مبارك وكريم على جميع المسلمين

[رنا خطيب]

ما سبب بلاء هذه الأمة الا تكاثر المشايخ الملتحية و وقوفها على المنابر كي تفتي بغير علم .

رحل الدين الذي وصل الى كرسي السلطة لا يحكم بما ـامره به شريعته الاسلامية الغراء بل يما يمليه عليه الحاكم الذي أوصله الى هذه المكانة لغاية في نفس يعقوبا.

الفتاوي المتكاثرة لا تولد نتيجة للفهم العميق لكتاب الله و السنة الشريفة بل نتيجة للهوى و النزوات..

أحتار رجال السعودية و جتى العرب كيف يبررون وقوعهم في مسالك الهوى و اقترافهم للزنى المبطن ..
فخذوا يلفوا حول الدين و يطلقون تسميات متفرقة لهذا العمل السيء و يجملونه ضمن الفتوى الشرعية و يلبسون الحق بالباطل..

الزواج الاسلامي واضح و لا يحتاج الى تفصيل وليس له تسميات حديثة تتاسب مع الوان العصر الجديدة و الاهواء.
فالزواج له شروط و اي تجاهل لشروطه يعتبر الزواج باطل:
- موافقة الولي
- الحقوق الشرعية و المهر
- الاشهار
- الديمومة
- تكاثر النسل

و الهدف من الزواج اصلا حغظ و صون عفة الانسان و تكاثر نسله..

فهذه التسميات التي نفاجئ بها بين الحين و الاخر: زواج متعة، زواج مسيار، زواج المصياف زواج الفرند، زواج عرفي.. و غيرها كلها باطلة تدعو الى نشر الفساد و الرذيلة بين صفوف المسلمين.

أحمل الجزء الأكبر من انتشار هذه الأنواع من الزواج على المرأة التي بموافقتها و رضائها زاد الطمع بها و انتشرت هذه الظواهر المرضية...

و هنا أوجه رسالة الى الأهالي ايضا أ لا تجعلوا بناتكم نتيجة الفقر و تقدم عمر البنات وسيلة لاباحة أعراضهم و المزاودة عليها.

كل الشكر للأخ محمد الريفي على هذا الموضوع.

مع تحياتي رنا خطيب

[طه خضر]

الأستاذ المستشار راسم المرواني ..

اللهم لا حسد،، الحوار على أكثر من جبهة يحتاج إلى تركيز ٍ وقدرة على ربط الخيوط وعدم الوقوع بالتشتيت أغبطكم عليها!

هي ملاحظة عابرة قبل أن أقول تصبحون على خير ..

لا مجال هنا سيدي المستشار لأن نقول أن فلانا كفـّر أو قام بتكفير غيره وذلك بعد تأويل كلامه وأخذه على محمل ٍ قد لا يكون حـُمـِلَ عليه؛ فكلمة تكفير هي الكلمة الوحيدة التي لا يحق لنا أن نقول أن فلانا استعملها ونأخذ ذلك بعد تأويل كلامه وإنه يبطن ما لا يظهر إضافة للحساسيّة الشديدة التي تسببها هذه الكلمة فيما لو قيلت بمناسبة وبلا مناسبة!!

تصبحون على خير .. وللحديث مع الأحباب بقيّة.

[راسم محمد اسماعيل]

الأخ الأستاذ الفاضل / طه خضر المحترم

لو كنت يا صديقي قد قلت ( في بعض كتبكم ) ، بدلاً عن (كتبكم) لرأيناك أكاديمياً حصيفاً ، وفذاً ، ولقطعت دابر من يشك في حسن نيتك ، ولكنك أطلقت ، وعممت ، وأنت أعرف مني بأن الإطلاق ممتنع .
وفي أغلب كتبنا ما يسر النفس ، ويبهج الروح ، ويعلق في شغاف القلب ، ومثله موجود في كتب أهل السنة ، وهناك مما لا تقبله النفس ولا تستسيغه العقول في بعض كتب الفريقين
وللحديث رجاله ...وللفتوى أهلها .... وللدليل أناسه
أما نحن
فنجمع هذا وذاك ، ونعرضه على الكتاب والسنة والإجماع والعقل ....ونختار
وإذا عجزنا ، أو خانتنا الدراية ، فليس لنا حق أن نقرر ، فالدين ليس بالقياس والأمزجة
وعلل الشرائع لا تقاس بالرجال ولا بالموروثات
وهنا ، علينا أن نتكئ على من نثق به من العلماء

والان ...آن الآوان لصلاة الليل
وقراءة دعاء ( البهاء في السحر) الوارد عن أهل البيت عليهم السلام


سأعود للرد على كل أسئلة ومداخلات الأخوة السابقة بعد صلاة الفجر
هذا إذا بقيت الحياة

راسم المرواني

[طه خضر]

" أشياء في كتبكم"

سامحك الله .. بعض من كتبكم .. أشياء في كتبكم .. !! ألا ترى أن هذه أخت تلك؟! وبالنسبة لي لا أشك بقدرات أعضاء وزوار واتا؛ فجلهم ما بين عالم ٍ أو طالب ِ علم له باع وذراع!!

أقام يجهد أياما قريحته ....

على كل حال منك نستفيد :)

تصبح على خير ..

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة ماذا عسانا أن نقول ونحن نرى معممي الرافضة يحاجوننا بالكذب والتدليس ماذا عسانا أن نقول ونحن نرى هذا المعمم الملا مصطفى وكعادة الرافضة ببتر النصوص ويفتري على العلماء ويمارس الكذب والتدليس والتضليل وتزييف الحقائق وتقليب الأمور والرعونة والتجريح والهمز واللمز وسوء الظن ، وهذا والله أمر خطير- استحل واستباح هذا المعمم ذلك ولم يكن أميناً في نقل أدلة من خالفه بل كذب على العلماء .
ولكن يزول العجب إذا تيقن المسلم أن دينهم أصلاً مبني على الكذب والتدليس والدجل والتخريف و الهوى .

يــقول هذا المعمم :- قال السرخسي في المبسوط ج10 ص 155 : (( هذا فيما إذا كانت في حد الشهوة ، فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها ؛ لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة .
ومن ثم يحاول استغلال النص ليوهم القراء أن تتفسير النظر والمس هو فعل فاضح وخادش للحياء بــقوله (ولا أريد ان واضح معنى النظر والمس ، يمنعني من ذلك الحياء).
و ليفتضح هذا المدلس أضع بين أيديكم النص كاملاً ليرى القارئ اللبيب السياق الذي قيل فيه حيث ذكرها السرخسي في المسالة رقم (155).
روى عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لا تلبسوا نساءكم الكتان ولا القباطي فانها تصف ولا تشف وكذلك ان كانت ثيابها رقيقة لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الكاسيات العاريات يعني الكاسيات الثياب الرقاق اللاتى كانهن عاريات وقال صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتى في النار رجال بأيديهم السياط كأنها أذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات متمايلات كأسنمة البخت ولان مثل هذا الثوب لا يسترها فهو كشبكة عليها فلا يحل له النظر إليها وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فان كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها لانه ليس لبدنها حكم العورة ولافى النظر والمس معنى خوف الفتنة والاصل فيه ماروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ؟ ؟ ؟ ؟ رب الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما وهما صغيران وروى انه كان يأخذ ذلك من أحدهما فيجره والصبي يضحك ولان العادة الظاهرة ترك التكلف لستر عورتها قبل ان تبلغ حد الشهوة وأما النظر إلى العورة حرام لما روى عن سلمان رضى الله عنه قال لان أخر من السماء فانقطع نصفين أحب لي من أن أنظر إلى عورة أحد أو ينظر أحد إلى عورتى ولما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الوعيد في كشف العورة قيل يارسول الله فإذا كان أحدنا خاليا فقال ان الله أحق أن يستحيى منه وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة فرأى راعيها تجرد في الشمس فعزله وقال لا يعمل لنا من لاحياء له ولكن مع هذا إذا جاء العذر فلا بأس بالنظر إلى العورة لاجل الضرورة فمن ذلك ان الخاتن ينظر ذلك الموضع والخافضة كذلك تنظر لان الختان سنة وهو من جملة الفطرة في حق الرجال لا يمكن تركه وهو مكرمة في حق النساء أيضا ومن ذلك عند الولادة المرأة تنظر إلى موضع الفرج وغيره من المرأة لانه لابد من قابلة تقبل الولد وبدونها يخاف على الولد وقد جوز رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة القابلة على الولادة فذاك دليل على أنه يباح لها النظر .
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%A8%D8%B3%D9%88%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B3% D8%B1%D8%AE%D8%B3%D9%8A_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B9 %D8%A7%D8%B4%D8%B12

يــقول هذا المعمم
في المحلى لابن حزم ج11 ص 257 قال ابن جريح : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وأبنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال ك وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه .
قال ابو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .

حاول هذا المدلس أن يوهم القراء بأن الوليدة هي (الرضيعة) للتدليس فكلام ابن حزم من أوله إلى آخره في المملوكة(الأمة) فقام هذا المعمم ببتر النص وحذف تعليق ( ابن حزم ) من نفس الصفحة ولكن آفة الرافضة الكذب والبهت والزور .
وأضع بين أيديكم النص كاملاً ونصوص أخرى تبين من المقصود ليرى القارئ اللبيب السياق الذي قيل فيه حيث ذكرها إبن حزم في باب الحدود في مسألة : من أحل فرج أمته لغيره ؟ أي مملوكته.

نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا يقول : قال ابن عباس : إذا أحلت امرأة الرجل , أو ابنته , أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها , فليجعل به بين وركيها ؟ .

قال ابن جريج : وأخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى به بأسا , وقال : هو حلال فإن ولدت فولدها حر , والأمة لامرأته , ولا يغرم الزوج شيئا .

قال ابن جريج : وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاوس أنه قال : هو أحل من الطعام , فإن ولدت فولدها الذي أحلت له , وهي لسيدها الأول .

قال ابن جريج : وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال : كان يفعل , يحل الرجل وليدته لغلامه , وابنه , وأخيه - وتحلها المرأة لزوجها .

قال عطاء : وما أحب أن يفعل , وما بلغني عن ثبت , قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه ؟

قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول - وبه يقول سفيان الثوري وقال مالك وأصحابه : لا حد في ذلك أصلا .

ثم اختلف قوله في الحكم في ذلك : فمرة قال : هي لمالكها المبيح ما لم تحمل , فإن حملت قومت على الذي أبيحت له .

ومرة قال : تقام بأول وطئه على الذي أبيحت له حملت أو لم تحمل .

وقالت طائفة : إذا أحلت فقد صار ملكها للذي أحلت له بكليتها : كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن مجاهد , وعمرو بن عبيد , قال ابن مجاهد عن أبيه : وقال عمرو عن الحسن , ثم اتفقا : إذا أحلت الأمة لإنسان فعتقها له , ويلحق به الولد .

وبه - إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن قيس : أن الوليد بن هشام أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : امرأتي أحلت جاريتها لأبيها , قال : فهي له - فهذا قول ثان .

وذهب آخرون إلى غير هذا : كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في الرجل يحل الجارية للرجل ؟ فقال : إن وطئها جلد مائة - أحصن أو لم يحصن ولا يلحق به الولد , ولا يرثه , وله أن يفتديه - ليس لهم أن يمنعوه .

وقال آخرون : بتحريم ذلك جملة : كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن المسيب قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : إن أمي كانت لها جارية , وإنها أحلتها لي أن أطأها عليها ؟ قال : لا تحل لك إلا من إحدى ثلاث : إما أن تتزوجها وإما أن تشتريها , وإما أن تهبها لك " .

أيها الأحبة يجب علينا قبل أن نخوض في مثل هذه الأمور أن نفرق بين حكم الشرع في المسألة وبين العرف .
فالعرف في اصطلاح الأصوليين: "هو ما اعتاده الناس وساروا عليه من كل فعل شاع بينهم أو لفظ تعارفوا على إطلاقه لمعنى خاص لا يتبادر غيره عند سماعه، وهذا يشمل العرف العملي والعرف القولي مثل: اعتياد الناس بيع المعاطاة من غير وجود صيغة لفظية، وتعارفهم قسمة المهر في الزواج إلى مقدم ومؤخر... والعرف القولي مثل: تعارف الناس إطلاق الولد على الذكر دون الأنثى، وعدم إطلاق لفظ اللحم على السمك، وإطلاق لفظ الدابة على الفرس ويأخذ بالعرف ما لم يكن مخالفاً لنص شرعي أو أصل قطعي ، فالعرف دليل أو مصدر من مصادر التشريع الإسلامي .
و يشترط فيمن يفتي باتباع العرف الحادث يقول ابن عابدين مبينا ذلك : " لو أنَّ الرجل حفظ جميع كتب أصحابنا لابد أن يتّلمذ للفتوى حتى يهتدى إليه ؛ لأنَّ كثيراً من المسائل يجاب عنه على عادات أهل الزمان فيما لا يخالف الشريعة فالمخالف للشريعة لا عبرة به.

والتحقيق أن المفتي لابد له من ضرب اجتهاد ومعرفة بأحوال الناس " وقد عزى القرافي غلط كثير من الفقهاء المفتين ، إلى فقدان هذا الشرط منهم ؛ حيث قال : " فهذه قاعدة لابدَّ من ملاحظتها يعني (تغير الأحكام بتغير الأعراف) .
و هذه القاعدة من القواعد التي زادت أهميتها في هذا العصر ؛ حيث تتعدد الأقاليم الإسلامية ، و تناثر الجاليات المسلمة في غيرها ؛ مما ينبغي معه تقييد الفتاوى بأعراف المستفتين زماناً ومكاناً وحالاً ؛ فقد تصل – مع انتشار وسائل الاتصال الحديثة - فتوى أهل بلد غير مقيدة به ، إلى غيره ممن لا تشملهم الفتوى ؛ فيُظنّ شمولها ؛ فيقع بذلك على من لا تشملهم الفتوى حرج ، أو توسع غير مشروع في حقهم ، كما قد يقع بذلك استغلال وتوظيف للفتاوى ، أو سُبَّة بها على أهل الإسلام ، من أهل الباطل المتربصين ، والله أعلم .
أما من حيث نكاح الصغير والصغيرة أضع بين أيدكم مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضى الله عنها وهي صغيرة بنت ستة سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا ففى الحديث دليل على جواز نكاح الصغير والصغيرة بتزيوج الآباء بخلاف ما يقوله ابن شبرمة وأبو بكر الاصم رحمهم الله تعالى أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا ثم حديث عائشة رضى الله عنها نص فيه وكذلك من الآثار فان قدامة بن مظعون تزوج بنت الزبير رضى الله عنه يوم ولدت وقال ان مت فهى خير ورثتي وان عشت فهى بنت الزبير وزوج ابن عمر رضى الله عنه بنتا له صغيرة من عروة بن الزبير رضى الله عنه وزوج عروة بن الزبير رضى الله عنه بنت أخيه ابن أخته وهما صغيران ووهب رجل ابنته الصغيرة من عبد الله بن الحسن فاجاز ذلك على رضي الله عنه وزوجت امرأة ابن مسعود رضى الله عنه بنتا لها صغيرة ابنا للمسيب بن نخبة فاجاز ذلك عبد الله رضى الله عنه والمعنى فيه ان النكاح من جملة المصالح وضعا في حق الذكور والاناث جميعا وهو يشتمل على اغراض ومقاصد لا يتوفر ذلك الا بين الاكفاء والكف ء وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عمه حمزة رضى الله عنه من عمر بن أبى سلمة رضى الله عنه وهى صغيرة والآثار في جواز مشهورة عن عمر وعلى وعبد الله ابن مسعود وابن عمر وأبى هريرة رضوان الله عليهم .
واتفقوا أي (أبي حنيفة و الشافعي ومالك)على أن الأب يجبر ابنه الصغير على النكاح، وكذلك ابنته الصغيرة البكر، ولا يستأمرها لما ثبت "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بنت ست أو سبع وبنى بها بنت تسع بإنكاح أبي بكر أبيها رضي الله عنه" إلا ما روي من الخلاف عن ابن شبرمة. واختلفوا من ذلك في مسئلتين: إحداهما هل يزوج الصغيرة غير الأب؟ والثانية هل يزوج الصغير غير الأب؟ فأما هل يزوج الصغيرة غير الأب أم لا؟ فقال الشافعي: يزوجها الجد أبو الأب والأب فقط؛ وقال مالك: لا يزوجها إلا الأب فقط، أو من جعل الأب له ذلك إذا عين الزوج إلا أن يخاف عليها الضيعة والفساد؛ وقال أبو حنيفة: يزوج الصغيرة كل من له عليها ولاية من أب وقريب وغير ذلك، ولها الخيار إذا بلغت، وسبب اختلافهم معارضة العموم للقياس، وذلك أن قوله عليه الصلاة والسلام "والبكر تستأمر وإذنها صمتها"
فهذا رأي أئمة المذاهب السنية أما الرافضة فلم أجد قولاً أبلغ فيهم إلا ما قاله الأمام الشوكاني ليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم ، وليسوا هم ممن يقدح بالإجماع ، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة ولجميع المسلمين.

[راسم محمد اسماعيل]

الأخت الفاضلة الكريمة / رنا خطيب
أمساك الله بكل خير ورعاية ، وجعل صيامك صيام الصائمين ، وقيامك قيام القائمين

وبعد :-

أطابقك - أختاه - في الكثير مما قلته ، ولكن :-
1- نحن هنا نبحث - بموضوعية - عن الأدلة الشرعية لهذه الزيجات ، ولا علاقة لنا بتقييمنا للموضوع ، بل ضالتنا هي الوصول الى نقطة انطلاق جديدة .
2- النساء ، فقيرات كن أم غنيات ، صبايا كن أم عوانس ، لهن ما للرجال من حق الإهتمام بالغريزة والرغبة الجنسية ، ورغباتهن مقدسة ومحترمة بنظر الشارع المقدس (جل ثناؤة) ، فلماذا نعامل المرأة على أنها (حيوان) أو بودقة لإفراغ شهواتنا دون النظر الى حقها هي الأخرى في أن تشبع رغباتها بالشكل الصحيح ؟ ولماذا نعتبر الرجل هو (المفترِس) دائماً ونتصور بأن المرأة هي ( المفتـَرَسة) دائماً ، لماذا لا ننتبه لحقوق المرأة .
3- إن الله خلق الإنسان ويعرف رغباته واحتياجاته ، وبعض هذه الزيجات ، التي تعتبرينها (كلها باطلة) جاءت على وفق تشريع إلهي ، أو اجتهاد من قبل الفقهاء كبديل عن الزواج الدائم ، ورغبة في معالجة وضع العنوسة لدى المسلمات ،بل وعند عموم المجتمعات الإسلامية وغير الإسلامية ، وأثق بأن الله لم ينس مخلوقته المرأة ، ولم ينكر رغباتها ، ولم يتجاوز حقها في الغريزة والفراش ، وهو عالم باليوم الذي ستكثر فيه العوانس ، وأراد لهن ما أراده للرجل .
4- ليس كل هذه الزيجات باطلة ، وليس كلها على حق ، ونحن نناقش ونتحاور ونتشارك الرأي للوصول الى حقيقة هذه الزيجات ، للوصول الى حل يرضي الله والضمير ، ويحفظ كرامة أخواتنا وبناتنا وأمهاتنا .
تابعي معنا ....ولا تتعجلي بالحكم ، فحكم الله أولى وأحق أن يتبع
وما قمتِ بإيراده من غايات للزواج ، فهي سامية ، ولكنها عرفية ، وعمومية ، والشيطان يكمن في التفاصيل .
شاركي معنا ...فنحن أخوتك إن شاء الله ، ونحن هنا من أجلك

[راسم محمد اسماعيل]

أما من حيث نكاح الصغير والصغيرة أضع بين أيدكم مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضى الله عنها وهي صغيرة بنت ستة سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا ففى الحديث دليل على جواز نكاح الصغير والصغيرة بتزيوج الآباء بخلاف ما يقوله ابن شبرمة وأبو بكر الاصم رحمهم الله تعالى أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا ثم حديث عائشة رضى الله عنها نص فيه وكذلك من الآثار فان قدامة بن مظعون تزوج بنت الزبير رضى الله عنه يوم ولدت وقال ان مت فهى خير ورثتي وان عشت فهى بنت الزبير وزوج ابن عمر رضى الله عنه بنتا له صغيرة من عروة بن الزبير رضى الله عنه وزوج عروة بن الزبير رضى الله عنه بنت أخيه ابن أخته وهما صغيران ووهب رجل ابنته الصغيرة من عبد الله بن الحسن فاجاز ذلك على رضي الله عنه وزوجت امرأة ابن مسعود رضى الله عنه بنتا لها صغيرة ابنا للمسيب بن نخبة فاجاز ذلك عبد الله رضى الله عنه والمعنى فيه ان النكاح من جملة المصالح وضعا في حق الذكور والاناث جميعا وهو يشتمل على اغراض ومقاصد لا يتوفر ذلك الا بين الاكفاء والكف ء وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عمه حمزة رضى الله عنه من عمر بن أبى سلمة رضى الله عنه وهى صغيرة والآثار في جواز مشهورة عن عمر وعلى وعبد الله ابن مسعود وابن عمر وأبى هريرة رضوان الله عليهم .
واتفقوا أي (أبي حنيفة و الشافعي ومالك)على أن الأب يجبر ابنه الصغير على النكاح، وكذلك ابنته الصغيرة البكر، ولا يستأمرها لما ثبت "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بنت ست أو سبع وبنى بها بنت تسع بإنكاح أبي بكر أبيها رضي الله عنه" إلا ما روي من الخلاف عن ابن شبرمة. واختلفوا من ذلك في مسئلتين: إحداهما هل يزوج الصغيرة غير الأب؟ والثانية هل يزوج الصغير غير الأب؟ فأما هل يزوج الصغيرة غير الأب أم لا؟ فقال الشافعي: يزوجها الجد أبو الأب والأب فقط؛ وقال مالك: لا يزوجها إلا الأب فقط، أو من جعل الأب له ذلك إذا عين الزوج إلا أن يخاف عليها الضيعة والفساد؛ وقال أبو حنيفة: يزوج الصغيرة كل من له عليها ولاية من أب وقريب وغير ذلك، ولها الخيار إذا بلغت، وسبب اختلافهم معارضة العموم للقياس، وذلك أن قوله عليه الصلاة والسلام "والبكر تستأمر وإذنها صماتها"

[رنا خطيب]

السيد راسم

ما شاء الله عليك لا بفوتك صغيرة و لا كبيرة الا و انت مدافعا لها.

اقول لك شيئا:

بالنسبة لتعدد مسميات الزواج الباطل:
فهي من تسلط الضوء على غريزة الانسان و اية حقوق هذه التي تتكلم عنها التي نحفظ بها كرامة المرأة و حقوقها..
انها تباع بهذا النوع من الزواج من رجل مفترس الى أخر دون كرامة,, دون حقوق... دون حفظ . اليوم تبيت مع رجل و بعد فترة وجيزة تصبح مع الأخر و يضبع الشرف و النسل ايضا.


الحل ليس كما تفضلت اتما ان كان و لو بد هو بتعدد الزواج كما أشار اله كتاب الله تعالى.و الله أعلم بما خلق.

جملتك الاخيرة ضحكتني.. فلا يوجد ما أخالف منه يا أخي.

مع تحياتي للمشاركين
رنا خطيب

[هالة صالح]

أتراجع فى القرار بالانسحاب ،فلم أعد أطيق الصمت...



أتى من لديه العلم و يتحدث بالحق و مباشرة و بالأدلة الصحيحة ،و أظهر لى جهلى - وما كان عنى خافيا-، و أظهر لنا حقيقة من يدعون أنهم شيوخ و لم تكن بخافية علينا. و إذا حضر مثل هذا ، فينبغى لمثلى أن تتنحى..

الأخ جيفار التميمى أعنى

بارك الله لك فى علمك و جعله حجة لك لا عليك و رزقنى إياه

لا تنسى أن تشكر الله على علمك يا أخى،

استخدمك الله لنصر دينه دوما ووفقك لما يحب و يرضى


دعوات حارة فى ليلة رمضان ..اللهم تقبلها منى..


الحمد لله

ظهر الحق جليا..


اللهم ارزقنا و إياه الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب..

[هالة صالح]

أما من حيث نكاح الصغير والصغيرة أضع بين أيدكم مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تزوج عائشة رضى الله عنها وهي صغيرة بنت ستة سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين وكانت عنده تسعا ففى الحديث دليل على جواز نكاح الصغير والصغيرة بتزيوج الآباء بخلاف ما يقوله ابن شبرمة وأبو بكر الاصم رحمهم الله تعالى أنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا ثم حديث عائشة رضى الله عنها نص فيه وكذلك من الآثار فان قدامة بن مظعون تزوج بنت الزبير رضى الله عنه يوم ولدت وقال ان مت فهى خير ورثتي وان عشت فهى بنت الزبير وزوج ابن عمر رضى الله عنه بنتا له صغيرة من عروة بن الزبير رضى الله عنه وزوج عروة بن الزبير رضى الله عنه بنت أخيه ابن أخته وهما صغيران ووهب رجل ابنته الصغيرة من عبد الله بن الحسن فاجاز ذلك على رضي الله عنه وزوجت امرأة ابن مسعود رضى الله عنه بنتا لها صغيرة ابنا للمسيب بن نخبة فاجاز ذلك عبد الله رضى الله عنه والمعنى فيه ان النكاح من جملة المصالح وضعا في حق الذكور والاناث جميعا وهو يشتمل على اغراض ومقاصد لا يتوفر ذلك الا بين الاكفاء والكف ء وزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عمه حمزة رضى الله عنه من عمر بن أبى سلمة رضى الله عنه وهى صغيرة والآثار في جواز مشهورة عن عمر وعلى وعبد الله ابن مسعود وابن عمر وأبى هريرة رضوان الله عليهم .
واتفقوا أي (أبي حنيفة و الشافعي ومالك)على أن الأب يجبر ابنه الصغير على النكاح، وكذلك ابنته الصغيرة البكر، ولا يستأمرها لما ثبت "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها بنت ست أو سبع وبنى بها بنت تسع بإنكاح أبي بكر أبيها رضي الله عنه" إلا ما روي من الخلاف عن ابن شبرمة. واختلفوا من ذلك في مسئلتين: إحداهما هل يزوج الصغيرة غير الأب؟ والثانية هل يزوج الصغير غير الأب؟ فأما هل يزوج الصغيرة غير الأب أم لا؟ فقال الشافعي: يزوجها الجد أبو الأب والأب فقط؛ وقال مالك: لا يزوجها إلا الأب فقط، أو من جعل الأب له ذلك إذا عين الزوج إلا أن يخاف عليها الضيعة والفساد؛ وقال أبو حنيفة: يزوج الصغيرة كل من له عليها ولاية من أب وقريب وغير ذلك، ولها الخيار إذا بلغت، وسبب اختلافهم معارضة العموم للقياس، وذلك أن قوله عليه الصلاة والسلام "والبكر تستأمر وإذنها صماتها"


ألم تتعظ بعد؟؟؟

ما ردك على إفحامكم ؟؟

ما ردك على بقية ما قال الأخ الكريم جيفار؟؟


قال يا هداك الله "
و يشترط فيمن يفتي باتباع العرف الحادث يقول ابن عابدين مبينا ذلك : " لو أنَّ الرجل حفظ جميع كتب أصحابنا لابد أن يتّلمذ للفتوى حتى يهتدى إليه ؛ لأنَّ كثيراً من المسائل يجاب عنه على عادات أهل الزمان فيما لا يخالف الشريعة فالمخالف للشريعة لا عبرة به.

والتحقيق أن المفتي لابد له من ضرب اجتهاد ومعرفة بأحوال الناس " وقد عزى القرافي غلط كثير من الفقهاء المفتين ، إلى فقدان هذا الشرط منهم ؛ حيث قال : " فهذه قاعدة لابدَّ من ملاحظتها يعني (تغير الأحكام بتغير الأعراف) ."


نصيحة:حاولوا إيجاد أسلوبا آخر!!

ليس من الشائع عندنا تزويج الصغيرات ،خاصة و الناس لم يعودوا كما كانوا أيام النبوة و أيام كان هذا النوع من الزواج شائعا..

وعدم تزويج الصغيرات ليس مما يعارض الشرع على الإطلاق..



أخى جيفار..

أرجو تصحيحى فورا إن أنا أخطأت بأمر ما ،

[رنا خطيب]

بجب أن تعلموا شيئا يا من يبحث عن الثغرات و يسلط عليها الضوء ظنا منه أنه أكتشف المعضلة

زواج الرسول عليه الصلاة و السلام من عائشة رضوان الله عليها كان لحكمة و هي أن تحفظ عنه الرسالة و خصوصا أنها كانت فطنة و ذكية جدا و متفقهة في الدين .. فقد روي عنها بأنها روت عن الرسول أربعين الف حديثا

و ليس هذا الزواج مقياس للطعن به أو التلميح الى سوء.

أعتقد أن الموضوع اخذ حجما أكبر من اللازم و خرج عن فكرة الطرح الجوهرية التي طحها الاستاذ محمد الريفي.

مع تحياتي
رنا خطيب

[جيفار التميمي]

قمت بحذف مشاركتي المتضمنة التعليق على مشاركة (فدوه الجابري) وذلك لعدم إنتباهي لمشاركة الأستاذ الفاضل الأديب طه خضر رقــم (163) .
بقوله (كما أرجو أن لا يتم التعليق عليها حتى نبقى في المسار الذي نحن فيه!!)

[راسم محمد اسماعيل]

بسمه تعالى
الأخت الفاضلة رنا خطيب الموقرة

1- إن إجابتنا عن الصغيرة والكبيرة يعني اهتمامنا بأقلامكم ..وهو من أبسط آداب الحوار .

2- بالنسبة لكرامة الإنسان يحققها ويحرص عليها (خالق الإنسان) سبحانه ، ونحن لسنا مؤهلين لنأخذ دور الآلهة ونحدد مصير الكرامة ، بل كل ما علينا هو أن نقول ( ربنا سمعنا وأطعنا) ، فقط لا تستعجلي جزاك الله خيراً ، ودعينا نستفيد من آراء أخوتنا ، وما يطرحونه من آراء الفقهاء ، ولسنا بحاجة لأحكام جاهزة من فقه (الست الحاجة) أطال الله عمرها.

3- حتى تعدد الزوجات ، هناك من يرفضه ويعتبره ظاهرة غير إنسانية ، فهل معناه أن نطيعه ونربت على كتفيه ونترك ديننا ، ونعطل سنة من سنن نبينا من أجل مزاجه ورغبة جنابه ؟ ولو سألتك / هل ترضين بزوجة ثانية لزوجك ؟ ... فسيكون جوابك معروفاً ...ونحن في غنىً عن إحراجك في الإجابة .

4- ملاحظة طرحها أستاذنا الفاضل في الصفحة الثالثة / يمكن للمرأة أن تزني كل يوم أربع مرات ، ويمكنها أن تتزوج في السنة أربع مرات ...أيهما أفضل؟ ، وخصوصاً حين يبحث رجالنا عن زوجات في أوربا ، أو تستهويهم - والعياذ بالله - فكرة زواج المثلين ....الخليج الخادر إنموذجاً .

5- الحمد لله أن جملتي الأخيرة قد أضحكتك ، وأدخلت السرور على قلبك ، ولو كنت تسخرين .

6- على قاعدة أن فرض المحال ليس بمحال ، نقول ، سواء كان زواج الرسول الأعظم لحكمة أو لغير حكمة ، فسنته ثابتة ، وحلاله حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة ، وليس من المعقول أن ينهانا الرسول عن شئ ويفعله .ولا أعتقد أن زواجه (ص) من بنت السبع سنين هي من مختصات النبوة ، فمختصات النبوة معروفة ، ومعروف قول الرسول (تزوجوا بنت الثمان ..وعليّ الضمان) ، ورغم أنني لا أفضل الزواج لي أو لغيري بمن هي دون الـ 25 ، ولكن لن أجتهد ضد نص قاله رسول الله ، ولن أتسرع بالرد عليه ، وهنا يكمن الفرق بين المطيع والمتمرد.

7- هل فطنة البنت وذكائها يؤهلها بأن تصبح زوجة قبل البلوغ ...افتينا مولاتي .

8- سيدتنا أم المؤمنين عائشة (رض) روت عن رسول الله (ص) أربعين ألف حديث .... تخيلي أنها رضي الله عنها كانت تحفظ كل يوم حديث من رسول الله ، فستحتاج الى 40000 يوم ، أي 111 سنة و12 يوم ، وهو ضعف عمر الرسول (ص) . وتطالبينا بعدها بالعقل ..وهل بقي لنا من عقل سيدتي ؟ نعم كانت أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها وأرضاها) تحفظ وتروي أحاديث الرسول (ص) ولكن (على مهلك) علينا ، وحبذا لو اختزلت من الرقم سيدتي ، فنحن نعرف أبسط قواعد الجمع والطرح والضرب والقسمة .

9 - لعنة الله على كل من يطعن بزواج أم المؤمنين من رسول الله وخير البشرية جمعاً وطراً ، وليس هذا ما يليق بشخص أم المؤمنين أو زوجها الأكرم ، فلا تقـوّلينا ما لم نقل ..وحسبُكْ ،، فقد نرضى عن أي شئ حتى عن شتمنا وشتم آبائنا وأمهاتنا ، ولكن لن نسمح لك ولا لغيرك أن يقوِّلنا شيئاً يمس أشرف خلق الله وزوجه أم المؤمنين .

وأسأل الله أن يحرسك بعينه التي لا تنام بحق محمد خير الأنام .



الأخت الداعية الى الله / هالة صالح
سحوراً مباركاً ، وصياماً مقبولاً .

1- تالله أقسم ، حين قرأت مداخلتك الأخيرة ، قفزت من مكاني ، وهممت أن أهلل وأكبر وأنقر الدفوف احتفاءً بنصرك ونصر الأخ الكريم جيفارا ، وخصوصاً حين قرأت جملتك قبل الخاتمة (( الحمد لله ظهر الحق جليا..) فسبحان الله ، هل لمجرد أن جناب الأخ الكريم (جيفارا) كتب كلمات ، دعوتِ جوقاً للإحتفاء بهذا النصر ؟ وكيف تحكمين بهذه السرعة ؟ فأنا حتى الآن لم أسمع قولاً لرسول الله (ص) يقول :- ( هالة وجيفارا مع الحق والحق معهما) بل قال رسول الله (علي مع الحق والحق مع علي) وهذا ما وجدته في أمهات الصحاح وغيرها ، ولم أسمع لكما بذكر ، ولو أنني أثق بأنكما من أهل الحق إن شاء الله .

2- تطلبين مني رداً - سيدتي - وتدعين أن الأخ الكريم جيفارا قد أفحمني ، وهل نحن في محل تعلـّم واستفادة أم في محل إفحام ؟ وأنا - من جهتي - لا أريد أفحامه ولا افحامك ، ويشهد الله أني أبحث عن الحق مثلك ، ولكنك (متوترة) ومستعجلة ، والرسول الأعظم يقول (إن مع العجلة الزلة) ، وأنا لا أريد أن أزل ، لا معك ولا مع غيرك ، وقبلها لا أريد أن أزل مع ربي ونفسي ، فهوني عليك ..هوني عليك ...هوني عليك ..فعند الصباح يحمد القوم السُرى .

3- أنا حتى هذه اللحظة لم أرد بما لدي على أخي الفاضل (جيفارا) ، ولم أفكر في ذلك حتى هذه اللحظة ، فسيأتي دور الروايات والرجال والمصادر ، وستتطاير الأوراق والصحف ، وسيكون منطلقي من المصادر التي تحبينها ويحبها أخي جيفارا ، وليس من المصادر التي تمقتينها ، بل كل ما أفعله - الآن - هو أن أزرع المودة في قلوبنا كأخوة مسلمين ، وأبعد البغضاء والشحناء فيما بيننا ، وأحاول أن أمتص بعض الأحقاد من بعض (الأحفاد) ، لأنه يعز علي أن أحاور من يكرهني ، ولو أن الشاعر يقول (إنما تأسى على الحب النساءُ) ولكن ، لا بأس فأنا أحتاج أخاً وأختاً في الله ، وما لم نفتح قلوبنا العامرة بالإيمان - إن شاء الله - فلن تنفتح أبوابنا لقبول الحق .... وأسأل الله أن لا تأخذنا العزة بالإثم .


اللهم قرّب بيني وبين أخوتي وأخواتي
ولا تجعل قلوبنا غلفاً
وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
بحق سيد الأولين والآخرين ، وسيد المرسلين أبي القاسم محمد ...آمين .

[جيفار التميمي]

الأستاذ راسم
سؤال بسيط جداً وفي صلب الموضوع
نعلم يا صديقي أن الشيعة فرق عدة كالزيدية والمنتسبة إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم والإسماعيلية المنتسبة الى اسماعيل ابن الأمام جعفر الصادق رضي الله عنهما والنصيرية .... إلخ ، مَن مِن هذه الفرق يا عزيزي أحلت زواج المتعة غير الإمامية الإثني عشرية ؟
وهل من الممكن أن تزودنا بالكتب المعتبرة الصحيحة عندكم؟

[راسم محمد اسماعيل]

الأخوات والأخوة الأفاضل


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه


أحييكم جميعاً وأشكر صبركم عليّ


وأعتقد أنه قد آن الأوان لعودتكم الى مناقشة :-
زواج المسيار / زواج المسفار/ زواج كاميرا / زواج عرفي / زواج مصياف / زواج الـ فريند / زواج الوناسة
وغيرها من الزيجات
على الأقل كي نعطي للأخ الدكتور محمد إسحق الريفي حقه في إتمام موضوعه الشيّق


ولأنها لا أصل لها في التشيع ، ولأنني أجهل تفاصيلها
فسأخلي الساحة لأخوتي وأخواتي
كي يشبعوا هذه الزيجات نقاشاً وتحليلاً
وسأكون متابعاً بكل حب ومودة للحوار
كي أستفيد من آراء أحبتي وأخوتي إن شاء الله
وهذا طبعاً سيعفيني من الرد - مؤقتاً - حتى تكتمل صورة هذه الزيجات عندي
ولو حاول بعض الأخوة أن لا يتركوا القطا كي ينام



وحين يتم الوصول الى رأي معتد به
ويصل الأخوة الأساتذة المتحاورون الى نتيجة أو بيان أو توصية
وحين يبدأ الحديث عن (زواج المتعة) أو الزواج المنقطع
فسأجدني - بكل ود - ضمن مجموعة الحوار
كي أفيد وأستفيد إن شاء الله


راسم المرواني

[الحاج بونيف]

الأخ الحاج بو نيف المحترم

تحية لك ومحبة وتقدير تستحقه مني وأكثر


1- أنت تدعو الشيخ الهادي الى (الإسلام) الصحيح ...وجزاك الله خيراً على نصيحتك الأخوية .
ولكن (الأزهر) المقدس كان قد اعترف بالمذهب الجعفري مذهباً خامساً في الإسلام ، وذلك يوم الخامس من تموز عام 1957 على ما أذكر ...ورأي علماء الأزهر خير من رأيك مع تقديري لرأيك .
مع ملاحظة أن المذهب الجعفري لم يتم الإعتراف به إلا في عام 1957 ، ولا أعرف ، هل قبلها كان الشيعة غير مسلمين ...فانظر .
2- أشك - ولا تغضب مني - أنك تحيط علماً بمفردة الإسلام والإيمان ، وشتان بينهما .
فالإسلام ( لا متناه) وليس له حدود ، وكل من قال لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فهو مسلم ، وعليه ما على المسلمين وله مالهم ، وهو محترم الدم والعرض والمال .
أما الإيمان فهو (متناه) ، وفيه يقع الخلل .
فكلنا مسلمون ، ولكن أخطائنا الفقهية وخلافتنا الجزئية لا تخرجنا عن الإسلام ، بل تفرمل أو تعطل من تكامل إيماننا فقط ، ولذا ...ولذا ...ولذا .
فليس من حق أحد أن يكفر أحداً من المسلمين ، إلا أن يشك بتوحيده ، وليس هناك إسلام صحيح وإسلام غير صحيح ، ولكن من حق الباحثين والعلماء أن يشيروا الى نقص في إيمان البعض ، وليس إسلامه .
(ولكن قولوا أسلمنا ) ........ ( ولا يؤمن أكثرهم إلا وهم مشركون )
فلا تتعجل بإطلاق النصائح في غير محلها ، ولو أنني واثق من طيبتك وسعة صدرك ، ورغبتك في نصح الآخرين ، ولكن رب ضارة نافعة ، ورب نافعة ضارة ...وأعيذك بالله أن تكون ممن (يريد أن ينفع فــــ يضر)

أخي الفاضل/ راسم محمد إسماعيل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أعوذ بالله إن كنت قد كفّرت أحدا، أو فهمت أنت أو غيرك ذلك، فمالي والتكفير.. غير أن الذي يتجرأ على قذف صحابة الرسول ويكذب حديث الرسول ليس له مكان بيننا..
بخصوص الإسلام الصحيح وغيره، يا سيدي لست أول من قال هذه الكلمة، وهي متداولة على لسان جل العلماء، فلماذا تنكرها عليّ، فهل ما نراه من مدعين هو إسلام صحيح؟ هل الذي يقتل الأبرياء باسم الإسلام نسميه مسلما؟ ولست بحاجة لأعطيك أمثلة فهي واضحة في الكثير من الأماكن في العالم.
هل هؤلاء مؤمنون أو مسلمون مع ما قدمت للكلمتين من فوارق في المعنى؟:
" لقد رأينا من غُلاة الشيعة عجبا، ومن يطالع كتبهم يعرف أنهم يرفعون أئمتهم إلى منازل الأنبياء، وفي بعض الأحيان أعلى من منازل الأنبياء، ولما أرادوا بث هذه العقيدة كذبوا على أئمتهم وادّعوا أنهم قالوا أقوالاً، تضمَّنت هذه العقيدة الشاذة المنحرفة، وذلك حتى يصدقهم العامّة، وفي الحقيقة أن آل البيت براء منها وممن بثها، نعلم ذلك بالمقارنة بين ما زعمه الشيعة من افتراءات وبين سيرة الأئمة الطاهرة النقية. وإليك بعضاً من مزاعمهم، والتي يظهر بطلانها من مجرد سماعها.
· زعموا أن الإمام علي بن أبي طالب كان كثيرا ما يقول : " أنا قسيم الله بين الجنة والنار،...ولقد أقرَّت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا لمحمد صلى الله عليه وسلم.. ، ولقد حملتُ مثل حمولته وهي حمولة الرب، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدعى فيُكسى، وأُدْعى فأُكسى، ولقد أُعطيتُ خصالاً ما سبقني إليها أحد قبلي، علمتُ المنايا والبلايا وفصل الخطاب ، فلم يفُتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، أبَشِّرُ بإذن الله وأُؤدي عنه " { جاء ذلك في كتابهم الكافي في الأصول – إيران }
· وفي نفس المصدر، روى الكليني عن يوسف التمار أنه قال: كنا مع أبي عبد الله جعفر الصادق جماعة من الشيعة في الحِجْر فقال أبو عبد الله: علينا عين ؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحداً فقلنا: ليس علينا عين. فقال : " ورب الكعبة، ورب البنية – ثلاث مرات – لوكنتُ بين موسى والخضرعليهما السلام لأخبرتُهما أني أعلمُ منهما، ولأنبئنهما بما ليس في أيديهما لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطِيا علم ما كان، ولم يُعطَيا علم مايكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة. وعنه أنه قال: إني لأعلم ما في السماوات والأرض، وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون.
وقد ورد عن الشيعة أنهم يفضِّلون أئمتهم على النبي r .
· يروي صاحب كتاب البصائر عن أبي حمزة أنه قال: سمعتُ أبا عبد الله – جعفر الصادق – يقول: إن منَّا لمن يُنكتُ في أذنه، وإن منَّا لَمَن يُؤتَى في منامه، وإن منا لمن يسمع صوت السلسلة يقع في الطست، وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبريل وميكائيل.{ بصائر الدرجات – باب/7 ج/5 طبعة إيران }.
· يقول الخُميني في كتابه { الحكومة الإسلامية } ما نصُّه:
{ وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل.....} . ويقول أيضا : وقد ورد عنهم – عليهم السلام: إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء عليها السلام " ص/52-53 طبعة إيران.
ولم يقف الشيعة عند هذا الحد من الانحراف، فادَّعوا أن الصحابة لم يكونوا أمناء في توصيل القرآن إلينا، وأن الصحابة حذفوا منه كثيراً، وحرَّفوا فيه:
· فادَّعوا على الإمام جعفر الصادق أنه قال: إن القرآن الذي جاء به جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " . والمعروف أن آيات القرآن في المصحف الذي بين أيدينا لا يتجاوز ستة آلاف آية إلا قليلا.
· وادعوا عليه أيضا أنه قال: { دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم r أصحابه بمنى فقال: يا أيها الناس إني تارك فيكم حُرُمات الله : كتاب الله، وعترتي والبيت الحرام، ثم قال أبو جعفر: أمًّا كتاب الله فحرَّفوا، وأما الكعبة فهدموا، وأما العترة فقتلوا، وكل ودائع الله فقد تبَّروا }"
فما قولكم؟
جزاكم الله خيرا.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (07): أخي الكريم .. اسمح لي عن حب أن أعاتبك
أسأل أخي الكريم الشيخ مصطفى الهادي: هل ترى أن لا نناقش هذا الموضوع في هذه البيئة وبين النخبة العلمية؟ أنا مع أخي الكريم الدكتور فائد اليوسفي في مناقشتها، لنخرج متفقين. رائع ما قالته أختي الكريمة الأستاذة هالة صالح أنا لست هنا لأنتصر لنفسي.

أنا رجل مسلم أولاً وأخيراً، وأنظر إلى الدليل لآخذ به، لو عندي الوقت لأجتهد ربما لعملت لنفسي مذهب متكامل خاص بي. الإمام الجعفر الصادق لا يخص الشيعة، إنه يخص المسلمين كافة، وهو حجة عندي. لكني استشفيت من قولك (في هذا الشهر دفعنا دفعاً لذكر ما عند القوم من طامات رمونا بها)، فمن هم القوم، ومن نحن؟! ثم أقول للشيخ مصطفى الهادي في دفاعي عن الإمام الخميني رحمه الله، فأنا أدافع عن إمام مسلم، لا أقول إنه شيعي (من الحزب الجمهوري) أو سني. (من الحزب الديمقراطي) فأمتنا بحزبيها أمة واحدة. فهل ترجم الإمام الخامنئي كتب سيد قطب أو محمد الغزالي لأنهم شيعة؟! الفكر الإسلامي واحد وإن اختلفت بعض الاجتهادات. وبالتأكيد أنهم يدرسون كتب الدكتور عبد القادر عودة والشيخ محمد أبو زهرة رحمهما الله في الحوزات.

أخي الكريم الشيخ مصطفى الهادي أنت ترى في كلمة أخي الكريم الأستاذ عامر؛ أنا قادر على استفزازكم جميعا إن استمر الصمت، أنها تصفية حسابات شخصية. قالوا عني في مسارات واتا وأنت قرأتها، إني شيعي أكثر من الشيعة، بل واتهموني أني أعمل للمخابرات الإيرانية لتحديد موقع أخ في العراق، لكن هذا لا يجعلني أخرج عن طوري، بل إنني أشفقت عليه لأنني أعتقدت أن هذه أعراض بارانويا Paranoia، وألشخص العاقل لا يزعل من أو يحقد على رجل مريض نتيجة الضغوط النفسية التي يعيشها، بل يحزن عليه. أخي الكريم عامر يريد أن يحث ويحرك بل ويستفز من هم على المسار لإثراء الحركة الفكرية، ولست أنت المقصود، بل الجميع بمن فيهم نفسي، فأعتبر أن الخطاب موجه لي أيضاً، لكن أخذته إيجابياً.

أخي الكريم الحاج بونيف رجل جزائري، والجزائريون بطبعهم أحرار وصريحون، أختلف معه حتى في بعض الآراء، فهو على سبيل المثال يتطلع إلى صدام حسين رحمه الله كبطل، أنا أختلف معه في الرأي، لكن لا أناقشه لأنني لا أريد أن أجعل من صدام حسين رحمه الله بؤرة فتنة في الأمة بعد مماته، كما كان في حياته، فالآن صدام حسين رحمه الله بين يدي العدل ولا يفيده ما نقول. وبرغم الاختلافات إلا أنني أحترم أخي الكريم الحاج بونيف وأقدر فيه غيرته على هذه الأمة. وإذا كان لأخي الكريم الحاج بونيف أن يطلب محاكمته، فعليك أنت كرجل علم أن تستوعب الدعوى وتثبت للدفاع عن الإمام الخميني رحمه الله في هذه القضية، لا أن تتهرب.

نحن في الإسلام ليس لدينا نظام كهنوتي، نحن لدينا علماء، وهذا ما يفرقنا عن الديانات الأخرى. أما أن تقول أنك لم تر سوى أخي الكريم الأستاذ راسم المرواني ومع احترامي الشديد لرأيك، أنا لم أر في أخي الكريم الأستاذ راسم المرواني أكثر من رجل علاقات عامة نمطي (Typical PR Officer). ثم تتهمنا سامحك الله بأننا علمانيون وقوميون. أرجو أن تنساني كشخص، وألتقط لك عشوائياً أخي الكريم سد الأمة المنيع الأستاذ منذر أبو هواش .. هل ترى في أخي الكريم الأستاذ منذر أبو هواش رجل علماني؟! اتق الله يا رجل .. السد المنيع على ثغر من ثغور الأمة! هل ترى أن ما يتكلمه مجرد عواطف خالية من العقل؟! والله إنني أتعلم من مداخلاته. ألم أحيل أخي الكريم المرواني إلى فضيلة الشيخ سكيك وهو حائز على العالمية في الشريعة من الأزهر وعمله مفتى، ثم تقول إنك لا تجد عقولاً لتخاطبها! أليس عيباً أخي الكريم الشيخ مصطفى الهادي أن تتفوه بهذا الكلام أمام عقول واتا؟!

هل أنا وابن الجزائر البار الأستاذ عبدالقادر بوميدونة لا نناقش، فقط نسعى لنتصيد أخطاء، كما يتهمني أخي الكريم الأستاذ راسم؟ نحن نتكلم من نقطة في مستوى فوق الطائفية وفوق المذهبية. الرجال الكبار حتى في عصرنا الحاضر أمثال سيد قطب ومحمد الغزالي رحمهم الله وسماحة السيد حسن نصرالله، هؤلاء الرجال فوق المذهبية هؤلاء مسلمون أولاً. الإمام آية الله على الخامنئي هو الذي ترجم كتب المرحوم سيد قطب إلى اللغة الفارسية.

ثم أخي الكريم مفهوم النواصب هو مفهوم تاريخي ظهر في بداية العصر الأموى، والمفروض أنه انتهى مع ولاية أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. يعني المفروض أنه مفهوم منقرض. فلا أحد اليوم يناصب أهل البيت العداء. والمستمسك أننا نقول فقط صلى الله عليه وسلم ولا نقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لا تعني أننا نرفض قولها. فنحن نقول: اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، .....، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، على الأقل 5 مرات في اليوم. أي بعدد صلوات الفروض، ويزيد عددها كلما زادت صلوات السنة أو النوافل في اليوم. فإذا قلناها في الصلاة فكيف نستنكف أن نقولها خارج الصلاة؟! أرجو أن لا يتم تحميل الأمور فوق ما تحتمل.

أنا لا أطلب أي اعتذار فقط أردت تذكيرك بالحقائق التي أمامك، وأبدي عتبي على أخ حبيب وعزيز، كان عليه أن يسمو فوق المستوى الحزبي وينظر للأمور من منظور الأمة الواحدة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (08): جوهر القضية
القضية تقع في باب: عقود النكاح، وعقد النكاح هو تعبير عن الميثاق، وله أركان وشروط لكي يكون صحيحاً، وإن لم يكن صحيحاً فهو عقد سفاح. يعني إمرأة حامل من رجل طلقها، وقامت بعمل عقد نكاح على رجل قبل أن تضع حملها، هذا العقد مهما كان الأمر فهو عقد نكاح باطل وبالتالي هو عقد سفاح.

حل مشكلة العنوسة تكمن في عقود نكاح صحيحة، وإلا إذا أصدرنا عقود نكاح باطلة فيه عقود سفاح، فنسيء من حيث أردنا الإحسان. لذا كان السؤال عن المواصفات الموضوعية لعقد النكاح الشرعي. والشريعة عندما تتدخل لا تتكلم عن نوايا، هي تتكلم عن سلوك ظاهر ومواصفات محددة. تماماً عندما أقول مواصفات فندق 5 نجوم، عندها أحصل على قائمة مواصفات، أقوم بتلبية هذه المتطلبات، وأذهب إلى قسم الفندقة بوزارة التجارة وأطلب منها تعديل تصنيف الفندق، فيأتوا بقائمة بنود فحص مواصفات Checklist، ومن خلالها يتم تحديد هل يحوز الفندق على تصنيف 5 نجوم. نفس الشيء بالنسبة لمواصفات عقد النكاح الشرعي. فأي عقد نكاح كي يكون شرعياً لا بد من تحقيق مواصفات محددة. الشرع لا يتدخل في النوايا، فهذه متروكة للدعاة لأنها ضمن الجانب الإيماني.

عندما طرح أخي الكريم المجاهد الكبير المرابط الأستاذ الدكتور محمد الريفي طرح عقد الوناسة كعقد يقول عنه فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان أنه عقد نكاح صحيح. وأقول لأخي الكريم الأستاذ وسام العزاوي أننا لا نستهدف الصغريات، بل نريد أن نعرف مواصفات زواج المتعة، حتى نتأكد من أن مواصفاته هي مواصفات عقد نكاح صحيح، وليس عقد نكاح فاسد. فالقضية هي:

1. النكاح هو ما يسعى إليه المسلم ويقابله السفاح.
2. عقد النكاح هو الجانب الشكلي للميثاق.
3. نسأل بعض التفاصيل (المواصفات الموضوعية) حتى يمكننا الحكم بصلاحية عقد النكاح من عدمه.
4. فأن كان عقد نكاح صالح، فما يتم هو نكاح، وإن كان غير صحيح فهو سفاح.

كما أن المسألة ليست مسألة أغلب أو تغلبون، أريد أن أفهم، لأقول لكم أين عدم شرعيته أو أؤكد لكم شرعيته. فتوجد فتوى لفضيلة الشيخ ابن باز ويطلق عليه الزواج مع نية الطلاق. وكثيرون ممن يذهبوا في الخارج وبالذات في اندونيسيا يعتمدون على هذه الفتوى للزواج خلال الإجازة الصيفية ثم طلاقها في نهاية الإجازة. إذن المشكل في زواج المتعة ليس عملية تحديد الوقت كما يوحي البعض في ذلك. لذا طرحت المسألة في إطارها الأساس وهو تحديد المواصفات الموضوعية لشرعية عقد النكاح.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (09): المنحى الطرائقي Methodological Approach
في البداية أود أن أوضح أنه في الولايات المتحدة الحزب الجمهوري هو الأقل عدداً، والحزب الديمقراطي هو الأكثر عدداً. لذا أنا أسمي شيعة آل البيت في الأمة بالحزب الجمهوري وأهل السنة بالحزب الديمقراطي. أنا أنظر لمصلحة الأمة بالدرجة الأولى، ولا أقف مع النظرة الحزبية الضيقة. هذا هو موقفي وموقف كثيرون أمثال أخي الكريم ابن الجزائر البار الأستاذ عبدالقادر بوميدونة. لذا عندما أقول الحزب الجمهوري في الأمة فأنا أعني شيعة أهل البيت، وعندما أقول الحزب الديمقراطي، فأنا أعني أهل السنة من الأمة.

أنا مع أخي الكريم الدكتور فائد اليوسفي في وصيته بترك الأفكار المسبقة لنناقش الموضوع بالعقل، إستناداً إلى الوحي وهدي النبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام. وكما قالت أختي الكريمة الأستاذة هالة صالح: إن أريد إلا الحق ،و أنا لا لست هنا لأنتصر لنفسى ، لكن يؤلمنى ما يقال على الله بهتانا و زورا.

أقول لأخي الكريم الأستاذ عامر العظم إن سؤالك: ماذا تقول عقولكم، هداكم الله، إن هذا السؤال سيلقى معارضة من كلا الحزبين الحزب الجمهوري والحزب الديمقراطي. فالسلفيون من الحزب الديمقراطي سيقولون لك: لو كان الشرع بالعقل لكان المسح على بطن الخف أولى من المسح على ظهره. والجمهوريون سيقولون لك بعصمة أئمة الحزب الجمهوري. وهات حلها بين السلفيين من الحزب الديمقراطي والجمهوريين!

المنهج العقلي في التاريخ الإسلامي كان نهج المعتزلة، قد تم وأده سياسياً، بسبب ظاهر وهو آراء مثل قضية خلق القرآن. أصول المعتزلة معظمها غيبية، ولا يجوز في الحقيقة التجديف بالغيبيات، لأن الله تعالى كمفهوم للبشر هو مفهوم حدي، والمقاهيم الحدية لا بد من الحذر في التعامل معها. مثل مفهوم اللانهاية. لهذا السبب من وجهة النظر العلمية لا يجوز وصف الله إلا بالصفات التي وصف بها نفسه. لكن السبب الحقيقي هو في محاربتهم هو الأصل المسمى بأصل: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهو يوضح موقف المعتزلة من أصحاب الكبائر سواء أكانوا حكاما أم محكومين، قال الإمام الأشعري في المقالات :" وأجمعت المعتزلة إلا الأصم على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع الإمكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك. فهم يرون قتال أئمة الجور لمجرد فسقهم، ووجوب الخروج عليهم عند القدرة على ذلك وغلبة الظن بحصول الغلبة وإزالة المنكر .وهنا تكمن الخطورة في تبني مذهب المعتزلة على الأنظمة التي تريد الحكم دون مراجعة أو مساءلة،. فهو يختلف عن المذاهب التي تقول بالقبول بالحاكم وإن كان فاسداً. لذا فقيادة الشعب كقطيع يقبل بأي شيء، يستلزم وأد أفكار المعتزلة ككل.

لذا نقول نحن اليوم بحاجة إلى تجديد للفكر الإسلامي، بما يشمل الفقة الإسلامي. من غير المعقول أن يحدد لي فقيه نوع الدم عند المرأة وهل هو دم طمث، وهو لا يعرف معنى دم الطمث من حيث المواصفات الفيزيائية؟! فيقول لوكان أكثر من مدة معينة فتحسب عدد من الأيام مبني على طبيعة المرأة في عمومها Physiologic، وهو لا يجيب المرأة التي في حالة مرضية Pathologic قد لا تعرفها المرأة نفسها، وعلى الطبيب أن يشخصها! ففي قوله تعالى: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى، الأذى مقرون بدم المحيض وخصائصه الفيزيائية وليس عملية اعتباره! ليست هذه القضية الوحيدة التي يدس الفقهاء أنوفهم فيها دون علم، المفروض إذا كان لا يعلم أن يحيل الأمر لأهل الاختصاص.

سؤال على الهواء: هل يجوز فتح بطن الميت لإخراج الجنين؟ وبدأ يتكلم من اليمين ومن اليسار، واستعرض أراء الإمام أحمد بن حنبل الطبية، بأنه لا يحتمل أن يكون الطفل حياً بعد موت أمه ووووو. وفي النهاية أعطي اعطى فتوى باهتة بجوازه .. إذا .. وإذا.. . بالطبع ما يحدث اليوم ما كان ليتخيله الإمام أحمد بن حنبل، اليوم في بعض الحوادث يقطع رأس المرأة في حادث وهي حامل. في هذه الحالة إن كان هناك طبيب يجب وعلى الفور وقبل وصول الإسعاف أن يفتح بطن المرأة المتوفاه حالياً ليخرج الجنين، وإلا هلك. ويجب على التشريعات أن تستوعب هذا الأمر، أي يتم التقنين الإجرائي له.

عندما صار الحديث عن تقنين الشريعة انقسم الفقهاء إلى قسمين؛ قسم قالوا بعدم جوازه، وقسم قالوا بجوازه. أما أنا فأقول باستحالة تجنبه، ومن ثم ضرورته؛ إذ كيف يمكن تطبيق الشريعة حقلياً دون التقنين الإجرائي لها؟! لهذا نحن بحاجة إلى تجديد الفكر الإسلامي ليستوعب التطورات العلمية التي وصلت إليها البشرية.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (10): فتوى الإمام الخميني
الإمام الخميني رحمه الله رجل مؤمن اجتهد، فإن أخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجرين. أليس هذا ما يقوله حبيبي وحبيبكم أبا القاسم عليه وعلى آله أفضل السلام؟! الشافعية قالوا بجواز زواج الرجل من ابنته من السفاح! استند الشافعية إلى أنها ليست ابنته. أنا أرفض هذه الفتوى، لأنها كأمر واقع: هي ابنته على المستوى البيولوجي وسفاحاً على المستوى الأنثربولوجي، والمستوى الأنثربولوجي تابع للمستوى البيولوجي. لذا أنا أنظر إليها إنها ابنته لكن بعقد فاسد، لكن تبقى ابنته، الشافعية قالوا إنها ليست ابنته. مأجورين هم على اجتهادهم، ولا أستطيع إلا أن أحترمهم كمجتهدين وإن لم أقبل بعض اجتهادهم، فجزاهم الله عنا كل خير. لا نريد أن نعمل على رأي الإخوة المصريين عندما يقولوا: تعمل تغلط تاخذ جزاءات، ما تشتغلشن ما تغلطش، تأخذ ترقيات. لذا فالمشكلة لدى الإخوة في الحزب الجمهوري أنهم يقولون بعصمة أئمتهم، فيخرجوا ظاهرة القيام بالفتوى من مجال حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام، لأنهم لا يخطئون.

ثم أقول لأخي الكريم ابن الجزائر الحر الحاج بونيف إن هناك ترخيصات أعطيت لنا كمسلمين لنستخدمها في ظرفية معينة. ولا يعني أنه صرح لك استخدامها كأداة في ظرفية ما، أن تقوم باستخدامها. خذ مثلاً:

مثال1: الطلاق: رخص الإسلام الطلاق كأداة، لكن الشرع لا يحبذ استخدامها، وإن أعطى رخصة بها.
فهناك فرق بين أن يشجع وبين أن يرخص.

فقبل أن يصل الأمر إلى الطلاق، حكماً من أهله وحكماً من أهلها، .......، وإن ثبت أنه يكرهها فمازال الله تعالى يخاطب الرجل: فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيرا.
ويستمر الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا النهج فيقول: إِنَّ اللَّهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، إِنَّ اللَّهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَمَا تُعَلِّقُ يَدَاهَا الْخَيْطَ، فَمَا يَرْغَبُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ حَتَّى يَمُوتَا هَرَمًا". الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك عن طريقه، فإن استمتعت بها استمتعت بها، وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. يعني إقبل بها كما هي. حتى في خطبة الوداع يذكر بأمر النساء: فإن لكم على نسائكم حقا ، ولهن عليكم حقا ، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا ، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي ، فإني قد بلغت.

مثال2: الزواج من ابنة العم: مرخص أي غير محرم أي مسموح به شرعاً، مع أن توجيهات الرسول بتغريب النكاح، المسموح لك، ليس بالضرورة أن تقوم به. هو فقط يعطيك مجال حرية. هناك ظرفية تستوجب أن يتزوج الرجل ابنة عمه، يجد الأمر مسموح. في الظروف الطبيعية غير مرغوب.

ثم أخي الكريم الشيخ مصطفى الهادي كل بيئة لها خصوصيتها، بما يشمل الطبيعة البيولوجية. ألم تسمع بالهندية التي أنجبت طفلها وهي في الثامنة، يعني عمرها 7 سنوات وأجزاء من السنة. البنت في الهند تصل البلوغ البيولوجي (تأتيها الدورة) في سن السابعة (7-9)، في إيران (8-10) في فلسطين والشام (10-12) في الجزائر وبالذات المناطق الجبلية (11-13) في شمال أوروبا اسكندنافيا وآيسلندا (13-15). لذا فالإمام الشافعي اختلفت بعض فتاوية في مصر عن فتاوية في العراق، لذا يقول البعض إن له مذهبين.

وأقول لأخي الكريم ابن الجزائر الحر الحاج بونيف بالطبع القاعدة الإسلامية التي تسري هي لا ضرر ولا ضرار. أي إذا كان هناك ضرر على الطفلة من ممارسة ما، فلا يجوز عمل هذه الممارسة، وإن كانت حلال شرعاً. فالطفلة عندنا في سن الثامنة تكون في مرحلة ما يسمى بمرحلة الكمون وممارسة من هذا النوع تؤذيها نفسياً، لذا فلا يجوز ممارسته وكذلك في الجزائر، فهو وإن كان غير محرم من حيث المبدأ إلا أنه محرم من باب الضرر النفسي، أما في الهند وهنا أقصد جنوب الهند أي المناطق شبة الاستوائية، فالأمر مختلف ولا بد أن يتم التقرير للحالة نفسها أن لا ضرر عليها. وأن لا تكون الممارسة منافية للفطرة مما يؤدي إلى الأذي، وإذا أثبت طبيب هذا أو ثبت طبياً فيتم وقف الممارسة. فالإسلام قواعده متداخله ومتكاملة. فلا يجوز أخذ الفتاوي منعزلة، فالإسلام نظام متكامل. يعني إذا كان مضاجعة رجل لزوجته يؤديه أو يؤذيها، فالشرع وإن كان يحلها من باب نساءك حرث لكم، إلا أنه يستوجب التوقف من باب لا ضرر ولا ضرار. وفتوى أية الله الخميني لا تجب هذا المبدأ بل تعمل تحت سقفه.

الذين يفتون اليوم للأسف يفتون بناء على معرفة السلف من العلوم الطبية، وهو يحدد متى يكون الدم طمثاً، ومتى يكون غير ذلك دون الرجوع إلى طبيب اختصاصي. فيقوم الشيخ ببعض الحسابات وهي عامة في طبيعتها، قد لا تنطبق على الحالة التي ينظر فيها، لكنه يذهب في فتواه من الحالة العامة، وهذا لا يجوز فكل فرد له خصوصيته. والطبيب يعرف كل واحدة وضعها. لذا كان على الشيخ أن يحيل المرأة إلى الطبيب، ليحدد دم الحيض من غيره. لكن لا وقت بالذات على الفضائيات فيحل المسألة لها على الهواء! هذه هي المشكلة. لذا فالممارسة الفعلية تتوقف على شهادة الطبيب. تماماً كما لا يجوز من حسابات الفقيه أن نحدد نوعية الدم وهل هو طمث أم لا. وكثيراً من الأحيان قبل الزواج لسبب أو آخر يتم عرض المرأة على الكشف الطبي، إن كان هناك شك في عدم أهليتها. وفتوى آية الله الخميني رحمه الله لم تمنع الفحص الطبي، أي هي قائمة في حالة أكد الطب الشرعي أهليتها. لا أعتقد أن الإمام الخميني رحمه الله يشجع على عصر المواليد والأطفال للاستمتاع الجنسي، فهذا هراء. وإذا كان هناك من يسيء استغلال فتواه، فهذا سلوك بشري لابد من تعديله.

وهنا ينطبق قول كيبلنج:
If you can bear to hear the truth you've spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools
وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (11): مفهوم تجديد الفكر الإسلامي
يتميز الإسلام عن بقية الديانات بوجود نبع صاف محدد المعالم أي واضح الحدود، فحدود هذا النبع تبدأ من نزول إقرأ (سورة العلق) وتنتهي حدود النبع بوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام (وانتقاله إلى الرفيق الأعلى). هذا النبع يضم الوحي (كتاب الله) وهدي نبيه. بعد الحدود النهائية تبدأ شبكة التوزيع.

شبكة التوزيع هذه وضعها علماء عارفين بعلوم عصرهم، وهم محدودون بحدود علم ورؤية عصرهم. وقد اجتهدوا بقدر معرفتهم وعلمهم، فجزاهم الله عن الأمة خيراً. ونحن الآن بحاجة إلى بناء شبكة توزيع جديدة، فربما اهترأت الشبكة التي تم تأسيسها منذ قرون. فلا بد من تأسيس شبكة جديدة يتم بناؤها بطرقة جديدة عقلانية وتستوعب علوم العصر ومستفيدين من تجربة الشبكة القائمة. لقد سرق الإنجليز المصانع الألمانية بعد انتصار الحلفاء في الحرب العاليمة الثانية، بأن فككوها وأخذوها إلى انجلتزا. فقام الألمان ببناء المصانع من جديد مستفيدين من التقدم العلمي والتكنولوجي الحاصل بعد بناء المصانع وبعد تقويم تجربة بناءهم الأولى. لذا سبقت ألمانيا انجلترا بمراحل، فالجيليت وهو انجليزي الصناعة أصلاً، إلا أن أحسن شفرات هي جيليت المصنعة في ألمانيا.

بناء شبكة جديد لتوزيع ماء النبع، يمكن أن نطلق عليها تجديد الفكر الإسلامي.

وبالله التوفيق،،،

[طه خضر]

7- هل فطنة البنت وذكائها يؤهلها بأن تصبح زوجة قبل البلوغ ...افتينا مولاتي .

8- سيدتنا أم المؤمنين عائشة (رض) روت عن رسول الله (ص) أربعين ألف حديث .... تخيلي أنها رضي الله عنها كانت تحفظ كل يوم حديث من رسول الله ، فستحتاج الى 40000 يوم ، أي 111 سنة و12 يوم ، وهو ضعف عمر الرسول (ص) . وتطالبينا بعدها بالعقل ..وهل بقي لنا من عقل سيدتي ؟ نعم كانت أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها وأرضاها) تحفظ وتروي أحاديث الرسول (ص) ولكن (على مهلك) علينا ، وحبذا لو اختزلت من الرقم سيدتي ، فنحن نعرف أبسط قواعد الجمع والطرح والضرب والقسمة .

هذه أستهجنها منك أيها المستشار لأنك تعرف وتحرف !!

كيف تقرر مولانا أن الحديث هنا هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقط وكأنه أجلس أمنا الطاهرة عائشة وقال لها احفظي هذا عني يا عائشة؟؟!!

هل هذا هو علم الحديث لديك؟!

إن كان هذا هو علم الحديث لديك فاسمح لي وبحسبة بسيطة أيضا أن أقول واثقا أنك تنفي أو تنكر أو تكذّب معظم الأحاديث التي جاءت عن طريقه صلى الله عليه وآله وسلم وأنت تعرف أن البعض ذهب إلى أنها بمئات الآلاف إن لم يكن أكثر!!

أما علم الحديث كما نعرفه ونؤكده فهو ما صدر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو تقرير أو صفة أو عمل؛ فحياته وكل تصرفاته كانت للعبرة والاعتبار والتعلـيم والتوجيه، حتى في نومه وصحوه وحركاته وسكناته وحله وترحاله وأموره الخاصة فكلها منهاج حياة نسير عليه ونقتفي هديه لأنه لا ينطق عن الهوى!!

بقي أن أعرف ما هو تعريفك البسيط لعلم الحديث؛ فإن كان كما قلنا فبها ونعمت وإلا فما قدمناه سالفا هو ما يشير إليه الحال عندكم!!!

[هالة صالح]

الأستاذ راسم المروانى..

- تالله أقسم ، حين قرأت مداخلتك الأخيرة ، قفزت من مكاني ، وهممت أن أهلل وأكبر وأنقر الدفوف احتفاءً بنصرك ونصر الأخ الكريم جيفارا ، وخصوصاً حين قرأت جملتك قبل الخاتمة (( الحمد لله ظهر الحق جليا..) فسبحان الله ، هل لمجرد أن جناب الأخ الكريم (جيفارا) كتب كلمات ، دعوتِ جوقاً للإحتفاء بهذا النصر ؟ وكيف تحكمين بهذه السرعة ؟ فأنا حتى الآن لم أسمع قولاً لرسول الله (ص) يقول :- ( هالة وجيفارا مع الحق والحق معهما) بل قال رسول الله (علي مع الحق والحق مع علي) وهذا ما وجدته في أمهات الصحاح وغيرها ، ولم أسمع لكما بذكر ، ولو أنني أثق بأنكما من أهل الحق إن شاء الله .

غريب أمرك!!

و الله غريب أمرك!!

لا لم يقل حبيبى صلوات الله و سلامه عليه أننى و الأخ جيفار مع الحق ، و حذارى فإننى لا أقبل هذا النوع من المزاح ،،،

و بالمناسبة فكما كررت كثيرا أقسم -نعم أقسم -أننى لا تهمنى إطلاقا أى سخريات أو حتى إهانات ، فسأظل أكررها حتى أموت ،أنا لم أغضب إلا لما يفترى على الله من الكذب و البهتان و الزور،و لست هنا لأنتصر لنفسى..

فلا يهمنى إن أنت ظننت أنك خفيف الظل ، و رحت تسخر ،لكن لا تدخل حبيبى صلى الله عليه و سلم فى مزاحك مهما كان ،ولا فى سخريتك و إهاناتك،و إن لم تكن عامدا..

هذا تحذير رقم (1)

لا ليس لأن الأخ جيفار كتب بعض الكلمات ،لكن لأننى لا أستطيع تخيل مقدار التبجح،عذرا لا أجد كلمة أخرى أقولها..

و أحاول أن أتشبه بأستاذى شاكر شبير و هدوءه ،لكننى لا أستطيع أن أنسى ما كتبتموه عن عمر رضى الله عنه،،،


ليس هذا موضوعنا ،،

اعلم أن شيخك هذا الذى أعطانى درسا فى الأدب و الأخلاق و أصول القص و اللصق من "كوكلى" واصفا الموقع بأنه نفايات فكرية إلى ما شابه،و لم يكن كذلك،و كانت الأدلة صحيحة ،و كنت لم أحذف من الموضوع شيئا إلا جملة أخيرا فى الدعاء على الشيعة..

إذا به هو يأتى بما جاء به من الكتب،فيقطع الجمل و يضيف إليها ليوحى بما لا يرضى الله،أولم يكن يعلم؟؟؟

هل تريدنى أن أكرر لك ما قاله الأخ جيفار فى النصوص الكاملة لما أخذه من يدعو نفسه بالشيخ و قص منه و أضاف له ليوحى بالباطل و ليفترى الكذب؟؟؟

المشاركة بالصفحة السابقة اقرأها..

و إذا بك تتجاهل كل ما كتب الأخ جيفار ، و لا تعلق على ما فعله الشيخ هذا من افتراء و كذب و تزوير و تدليس -و لا اسم آخر لها-
و تمسك بالجزء الأخير كعادتكم و تحاول أن توحى لنا بما ل ايجوز

و إذا رددنا عليك تجاهلت ردنا،أو ربما لم يكن عندك وقت كافى للرد فالأمر سيان

أقول يا سيدى أن الحق ظهر، نعم ظهر،و الله أكبر و أعظم ،و هو بما فى الصدور عليم ، لأن الحديث صحيح رغما عنك أولا ،لأنه فى الصحيحين -لا يعنينيى ما تكتبه فأنت حر فيما تكتب و إن كان هذا قولكم فى عمر..و إن كان هذا أسلو بكم فلا شأن لى - و لأنه فى اثنين من كتبكم ، و أنت لم تقل لى هل كلا الكتابين -من كتبكم- كلاهما لا يعتد به؟؟
ان كنت لا تعرف لا تجب،و لكن لا تفترى على الله الكذب أكثر من هذا


و ثانيا أقول أن الحق ظهر لأن الأخ جيفار أظهر من يدعو نفسه بالشيخ على حقيقته،و أظهر تدليسه،أم ستقول أن الشيخ لم يكتب هذا الكلام؟؟

بل كتبه و اقتبسه مرات طوال، و الحمد لله أن بيننا عالم فطن لخدعته المريضة..
و بالمناسبة،من يفعل فعلا كهذا فهو ايس من أصحاب الحق،ولا الانتصار لله ،

لأن من يبغون الحق و ينتصرون لله لا يزورون و يدلسون،و هم ليسو بحاجة أصلا للتزوير ولا للتدليس..

و لربى لا أعلم فيم تكلمون؟؟

ألم يكفكم ما جاء به الأخ طه و الأخت رنا و الأخ بوميدونة و الأخ شاكر شبير رزقنا الله صبره و هدوءه..

لا ليس هذا من الحق فى شىء..

و ليس هذا من الاحترام فى الشىء،وإن كان البخارى لم ينقل الحدث على من كذب على دابته ،فكيف لنا أن نحترم أو نصدق من يدعو نفسه بالشيخ بععد الذى فعله؟؟

و لءأت و ليتبجح كما يشاء

إنكم لتسبون الصحابة -و تأتى أنت بمنتهى الهدوء و تقول لنا لا ،كيف نقول شيئ فى عمر،إنه عمر،و ما عاضرناه،و نأتيك بالرابط الذى فيه كلام شيخك ،و ما افتراه على عمر رضى الله عنه ، فلا نجد غير التجاهل و التبجح..


لهذا يا سيدى أقول لك إن الحق قد ظهر و الحمد لله

فقد ظهرتم على حقيقتكم و كلما ازدتم ردا كلما ظهر ضعفكم و بهتانكم و ظهرتم على حقيقتكم



2"- تطلبين مني رداً - سيدتي - وتدعين أن الأخ الكريم جيفارا قد أفحمني ، وهل نحن في محل تعلـّم واستفادة أم في محل إفحام ؟ وأنا - من جهتي - لا أريد أفحامه ولا افحامك ، ويشهد الله أني أبحث عن الحق مثلك ، ولكنك (متوترة) ومستعجلة ، والرسول الأعظم يقول (إن مع العجلة الزلة) ، وأنا لا أريد أن أزل ، لا معك ولا مع غيرك ، وقبلها لا أريد أن أزل مع ربي ونفسي ، فهوني عليك ..هوني عليك ...هوني عليك ..فعند الصباح يحمد القوم السُرى .""


لست متوترة يا سيدى علىالإطلاق،بل أنا غاضبة ،و لعلك لا تعرف الفرق بين الغضب و لتوتر،
و تالله إن سخريتك و إهاناتك هذه لا تشل أ فارق معى ،و إنما غضبتى للحق،و الحق وحده ، فأنا لا أطيق أن أرى الحق يدلس و الكذب يفترى على الله ،و الصحابة يهانون ،و بعد فى نفس يتردد

و أنا إن لم أغضب إذن فأنا باردة ،ليس عندى إيمان و لا هم للدين........نعم يا سيد العجلة تضر،و لكن الإنسان خلق من عجل،فإن أنا غضبت فلم أتعجل فى شىء..

و إن كنت باحثا عن الحق حقا،لما كان هذا أمرك ،،،

3- أنا حتى هذه اللحظة لم أرد بما لدي على أخي الفاضل (جيفارا) ، ولم أفكر في ذلك حتى هذه اللحظة ، فسيأتي دور الروايات والرجال والمصادر ، وستتطاير الأوراق والصحف ، وسيكون منطلقي من المصادر التي تحبينها ويحبها أخي جيفارا ، وليس من المصادر التي تمقتينها ، بل كل ما أفعله - الآن - هو أن أزرع المودة في قلوبنا كأخوة مسلمين ، وأبعد البغضاء والشحناء فيما بيننا ، وأحاول أن أمتص بعض الأحقاد من بعض (الأحفاد) ، لأنه يعز علي أن أحاور من يكرهني ، ولو أن الشاعر يقول (إنما تأسى على الحب النساءُ) ولكن ، لا بأس فأنا أحتاج أخاً وأختاً في الله ، وما لم نفتح قلوبنا العامرة بالإيمان - إن شاء الله - فلن تنفتح أبوابنا لقبول الحق .... وأسأل الله أن لا تأخذنا العزة بالإثم .
"

لا تأخذنك العزة بالإثم،و اتق الله،،

أما أنا فوالله لا أثق فيكم ولا أؤمن لأحد منكم بعد الذى فعلتموه من تدليس أبدا

و كيف أثق فيكم؟؟

كيف؟؟

كيف أحترم من سب عمر رضى الله عنه؟؟

و من أنتم كى تسبون عمر،إننالو وزنا كلنا ها هنا ما كنا شعرة فى عمر..

اتقوا الله

و أنا لا "أحقد " على أحد ، و ما فى قلبى ليس "حقدا" أو "غلا"

لكن غضبا ،و للحق ، و الحق وحده

فاحذر بما تشبه به آخرين يا هداك الله ، و أنا ل اأراك إلا كما قال الأ شاكر شبير حفظه الله ،

لا حول ولا قوة إلا بالله..

و السلام على من اتبع الهدى..

[خالد إبراهيم حسب الرسول]

من اين هذا الاجتهاد

[مها دحام]

ومحاكمة الخميني"الشاذ" الذي يبيح تفخيذ الرضيعات واغتصابهن ..سيجلها التاريخ لأهل واتا إن قاموا بها..
ألح على ضرورة محاكمته..
ما رأيكم

ما الفائدة من محاكمة هذا الشاذ فقد ولى ولكن سيحاسبه الله في الأخرة، المشكله ان البعض يطلقون عليه أماما (كيف لا أعلم ) فلم أجد في ملامحه أي نورانية أو رحمة هذا الذي لم يزر بيت الله

[مها دحام]

الأستاذ الكريم راسم،،،

بما أنني لا أريد ان أصرف الأنظار عن الموضوع الأصلي لكن تعقيبا على مداخلة حضرتك (137) فأعتقد تدرك تماما ما أقصده بالأفكار الأيرانية البالية وما أدخلته من أفكار على الدين الأسلامي وخصوصا المذهب الجعفري (من سب الصحابة وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وتأليه الأئمة مثل ما يسمى بالخميني والسيستاني الذين يستنكفون التكلم باللغة العربية لغة القران الكريم ) , وبما أنك تقول ان حضرتك عربي فلعلك تعي تماما الفرق بين التشيع العلوي والتيشع الصفوي وكما وضحه بعض كتاب الشيعة العرب المثقفين أمثال الأستاذ حسن العلوي وكتابه الشهير .

ثم لماذا لم تثور ثائرتك على الرابط الذي أوردته بخصوص الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وعن كاتب الموضوع ،حيث لم تعلق بأي شئ وتجاهلت ما موجود في الرابط !!!!!!!!!!!!.

وبخصوص ما أوردته بأني أطعن بقومية الأشخاص فأسمح لي بأن أقول لحضرتكم بأن الأيرانيين هم الأكثر تعصبا لقوميتهم أم أنك تتجاهل ذلك !!!!!!!! وبالنسبة لي لا أجيد فن اللمز والغمز وأقولها علانية أنا لا أطيق أيران لما تفعله من جرائم في العراق وحضرتك أدرى بها وبأفعالها (ولا أريد التحدث الأن في السياسة في هذا الموضوع) وكما أسلفت مسبقا في مداخلات فليتقوا الله بنا في العراق بما أنهم يدعون أنهم (دولة أسلامية) ما شاء الله عليهم.


ملاحظة: حسب علمي الشيعة العرب لا يطيقون أيران أو ما يسمى بالخميني .


أحترامي وتقديري

[مريم محمود العلي]

الأخوات والأخوة الأفاضل



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه


أحييكم جميعاً وأشكر صبركم عليّ


وأعتقد أنه قد آن الأوان لعودتكم الى مناقشة :-
زواج المسيار / زواج المسفار/ زواج كاميرا / زواج عرفي / زواج مصياف / زواج الـ فريند / زواج الوناسة
وغيرها من الزيجات
على الأقل كي نعطي للأخ الدكتور محمد إسحق الريفي حقه في إتمام موضوعه الشيّق


ولأنها لا أصل لها في التشيع ، ولأنني أجهل تفاصيلها
فسأخلي الساحة لأخوتي وأخواتي
كي يشبعوا هذه الزيجات نقاشاً وتحليلاً
وسأكون متابعاً بكل حب ومودة للحوار
كي أستفيد من آراء أحبتي وأخوتي إن شاء الله
وهذا طبعاً سيعفيني من الرد - مؤقتاً - حتى تكتمل صورة هذه الزيجات عندي
ولو حاول بعض الأخوة أن لا يتركوا القطا كي ينام



وحين يتم الوصول الى رأي معتد به
ويصل الأخوة الأساتذة المتحاورون الى نتيجة أو بيان أو توصية
وحين يبدأ الحديث عن (زواج المتعة) أو الزواج المنقطع
فسأجدني - بكل ود - ضمن مجموعة الحوار
كي أفيد وأستفيد إن شاء الله



راسم المرواني

الأخ الكريم راسم المرواني
أولا أحييك بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا : أشكرك على حلمك وسعة صدرك وصبرك
ثالثا وبصدق أقول لك يا أخي وهنا على الملأ وليس برسالة خاصة أنهم لا يريدون أن تتجلى لهم الحقائق وهم وجدوا بهذا الموضوع الذي وضعه الدكتور الريفي مشكورا مناسبة ليشهروا بالشيعة وخصوصا الجعفرية لأن المذهب الجعفري هو مذهب الدولة الاسلامية الايرانية ومذهب المقاومة الباسلة في لبنان وأمريكا واسرائيل لن تتخلى عن عملائها في اثارة النعرات الطائفية لتشويه الثورة الاسلامية والقضاء على الاسلام وكل من ينتصر من المسلمين
والله يا أخي الكريم صرخنا بأعلى صوتنا وشجبنا واستنكرنا اتهامهم لنا بأننا لا نحرف القرآن ولا نتهم الله عز وجل بالجهل ولا نسب زوجات الرسول ولا الصحابة ووضعنا لهم الفتاوى التي تحرم ذلك منها فتوى الامام الخامنئي والسيد حسين فضل الله ولم يصدقوا
ويأتون بكلام باطل وزور وبهتان عن لسان الإمام الخميني قدس الله سره وعن لسان أئمتنا الكرام ويروجون لها بشكل سريع وعجيب ونقول لهم هاهي رسالة الامام الخميني ليس فيها ما تقولون وما تفترون ونحن مستعدين لارسالها لكم بالبريد وندعوكم لزيارتنا للتأكد من سلامة وصحة مذهبنا
ولكن لا ينفع هذا معهم طبعا البعض منهم
وأنا متأكدة أن أي حوار سيلجأ البعض منهم لإزاحة مساره عن الطريق الصحيح لموضوع آخر
لذلك أتمنى أن تتقبل مني نصيحة أخوية إذا أردت أن تحاور وبشكل صحيح وأنت قادر على ذلك بعون الله عز وجل فمعلوماتك غزيرة وعلمك نافع بإذنه تعالى
وهي : افتح موضوعا خاصا غير هذا الموضوع واطلب من الإدارة أن لا يشترك بالموضوع إلا أصحاب البيانات الواضحة
أو لتختار الإدارة شخصا أو اثنين وليكن ثلاثة لا مانع من أصحاب البيانات الواضحة كالأستاذ الفاضل طه خضر أو الدكتور الفاضل الريفي والدكتور شاكرللحوار الجاد أو من ترغب الادارة به محاورا
وليبتعد عن الحوار كل من يحاول تشويه الحقائق أو اثارة النعرات الطائفية وكل من لا يملك نفسه ويكون حليما عند الحوار
هذا إذا كانو فعلا جادون في الحوار ويريدون أن يعرفوا الحقائق كلها
وكل الشكر والتقدير لك مع دعواتي بالتوفيق

[هالة صالح]

تقول الفاضلة مريم - ولك منى كل احترام-أننا لم نأتها ببيان

و أننا نداخل المواضيع و نتهرب و هكذا

من منا المتهرب؟؟

أولا جئناكم بما فى كتبكم

ثانيا فعل من يدعو نفسه بالشيخ مصيبة بما زوره من الكتب و رد عليه الأخ جيفار بارك الله فيه ، و جاءه بالنصوص الكاملة التى توضح قص من يدعو نفسه بالشيخ و لصقه

و تجاهل السيد راسم هذا تماما،، وتجاهلته الأخت مريم أيضا..لماذا؟

ثم تجاهلتم ما ورد فى الرابط و كتبه من يدعو نفسه بالشيخ على سيدنا عمر بن الخطاب تماما..

و كأنه لم يكن..

جئنا بأحاديث صحاح ، فى الصحيحين و كتابين من كتب الشيعة..

ولا إجابة

و جئنا بأسئلة كثيرة جداو أدلة وعدنا بالرد علها ولا إجابة

ثم نتهم فى النهاية بالتدليس..دة اللى هو إحنا..

هل قرأت الأخت مريم المداخلات كلها؟؟ لو فعلت لعلمت من المدلس و من الذى يغير مسار المواضيع ،و من المزور

و لم نأت بشىء من "دماغنا" ،

ولا قصصنا و لصقنا و أضفنا لنوحى لكم بأشياء خلاف الواقع ،و لا قلنا لكم يمنعنا الحياء من إكمالها رغبة فى زيادة التشويه



لم تجاهل رد الأأخ جيفار التميمى حفظه الله ؟؟ الذى به نصوص كاملة ،هل من مناهج شيوخكم فعل ما فعله من يدعو نفسه بالشيخ؟؟

هل تؤيدون ما جاء فى مشاركته فى الرابط من سب عمر؟؟

وليبتعد عن الحوار كل من يحاول تشويه الحقائق أو اثارة النعرات الطائفية وكل من لا يملك نفسه ويكون حليما عند الحوار"

أنا لا أشوه الحقئق،أنتم تفعلون،و لكى أكون صريحة و غير ظالمة ،من يدعو نفسه بالشيخ يفعل هذا..أعود و أكرر ألأم تقرأى النصوص الكاملة للأخ جيفار التميمى ؟؟؟و التى قصها ذا المدلس و زاد من عنده لتاتى بمعنى مخالف تماما و يفترى الكذب؟؟

هل تؤيدين ما فعله من يدعو نفسه بالشيخ؟؟

أما أن تسألينى أو غيرك الصبر و الهدوء على سب الصحابة ،فهو أمر ليس بيدى ،وأنا لم أتجاوز حدود الأدب فى لفظ قلته ، و لكننى لا أنافق أحدا،و لست بدبلوماسية ،و لذلك فإذا جاء أحد و شتم الصحابة لا أستطيع أن أقول له أخى فى الله ،لعلك على حق و لكن دعنا نترك النعرات و نتناقش..

لقد سبوا الصحابة...

ليس فى ذلك تهاون..


هل توافقين على ما جاء فى الرابط لمن يدعو نفسه بالشيخ من سب لعمر و افتراء للككذب عليه؟؟

أنا لم أهاجم "ألشيعة" و لست بعالمة تعرف مذاهبهم على كثرتها ، و لكننى أعرف أن منهم ضالون تمام الضلال ،و منهم المهتدون بإذن الله،و بين ذلك كثير..

أنا لم أهاجم الشيعة،و لكننى هاجمت التزوير ،و الافتراء على أحاديث صحيحة ، و سب الصحابة..

و لن أتراجع عن مهاجمة كل من يفعل هذا...

و لو أن غضبتى لنفسى لكان الأمر غير هذا يا أخت مريم..

و أجيبى عن تلك الأسئلة فى نفسك إن أردتى ، أو هنا إن أردتى ،قولى نعم أوافق الشيخ على القص و اللصق و التحريف،و نعم أوافق على سب الصحابة..

أو قولى كالقول الكريم الذى قلتيه من قبل :أننا لا نحرف القرآن ولا نتهم الله عز وجل بالجهل ولا نسب زوجات السول ولا الصحابة"

فإن كان هذا صحيحا، فقولى الحق..بما جاء على لان من يدعو نفسه بالشيخ عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ..

كما قلت لا أطالب بإجابة هنا،و يمكنك تجاهلى تماما، فلا فارق عندى..

إن أريد إلا الحق.. وإن قال الآخرون غير ذلك،فالله أعلم بما فى الصدور

و السلام على من اتبع الهدى.

[هالة صالح]

حبيبتى فى الله مها دحام :ثم لماذا لم تثور ثائرتك على الرابط الذي أوردته بخصوص الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وعن كاتب الموضوع ،حيث لم تعلق بأي شئ وتجاهلت ما موجود في الرابط !!!!!!!!!!!!.

ليس هذا فقط ما تجاهله، بل تجاهل هذا أيضا: رد الأخ جيفار التميمى،الذى فضح من يدعو نفسه بالشيخ تماما ،و بين ما قام به من تزوير و لبس،هل قرأته؟؟

المداخلة طويلة لذا لم أقتبسها لكنها فى الصفحة الرابعة...

رزقنا الله الصبر..



ـ

[الحاج بونيف]

الأخ الكريم راسم المرواني
أولا أحييك بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا : أشكرك على حلمك وسعة صدرك وصبرك
ثالثا وبصدق أقول لك يا أخي وهنا على الملأ وليس برسالة خاصة أنهم لا يريدون أن تتجلى لهم الحقائق وهم وجدوا بهذا الموضوع الذي وضعه الدكتور الريفي مشكورا مناسبة ليشهروا بالشيعة وخصوصا الجعفرية لأن المذهب الجعفري هو مذهب الدولة الاسلامية الايرانية ومذهب المقاومة الباسلة في لبنان وأمريكا واسرائيل لن تتخلى عن عملائها في اثارة النعرات الطائفية لتشويه الثورة الاسلامية والقضاء على الاسلام وكل من ينتصر من المسلمين
والله يا أخي الكريم صرخنا بأعلى صوتنا وشجبنا واستنكرنا اتهامهم لنا بأننا لا نحرف القرآن ولا نتهم الله عز وجل بالجهل ولا نسب زوجات الرسول ولا الصحابة ووضعنا لهم الفتاوى التي تحرم ذلك منها فتوى الامام الخامنئي والسيد حسين فضل الله ولم يصدقوا
ويأتون بكلام باطل وزور وبهتان عن لسان الإمام الخميني قدس الله سره وعن لسان أئمتنا الكرام ويروجون لها بشكل سريع وعجيب ونقول لهم هاهي رسالة الامام الخميني ليس فيها ما تقولون وما تفترون ونحن مستعدين لارسالها لكم بالبريد وندعوكم لزيارتنا للتأكد من سلامة وصحة مذهبنا
ولكن لا ينفع هذا معهم طبعا البعض منهم
وأنا متأكدة أن أي حوار سيلجأ البعض منهم لإزاحة مساره عن الطريق الصحيح لموضوع آخر
لذلك أتمنى أن تتقبل مني نصيحة أخوية إذا أردت أن تحاور وبشكل صحيح وأنت قادر على ذلك بعون الله عز وجل فمعلوماتك غزيرة وعلمك نافع بإذنه تعالى
وهي : افتح موضوعا خاصا غير هذا الموضوع واطلب من الإدارة أن لا يشترك بالموضوع إلا أصحاب البيانات الواضحة
أو لتختار الإدارة شخصا أو اثنين وليكن ثلاثة لا مانع من أصحاب البيانات الواضحة كالأستاذ الفاضل طه خضر أو الدكتور الفاضل الريفي والدكتور شاكرللحوار الجاد أو من ترغب الادارة به محاورا
وليبتعد عن الحوار كل من يحاول تشويه الحقائق أو اثارة النعرات الطائفية وكل من لا يملك نفسه ويكون حليما عند الحوار
هذا إذا كانو فعلا جادون في الحوار ويريدون أن يعرفوا الحقائق كلها
وكل الشكر والتقدير لك مع دعواتي بالتوفيق

الفاضلة مريم
لا نستجديك في أن تحاورينا ..
أتحداك أن تقولي كلمة حق واحدة في حق مصطفى الهادي وما تعرض له من تعريض وقذف بالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه..
هل الفاروق أفضل أم سيستانيكم وخمينيكم؟
لماذا تدافعون عنهم وتسكتون عن أصحاب رسول الله؟
هل تسمون أبناءكم بعمر وأبي بكر الصديق؟
ابن جاري اسمه الخميني، فهل للخميني ابن أو حفيد أو قريب أو في كل إيران شخص واحد اسمه عمر؟؟
نحن من نفتح لكم قلوبنا ونحاوركم ولا نقبل منك أبدا أن توجهي الحوار وتلمزي وتغمزي وتختاري من يتكلم ومن لا يتكلم ..
لست رئيسة الجلسة ولم يخترك أحد..
وإننا نحترمكم فابقوا على هذا الاحترام..
وإن كنتم تريدوننا أن نتوحد فتسننوا فالعالم الإسلامي أغلبه سنة، ونحن كلنا شيعة نحب آل البيت،.. عددكم بالمئات ونحن بالملايين .. فلماذا تريدون التقارب فقط؟ تعالوا لنذوب حيث الأغلبية، وينتهي هذا الصراع..
ولي طلب بسيط عندك وعند كل الشيعة وعند كل الإخوة وهو: اعطوني موقعا شيعيا يقبل تسجيل السنة وأنا صادق في طلبي لأنني حاولت ووجدت كل الأبواب مقفلة.. أفيدوني أفادكم الله.

[طه خضر]

لأمر ٍ ما غاب الملا مصطفى وتبعه الأستاذ المستشار راسم المرواني!!

عسى أن يكون المانع خيرا!!

قد وعد المستشار الثقافي للتيار الصدري الأستاذ راسم المرواني بمتابعة النقاش وعرض وجهة نظره كاملة، لكنه انقطع فجأة ودون سبب ظاهر مع أن مشاركاته الأخيرة وردوده على الأساتذة لم يكن بها أي تشنج، ولم تحدث هناك أي احتكاكات قد تفضي إلى أن نقول أن المستشار قد سجـّل موقفا وصمت معترضا، .. أما الملا مصطفى الهادي فقد انقطع ولم نر لها أثرا بعد أن أدرجت الأستاذة مها دحام الرابط الذي هاجم فيه الخليفة الراشد الثاني فاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه بطريقة مروّعة صعقت كل من اطلع عليها لفجاجتها ومدى التدليس والتلفيق المُدرج فيها؛ فهل عندكم خبر فتخرجوه لنا؟؟!!

[م.سليمان أسد]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كان من المفترض أن أكتب ردودي التالية يوم الأربعاء الماضي لكن سفراً مفاجئاً جعلني أتغيب كل هذه المدة
فليعذرني الأستاذ عامر العظم على تأخري بتلبية طلبه
الذي سأبدأ به اليوم

[م.سليمان أسد]

(1)
مقدمة و توضيح

أريد أن أنوه الى نقطة هامة وهي ان انواع الزواج المبتدعة عند الأخوة السنة
كزواج المسيار
والمسفار
والفريند
ليست فتاوى مستحدثة لعلماء
بل هي أصول ثابتة فرعية تستند الى أصل الزواج بنية الطلاق
المجاز شرعاً عند الشافعية و الحنبلية و السلفية
والمحرم شرعاً عند المذهب الشيعي الإمامي

كما هو مذكور في هذا الرابط نقلاً عن كتاب الفقه على المذاهب الأربعة
إن جمهور أهل العلم على جواز الزواج بنية الطلاق دون أن يكون ذلك مشروطا في العقد،
قال الإمام الشافعي في الأم: وإن قدم رجل بلدا وأحب أن ينكح امرأة ونيته ونيتها أن لا يمسكها إلا مقامه بالبلد، أو يوما أو اثنين أو ثلاثة، كانت على هذا نيته دون نيتها، أو نيتها دون نيته، أو نيتهما معا، ونية الولي، غير أنهما إذا عقدا النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت، ولا تفسد النية من النكاح شيئا لأن النية حديث نفس، وقد وضع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم، وقد ينوي الشيء ولا يفعله وينويه ويفعله، فيكون الفعل حادثا غير النية. وكذلك لو نكحها ونيته ونيتها، أو نية أحدهما دون الآخر أن لا يمسكها إلا قدر ما يصيبها، فيحللها لزوجها، ثبت النكاح. وسواء نوى ذلك الولي معهما أو نوى غيره، أو لم ينوه، ولا غيره، والوالي والولي في هذا لا معنى له أن يفسد شيئا ما لم يقع النكاح بشرط يفسده.

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وإن تزوجها بغير شرط إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد، فالنكاح صحيح في قول عامة أهل العلم، إلا الأوزاعي، قال: هو نكاح متعة. والصحيح أنه لا بأس به، ولا تضر نيته، وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته، وإلا طلقها.انتهى.

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، كما في الفتاوى الكبرى: عن رجل ركاض يسير البلاد في كل مدينة شهر أو شهرين، ويعزل عنها ويخاف أن يقع في المعصية، فهل له أن يتزوج في مدة إقامته في تلك البلدة، وإذا سافر طلقها وأعطاها حقها، أو لا؟ وهل يصح النكاح، أو لا؟

الجواب: له أن يتزوج، لكن ينكح نكاحا مطلقا، لا يشترط فيه توقيتا، بحيث يكون إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها، وإن نوى طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك، وفي صحة النكاح نزاع، ولو نوى أنه إذا سافر وأعجبته أمسكها، وإلا طلقها، جاز ذلك، فأما أن يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمه.انتهى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50707&Option=FatwaId

http://janat-alwelayah.net/ib/uploads/IMG110-1220817350.jpg

http://janat-alwelayah.net/ib/uploads/IMG110-1220817404.jpg
http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestID=AjK9LG
المفتي الشيخ عمار بدوي مفتي محافظة طولكرم ـ فلسطين

فإذا تزوجت امرأة وفي نيتك طلاقها إن لم يتيسر لك الرجوع بها إلى بلدك بعد الانتهاء من دراستك فهذه النية لا تضر، والنكاح صحيح لا شيء فيه، وهذا الحكم في كل من تزوج امرأة وفي نيته طلاقها إذا انقضت حاجته في البلد الذي تزوجها فيه، فالنكاح صحيح في قول عامة الفقهاء، ما لم يشترط ذلك في العقد أو يصرح به للمرأة أو أوليائها

http://janat-alwelayah.net/ib/uploads/IMG110-1220819753.jpg
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18668&Option=FatwaId

وهنا أريد أن أسأل : أليس كتمان النية في الطلاق يعد خداعا وغشا .
أليس هو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزواج والمرأة ووليها
لكون الزواج بنية الطلاق يحتوي غشا وخداعا تترتب عليه مفاسد أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته ؟!!

وهنا أود أن أسأل الأستاذ الدكتور محمد اسحق الريفي الذي قال :

الدين أفيون الشعوب!!
الحوار هنا لا يصلح، لاختلاف المراجع والمصادر والنوايا، نحن هنا أمام دينين وليس دين واحد

لو علم غير المسلمين عن هذا الشذوذ الجنسي السادي لسبوا المسلمين واستقبحوا أفعالهم وأخلاقهم ومبادءهم وأسماءهم، ولأعلنوا لحرب ليس على الإرهاب وإنما على الشذوذ الجنسي السادي، الذي فيه إهانة كبيرة للإنسانية وللدين وللناس أجمعين.

هل الدين يدعو إلى هتك كرامة الإنسان والانحطاط الأخلاقي والقيمي؟! حاشا لله!!

صدق من قال: الدين أفيون الشعوب (عند بعض الناس).
هل ستخرج المذهب الشافعي و الحنبلي والسلفي من أمة الإسلام كما أخرجت الشيعة منها؟
وهل ستعتبر آراء هذه المذاهب شذوذاً جنسياً؟وانحطاطاً أخلاقياً ؟

كما أود أن أسأل الأستاذ عامر العظم الذي قال :

ماذا تقول عقولكم، هداكم الله!
ماذا يقول عقلك هداك الله !
هل ترضى بأن تكون أختك او قريبتك مدعاة للخديعة و الغش بعد نيل متعة آنية منها ؟
وماذا تقول في المذاهب التي أفتت وجوزت ذلك... وأعطته صبغة شرعية؟
فالرجل تمتع فترة معينة ... ثم طلق ... دون أن يخبر أحد بنيته ؟

بناءً عليه :
زواج المتعة محلل عند الشيعة الإمامية و الشافعية و الحنبلية و السلفية ... مع اختلاف الأسماء
وبعض الشروط
لذلك علينا هنا أن نقارن بين (المسيار والمسفار والفريند .... و الزواج بنية الطلاق) وبين الزواج المؤقت أو المتعة

[طه خضر]

لا مناص من انتظار المهندس سليمان أسد حتى يفرغ من عرض وجهة نظره كاملة حتى أبيّن له الخلل العظيم الذي وقع فيه عندما قرأ ما أورده آنفا من فتاوى بطريقة عجيبة جعلته كمن يقول بنصف الشهادة ويضرب صفحا عن نصفها الآخر ومن ثم سمح لنفسه بناء على هذه القراءة أن يقارن ويرجح كفة زواج المتعة على زواج المسيار أو المسفار أو غيره، وهذه والله من العجائب وأقلها أن متزوج المتعة يريد أن يستمتع ويشبع ما يسميها فحولته ونسميها نحن الانسياق وراء غرائزه بينما زوجته وحلاله بين يديه يطلبها في أي وقت ٍ فيجدها، والآخر " وهنا نتكلم عن حالة طارئة تقابلها ركن من أركان المذهب الشيعي ومعلوم لديهم بالضرورة" لا يريد إلا الوجاء لنفسه!!

لنا عودة بعد أن يكمل المهندس عرض وجهة نظره ودائما إن شاء الله..

[رنا خطيب]

أخوتي في الله

الموضوع لن ينتهي بنتجية ... فالكل متشبث برئيه.. و الاراء لن تزيدنا الا تفرقة ... هؤلاء يعلقون و الاخرون يزيدون.. و بين هذه المعارك الكلامية تضيع الفكرة المطروحة للنقاش.

فأرجو أن تعودوا الى جوهر الموضوع و مناقشته في مضمونه و ليس الخروج عنه و التعصب للمذهب.

شيء محزن زرعته أمريكا في صفوف المسلمين هي التفرقة و تصاعد الخلاف المذهبي..

كلنا مسلمين بشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله.. و اقامة دعائم الاسلام الخمسة.
و ما أختلفنا به نتيجة للموروث الاباء و تناقل قصص التاريخ التي شوهت من الحقيقة على ايدي قلوبها سوداء كثيرا مردها الى الله ليحاسبهم فيما كانوا بيه يختلفون.

أرجو التهدئة

مع تحياتي
رنا خطيب

[د. محمد اسحق الريفي]

مرة أخرى يا مهندس سليمان أسد تسيء فهم ما تقرأ وتؤل الكلام كما يحلو لك وتخلط الحابل بالنابل..!!

في أمان الله

[رنا خطيب]

زواج المتعه حلل فترة زمن الرسول و حرمه و كان سبب تحليله له هو في أيام الحروب.ز لكن كالعادة الفرق المخالفة لشريعة الاسلام الحنيف تصطاد دائما في الماء العكر و تستغل هذا و تروج له بطريقة مبغضة.. لكن أحزن على هذه الفئات التي لا تسطيع الصمود أمام الحقيقة الساطع لتشريعات الدين الاسلامي فتلف و تدور و تفقد بالنهاية الفوز بثمرة الحوار و اقناع الغير بما لديها.. لانه ليس لديها الا القيل عن قال موروثا من ابائهم الذين انفطموا على كراهة الخلفاء و المسلمين..

أنهم يستحقون الشفقة فلندعو لهم بالهداية و تنوير الصدور.


لمن أراد أن يعرف تفاصيلا عن زواج المتعه إليه هذا الرابط للفائدة

http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30825

[م.سليمان أسد]

مرة أخرى يا مهندس سليمان أسد تسيء فهم ما تقرأ وتؤل الكلام كما يحلو لك وتخلط الحابل بالنابل..!!

في أمان الله

أتمنى أن أكون قد أخطأت في فهم ردك أعلاه
لذلك أرجو التوضيح : ما هو قصدك بهذه العبارة

نحن هنا أمام دينين وليس دين واحد
وما هما الدينين الذين يختلفان عن بعضهما البعض ؟

[هالة صالح]

أختى رنا..

لدينا ما هو أكبر من الشفقة..

بعد رمضان بإذن الله تعالى..

سينضم إلينا ها هنا عالم من علمائنا الأجلاء..

دعوته ليتولى عنا الرد ، لأنه بعد ما حدث و الخدعة التى خدعها و زورها و لفقها الذى يدعو نفسه بالشيخ...

و التى كشفها الأخ جيفار بارك الله فيه..

و بعد كل ما يفترى على الله من كذب..

لا بد أن يرد على هؤلاء أحد أصحاب العلم...


الذين درسوا تلك الكتب التى يقتبسون منها و يحرفون ما اقتبسوه و خلافه..

و إلى أن ينضم إلينا هذا العالم بارك الله له و فيه..

و أين الذى يدعو نفسه بالشيخ أين ذهب؟؟

ما رده على ما حدث؟؟

عموما ،، سينضم إلينا عالم إن شاء الله تعالى بعد رمضان..

و سينتصر الحق لا محالة..


و السلام على من اتبع الهدى..

[د. فائد اليوسفي]

الإخوة السنة...
ترى بعض الناس من دول الخليج خاصة السعوديون يأتون الى اليمن ومصر وباقى الدول العربية،ويتزوجون من بنات أبكار، بنات ناس محترمين، ويكون فى نيتهم الطلاق، إعتمادا على فتاوى السنة "من إجازة الزواج بنية الطلاق". أتعرفون أن مثل هؤلاء الرجال؟! يتركون زوجاتهم فى الفندق وتفاجأ الزوجة بمدير استقبال الفندق يقول لها زوجك سافر وترك لك رسالة (إنها ورقة الطلاق). وهنا تنظم البنت البكر والذى فرصتها عظيمة فى الحصول على زواج دائم الى بنت مطلقة فى عز شبابها، تنظم الى نادى المطلقات.
فى إعتقادى إن مثل هذا الزواج صحيح لكن فيه إثم وفساد كبير. ومن غشنا فليس منا.
ولو علمت البنت او أهلها أنه ينوى طلاقها لأشبعوه ضربا لقلة ادبه فبنات الناس مش لعبة. او على الاقل لن ترضى به أى بنت لا سيما البنات الابكار.

الأن ما قولكم فى رجل وإمرأة إتفقا شفويا على الطلاق بعد شهر ولم يكتبا ذلك فى العقد. هل العقد صحيحا أم باطلا؟ وهل مثل هذا العقد المحدد المدة المتفق عليه بين الطرفين والغير مشروط فى العقد أفضل من الناحية الإنسانية أم العقد الذى بنية الطلاق؟ ما قولكم دام فضلكم...
أتمنى أن يجيب الشيخ جيفارا والذى لم يجيب الى الأن عن شروط الزواج الصحيح ! وممكن أن يجيب الاستاذ الكبير الأخ محمد إسحاق الريفى وياليت يجيب أيضا الأخ عامر العظم وكذلك الأخوات مها وعائشة ورنا....دام فضلكم.

[م.سليمان أسد]

(2)
لفظ المتعة خادش للحياء

أبيح زواج المتعة لحل مشكلة قد تواجه الرجل أو المرأة لأسباب جسدية أو اجتماعية وعند الإضطرار عليه عند التغرب أو ما شابه ذلك
ومع عدم وجود هذه المشكلات فهو عمل مذموم وخادش للحياء والعرف مع أنه حلال شرعاً ...
فالزواج الدائم هو القاعدة ... أما الزواج المؤقت (المتعة) فهو حالة شرعية شاذة عن القاعدة
وهو يدخل ضمن حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن لم تستح فافعل ماشئت
فإن لم تستح فتزوج زوجتين أو ثلاثة أو أربعة زوجات - مع عدم حاجتك الى التعدد - فهو حلال
وإن لم تستح فتزوج متعة فهو حلال

فقد أوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدم ارتياحه من ذاك الرجل الذي أخبره بنيته من الزواج للمرة الثالثة دون أن يظهر سبباً لتعدد الزواج
وتحدث الإمام الصادق ناهياً عن زواج المتعة - مع عدم الحاجة إليه - كما أفردت كتب الفقه الشيعية أبواباً في كراهة المتعة مع الغنى عنها ... منها :
عن علي بن يقطين سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة فقال : ما أنت وذاك وقد أغناك الله عنها
وسائل الشيعة - باب كراهة المتعة مع الغنى عنها
عن أبي عبد الله الحسين قال : بلغ عمر بن الخطاب أن أهل العراق يزعمون ان عمر حرم المتعة فأرسل فلاناً - سماه - فقال أخبرهم أني لم أحرمها وليس لعمر أن يحرم ما أحل الله ولكن عمر قد نهى عنها
بحار الانوار - باب أحكام المتعة

أود أن أنبه هنا الأخوة الشيعة - العراقيين - المحاورين على هذا المسار إلى أنهم تحدثوا عن المتعة و كأنها حالة طبيعية في المجتمع الشيعي هذا ما فهمته أنا ... فكيف بالأخوة السنة الذين يجهل معظمهم المجتمع الشيعي
فكان رد الاستاذ عامر العظم هنا طبيعياً حيث قال :

1. لدي صديق سعودي شيعي وصدقوني أن زوجته تأتي إلى بيتنا منقبة ولا تتحدث مع الرجال!
2. لدي صديق عراقي شيعي متزوج من سنية ولا يمكن أن أتخيل أنه يبيح زواج المتعة!
3. لدي صديق لبناني شيعي، أمه فلسطينية، متزوج من فلسطينية ولا يمكن أن أتصور أنه يبيح زواج المتعة!
4. لدى راوية (زوجتي) صديقة بحرينية شيعية كانت متزوجة من قطري سني وانفصلت عنه وهي في قمة الأدب والاحترام والالتزام! هذا فضلا عن عشرات الأعضاء الذين أعرفهم عن قرب!
5. لدى الكثير يا شيخ عبد الهادي!

إنني أعرف المجتمع الشيعي العراقي معرفة لا بأس بها ... كما أعرف المجتمع الشيعي اللبناني والإيراني بشكل جيد جداً
بالإضافة الى مجتمعي السوري ... ولا أعتقد أن هناك إختلافاً كبيراً في النظرة الى زواج المتعة بين هذه المجتمعات
ففي المجتمع الشيعي السوري أخجل من لفظ كلمة المتعة أمام أحد فضلاً عن ممارستها
وغالباً ما يستخدم هذا النوع من الزواج في مراحل الخطوبة ليتمكن الخطيب من أن يلبس خطيبته الذهب و يشرع له الجلوس بجانبها في ملابس الخطوبة التي غالباً لا تكون محتشمة ... مع اشتراط أن لا يتجاوز العقد المؤقت أكثر من اللمس والنظر الذي يرافق مراسم الخطوبة ( وأعتبر هذا جواباً للدكتور شاكر شبر فقد سأل هل يجوز زواج المتعة مع اشتراط عدم الدخول ) ولا يختلف الأمر كثيراً في المجتمع اللبناني
أما في المجتمع الإيراني فيستخدم الزواج المؤقت (المتعة) كمقدمة للزواج الدائم في فترة الخطوبة
مع استثاء الدخول من بقية الاستمتاعات ... طول فترة الخطوبة و عندما يحين موعد حفل الزواج يتم تحويل العقد الى عقد دائم ... ففي إيران الزواج المؤقت مشرع رسمياً وله عقود خاصة وقوانين إجتماعية مفروضة من قبل الدولة الايرانية لتنظيمه ... في كثير من الأحيان لا تكون لهذه القوانين علاقة بالشرع ... فمثلاً
- سوف يجلد الأعزب و يرجم المتزوج متعةً - ويعتبر زواجه زناً - إن لم يسجل عقده في دوائر الدولة ... مع أن الفقه الشيعي يجيز عقد الزواج دون الحاجة الى شهود
- في حالة حصول حمل من زواج المتعة يجبر الزوج على تحويل عقده الى عقد زواج دائم ... مع عدم وجود نص شرعي على ذلك

ومع أن الفقه الشيعي بقي على شرعية زواج المتعة من عصر الرسول (ص) وحتى الآن ... لكن هذا الزواج لم يتحول في هذه المجتمعات الى حالة طبيعية ... بل بقي خادشاً للحياء ...يحتاط فاعله من إظهاره أمام المجتمع ولو كان مضطراً إليه

بخلاف المجتمعات السنية التي فور أن أصدرت فتاوى تشريع تلك الأزوجة حتى انتشرت الإعلانات في الجرائد والمحطات الفضائية و انتشر في المجتمع ليصبح عادة طبيعية ... ولا تخلوا فضائية أو موقع زواج من طلبات زواج مسيار ومصياف

هذا فضلاً عن المواقع المختصة بهذا الزواج فقط
مسيار أون لاين
http://www.msyaronline.com/about_mesyar.php

وأصبحت النساء هن من يتقدمن بطلبات زواج المسفار بكل صراحة
http://www.alarabiya.net/articles/2007/03/25/32887.html

وما إن صدرت فتوى دار الافتاء المصرية بشرعية المسيار
http://www.alarabiya.net/views/2007/10/11/40227.html
حتى انتشرت الاعلانات الصحف المصرية عن آنسات ومطلقات
http://www.alarabiya.net/files/image/large_22499_31497.jpg

بما رافق هذه الظاهرة من حالات رقيق تحت هذه المسميات
http://www.alarabiya.net/articles/2007/02/08/31497.html

هذه المكاتب التي سبقت مصر اليها العربية السعودية
http://www.alarabiya.net/articles/2006/09/20/27622.html

كان ردي هذا عبارة عن توضيح لسؤال الأستاذ عامر العظم
هل تنفي وجود زواج المتعة وأين ينتشر حسب معلوماتك وما مدى شرعيته وما رأيك فيه؟
وللحديث بقية

[هالة صالح]

الأخ الكريم فائد اليوسفى..

أرجو الانتباه إلى أننا هنا -ربما عدا الأخ جيفار التميمى -لسنا أهلا للفتوى..
الفتوى من موقع الإسلام سؤال و جواب:
هذا من موقع الإسلام سؤال و جواب ، موقع موثوق فيه مشرفه العام على الفتاو هو الدكتور المنجد بارك الله له و فيه،و قد قدم أولا الأسباب التى أدت إلى الفتوى بتحريمه بالرغم من إجازة البعض له:
الزواج بنية الطلاق محرم
ما حكم الزواج بنية الطلاق ؟ الرجل يكون مسافراً فترة مؤقتة فيتزوج وفي نيته أن يطلقها إذا أراد الرجوع إلى بلده .

الحمد لله
يرى بعض العلماء أن الزواج بنية الطلاق زواج باطل ، لأنه مؤقت ، فيشبه زواج المتعة .
وممن رأى هذا : علماء اللجنة الدائمة للإفتاء ، وقد نقلنا فتواهم في جواب السؤال رقم (91962).
ويرى آخرون أنه زواج صحيح ، ولكنه يحرم لما فيه من الغش والخداع ، لأن المرأة ووليها لو علموا أن الزوج إنما يتزوج بنية الطلاق بعد أيام أو شهر أو نحو ذلك لما وافقوا على ذلك .
وممن يرى ذلك : الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ، فقد سئل :
شخص أراد أن يذهب إلى الخارج لأنه مبتعث فأراد أن يحصن فرجه بأن يتزوج من هناك لمدة معينة ثم بعد ذلك يطلق هذه الزوجة دون أن يخبرها بأنه سوف يطلقها ، فما حكم فعله هذا ؟
فأجاب :
"هذا النكاح بنية الطلاق لا يخلو من حالين : إما أن يشترط في العقد بأنه يتزوجها لمدة شهر أو سنة أو حتى تنتهي دراسته فهذا نكاح متعة وهو حرام ، وإما أن ينوي ذلك بدون أن يشترطه ، فالمشهور من مذهب الحنابلة أنه حرام وأن العقد فاسد ، لأنهم يقولون : إن المنوي كالمشروط ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) ولأن الرجل لو تزوج امرأة من شخص طلقها ثلاثاً من أجل أن يحلها له ثم يطلقها فإن النكاح فاسد ، وإن كان ذلك بغير شرط لأن المنوي كالمشروط فإذا كانت نية التحليل تفسد العقد فكذلك نية المتعة تفسد العقد . هذا هو قول الحنابلة . والقول الثاني لأهل العلم في هذه المسألة : أنه يصح أن يتزوج المرأة وفي نيته أن يطلقها إذا فارق البلد كهؤلاء الغرباء الذين يذهبون إلى الدراسة ونحو ذلك ، قالوا : لأن هذا لم يشترط والفرق بينه وبين المتعة ، أن المتعة إذا تم الأجل حصل الفراق شاء الزوج أم أبى بخلاف هذا فإنه يمكن لأن يرغب في الزوجة وتبقى عنده . وهذا أحد القولين لشيخ الإسلام ابن تيمية .
وعندي أن هذا صحيح ليس بمتعة لأنه لا ينطبق عليه تعريف المتعة ، لكنه محرم من جهة أنه غش للزوجة وأهلها ، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم الغش والخداع ، فإن الزوجة لو علمت بأن هذا الرجل لا يريد أن يتزوجها إلا لهذه المدة ما تزوجته وكذلك أهلها . كما أنه هو لا يرضى أن يتزوج ابنته شخص في نيته أن يطلقها إذا انتهت حاجته منها ، فكيف يرضى لنفسه أن يعامل غيره بمثل ما لا يرضاه لنفسه . هذا خلاف الإيمان لقول النبي عليه الصلاة والسلام : (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ) ، ولأنني سمعت أن بعض الناس اتخذ من هذا القول ذريعة إلى أمر لا يقول به أحد وهو أنهم يذهبون إلى البلاد للزواج فقط . يذهبون إلى هذه البلاد ليتزوجوا ثم يبقوا ما شاء الله مع هذه الزوجة التي نوى أن زواجه منها مؤقت ثم يرجع ، فهذا أيضاً محظور عظيم في هذه المسألة فيكون سد الباب فيها أولى لما فيها من الغش والخداع والتغرير ولأنها تفتح مثل هذا الباب ، لأن الناس جُهال وأكثر الناس لا يمنعهم الهوى من تعدي محارم الله" انتهى .
فتاوى المرأة المسلمة" (2/757، 758) .
وجاء في قرارات المجمع الفقهي :
"الزواج بنية الطلاق وهو : زواج توافرت فيه أركان النكاح وشروطه وأضمر الزوج في نفسه طلاق المرأة بعد مدة معلومة كعشرة أيام، أو مجهولة ؛ كتعليق الزواج على إتمام دراسته أو تحقيق الغرض الذي قدم من أجله.
وهذا النوع من النكاح على الرغم من أن جماعة من العلماء أجازوه، إلا أن المجمع يرى منعه ؛ لاشتماله على الغش والتدليس. إذ لو علمت المرأة أو وليها بذلك لم يقبلا هذا العقد.
ولأنه يؤدي إلى مفاسد عظيمة وأضرار جسيمة تسيء إلى سمعة المسلمين.
والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه" انتهى .
http://www.themwl.org/Fatwa/default....62&l=AR&cid=13
فعلى كل حال ، الزواج بنية الطلاق محرم ، وهو متردد بين أن يكون باطلاً من أصله كنكاح المتعة ، أو يكون محرماً لأجل ما فيه من الغش والخداع .
والله أعلم .
قال الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله - :

هذا وإن تشديد علماء السلف والخلف في منع " المتعة " يقتضي منع النكاح بنية الطلاق ، وإن كان الفقهاء يقولون إن عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد ، ولكن كتمانه إياه يعد خداعاً وغشّاً ، وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة ووليها ، ولا يكون فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط البشرية ، وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات ، وما يترتب على ذلك من المنكرات ، وما لا يشترط فيه ذلك يكون على اشتماله على ذلك غشّاً وخداعاً تترتب عليه مفاسدَ أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون بالزواج حقيقته وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له ، وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة.
نقلاً عن " فقه السنَّة " للسيد سابق ( 2 / 39 ) .

وللشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – كلام مشابه في تحريم هذا الزواج .
قال – رحمه الله - :

ثم إن هذا القول – أي : القول بالجواز - قد يستغله ضعفاء الإيمان لأغراض سيئة كما سمعنا أن بعض الناس صاروا يذهبون في العطلة أي في الإجازة من الدروس إلى بلاد أخرى ليتزوجوا فقط بنية الطلاق ، وحكي لي أن بعضهم يتزوج عدة زواجات في هذه الإجازة فقط ، فكأنهم ذهبوا ليقضوا وطرهم الذي يشبه أن يكون زنى والعياذ بالله .

ومن أجل هذا نرى أنه حتى لو قيل بالجواز فإنه لا ينبغي أن يفتح الباب لأنه صار ذريعة إلى ما ذكرت لك.
أما رأيي في ذلك فإني أقول : عقد النكاح من حيث هو عقد صحيح ، لكن فيه غش وخداع ، فهو يحرم من هذه الناحية .
والغش والخداع هو أن الزوجة ووليها لو علما بنية هذا الزوج ، وأن من نيته أن يستمتع بها ثم يطلقها ما زوَّجوه ، فيكون في هذا غش وخداع لهم .
فإن بيَّن لهم أنه يريد أن تبقى معه مدة بقائه في هذا البلد ، واتفقوا على ذلك : صار نكاحه متعة .

لذلك أرى أنه حرام ، لكن لو أن أحداً تجرَّأ ففعل : فإن النكاح صحيح مع الإثم .(على ألا يكون زواج متعة)



و هذه فتوى اسلام وارى

كما ترى المفتين حرموا هذا الزواج على اعترافهم بأن البعض أباحه لما شاع من خداع فى عصرنا هذا و ضياع للمثل ،و كلهم اجتمعوا -دون خلاف واحد منهم - إنه لو كان زواج متعة لبطل،لأن زواج المتعة باطل عندنا ،و عند بقية الشيعة كلهم إلا الرافضة..

و ينبغى أن أذكركم أننا لسنا أهل للقياس،أو الإفتاء،وإعمال عقلنا للقياس و الخروج بفتوى جديدة ،لأنه ليس بيننا من له باع بالعلم سوى الأأخ جيفار حفظه الله

و أعيد تذكيركم أن عالم له إجازة الإفتاء ،عالم كبير نحسبه على خير ولا نزكى على الله أحدا،سينضم إلينا بعد رمضان..

و أترك له -حين يأتى بإذن الله - وللأخ جيفار الردود المتعلقة بالشرع و الفتاوى ،

جزاكم الله خيرا..

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أتعجب أيها الأحبة من جهل المحاور الإمامي بدينه ، أعمى الحقد بصائرهم وزين لهم الشيطان طريقهم فصاروا يطعنون فقط لمجرّد الطّعن .
ولهذا أضع بين أيديكم أحبتي موقع السستاني للفتاوي وأنظرو إلى هذه المسألة المدرجة تحت رقم (33) وهي كالأتي :-

33 السؤال:
هل الزواج المعروف بالمسيار الذي يجيزه العامة جائز حسب مذهب اهل البيت - عليهم السلام - ؟
الفتوى:
إذا كان المراد عقد النكاح مع اسقاط حق النفقة والقسم فلامانع منه , وإذا كان هناك شروط اخرى فيه فلابد من ذكرها لننظر فيه "

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?WfUpSHiVuF1075094398&31&60&2

أنتظر من صديقي المهندس سليمان اسد الإجابة على ماذكره السستاني

[د. فائد اليوسفي]

الأخ الكريم فائد اليوسفى..

[QUOTE]
أرجو الانتباه إلى أننا هنا -ربما عدا الأخ جيفار التميمى -لسنا أهلا للفتوى..

منتظرين العلامة جيفارا. رغم أن ماذكرت من الفتوى كافى وواضح وخلاصة ماذكرت أن الزواج مع ابطان نية الطلاق اقبح وابشع من الزواج بمدة بتراضى الاطراف.
وذكرت أن زواج المتعة زنا ولا ادرى من اين استنتجت ذلك ولم تقولى على الزواج المبيت الطلاق بأنه زنى.
خلاصة القول أنتم تتحسسون وكما الجميع من اسم متعة. لنسميه اذا الزواج المنقطع والنترك اسم متعة الى الابد.

والاستنتاج الاخير أن الزواج المنقطع أهون من الزواج المبيت فيه نية الطلاق بدون معرفة الزوجة. والى الان كلاهما مكروه ولكن الى الان لا نستطيع أن نقول على كليهما بأنهما زنا لمجرد تحديد المدة.



لذلك أرى أنه حرام ، لكن لو أن أحداً تجرَّأ ففعل : فإن النكاح صحيح مع الإثم .(على ألا يكون زواج متعة)

[هالة صالح]

ليس الأمر أمر تحسس من كلمة "متعة"

لكننى كما قلت لست أهلا بالفتوى و لن أقول رأيى ،و يكفنا ما جاء فى اصحيحين من نهى الرسول الكريم عن نكاح المتعة نهائيا..

و ليس بعد قول رسول الله قول..


كما أنوه على أن الفتوى الموجودة فوق (فتوتان ) لم أقلهما أنا ولا أفتيت بهما أنا

و إنما نقلتهما نقلا من موقع الإسلام سؤال و جواب ،و موقع إسلام واى..


و لو كان الأمر تحسس من كلمة متعة ،لما تكلم أحد بعد نهى الرسةول عن زواج المتعة ..صراحة,,فى الصحيحين. فهذا كأن العلماء يسخرون من الرسول ،و حاشا لله أن يكون ذلك ما حدث..

أرجو أن تراجع هذا الموضوع من أوله


جزاك الله خيرا أخى فائد

[هالة صالح]

أترك الساحة لأخى جيفار نفعه الله بعلمه ،و للشيخ حين يأتى بعد رمضان إن شاء الله ،

[راسم محمد اسماعيل]

الأخوات والأخوة الأفاضل
انتظرت كي تصلوا الى نتيجة في أصل الموضوع ...ولكن دون فائدة .
بل البعض مستعجل على إجابتي ...وكأن موضوع (زواج المتعة) هو أصل الموضوع ....
ولكن حسناً ...
سنلتقي
الليلة
أسأل الله أن لا يجعلنا مصداقاً للآية ( في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً )

[راسم محمد اسماعيل]

بسمه تعالى
الأخوات والأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان بودي أن أؤخر مداخلاتي قليلاً ...ريثما يهدأ المتحاورون ...ولكن
حسناً أيها الأخوة
سوف أتجنب المصادر الشيعية ، وأورد مصادر من أهل السنة ، بشرط ...بشرط ...بشرط ، أن لا يعتمد أحد في بحثه على المصادر المدرجة على شبكات الأنترنيت ، فقد دخل عليها الحذف والإضافة .
ولكن
يجب العودة الى ما سأورده من مصادر (مطبوعة) ورقية ، وبشرط أن تكون مطبوعة تحت إشراف مؤسسة دينية كالأزهر مثلاً ، أو مطبوع في السعودية .. أما نفس المصادر التي سأوردها هنا ، فلا تعتدوا بها إن كانت مطبوعة لدى الشيعة ، فربما أدخلوا عليها التزوير .
ولذا فكل ما سأورده مطبوع في دول وحكومات معروفة التوجه والولاء
ومن الله التوفيق

[هالة صالح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ راسم ،آسفة لعدم قدرتى على متابعتك الأيام القادمة ، فوالله إننى أقاوم منذ الصباح مرض شديد و قد اشتد فلا أقوى على جلسة الجهاز هذه،و أقسم إننى أجاهد لكتابة تلك الحروف حتى هنا..

لكى لا تعتبر إننى سأتجاهل ما تقول أو ماشابه

و فى المقابل لا تتجاهل أى شىء تمت كتابته هنا رجاءً
لا تتجاهل أآىىىىىىىى شىىىىء

معك الإخوة و الأخ جيفار،و سأجيب طلبك الأولى بأن ينضم إليك شيخ من شيوخ" أهل السنة و الجماعة " كما طلبت ، و سينضم إلينا بعد رمضان إن شاء الله ،بعد انتهائه من العمرة تقبلها الله منه..

و إلى هذا الحين ، سأمتثل لأمر طبيبتى التى نهرتنى اليوم لجلستى تلك و أمرتنى أمرا بألا أتحرك من مكانى ،ولا أن أثير أعصابى!

و سأستغلها فرصة لاستعادة هدوئة و التركيز فى الشهر الكريم..

إلى ما بعد رمضان ، ألقاكم جميعا..

هالة صالح..

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟




بداية سأطرح سؤالاً مهماً كي نسترسل بالموضوع .
السؤال هو /// كتب الصحاح الستة .... هل كل ما ورد فيها صحيح ومعتد به ولا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه ؟ وهل هي كتب مقدسة وليست قابلة للرد والخدش والتجريح ؟ أم أنها ليست كذلك ؟
فإذا كانت صحيحة ولا يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها ، فعلى الأخوة أن لا يماروا في ما سأورده ، وأن يقبلوه وكأنه من المسلمات ، وخصوصاً أنه منقول من كتب أهل السنة (حصرا) .
وإذا كان الجواب بأن هذه الصحاح هي مجرد كتنب وليس كل ما فيها هو الحق ، فعلينا أن نعترف بأن الكثير مما ورد فيها من مديح للبعض هو محل نقاش ، وبذلك يكون لزاماً علينا أن يكون لنا نكير على الذين يصفون الصحاح بأنها مقدسة وأنها ...وأنها ... وسأورد لكم من يقول بأنها أفضل حتى من كتاب الله ....ولكن في نهاية مداخلتي المقبلة .
وأعدكم أنني سأستمر هذه الليلة ، فإن توقفت ، فمعناه أنني إما أن أكون قد مت ...أو أن خللاً (فنياً) في الموقع قد حجب إجاباتي ومداخلاتي

وأشكركم

[راسم محمد اسماعيل]

الأخت الفاضلة (هالة صالح)
من الله عليك بالشفاء ، وسأذكرك في صلاة الليل بدعائي الى الله كي يشافيك ويعافيك
ولا بأس عليك
فقط يهمنا شفائك قبل كل شئ

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟


أولاً ...دعونا نتفق على الخطوة الأولى
سأورد آية واضحة التفسير ، وحديثاً للرسول الأعظم (ص) ً بأسانيده ، وله أسانيد أخرى كثيرة ، ولكني سأختصر مراعاة للوقت ، ولكن من كان له تعليق أو رد على هذه الآية أو الحديث فليورده .

قال تعالى: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) المائدة: 44
وجاء في الخبر عن النبي (ص) قال: من قال ديننا برأيه فاقتلوه
رواه الخطيب البغدادي في تاريخه ج9 / 229 وج6 / 344
وابن حجر العسقلاني في التهذيب ج4 / 237 كلاهما عن ابن عمر عن النبي (ص)

[جيفار التميمي]

الأستاذ / راسم المرواني
المستشار الثقافي للتيار الصدري
بما أنك ذكرت كتب الصحاح عند أهل السنة ، لذا آمل منك ذكر الكتب المعتبرة والتي تؤمن بصحتها الإمامية الإثني عشرية ، علماً بأني طلبت منك هذا الطلب سابقاً ولم تردني الإجابة.

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة ..... كما يدعي البعض ؟؟؟


سنودر هنا ما ورد في التفاسير أولاً ...تقديساً لأولوية كتاب الله

1- (( ذكر المفسرون في تفسير الآية الكريمة :- فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
قالوا بأنّ الآية نزلت في تشريع الزواج المؤقت .
الطبري في تفسيره ج5
والفخر الرازي في تفسيره ج 3
وغيرهما

2- ((وروى محمد بن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن) .... الخ
قال : عن علي بن أبي طالب (ع) أنه قال: لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي .))
التفسير الكبير للفخر الرازي

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟؟

سنورد هنا ما جاء في الصحاح المعتبرة والأسانيد

1- (( عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ))
رواه الثعلبي في تفسيره
ورواه الطبري في تفسيره
ورواه أحمد في المسند في تفسير آية المتعة

2- (( روى بسنده عن عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلاّ شقي))
شرح معاني الآثار للطحاوي / كتاب النكاح / باب نكاح المتعة

3- (( بسنده عن أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، حتى نهى عمر عنه في شأن عمرو بن حريث ))
رواه مسلم في صحيحه ج1 / باب نكاح المتعة
ورواه البيهقي في سننه ج7/ باب ما يجوز أن يكون مهرا
وذكره العسقلاني في تهذيب التهذيب ج10 /271
ونقله المتقي في كنز العمال ج8/294

4- ((عن عطاء قال: قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر ))
رواه مسلم في صحيحه ج 1 ص 535 باب نكاح المتعة
ورواه أبو داود في صحيحه ج13، باب الصداق
ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ج3/380
ونقله المتقي الهندي في كنز العمال ج8 /294.

5- (( عن أبي رجاء عن عمران بن الحصين أنّه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن بحرمتها ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، قال رجل برأيه ما يشاء.))

رواه البخاري في صحيحه - كتاب التفسير - باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
ورواه أحمد في المسند ج 4 ص 429

6-(( عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله إذْ أتاه آت فقال: إنّ ابن عبّاس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عمر.))
رواه مسلم في ج1 ص467 - باب نكاح المتعة
صحيح مسلم - كتاب الحج - باب التقصير- في العمرة - مسنداً
ورواه أحمد في المسند ج 1 ص 25 بطريق آخر باختلاف يسير في اللفظ
ورواه أحمد أيضا في المسند ج3 /356 و363 باختصار .
ورواه أيضا البيهقي في سننه ج7/206
ورواه الطحاوي باختصار في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك الحج /401
ورواه المتقي في كنز العمال : ج8 /294 وقال : أخرجه ابن جرير.

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟؟

وهذه أيضاً

1- (( بسنده عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال : سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال حسنة جميلة ، فقال : كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر! قال: عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي (ص) وهو خير من عمر ))
رواه الدارمي في سننه ج2 / ص 35

2- (( روى بسنده عن أبي إسحاق بن يسار قال : إنا لبمكة إذ خرج علينا عبد الله بن الزبير فنهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج وأنكر أن يكون الناس صنعوا ذلك مع رسول الله (ص) ، فبلغ ذلك عبد الله بن عباس فقال: وما علم الزبير بهذا ، فليرجع إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فليسألها فإن لم يكن الزبير رجع إليها حلالا و حلت . فبلغ ذلك أسماء، فقالت: يغفر الله لابن عباس والله لقد أفحش، قد والله صدق ابن عباس لقد حلوا وأخللنا وأصابوا النساء .
رواه أحمد في مسنده ج4 / 3
رواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار) - كتاب مناسك الحج ص 373 و 374 و 401
وكذلك في كتاب النكاح- باب نكاح المتعة ، بسنده عن سعيد ابن جبير .
ورواه مالك بن أنس إمام المذهب المالكي في كتاب الموطأ / في قسم الحج / باب ما جاء في التمتع .
ورواه محمد بن إدريس الشافعي إمام المذهب الشافعي في مسنده : ص 94 و 216.

3- ((روى بسنده عن عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي .))
رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، في كتاب النكاح / باب نكاح المتعة
ورواه السيوطي أيضا في تفسير الدر المنثور في تفسير الآية الكريمة، عن عطاء عن ابن عباس.

4- ((عن عمر بن شبّة قال : واستمتع سلمة بن أميّة من سلمى مولاة حكيم بن أميّة بن الأوقص الأسلمي، فولدت له ، فجحد ولدها، فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة ))
كتاب الإصابة للعسقلاني ج 3 القسم 1 / 114

5- (( عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خثيمة : أنّ رجلاً قدم من الشام فنزل عليها ، فقال : إنّ العزوبة قد اشتدّت عليّ فابغيني امرأة أتمتع معها ، قالت : فدللته على امرأة فشارطها وأشهدوا على ذلك عدولاً ، فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج ، فأُخبر بذلك عمر بن الخطاب فأرسل إليّ فسألني : أحق ما حدّثت ؟ قلت : نعم ، قال : فإذا قدم فآذنيني به ، فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله ، ثم مع أبي بكر فلم ينه عنه حتى قبضه الله ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهياً ، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده ، لو كنت تقدّمت في نهي لرجمتك ))
رواه المتقي الهندي في كنز العمال : ج 8 ص 294
وأخرجه ابن جرير أيضاً

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟؟

وهنا موارد ومصادر تستحق العناية حقاً

1- (( كان عبد الله بن عمر يفتي بالمتعة فقيل له : أتخالف أباك وقد نهى عنها ؟ قال لهم ابن عمر: ويلكم ألا تتقون الله .. فلم يحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله (ص)، أ فرسول الله (ص) أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر!!))
سنن البيهقي ج5 / 16
ورواه البيهقي كذلك في سننه ج5 ص21 عن ابن عمر بطريقين ، وفي الرواية الثانية قال:
أ فكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر!

2- قال عمر بن الخطاب (( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، أحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة ، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتمم لحجكم وأتم لعمرتكم )) .
سنن البيهقي ج 5 / 21 وج 7 / باب نكاح المتعة / روى فيه بسنده بطريقين عن عمر
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار / كتاب مناسك الحج ص 401،
وذكره المتقي في الكنز ج8 / 294 بطريقين وقال: أخرجهما ابن جرير، ورواه جمع آخر من الأعلام.
3- (( روى ابن عمر قال: قال عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج ))
رواه الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء) ج5 / 205.
ورواه ابن حجر العسقلاني في (الإصابة) ج3 / القسم 1 / 114 و 133 وفي ج 8 / القسم 1/ 113.
وفي كنز العمال / ج 8 / 293
وفي صفحة 294 عن أبي قلابة وقال فيه : أنا أنهى عنهما وأضرب فيهما ، (قال) أخرجه ابن جرير وابن عساكر .

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟؟

سأعود إليك أخي الكريم جيفارا ..ولكن انتبه لهذه جززاك الله خيراً

((أفتى الإمام مالك بن أنس بجواز المتعة وعدم نسخها ، وقال في موضع من كتابه : هو جائز لأنّه كان مباحاً مشروعاً واشتهر عن ابن عباس حليّتها وتبعه على ذلك أكثر أهل اليمن وأهل مكة من أصحابه . وقال في موضع آخر : هو جائز لأنّه كان مباحاً فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ))
هذا ما نقله عنه سعد الدين التفتازاني في كتابه شرح المقاصد
والعلامة برهان الدين الحنفي في كتابه الهداية
وابن حجر العسقلاني في فتح الباري
وغيرهم


والإمام مالك (رض) كان في عام 179 هــ ، وهل نتوقع نزول الناسخ في هذا العام ؟

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد المتعة كما يدعي البعض ؟؟؟

أيتها الأخوات والأخوة الأفاضل :-

1- هذا جزء يسير من مصادر أخوتنا وأحبتنا وشركائنا في الدين والعروبة والإنسانية من أهل السنة ، ومثلها الكثير في مصادر الشيعة ، وليس ذنب الشيعة أنهم يقرون بما أحله الله ورسوله ، وليس ذنبهم أنهم يأخذون فقههم من الله ورسوله .

2- ما دامت (المتعة) واردة ومعترف بها عند الفريقين ، فلماذا نتهم بها فرقة معينة أو طائفة معينة ونسميهم أولاد المتعة ، ولماذا نعتبرها عادة فارسية أو مجوسية أو رومية أو تركية دام أنها من أصل الدين ؟ ...ولماذا الشيعة متهمون بأنهم (زناة) ويمارسون المتعة ؟ هذا لو كان اتباع سنة الله ورسوله تمثل تهمة فعلاً .

3- الأخ جيفارا ... لقد أنكرت على الأخ الشيخ الهادي - في مداخلة سابقة - لأنه استدل واستشهد بكتاب (نهج البلاغة) ، لمجرد أنه مصدر شيعي ، وأنت الآن تريد أن تستشهد بمصادر الشيعة ...مالكم ؟ كيف تحكمون ؟

[راسم محمد اسماعيل]

هل الشيعة أولاد متعة كما يدعي البعض ؟؟؟


وعوداً على بدء


قال تعالى: ((ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) المائدة: 44
وجاء في الخبر عن النبي (ص) قال: من قال في ديننا برأيه فاقتلوه
رواه الخطيب البغدادي في تاريخه ج9 / 229 وج6 / 344
وابن حجر العسقلاني في التهذيب ج4 / 237 كلاهما عن ابن عمر عن النبي (ص

[راسم محمد اسماعيل]

أيتها الأخوات والأخوة

سنكتفي بهذا القدر ، ولدينا المزيد
بانتظار ما وعدتنا به الأخت الطيبة الفاضلة (هالة صالح)
في المداخلة رقم (234)
بأن أحد المشايخ الأفاضل
من علماء أهل السنة والجماعة الكرام
سيشرفنا بعد رمضان بحضوره المبارك
كي يرفدنا برأيه الفقهي عن (زواج المتعة)
ونحن بشوق اليه
وقلوبنا مفتوحة أمامه لكي نسمع منه ونستفيد

أرجو من بعض الأخوات والأخوة
أن لا يهزأوا بعقولنا
ويبدأوا بتفنيد الروايات بتفانيد هزيلة
فالمغالاة لا تنفعنا بشئ
والمداخلات المقبلة ستكون بعلم الحديث والرجال والتجريح
وفي علم أصول الفقه ، وعلم القواعد الفقهية
وتقبل الله صيامكم وقيامكم

وللأخ اليوسفي نقول / حياك الله /
ننتظر أن ترسل لنا بريدك الإلكتروني
وسيأتيك جوابنا على بريدك الخاص
كي لا نزعج الأخوة ، وكي لا نأخذ من وقتهم الثمين
وهذا بريدنا / marwanyauthor@yahoo.com

والآن ...
حبذا العودة الى أصل الموضوع الذي من أجله بدأ الحوار
وهو موضوع زواج المسفار وزواج الوناسة
فنحن بشوق لكي نستفيد منكم
ورعاكم الله

[د. فائد اليوسفي]

سؤال ما هو زواج المتعة الذى حرمه رسول الله؟
بمعنى اخر ما هى كيفيته وشروطه والتزاماته ولماذا فى راى عالمنا الجليل حرم (مضاره الاجتماعية)، ولماذا احل وحرم ثم احل وحرم ثم حرم الى الابد كما جاء عن الشافعى.

رجاء اريد الشيخ السنى الذى وعدتنا به الاخت هالة هو من يجيب على هذا السؤال.


ريثما يأتى الشيخ بعد رمضان أرجو من الأخ راسم المروانى أن يجيب على اسئلة الدكتور شاكر شبر وذلك للفائدة

[الحاج بونيف]

اعلم أنَّ القاضي عياضاً بسط شرح هذا الباب بسطاً بليغاً وأتى فيه بأشياء نفيسة وأشياء يخالف فيها، فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصراً ثمَّ نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه وننبِّه على المختار.

قال المازريُّ: ثبت أنَّ نكاح المتعة كان جائزاً في أوَّل الإسلام، ثمَّ ثبت بالأحاديث الصَّحيحة المذكورة هنا: أنَّه نسخ وانعقد الإجماع على تحريمه، ولم يخالف فيه إلاَّ طائفة من المستبدعة، وتعلَّقوا بالأحاديث الواردة في ذلك، وقد ذكرنا أنَّها منسوخة فلا دلالة لهم فيها، وتعلَّقوا بقوله تعالى: { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} [النساء: 24] وفي قراءة ابن مسعود: { فما استمتعتم به منهن إلى أجل} وقراءة ابن مسعود هذه شاذَّة لا يحتجّ بها قرآناً ولا خبراً ولا يلزم العمل بها.

قال: وقال زفر: من نكح نكاح متعة تأبَّد نكاحه، وكأنَّه جعل ذكر التَّأجيل من باب الشُّروط الفاسدة في النِّكاح فإنَّها تلغى ويصحُّ النِّكاح.

قال المازريُّ: واختلفت الرِّواية في ( صحيح مسلم ) في النَّهي عن المتعة، ففيه أنَّه ـ صَ ـ نهى عنها يوم خيبر، وفيه أنَّه نهى عنها يوم فتح مكَّة، فإن تعلَّق بهذا من أجاز نكاح المتعة وزعم أنَّ الأحاديث تعارضت، وأنَّ هذا الاختلاف قادح فيها.

قال القاضي عياض: روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصَّحابة: فذكره مسلم من رواية ابن مسعود، وابن عبَّاس، وجابر، وسلمة بن الأكوع، وسبرة بن معبد الجهنيّ، وليس في هذه الأحاديث كلّها أنَّها كانت في الحضر وإنَّما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النِّساء مع أنَّ بلادهم حارَّة وصبرهم عنهنَّ قليل. ( ج/ص: 9/180)

وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنَّها كانت رخصة في أوَّل الإسلام لمن اضطرَّ إليها كالميتة ونحوها.

وعن ابن عبَّاس ـ رَض ـ نحوه.

وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع: إباحتها يوم أوطاس.

ومن رواية سبرة: إباحتها يوم الفَّتح وهما واحد ثمَّ حرِّمت يومئذ.

وفي حديث عليٍّ: تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح.

وذكر غير مسلم عن عليّ أنَّ النَّبيَّ ـ صَ ـ نهى عنها في غزوة تبوك، من رواية إسحاق بن راشد، عن الزُّهريِّ، عن عبد الله بن محمَّد بن عليٍّ، عن أبيه، عن عليِّ ولم يتابعه أحد على هذا، وهو غلط منه.

وهذا الحديث: رواه مالك في ( الموطَّأ ) وسفيان بن عيينة، والعمريُّ، ويونس وغيرهم عن الزُّهريِّ، وفيه يوم خيبر.

وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزُّهريِّ وهذا هو الصَّحيح.

وقد روى أبو داود من حديث الرَّبيع بن سبرة عن أبيه: النَّهي عنها في حجَّة الوداع.

قال أبو داود: وهذا أصحُّ ما روي في ذلك.

وقد روي عن سبرة أيضاً إباحتها في حجَّة الوداع ثمَّ نهى النَّبيُّ ـ صَ ـ عنها حينئذ إلى يوم القيامة.

وروي عن الحسن البصريّ: أنَّها ما حلَّت قط إلاَّ في عمرة القضاء.

وروي هذا عن سبرة الجهنيِّ أيضاً.

ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلاَّ في رواية محمَّد بن سعيد الدَّارميّ، ورواية إسحاق بن إبراهيم، ورواية يحيى بن يحيى، فإنَّه ذكر فيها يوم فتح مكَّة.

قالوا: وذكر الرِّواية بإباحتها يوم حجَّة الوداع خطأ لأنَّه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجُّوا بنسائهم.

والصَّحيح أنَّ الَّذي جرى في حجَّة الوداع مجرد النَّهي كما جاء في غير رواية، ويكون تجديده ـ صَ ـ النَّهي عنها يومئذ لاجتماع النَّاس وليبلِّغ الشَّاهد الغائب، ولتمام الدِّين وتقرّر الشَّريعة كما قرّر غير شيء، وبيَّن الحلال والحرام يومئذ، وبتَّ تحريم المتعة حينئذ لقوله: (إِلى يَوْمِ القِيَامَةِ).

قال القاضي: ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر، وفي عمرة القضاء، ويوم الفتح، ويوم أوطاس، أنَّه جدَّد النَّهي عنها في هذه المواطن، لأنَّ حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثِّقات الأثبات، لكن في رواية سفيان أنَّه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليَّة يوم خيبر.

فقال بعضهم: هذا الكلام فيه انفصال، ومعناه: أنَّه حرَّم المتعة ولم يبيِّن زمن تحريمها.

ثمَّ قال: ولحوم الحمر الأهليَّة يوم خيبر، فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصَّة ولم يبيِّن وقت تحريم المتعة ليجمع بين الرِّوايات.

قال هذا القائل: وهذا هو الأشبه أنَّ تحريم المتعة كان بمكَّة، وأمَّا لحوم الحُمر فبخيبر بلا شكٍّ. ( ج/ ص: 9/181)

قال القاضي: وهذا أحسن لو ساعده سائر الرِّوايات عن غير سفيان

[الحاج بونيف]

خمسة أحاديث عن على بن أبى طالب تفيد نهى الرسول عن زواج المتعة يوم خيبر مع ذكر الناسبة فى ثلاثة منها وهى الرد على عبدالله بن عباس:
إسناد الخمسة أحاديث واحد( عن الحسن وعبدالله بن محمد بن على عن أبيهما عن على ).



الحديث الأول :

{ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنِ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صَ ـ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1027 ].



الحديث الثانى :

{ وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مُحَمَّدُ بْنِ أَسْمَاءَ الضَّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.

وَقَالَ: سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب يَقُولُ لِفُلاَنٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ تَائِهٌ، نهَانَا رَسُولُ اللهِ ـ صَ ـ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1027 ].



الحديث الثالث :

{ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعاً عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ:

أَنَّ النَّبِيَّ ـ صَ ـ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ}.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1027 ].



الحديث الرابع:

{ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيٍّ:

أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلَيِّنُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ.

فَقَالَ: مَهْلاً، يَا ابْنَ عَبَّاسٍ! فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صَ ـ نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1027 ].



الحديث الخامس :

{ وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَىَ، قَالاَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ:

نَهَى رَسُولُ اللهِ ـ صَ ـ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ }.[ صحيح مسلم ـ الجزء الثانى ـ كتاب النكاح ـ باب نكاح المتعة ـ ص 1027 ].

[الحاج بونيف]

فالسنة ترى أن المتعة حُرمت إلى الأبد,

والشيعة ترى أن المتعة حلال إلى الأبد,

والسنة تستند إلى مراجعها المعتمدة من صحاح وسنن ومسانيد وتفاسير,

والشيعة تبالغ فى استعراض قوة حججها بالاستناد إلى نفس المصادر, والاعتماد على أحاديث واردة فيها أيضًا,

والطرفان يحتكمان إلى نفس الآيات القرآنية, لكنهما يخرجان منها بتفسيرات ودلالات لا تلتقى أبدًا ولا تتفق مطلقًا, بل يخرج هذا بعكس ما يخرج ذاك ويؤكده, ويخرج ذاك بنقيض تفسيره هذا وبسنده,

وكل طرف يلقى بحجته فتظنها نهاية المطاف فإذا بالطرف الآخر يثبت لك أنها بدايته وأنها مردود عليها بل كأنها لم تكن,

وكل رأى لكل طرف مهما بلغت وجاهته له رد يبدو لك وكأنه لا رد عليه,

فإذا بالرد عليه جاهز وإذا بدحضه ممكن,

وإذا بك بعد عشرات الآراء والردود تعود إلى نقطة البدء من جديد.



ما الذى يطمع فيه القارئ أكثر من ذلك؟,

وهل هناك أمتع من مناقشة قضية يرى أحد طرفى النقاش أنها بغاء لا شك فيه, بينما يرى الطرف الآخر أنها زواج لا شبهة فيه,

فإذا استمع القارئ إلى حجة هذا اقتنع بها, ثم إذا استمع إلى حجة ذاك وجدها مقنعة, ثم إذا بهذا يرد على ذاك ومعه حق, فإذا بذاك ينتقد هذا ومعه حق, وهكذا لا يصل القارئ إلى قرار إلا وتراجع عنه ولا يقتنع برأى إلا وتخلى عنه, ولا يصل فى النهاية إلا إلى ما بدأ به, هذا يراه بغاء عن اقتناع, وهذا يراه زواجًا ويعرض حجته عن إقناع, وما على القارئ إلا أن يختار, ليس كما يقول أحد الشعراء المعاصرين, ما بين الجنة والنار, بل بين اختيار واختيار,

وهو حائر فى اختياره على ما نظن, فهو إن رفض زواج المتعة فحجته أن جمعًا من كبار الصحابة وأئمة التابعين قد رفضوه, ومنهم عمر وعبدالله بن الزبير, والأئمة الخمسة, أبو حنيفة ومالك والشافعى وابن حنبل وزيد, وغيرهم كثير,

وما أظن أن هؤلاء يجتمعون على خطأ أو ينتصرون لباطل,

وهو إن قبل بزواج المتعة فحجته أن جمعًا آخر من كبار الصحابة والتابعين قد ناصروه, منهم عبدالله بن عباس , عبدالله بن مسعود, وأبىّ بن كعب, وابن جريج, وقتادة, وسعيد بن جبير, وسعد بن المسيّب, والإمام جعفر الصادق, وباقى الأئمة الإثنى عشر وغيرهم كثير,

وما أظن أن هؤلاء أيضًا يجتمعون على خطأ أو ينتصرون لباطل,

وأغلب الظن ان الله قد اراد برحمته أن يظل هذا الموضوع مثارًا, بل مثيرًا للخلاف, لحكمة ربما كشفتها لنا الأيام؟؟؟.



منقول للفائدة.

[راسم محمد اسماعيل]

هل الصحاح ورطة كبيرة ؟؟


كل ما أوردته (أنا) من روايات ونصوص في مداخلاتي السابقة فهي من الصحاح ومن التفاسير المعتبرة ، ومن أقوال أئمة المذاهب ، وكل هذه الروايات أخذتها من كتب وطرق أهل السنة حصراً ...ولا أريد أن أتحدى الجميع في أن يخدشوا بها أو بمتنها أو بأسانيدها ، ولكن ....نحن أمام ورطة ؟


1- إذا كانت الصحاح مقدسة ، ولا باطل فيها ، فلماذا لم تأخذوا بالروايات التي أوردتها لكم أعلاه والتي تبيح زواج المتعة ؟ ولماذا التشبث بما يناقضها؟
2- إذا كانت الصحاح (صحاحاً) ولا يأتيها الباطل ، فبماذا نفسر التناقض في رواياتها ؟ فإن قيل أن الخلل بالرجال والرواة ، فمعناه أن أصحاب الصحاح لا علم لهم بالرجال ، وهذا خلل في العلمية والدقة والتمحيص ، وهو مدعاة لأن لا نقبل كل ما يرد في صحاحهم لأن ليست كلها صحيحة ، وهنا علينا أن نتجاوز هذا التقديس الكاذب للصحاح والذي يتشبث به الآخرون .
3- الشيعة أخذوا الروايات التي تبيح زواج المتعة من الصحاح ومن كتب أهل السنة المعتبرة ، فإذا كان في المتعة خلل ، فالخلل في الروايات ، وإذا كانت هذه الروايات (كاذبة) ، فلا تحاكموا الشيعة ، بل حاكموا الصحاح .
3- وإذا أقررنا أن الصحاح ليست كلها صحيحة ، فمن حقنا أن لا نقبل كل ما فيها ، ونضع أحاديثها على طاولة التشريح ، ونعرضها على الكتاب الكريم والعقل ، أو سنكون (إمعات) نلغي عقولنا - ونتحول الى نعاج - ونقبل بكل شئ ، ونكون خاضعين وخانعين ، وهذا ما اتهمنا به البعض كذباً وزوراً ، لأننا - أعني الشيعة - من أهل (التقليد) ، ونحن أهل الدليل ، نميل معه حيث يميل ، ولا يهمنا تقديس الرجال أو أشباه الرجال ، وأنا أعرف أن عمل المسلم (المكلف) يجب أن لا يخرج عن ثلاث ، فإما أن يكون مجتهداً ويستطيع استنباط الحكم الشرعي من أدلته التفصيلية ، وأما أن يكون محتاطاً فيأتي بالعمل مرات ومرات حسب أقوال كل الفقهاء ، وأما أن يكون (مقلداً) يتخذ مرجعاً ويتبع فتواه .....أما أن يسرح الإنسان ويمرح (على راحته) ويلعب بالفقه كما يلعب بكرة القدم تحت ذريعة أنه لا يريد أن يكون خاضعاً لمرجعية ... فهو متهتك طبعاً ..ولا يحترم دينه ، ومن هنا أوتي الدين ودخل عليه التحريف والإجتهاد مقابل النص .


جفت الأقلام ..ورفعت الصحف ...وانتهى الحوار