علي السقاف
04/09/2008, 12:58 PM
ســـــــــيـــــد قــــطـــب الــــشــهــيــد ا لـــحــــي
من تعتقدة امريكا الزعيم الروحي للارهاب ومؤلف كتاب معالم في الطريق
من اراد تفاصيل اكثر علية الرجوع الى دراسات "السيد قطب الشهيد الحي" للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي وكذ كتاب" في ظلال القران في الميزان"لنفس المؤلف وهي في 3 مجلدات
ضخمة " وهي دراسات عن السيد قطب"
سيد قطب كان يطل بظلاله ومعالمه على العالم الإسلامي في أحداثه الكبرى والأساسية، أننا نجد سيد قطب بين دفتي الكتب والتاريخ والأحداث في المنطقة قطب كان ولا يزال حاضرا في تقديري على أغلب الأحداث في المنطقة.
هناك اتفاق وإجماع عند كل من تابعوا تحرك التيارات الجهادية أن هناك أثر ما لسيد قطب في نشأتها وفي فلسفتها وفي تبنيها لمواجهة أميركا ومواجهة ما يسمى بالكفر العالمي.
في عام 1966 اسمه سيد قطب إبراهيم أرادوا أن يطفئوه بالموت باعتبار أن القتل أعلى درجات الرقابة كما يقول برنارد شو لكن لحظة إعدامه كانت لحظة ميلاده الثاني
عام 1906 في قرية موسى أو موشى كما ينطقها البعض بصعيد مصر ولد للحاج قطب إبراهيم وزوجه ولد أسمياه سيد، جاء مولودا ثانيا للأسرة التي ستمتد ويصبح عددها خمسة أبناء ولدين وثلاثة بنات، نشأ سيد في حضن أسرته الميسورة الحال ولد سيد قطب والخلافة العثمانية مازالت قائمة هذا يعني أنه مولود في مجتمع لم ينكسر فيه الإجماع وبعد سقوط الخلافة وبدء انكسار الإجماع وبعد ثورة مصر الأولى عام 1919 وفدت أسرة قطب على العاصمة، حمل ابنها سيد من القرية ثنائية الكتُّاب والمدرسة ليجد في العاصمة ثنائية الأزهري والجامعة الحديثة.
كما تعرف أن الثلاثينات شهدت كثيرا من التطورات وقبل ذلك كانت ثورة 1919 الثورة المصرية الكبيرة ثم ابتدأت الحكومة المصرية بإرسال البعثات إلى الخارج وعودة هؤلاء الذين درسوا وهنا قام صراع فريد من نوعه في كل مجتمع هناك صراع بين الجديد والقديم ولكن في مصر شهدت المعارك شيئا جديدا وطريف في نفس الوقت هو الثقافة الأوروبية مقابل الثقافة العربية، من هنا نجد أن الذين تبنوا الثقافة الأوروبية مع الثقافة العربية هم الذين نجحوا من جملتهم طه حسين مثلا أو العقاد أو الهمشري يعني هناك أناس كثيرون اعتمدوا على التراث العربي مع التلقيح أو التلاقح مع الآداب الأوروبية وهذا ما فعله بالذات السيد قطب
دار العلوم التي اختارها السيد قطب ما كانت تختلف عن الزي الغريب للملكة(ملكة مصر زوجة الملك فؤاد) فهي كلية ذات حظ شائع بين الجامعة الحديثة والأزهر الشريف، دار العلوم أسست في نهاية القرن التاسع عشر
بإمكانك أن تقول أن دار العلوم كانت نقطة وسط بين الحداثة وبين التقليدية التي كان يحرسها الأزهر في ذلك الوقت فسيد قطب بذهابه إلى دار العلوم هو ذهب ربما إلى نقطة وسطى بين اتجاه الحداثة الممثل بجامعة القاهرة والاتجاه التقليدي الذي يمثل في ذلك الوقت الأزهر.
تخرج سيد من دار العلوم عام 1933 وصار مدرسا وهي مهنة ناسبته تماما، كتبه تضع القارئ في موقع تلميذ يأخذه بيده
في الثلاثينات تمعن وأمعن في كتابة الشعر ولم يكن النثر جزء من حياته ولكن للأسف لم يتمكن من أن يصبح شاعرا عظيما باعتراف الجميع بسبب وجود أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وشعراء كبار آخرون لكنه وجد ذاته في النثر لكن شيئا من الشاعر ظل في أسلوبه حتى في فكره الإسلامي وستكون لشاعريته يدا في قتله كما سنرى حدته ومزاجه الشاعري الفوار جعلاه مهاجما عنيدا يثير حفيظة خصومه، مقالاته معارك تخلف جرحى وناقمين.
ثم في الأربعينات ابتدأت مرحلة النثر عند السيد قطب وهذه المرحلة من أغنى مراحل حياة سيد قطب لأن في هذه المرحلة أثبت أنه من كتاب المقالة الجيدين، من أفضل من كتب المقالة وفيها عمق في التفكير وفيها عمق في الرؤية وفي النظرة إلى المستقبل، انتهى من الشعر في حوالي عام 1950 ثم جاءت مرحلة سفره إلى أميركا والعودة ثم الثورة.
في عام 1948 وفد سيد قطب إلى الولايات المتحدة في بعثة أمدها ثلاث سنوات في اغترابه هذا حزم فكره وصار ينتمي في كل ما يكتب إلى الإسلام الثوري باعتباره صحوة لابد منها لإنقاذ الشرق، أميركا التي رآها كانت موفورة العافية خارجة من الحرب العالمية الثانية منتصرا وحيدا إذا أنهكت الحرب القوى الأوروبية والاتحاد السوفيتي جميعا، لكنه كرهها وحيث رأى العالم صحة وعافية رأى سيد ثقب رأى فجورا فيما رآه غيره بهجة لكن هناك من يرى أنه حسم أمره قبل أن تطأ قدماه أرض ميناء نيويورك في خريف عام 1948 أي أنه قرر أن يكره أميركا حتى قبل أن يراها
مِن هناك كاتَب أصدقاءه مؤذن بعداء أميركا الموجهة التي بدون آذان فكتب إلى توفيق الحكيم مثلا "صديقي الكبير الأستاذ توفيق الحكيم شكرا لك على هديتك الكريمة كتابك الجديد (الملك أوديب) إنها شيء عزيز ثمين بالقياس إلي هنا في تلك الورشة الضخمة السخيفة التي يسمونها العالم الجديد، إن شيئا واحدا ينقص هؤلاء الأميركيين على حين تفخر أميركا بكل شيء، شيء واحد لا قيمة له عندهم الروح بحثا يقدم للدكتوراه في إحدى جامعاتهم وقد قدم فعلا عن أفضل الطرق لغسل الأطباق أحب إليهم ألف مرة وأهم من رسالة عن الإنجيل إن لم يكن أهم من ذات الإنجيل" شَخَّص سيد قطب في أميركا عدوا تجب حربه ورغم رفضه الشديد للشيوعية إلا أن كتاباته من أميركا تنم عن كراهية حقيقية وبغضاء تماما كما فعل أخطر المتأثرين بقطب أسامة بن لادن بعده بأربعة عقود.
السبب الذي جعل سيد قطب ينظر للمجتمع الأميركي أنه مجتمع مريض والمشروع الأميركي مشروع واعد بانهيار مستقبلي أنه لم ينطلق من منطلق الذي يبحث عن نماذج يعيش فيها بل انطلق من منطلق أصيل من منطلق أنه لديه هو شخصيا فلسفة وفكر أعتمد على التراث أو الفكر الإسلامي في قال الله وقال الرسول وأصبح تلقائيا يقوُّم الآخرين من خلاله فهو قوَّم المشروع الأميركي من خلال اتكائه أو من خلال قياسه على أساس القياس الإسلامي فلم ينبهر ولم يبدو أمامه المشروع الأميركي مشروع جذاب وينظر له نظرة التابع كما حصل مع كثير من المثقفين الذين ظهروا في تلك الفترة ولا يزال الكثير من الناس ينظرون إلى أميركا والمشروع الغربي نظرة القدوة ونظرة ضرورة الاتباع، بل أنه كان تمكن من التجرد المطلق في هذا الجانب واعتمد اعتمادا أصيلا على ما لديه من منطلقات قائمة على قال الله وقال الرسول فقوَّم المشروع الأميركي على أساس أنه أو البرنامج الأميركي على أساس أن هو برنامج لا إنساني برنامج وقائم على الماكينة والآلة التي تحتقر الإنسان وأنها بذلك في طريقها إلى الدمار، الطريف أن سيد قطب تنبأ بشكل من أشكال الفوضى في مستقبل أميركا وتنبأ بشكل من أشكال الفوضى في مستقبل الاتحاد السوفيتي ولم يرى فرقا أساسيا أو بنيويا في الاتحاد السوفيتي أو المشروع الشيوعي والرأسمالي كونهما كلاهما ماديين وقد عزل الإنسان عن الصلة بالخالق.
الكاتب الذي استهوى سيد قطب في مراحله الأدبية الأولى هو عباس محمود العقاد
فالذي يختار دار العلوم يختار العقاد وعندما اندلعت معركة أدبية بين العقاد و الكاتب الإسلامي مصطفى صادق الرافعي وجد سيد في نفسه نفورا تلقائيا من الرافعي مثلما نفر من كتاب القرية ثم الأزهر
هناك ثلاثة معارك فكرية جميلة ومهمة في التاريخ الأدبي لسيد قطب قبل الثورة منها علاقته بالعقاد والتي انتهت بافتراق بينهما بالرغم أنه اعتبره أستاذه في أواخر العشرينات والثلاثينيات وأيضا علاقته بطه حسين ثم إحساسه بأن هذه القمم لم تكن تسمح للشباب بأن يستقلوا فبادر بمهاجمتهم وكانت معركته الأشهر مع أحمد شوقي عندما انتقد أحمد شوقي وأبرز من خلال شعره وأدبه كثيرا من السقطات التي لم يكن يجوز أن يسقط فيها أمير الشعراء إلى درجة أن أستاذه مهدي علام قال له رغم أنك كنت صحيحا في ذلك إلا أن لشوقي كنوز لا ينبغي أن تفلت منه، هذه الطبيعة الشاعرية والمثالية لقطب في نشأته وتطوره انعكست بعد ذلك على خصوماته السياسية وكتاباته السياسية وكتابات قطب السياسية بدأت في البروز مع النصف الثاني من الأربعينات ثم نضجت أكثر مع تجربة الثورة والسجن وتبدت في كتاباته التي صدرت في الستينات في أوائل الستينات وأشهرها طبعا الكتاب الإسلامي السياسي معالم في الطريق.
عاد سيد قطب من أميركا عام 1950 ليجد الوضع السياسي المهزوز الذي خلفه في القاهرة قد زاد ترديا ولمس أن الإخوان المسلمين المنظمة السياسية التي يميل إليها ويساهم في صياغة فكرها وإن لم ينتمي إليها صارت قوة سياسية لها شأن بعد انقسام شعبية الوفد، السخط مما رآه الشعب تسيبا أصاب مجمل المؤسسات السياسية المعهودة دفع إلى دخول طرف خفي متستر يخطط للانقضاض على الحكم ذلك اللاعب الجديد هو الجيش المصري الذي تطلع إلى تفعيل دوره السياسي المغيب منذ فشل ثورة عرابي.
: في مطلع الخمسينات يعني في 1951 بعد أن عاد الإخوان، الإخوان كانوا قد صودروا وقد حلت الجماعة قبل اغتيال النقراشي في نهاية 1948 بعودة الوفد إلى الحكم في مطلع الخمسينات وفي الانتخابات التي أعادت الوفد إلى السلطة وأعيد الإخوان في ظل أجواء تفاهم لم تكن أجواء تفاهم طويلة المدى على كل حال بين الإخوان والوفد وكان واضحا أن الإخوان المسلمين في مطلع الخمسينات هم الصوت الأهم الذي يمثل الإسلام في الحياة السياسية المصرية الصوت الأهم الصوت الأكثر تأثيرا الصوت الأكبر فربما إذا كان عاد سيد قطب بنية الانتماء السياسي أنه كان من الطبيعي انتماءه إلى الإخوان فكان من الطبيعي أن يذهب إلى الإخوان بصفة أنه ليس هناك متحدث باسم الإسلام السياسي في مطلع الخمسينات في داخل مصر أقوى وأهم وأكثر تأثيرا من الإخوان المسلمين
ثم جاء حريق القاهرة في كانون الثاني يناير عام 1952 يحمل دفقا رمزيا مؤذنا بنهاية نظام وانبعاث نظام جديد وتجرف تمخض الحريق عن ثورة أو انقلاب قام به الجيش بقيادة عبد الناصر في العام نفسه، خُيِّل للإخوان المسلمين أن ساعة الخلاص حلت لأن السلطة العسكرية الجديدة تضم الكثير ممن أقسموا على المصحف والمسدس ضمن طقوس الانتماء إلى الإخوان المسلمين، منذ البداية كان قائد العهد الجديد شخص لا تخطئه العين جمال عبد الناصر وإن كان يقف خلف محمد نجيب القائد المعلن، سيد قطب نفسه كان مترددا في قبول السلطة الجديدة كان فيه شيء يكره السلطة أي سلطة هو متمرد بطبعه لذلك تقرَّب الثوار منه ولم يقترب هو ، لم يكن النظام الجديد قد تبلور بعد وكان الضباط الحاكمين يبحثون عن بؤرة فكرية فيها نَفَس الثورة والرؤية الإصلاحية لصياغة يوتوبيا أو مدينة فاضلة، كان سيد قطب صاحب يوتوبيا فاختاره الضباط مستشارا لمجلس قيادة الثورة لكنه لم يُمضي في المنصب سوى بضعة أشهر راح بعدها ينأى بنفسه عن الثوار انسجاما مع طبعة النافر من السلطة سيد قطب كان قد انتظم في جماعة الإخوان المسلمين ورغم أنه كان من مؤيدي الثورة في بدايتها إلى حد أن أطلق عليه أحد الكتاب اليساريين نيرابو الثورة المصرية وكما تعلم أن نيرابو كان أشهر خطباء الثورة الفرنسية، من شدة تحمس سيد قطب إلى الثورة المصرية أطلق عليه هذا اللقب من قِبل بعض اليساريين ولكن بالتدريج بدأ الانفصال على خلفية صراع سياسي بين الجماعتين جماعة الضباط الأحرار وجماعة الإخوان المسلمين التي كانت مستثناة من قوانين حل الأحزاب وكان هناك علاقات ودية بينهم هذا الصراع السياسي على السلطة أنشأ عقدة تاريخية بين الإخوان والثورة تكررت هذه العقدة التاريخية في أحداث 1965
أحداث 1965 كان جزء منها فيه قدر من الافتعال السياسي من قبل النظام الحاكم وليست مثل أحداث 1954 حين كانت شوكة الإخوان قوية وتنظيمها قوي وحاضر وكان قويا في الحياة السياسية وفي التقديم لثورة 23 يوليو ولا ينكر الضباط الأحرار ذلك لدرجة أن عبد الناصر حتى في قبل الصدام بشهر زار قبر حسن البنا وكان معه جمال سالم وأحمد حسن الباقوري وقال لقد أشهد الله أننا ننفذ ما كنت تؤمن به على قبر حسن البنا كان هناك علاقات وطيدة وقوية بين الإخوان
للموضوع بقية
علي السقاف جدة
تكملة للسيد قطب الشهيد الحي
بين الإخوان المسلمين وعبد الناصر
: في عام 1953 بدأت الصدوع تظهر واضحة في العلاقة بين الثوار بزعامة عبد الناصر والإخوان المسلمين هنا فقط انضم سيد قطب رسميا إلى جماعة الإخوان، لم ينضم إليهم حين كانوا مقربين من الحكم لكن تنظيم الإخوان لم يستطيع أن يضم مفكرا بهذه الأبعاد وهذا الشمول، لفهم العلاقة بين الإخوان وسيد قطب لنا أن نستعير تفسير المفكر الفرنسي جان بول سارت للعلاقة بين الحزب الشيوعي والفرنسي والفنان بابلو بيكاسو يقول سارت أن الأفعى الشيوعية طبعت في إبداعات بيكاسو لكنها شوكة وقف الفنان الكبير في حلقها لا تستطيع ابتلاعه ولا تقدر على لفظه ولعل شيئا من هذا يفسر العلاقة الغريبة بين سيد قطب والإخوان المسلمين وكيف كان بينهم وليس منهم، في خريف عام 1954 بلغ الصراع بين الإخوان وعبد الناصر زروته بعد أن انطلقت رصاصات محمود عبد اللطيف عضو التنظيم السري للإخوان باتجاه الزعيم في ميدان المنشية في الإسكندرية، هنا تنشط نظريات المؤامرة حول حقيقة محاولة الاغتيال هذه ولعل ما يثير حواس شهية القائلين بأن الأمر كان تمثيلية ناجحة هو أن أجهزة الأمن تحركت ضد الإخوان بسرعة وكفاءة وكأنها ماكينة مدعومة جاهزة في انتظار الانطلاق عُملت هذه التمثيلية وحُبكت نتيجة نصيحة من أحد المسؤولين في المخابرات الأميركية وقد قالها حسن التهامي وحضرها وكتبها في كتابه وفي جميع الصحف وكان مستشارا لعبد الناصر وقال أنه تفتعل هذه الحادثة ويزداد شعبية عبد الناصر ويضرب ضربته في الإخوان المسلمين وفي الكثير ثم كلنا يعرف أن محمود عبد اللطيف قال أن المسدس انضبط لأ ده برابلوا المهم أن سيد قطب اتهم بالضلوع في المحاولة على حياة الزعيم وحكم بالسجن مدى الحياة، عرف المفكر ذو الحياة الوادعة المحاط دائما بالحب والإجلال من أخواته وأخيه محمد عرف حياة السجن الكالحة وشهد عذابات رهيبة كان سيد قطب عليه رحمة الله مريضا بالدرن وبالقلب وبالسكر وعدة أمراض فقضى معظم وقته في المستشفى في مستشفى سجن مصر وكان يتردد على المستشفى بعض المرضى من الإخوان المسجونين فكان يتعرف بهم ورأى بعينيه التعذيب الشديد الذي كان يتم في سجون عبد الناصر إلى أن وصل إلى سنة 1965 بعد أن توسط الرئيس عبد السلام عارف وحضر بنفسه للإفراج عنه وأفرج عنه بعفو صحي ثم أعيد اعتقاله سنة 1965 وحُكم عليه في هذه القضية بالإعدام كان يوقفوه بقى طوابير وضرب وإهانة وكان يموت من هؤلاء المعتقلين ناس وكانوا زملاءه المعتقلين يحملوهم وهم مدفونين الآن في صحراء مدينة نصر تحت مبنى الإستاد لو فحر مبنى الإستاد اللي هو موجود في مدينة نصر الآن في الرمال توجد جثث وجماجم بشرية من المعذبين اللي هم قتلوا من التعذيب. : لكنه ظل يكتب في السجن الكتابة من خلف القضبان كتابة في ظلال
القران وهو يعد اشهر كتاب حديث لتفسير القران حتى الان وطبع عدة مرات طباعات انيقة
هناك تاريخا طويل لتقاليد الكتابة في السجن هناك كتب ذات أهمية أيدلوجية قصوى كتبت في السجن كتب بويسوس (العزاء في الفلسفة) في السجن وفي الجانب السري كتب هتلر (كفاحي) في السجن الأهم من كل هذا كتب السلف الفكري الأعلى للسيد قطب ابن تيمية معظم أعماله المهمة في سجون سوريا القرن الرابع عشر، السجن يجعل الأفكار معالم حادة السجن يركز كراهية السجين لمن وضعه خلف القضبان ولكن مع كل هذا لا أظن أن أفكار السيد قطب تغيرت كثيرا في السجن لأنه منقطع إلى الله منقطع إلى الدين ومنقطع هذه الكلمة السحرية في حياة سيد قطب يستطيع أن يعيش في السجن وكأنه يعيش مع ازدحام كبير من الأفكار الدينية ومن الملائكة ومن التفسيرات، هو مزدحم بأفكاره في الداخل فلم يكن منعزلا ووحيدا هو منقطع عن العالم لكنه متصل بالذات الإلهية وبكل ما هو غيبي فإذا سنحت له الفرصة لتفسير القرآن أو للتأليف ستكون الأشياء منسجمة مع بعضها بعضا في ظلام السجن ازداد سيد قطب توهجا بينما بدأ فكر الإخوان المسلمين يخبوا ويفقد بريقه وخصوصا وأن نظام الثورة صار نظاما سياسيا واجتماعيا له خصائص واضحة وزعيم قوي يخطوا بثبات نحو مدارات عربية وعالمية بينما خصومه الإسلاميون يتراجعون أو يحسبون الساعات الخاوية في زنازين السجون أو تنتزع إنسانيتهم في أقبية التعذيب
تؤمم الشركة العالمية لقناة السويس البحرية وتصبح شركة مساهمة مصرية.
تغير إلى حد كبير في 1956 يعني نهاية العدوان الثلاثي بانتصار سياسي لمصر على بريطانيا وعلى فرنسا وعلى الدولة العبرية وعلى التحالف الثلاثي الذي اعتدى على مصر في أكتوبر 1956 هذا أعطى شرعية كبيرة لعبد الناصر هذا أعتبر إنجاز كبير جدا لعبد الناصر بالإضافة إلى ذلك التعاطف والحشد العربي الشعبي واسع النطاق مع مصر سنة 1956 خلال العدوان الثلاثي خلال شهور العدوان الثلاثي أيضا أعطى شعبية كبيرة جدا لعبد الناصر ووضع عبد الناصر على بداية طريق تبني الفكرة القومية راح النظام يصب على خصومه السياسيين ويلات لم تعرفها سجون مصر لا في ظل فاروق ولا حتى في ظل الاستعمار البريطاني وفي عام 1957 كُتب على سيد قطب أن يشهد مذبحة مروعة في سجن طره جعلته يحسم أمره مع النظام ويرى فيه نظام كفر
سيد قطب وابن تيمية
هنا يقترب سيد قطب من مفكر إسلامي عرف عذاب السجن قبله سجين كبير وفقيه عظيم أسمه ابن تيميه له فتوى مؤثرة تؤسس للانقضاض على الحاكم أصدرها قبل ثمانية قرون.
ابن تيميه منبع أصيل من أصول الذين يريدون العودة إلى حالة الإسلام الأولية ومصدر للذين ينقبون في أعماله عن تبرير لمعارضة حكام المسلمين لا يرغبون فيه
ظل السيد قطب يتوهج ويرقى وخصمه عبد الناصر يتوهج ويرقى أيضا استمر العذاب يصب على المفكر لكنه يستقوى على المحنة ويزداد فكره ضراوة حتى بلغ ذروته في كتاب معالم في الطريق وهو كتاب صغير لكنه خطر.
انتشرت أفكار سيد قطب بشكل واسع بسبب الطباعة المصغرة والطابعات الرخيصة الثمن التي تبث فكره ويمكن أن نتوسع هنا لنذكر ثورة إيران وكيف أن الخميني ربما ما كان سيصل إلى السلطة دون الكاسيت، غريب كيف أن التقنيات الغربية في القرن الواحد والعشرين تضمن انتشار الثورات الإسلامية تنظيم القاعدة ما كان سيتوسع وينتشر دون الإنترنت ودون قناة الجزيرة.
من خلال هذا الكتاب معالم في الطريق كان الأمر الأول هو الشعور بالثقة المطلقة بهذا الدين وأن هذا الدين هو حق مطلق والإنسان خلق من أجله وكل ما سواه خطأ، النقطة الأخرى هي نقطة الشعور بالاستعلاء وهذه الذي أكد عليها سيد قطب كثيرا وأتت مفعولها في تيارات إسلامية كثيرة من ضمنها تيار القاعدة، النقطة الثالثة وهي نقطة مهمة جدا الشعور بالعالمية بمفهوم أو ظاهرة هيمنة الإسلام على العالم ليس بمعنى العالمية فقط بمعنى الأخوة وأن الإندونيسي والباكستاني والمغربي أخ لي هكذا بمعنى عاطفي لأ بس العالمية بمعنى أن يسود أن يهيمن الإنسان الإسلام على العالم هذا هو مفهوم العالمية الذي ترسخ من خلال إصدارات أو كتابات سيد قطب وفي مقدمتها معالم في الطريق.
أفرج عن سيد قطب لأسباب صحية عام 1964 ثم أعيد اعتقاله في صيف 1965 فدارت عجلة العسف مجددا دورة جديدة واقتيد سيد قطب إلى السجن الحربي وحوكم في ربيع عام 1966 كانت محكمة يقصد بها الإذلال والإهانة وهو إجراء معروف ومقيد في دفاتر العسف منذ حاكم الرعاع سقراط في أثينا قبل ألفين وأربعمائة عام، وفي أغسطس 1966 صدر الحكم المتوقع.
حكمت المحكمة على المتهم سيد قطب إبراهيم السن ستين سنة المهنة كاتب والمقيم برقم 44 شارع حيدر بحلوان بالآتي: أولا الإعدام شنقا، ثانيا في مساء الأحد الثامن والعشرين من أغسطس اقتيد المفكر إلى سجن الاستئناف لشنقه، نفذ الشنق بعد بضع ساعات فجر الاثنين الموافق تسعة وعشرين أغسطس عام 1966 هل انتهت الحكاية؟ نظن أنها ابتدأت
تضحيته من أجل هذا المبدأ أعطت دافع كبير لانتشار الفكرة وهذا مبدأ معروف تاريخيا أن كل من يضحي يعني يَنتشر فكره ويُحترم من قبل الآخرين يعني حتى لو كان هناك من يختلف معه في الرأي.
أن إعدام سيد قطب كان لحظة ميلاد لسيد قطب الحقيقي فالاستشهاد سيد قطب لدى الإسلاميين مثَّل مرحلة طفرة في تاريخ الحركات الإسلامية في القرن العشرين مثلما كان استشهاد حسن البنا أيضا قوة دفع لا زالت تستفيد منها حركة الإخوان المسلمين حتى هذه اللحظة، الجماعات الإسلامية الجهادية لازالت ترى سيد قطب حاضرا في أدبياتها وفي أفعالها وفي إيمانها لأنها رأت أن هذا الرجل في سبيل ما أمن به استشهد.
رحم اللة السيد قطب حيا وميتا
علي السقاف جدة
__________________
انظر مدونتي في
مكتوب و
على الرابط
http://www.maktoobblog.com/post_edit.htm?
و مدونتي على جيران
على الرابط
http://www.jeeran.com/blogs/home/lis...2326196&lang=a
من تعتقدة امريكا الزعيم الروحي للارهاب ومؤلف كتاب معالم في الطريق
من اراد تفاصيل اكثر علية الرجوع الى دراسات "السيد قطب الشهيد الحي" للدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي وكذ كتاب" في ظلال القران في الميزان"لنفس المؤلف وهي في 3 مجلدات
ضخمة " وهي دراسات عن السيد قطب"
سيد قطب كان يطل بظلاله ومعالمه على العالم الإسلامي في أحداثه الكبرى والأساسية، أننا نجد سيد قطب بين دفتي الكتب والتاريخ والأحداث في المنطقة قطب كان ولا يزال حاضرا في تقديري على أغلب الأحداث في المنطقة.
هناك اتفاق وإجماع عند كل من تابعوا تحرك التيارات الجهادية أن هناك أثر ما لسيد قطب في نشأتها وفي فلسفتها وفي تبنيها لمواجهة أميركا ومواجهة ما يسمى بالكفر العالمي.
في عام 1966 اسمه سيد قطب إبراهيم أرادوا أن يطفئوه بالموت باعتبار أن القتل أعلى درجات الرقابة كما يقول برنارد شو لكن لحظة إعدامه كانت لحظة ميلاده الثاني
عام 1906 في قرية موسى أو موشى كما ينطقها البعض بصعيد مصر ولد للحاج قطب إبراهيم وزوجه ولد أسمياه سيد، جاء مولودا ثانيا للأسرة التي ستمتد ويصبح عددها خمسة أبناء ولدين وثلاثة بنات، نشأ سيد في حضن أسرته الميسورة الحال ولد سيد قطب والخلافة العثمانية مازالت قائمة هذا يعني أنه مولود في مجتمع لم ينكسر فيه الإجماع وبعد سقوط الخلافة وبدء انكسار الإجماع وبعد ثورة مصر الأولى عام 1919 وفدت أسرة قطب على العاصمة، حمل ابنها سيد من القرية ثنائية الكتُّاب والمدرسة ليجد في العاصمة ثنائية الأزهري والجامعة الحديثة.
كما تعرف أن الثلاثينات شهدت كثيرا من التطورات وقبل ذلك كانت ثورة 1919 الثورة المصرية الكبيرة ثم ابتدأت الحكومة المصرية بإرسال البعثات إلى الخارج وعودة هؤلاء الذين درسوا وهنا قام صراع فريد من نوعه في كل مجتمع هناك صراع بين الجديد والقديم ولكن في مصر شهدت المعارك شيئا جديدا وطريف في نفس الوقت هو الثقافة الأوروبية مقابل الثقافة العربية، من هنا نجد أن الذين تبنوا الثقافة الأوروبية مع الثقافة العربية هم الذين نجحوا من جملتهم طه حسين مثلا أو العقاد أو الهمشري يعني هناك أناس كثيرون اعتمدوا على التراث العربي مع التلقيح أو التلاقح مع الآداب الأوروبية وهذا ما فعله بالذات السيد قطب
دار العلوم التي اختارها السيد قطب ما كانت تختلف عن الزي الغريب للملكة(ملكة مصر زوجة الملك فؤاد) فهي كلية ذات حظ شائع بين الجامعة الحديثة والأزهر الشريف، دار العلوم أسست في نهاية القرن التاسع عشر
بإمكانك أن تقول أن دار العلوم كانت نقطة وسط بين الحداثة وبين التقليدية التي كان يحرسها الأزهر في ذلك الوقت فسيد قطب بذهابه إلى دار العلوم هو ذهب ربما إلى نقطة وسطى بين اتجاه الحداثة الممثل بجامعة القاهرة والاتجاه التقليدي الذي يمثل في ذلك الوقت الأزهر.
تخرج سيد من دار العلوم عام 1933 وصار مدرسا وهي مهنة ناسبته تماما، كتبه تضع القارئ في موقع تلميذ يأخذه بيده
في الثلاثينات تمعن وأمعن في كتابة الشعر ولم يكن النثر جزء من حياته ولكن للأسف لم يتمكن من أن يصبح شاعرا عظيما باعتراف الجميع بسبب وجود أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وشعراء كبار آخرون لكنه وجد ذاته في النثر لكن شيئا من الشاعر ظل في أسلوبه حتى في فكره الإسلامي وستكون لشاعريته يدا في قتله كما سنرى حدته ومزاجه الشاعري الفوار جعلاه مهاجما عنيدا يثير حفيظة خصومه، مقالاته معارك تخلف جرحى وناقمين.
ثم في الأربعينات ابتدأت مرحلة النثر عند السيد قطب وهذه المرحلة من أغنى مراحل حياة سيد قطب لأن في هذه المرحلة أثبت أنه من كتاب المقالة الجيدين، من أفضل من كتب المقالة وفيها عمق في التفكير وفيها عمق في الرؤية وفي النظرة إلى المستقبل، انتهى من الشعر في حوالي عام 1950 ثم جاءت مرحلة سفره إلى أميركا والعودة ثم الثورة.
في عام 1948 وفد سيد قطب إلى الولايات المتحدة في بعثة أمدها ثلاث سنوات في اغترابه هذا حزم فكره وصار ينتمي في كل ما يكتب إلى الإسلام الثوري باعتباره صحوة لابد منها لإنقاذ الشرق، أميركا التي رآها كانت موفورة العافية خارجة من الحرب العالمية الثانية منتصرا وحيدا إذا أنهكت الحرب القوى الأوروبية والاتحاد السوفيتي جميعا، لكنه كرهها وحيث رأى العالم صحة وعافية رأى سيد ثقب رأى فجورا فيما رآه غيره بهجة لكن هناك من يرى أنه حسم أمره قبل أن تطأ قدماه أرض ميناء نيويورك في خريف عام 1948 أي أنه قرر أن يكره أميركا حتى قبل أن يراها
مِن هناك كاتَب أصدقاءه مؤذن بعداء أميركا الموجهة التي بدون آذان فكتب إلى توفيق الحكيم مثلا "صديقي الكبير الأستاذ توفيق الحكيم شكرا لك على هديتك الكريمة كتابك الجديد (الملك أوديب) إنها شيء عزيز ثمين بالقياس إلي هنا في تلك الورشة الضخمة السخيفة التي يسمونها العالم الجديد، إن شيئا واحدا ينقص هؤلاء الأميركيين على حين تفخر أميركا بكل شيء، شيء واحد لا قيمة له عندهم الروح بحثا يقدم للدكتوراه في إحدى جامعاتهم وقد قدم فعلا عن أفضل الطرق لغسل الأطباق أحب إليهم ألف مرة وأهم من رسالة عن الإنجيل إن لم يكن أهم من ذات الإنجيل" شَخَّص سيد قطب في أميركا عدوا تجب حربه ورغم رفضه الشديد للشيوعية إلا أن كتاباته من أميركا تنم عن كراهية حقيقية وبغضاء تماما كما فعل أخطر المتأثرين بقطب أسامة بن لادن بعده بأربعة عقود.
السبب الذي جعل سيد قطب ينظر للمجتمع الأميركي أنه مجتمع مريض والمشروع الأميركي مشروع واعد بانهيار مستقبلي أنه لم ينطلق من منطلق الذي يبحث عن نماذج يعيش فيها بل انطلق من منطلق أصيل من منطلق أنه لديه هو شخصيا فلسفة وفكر أعتمد على التراث أو الفكر الإسلامي في قال الله وقال الرسول وأصبح تلقائيا يقوُّم الآخرين من خلاله فهو قوَّم المشروع الأميركي من خلال اتكائه أو من خلال قياسه على أساس القياس الإسلامي فلم ينبهر ولم يبدو أمامه المشروع الأميركي مشروع جذاب وينظر له نظرة التابع كما حصل مع كثير من المثقفين الذين ظهروا في تلك الفترة ولا يزال الكثير من الناس ينظرون إلى أميركا والمشروع الغربي نظرة القدوة ونظرة ضرورة الاتباع، بل أنه كان تمكن من التجرد المطلق في هذا الجانب واعتمد اعتمادا أصيلا على ما لديه من منطلقات قائمة على قال الله وقال الرسول فقوَّم المشروع الأميركي على أساس أنه أو البرنامج الأميركي على أساس أن هو برنامج لا إنساني برنامج وقائم على الماكينة والآلة التي تحتقر الإنسان وأنها بذلك في طريقها إلى الدمار، الطريف أن سيد قطب تنبأ بشكل من أشكال الفوضى في مستقبل أميركا وتنبأ بشكل من أشكال الفوضى في مستقبل الاتحاد السوفيتي ولم يرى فرقا أساسيا أو بنيويا في الاتحاد السوفيتي أو المشروع الشيوعي والرأسمالي كونهما كلاهما ماديين وقد عزل الإنسان عن الصلة بالخالق.
الكاتب الذي استهوى سيد قطب في مراحله الأدبية الأولى هو عباس محمود العقاد
فالذي يختار دار العلوم يختار العقاد وعندما اندلعت معركة أدبية بين العقاد و الكاتب الإسلامي مصطفى صادق الرافعي وجد سيد في نفسه نفورا تلقائيا من الرافعي مثلما نفر من كتاب القرية ثم الأزهر
هناك ثلاثة معارك فكرية جميلة ومهمة في التاريخ الأدبي لسيد قطب قبل الثورة منها علاقته بالعقاد والتي انتهت بافتراق بينهما بالرغم أنه اعتبره أستاذه في أواخر العشرينات والثلاثينيات وأيضا علاقته بطه حسين ثم إحساسه بأن هذه القمم لم تكن تسمح للشباب بأن يستقلوا فبادر بمهاجمتهم وكانت معركته الأشهر مع أحمد شوقي عندما انتقد أحمد شوقي وأبرز من خلال شعره وأدبه كثيرا من السقطات التي لم يكن يجوز أن يسقط فيها أمير الشعراء إلى درجة أن أستاذه مهدي علام قال له رغم أنك كنت صحيحا في ذلك إلا أن لشوقي كنوز لا ينبغي أن تفلت منه، هذه الطبيعة الشاعرية والمثالية لقطب في نشأته وتطوره انعكست بعد ذلك على خصوماته السياسية وكتاباته السياسية وكتابات قطب السياسية بدأت في البروز مع النصف الثاني من الأربعينات ثم نضجت أكثر مع تجربة الثورة والسجن وتبدت في كتاباته التي صدرت في الستينات في أوائل الستينات وأشهرها طبعا الكتاب الإسلامي السياسي معالم في الطريق.
عاد سيد قطب من أميركا عام 1950 ليجد الوضع السياسي المهزوز الذي خلفه في القاهرة قد زاد ترديا ولمس أن الإخوان المسلمين المنظمة السياسية التي يميل إليها ويساهم في صياغة فكرها وإن لم ينتمي إليها صارت قوة سياسية لها شأن بعد انقسام شعبية الوفد، السخط مما رآه الشعب تسيبا أصاب مجمل المؤسسات السياسية المعهودة دفع إلى دخول طرف خفي متستر يخطط للانقضاض على الحكم ذلك اللاعب الجديد هو الجيش المصري الذي تطلع إلى تفعيل دوره السياسي المغيب منذ فشل ثورة عرابي.
: في مطلع الخمسينات يعني في 1951 بعد أن عاد الإخوان، الإخوان كانوا قد صودروا وقد حلت الجماعة قبل اغتيال النقراشي في نهاية 1948 بعودة الوفد إلى الحكم في مطلع الخمسينات وفي الانتخابات التي أعادت الوفد إلى السلطة وأعيد الإخوان في ظل أجواء تفاهم لم تكن أجواء تفاهم طويلة المدى على كل حال بين الإخوان والوفد وكان واضحا أن الإخوان المسلمين في مطلع الخمسينات هم الصوت الأهم الذي يمثل الإسلام في الحياة السياسية المصرية الصوت الأهم الصوت الأكثر تأثيرا الصوت الأكبر فربما إذا كان عاد سيد قطب بنية الانتماء السياسي أنه كان من الطبيعي انتماءه إلى الإخوان فكان من الطبيعي أن يذهب إلى الإخوان بصفة أنه ليس هناك متحدث باسم الإسلام السياسي في مطلع الخمسينات في داخل مصر أقوى وأهم وأكثر تأثيرا من الإخوان المسلمين
ثم جاء حريق القاهرة في كانون الثاني يناير عام 1952 يحمل دفقا رمزيا مؤذنا بنهاية نظام وانبعاث نظام جديد وتجرف تمخض الحريق عن ثورة أو انقلاب قام به الجيش بقيادة عبد الناصر في العام نفسه، خُيِّل للإخوان المسلمين أن ساعة الخلاص حلت لأن السلطة العسكرية الجديدة تضم الكثير ممن أقسموا على المصحف والمسدس ضمن طقوس الانتماء إلى الإخوان المسلمين، منذ البداية كان قائد العهد الجديد شخص لا تخطئه العين جمال عبد الناصر وإن كان يقف خلف محمد نجيب القائد المعلن، سيد قطب نفسه كان مترددا في قبول السلطة الجديدة كان فيه شيء يكره السلطة أي سلطة هو متمرد بطبعه لذلك تقرَّب الثوار منه ولم يقترب هو ، لم يكن النظام الجديد قد تبلور بعد وكان الضباط الحاكمين يبحثون عن بؤرة فكرية فيها نَفَس الثورة والرؤية الإصلاحية لصياغة يوتوبيا أو مدينة فاضلة، كان سيد قطب صاحب يوتوبيا فاختاره الضباط مستشارا لمجلس قيادة الثورة لكنه لم يُمضي في المنصب سوى بضعة أشهر راح بعدها ينأى بنفسه عن الثوار انسجاما مع طبعة النافر من السلطة سيد قطب كان قد انتظم في جماعة الإخوان المسلمين ورغم أنه كان من مؤيدي الثورة في بدايتها إلى حد أن أطلق عليه أحد الكتاب اليساريين نيرابو الثورة المصرية وكما تعلم أن نيرابو كان أشهر خطباء الثورة الفرنسية، من شدة تحمس سيد قطب إلى الثورة المصرية أطلق عليه هذا اللقب من قِبل بعض اليساريين ولكن بالتدريج بدأ الانفصال على خلفية صراع سياسي بين الجماعتين جماعة الضباط الأحرار وجماعة الإخوان المسلمين التي كانت مستثناة من قوانين حل الأحزاب وكان هناك علاقات ودية بينهم هذا الصراع السياسي على السلطة أنشأ عقدة تاريخية بين الإخوان والثورة تكررت هذه العقدة التاريخية في أحداث 1965
أحداث 1965 كان جزء منها فيه قدر من الافتعال السياسي من قبل النظام الحاكم وليست مثل أحداث 1954 حين كانت شوكة الإخوان قوية وتنظيمها قوي وحاضر وكان قويا في الحياة السياسية وفي التقديم لثورة 23 يوليو ولا ينكر الضباط الأحرار ذلك لدرجة أن عبد الناصر حتى في قبل الصدام بشهر زار قبر حسن البنا وكان معه جمال سالم وأحمد حسن الباقوري وقال لقد أشهد الله أننا ننفذ ما كنت تؤمن به على قبر حسن البنا كان هناك علاقات وطيدة وقوية بين الإخوان
للموضوع بقية
علي السقاف جدة
تكملة للسيد قطب الشهيد الحي
بين الإخوان المسلمين وعبد الناصر
: في عام 1953 بدأت الصدوع تظهر واضحة في العلاقة بين الثوار بزعامة عبد الناصر والإخوان المسلمين هنا فقط انضم سيد قطب رسميا إلى جماعة الإخوان، لم ينضم إليهم حين كانوا مقربين من الحكم لكن تنظيم الإخوان لم يستطيع أن يضم مفكرا بهذه الأبعاد وهذا الشمول، لفهم العلاقة بين الإخوان وسيد قطب لنا أن نستعير تفسير المفكر الفرنسي جان بول سارت للعلاقة بين الحزب الشيوعي والفرنسي والفنان بابلو بيكاسو يقول سارت أن الأفعى الشيوعية طبعت في إبداعات بيكاسو لكنها شوكة وقف الفنان الكبير في حلقها لا تستطيع ابتلاعه ولا تقدر على لفظه ولعل شيئا من هذا يفسر العلاقة الغريبة بين سيد قطب والإخوان المسلمين وكيف كان بينهم وليس منهم، في خريف عام 1954 بلغ الصراع بين الإخوان وعبد الناصر زروته بعد أن انطلقت رصاصات محمود عبد اللطيف عضو التنظيم السري للإخوان باتجاه الزعيم في ميدان المنشية في الإسكندرية، هنا تنشط نظريات المؤامرة حول حقيقة محاولة الاغتيال هذه ولعل ما يثير حواس شهية القائلين بأن الأمر كان تمثيلية ناجحة هو أن أجهزة الأمن تحركت ضد الإخوان بسرعة وكفاءة وكأنها ماكينة مدعومة جاهزة في انتظار الانطلاق عُملت هذه التمثيلية وحُبكت نتيجة نصيحة من أحد المسؤولين في المخابرات الأميركية وقد قالها حسن التهامي وحضرها وكتبها في كتابه وفي جميع الصحف وكان مستشارا لعبد الناصر وقال أنه تفتعل هذه الحادثة ويزداد شعبية عبد الناصر ويضرب ضربته في الإخوان المسلمين وفي الكثير ثم كلنا يعرف أن محمود عبد اللطيف قال أن المسدس انضبط لأ ده برابلوا المهم أن سيد قطب اتهم بالضلوع في المحاولة على حياة الزعيم وحكم بالسجن مدى الحياة، عرف المفكر ذو الحياة الوادعة المحاط دائما بالحب والإجلال من أخواته وأخيه محمد عرف حياة السجن الكالحة وشهد عذابات رهيبة كان سيد قطب عليه رحمة الله مريضا بالدرن وبالقلب وبالسكر وعدة أمراض فقضى معظم وقته في المستشفى في مستشفى سجن مصر وكان يتردد على المستشفى بعض المرضى من الإخوان المسجونين فكان يتعرف بهم ورأى بعينيه التعذيب الشديد الذي كان يتم في سجون عبد الناصر إلى أن وصل إلى سنة 1965 بعد أن توسط الرئيس عبد السلام عارف وحضر بنفسه للإفراج عنه وأفرج عنه بعفو صحي ثم أعيد اعتقاله سنة 1965 وحُكم عليه في هذه القضية بالإعدام كان يوقفوه بقى طوابير وضرب وإهانة وكان يموت من هؤلاء المعتقلين ناس وكانوا زملاءه المعتقلين يحملوهم وهم مدفونين الآن في صحراء مدينة نصر تحت مبنى الإستاد لو فحر مبنى الإستاد اللي هو موجود في مدينة نصر الآن في الرمال توجد جثث وجماجم بشرية من المعذبين اللي هم قتلوا من التعذيب. : لكنه ظل يكتب في السجن الكتابة من خلف القضبان كتابة في ظلال
القران وهو يعد اشهر كتاب حديث لتفسير القران حتى الان وطبع عدة مرات طباعات انيقة
هناك تاريخا طويل لتقاليد الكتابة في السجن هناك كتب ذات أهمية أيدلوجية قصوى كتبت في السجن كتب بويسوس (العزاء في الفلسفة) في السجن وفي الجانب السري كتب هتلر (كفاحي) في السجن الأهم من كل هذا كتب السلف الفكري الأعلى للسيد قطب ابن تيمية معظم أعماله المهمة في سجون سوريا القرن الرابع عشر، السجن يجعل الأفكار معالم حادة السجن يركز كراهية السجين لمن وضعه خلف القضبان ولكن مع كل هذا لا أظن أن أفكار السيد قطب تغيرت كثيرا في السجن لأنه منقطع إلى الله منقطع إلى الدين ومنقطع هذه الكلمة السحرية في حياة سيد قطب يستطيع أن يعيش في السجن وكأنه يعيش مع ازدحام كبير من الأفكار الدينية ومن الملائكة ومن التفسيرات، هو مزدحم بأفكاره في الداخل فلم يكن منعزلا ووحيدا هو منقطع عن العالم لكنه متصل بالذات الإلهية وبكل ما هو غيبي فإذا سنحت له الفرصة لتفسير القرآن أو للتأليف ستكون الأشياء منسجمة مع بعضها بعضا في ظلام السجن ازداد سيد قطب توهجا بينما بدأ فكر الإخوان المسلمين يخبوا ويفقد بريقه وخصوصا وأن نظام الثورة صار نظاما سياسيا واجتماعيا له خصائص واضحة وزعيم قوي يخطوا بثبات نحو مدارات عربية وعالمية بينما خصومه الإسلاميون يتراجعون أو يحسبون الساعات الخاوية في زنازين السجون أو تنتزع إنسانيتهم في أقبية التعذيب
تؤمم الشركة العالمية لقناة السويس البحرية وتصبح شركة مساهمة مصرية.
تغير إلى حد كبير في 1956 يعني نهاية العدوان الثلاثي بانتصار سياسي لمصر على بريطانيا وعلى فرنسا وعلى الدولة العبرية وعلى التحالف الثلاثي الذي اعتدى على مصر في أكتوبر 1956 هذا أعطى شرعية كبيرة لعبد الناصر هذا أعتبر إنجاز كبير جدا لعبد الناصر بالإضافة إلى ذلك التعاطف والحشد العربي الشعبي واسع النطاق مع مصر سنة 1956 خلال العدوان الثلاثي خلال شهور العدوان الثلاثي أيضا أعطى شعبية كبيرة جدا لعبد الناصر ووضع عبد الناصر على بداية طريق تبني الفكرة القومية راح النظام يصب على خصومه السياسيين ويلات لم تعرفها سجون مصر لا في ظل فاروق ولا حتى في ظل الاستعمار البريطاني وفي عام 1957 كُتب على سيد قطب أن يشهد مذبحة مروعة في سجن طره جعلته يحسم أمره مع النظام ويرى فيه نظام كفر
سيد قطب وابن تيمية
هنا يقترب سيد قطب من مفكر إسلامي عرف عذاب السجن قبله سجين كبير وفقيه عظيم أسمه ابن تيميه له فتوى مؤثرة تؤسس للانقضاض على الحاكم أصدرها قبل ثمانية قرون.
ابن تيميه منبع أصيل من أصول الذين يريدون العودة إلى حالة الإسلام الأولية ومصدر للذين ينقبون في أعماله عن تبرير لمعارضة حكام المسلمين لا يرغبون فيه
ظل السيد قطب يتوهج ويرقى وخصمه عبد الناصر يتوهج ويرقى أيضا استمر العذاب يصب على المفكر لكنه يستقوى على المحنة ويزداد فكره ضراوة حتى بلغ ذروته في كتاب معالم في الطريق وهو كتاب صغير لكنه خطر.
انتشرت أفكار سيد قطب بشكل واسع بسبب الطباعة المصغرة والطابعات الرخيصة الثمن التي تبث فكره ويمكن أن نتوسع هنا لنذكر ثورة إيران وكيف أن الخميني ربما ما كان سيصل إلى السلطة دون الكاسيت، غريب كيف أن التقنيات الغربية في القرن الواحد والعشرين تضمن انتشار الثورات الإسلامية تنظيم القاعدة ما كان سيتوسع وينتشر دون الإنترنت ودون قناة الجزيرة.
من خلال هذا الكتاب معالم في الطريق كان الأمر الأول هو الشعور بالثقة المطلقة بهذا الدين وأن هذا الدين هو حق مطلق والإنسان خلق من أجله وكل ما سواه خطأ، النقطة الأخرى هي نقطة الشعور بالاستعلاء وهذه الذي أكد عليها سيد قطب كثيرا وأتت مفعولها في تيارات إسلامية كثيرة من ضمنها تيار القاعدة، النقطة الثالثة وهي نقطة مهمة جدا الشعور بالعالمية بمفهوم أو ظاهرة هيمنة الإسلام على العالم ليس بمعنى العالمية فقط بمعنى الأخوة وأن الإندونيسي والباكستاني والمغربي أخ لي هكذا بمعنى عاطفي لأ بس العالمية بمعنى أن يسود أن يهيمن الإنسان الإسلام على العالم هذا هو مفهوم العالمية الذي ترسخ من خلال إصدارات أو كتابات سيد قطب وفي مقدمتها معالم في الطريق.
أفرج عن سيد قطب لأسباب صحية عام 1964 ثم أعيد اعتقاله في صيف 1965 فدارت عجلة العسف مجددا دورة جديدة واقتيد سيد قطب إلى السجن الحربي وحوكم في ربيع عام 1966 كانت محكمة يقصد بها الإذلال والإهانة وهو إجراء معروف ومقيد في دفاتر العسف منذ حاكم الرعاع سقراط في أثينا قبل ألفين وأربعمائة عام، وفي أغسطس 1966 صدر الحكم المتوقع.
حكمت المحكمة على المتهم سيد قطب إبراهيم السن ستين سنة المهنة كاتب والمقيم برقم 44 شارع حيدر بحلوان بالآتي: أولا الإعدام شنقا، ثانيا في مساء الأحد الثامن والعشرين من أغسطس اقتيد المفكر إلى سجن الاستئناف لشنقه، نفذ الشنق بعد بضع ساعات فجر الاثنين الموافق تسعة وعشرين أغسطس عام 1966 هل انتهت الحكاية؟ نظن أنها ابتدأت
تضحيته من أجل هذا المبدأ أعطت دافع كبير لانتشار الفكرة وهذا مبدأ معروف تاريخيا أن كل من يضحي يعني يَنتشر فكره ويُحترم من قبل الآخرين يعني حتى لو كان هناك من يختلف معه في الرأي.
أن إعدام سيد قطب كان لحظة ميلاد لسيد قطب الحقيقي فالاستشهاد سيد قطب لدى الإسلاميين مثَّل مرحلة طفرة في تاريخ الحركات الإسلامية في القرن العشرين مثلما كان استشهاد حسن البنا أيضا قوة دفع لا زالت تستفيد منها حركة الإخوان المسلمين حتى هذه اللحظة، الجماعات الإسلامية الجهادية لازالت ترى سيد قطب حاضرا في أدبياتها وفي أفعالها وفي إيمانها لأنها رأت أن هذا الرجل في سبيل ما أمن به استشهد.
رحم اللة السيد قطب حيا وميتا
علي السقاف جدة
__________________
انظر مدونتي في
مكتوب و
على الرابط
http://www.maktoobblog.com/post_edit.htm?
و مدونتي على جيران
على الرابط
http://www.jeeran.com/blogs/home/lis...2326196&lang=a