الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم.

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

***********************


صحفي شــاب يصحح للأئمــة الأعــلام خطـأ ألـف عـام

بقلم جمال البنا :

الثلاثاء 26 اغسطس 2008م

أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، أو يضع علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت في نفسه،


كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 3894): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين».


وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله (ص) لعلها لم توجد في غيره.

أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت 13 عامًا في مكة و 10 أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام 610، وكانت الهجرة للمدينة عام 623م أي بعد 13 عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام 633م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول (ص) تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام 620م،

وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام 623م، وكانت تبلغ 9 سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام 614م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم كبير. ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ 10 سنوات،

كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ 27 عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام 610م كان 14 سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة 13 سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( 27 ــ 13 = 14 سنة )، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ 10 سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان 4 سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ 4 سنوات كاملات، وذلك عام 606م،

ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها 14 سنة، لأن (4 + 10 = 14 سنة) لأو بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م) وتزوجت النبي سنة (620م) وهي في عمر (14) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (3) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (624م) فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).

حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (73 هـ)، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) وهي تبلغ (100) سنة كاملة فيكون (100 ــ 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات،

وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (27 ــ 10 ــ 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 + 1 = 18 سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.

حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي: يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (35) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (5) سنوات، وعلي هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (40) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة وليس (9) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري .

نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (614م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (3) أي عام (613م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) يساوي (8) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.

أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،

والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (615م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.

ولم يقنع المؤلف بهذه الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».

والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،

فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة انتهي.

أختم المقال بما قدمته به، أن هذا مثال لما يمكن أن يصل إليه باحث لم يتخرج في الأزهر ـ ربما بفضل عدم تخرجه في الأزهر ـ من تفنيد لقضية تقبلتها الأمة بالإجماع (كما يقولون)، وفاتت علي الأئمة الأعلام، ولماذا لم يلحظ رئيس قسم الحديث بالأزهر هذا بدلاً من أن يتحفنا بفتوي إرضاع الكبير؟

* من هذا الباحث الذي قام بهذا التحقيق؟

ـ إنه الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو (أي قبل الأول) ص 21 من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في 15/7/2008.


*************************

[الحاج بونيف]

إنه حساب منطقي مقنع.
جزى الله صاحبه خيرا على الاجتهاد..
ما رأي شيوخ الأزهر الشريف، وغيرهم من العلماء؟.

[المهندس صلاح عبيدات]

نعم ، إنه حساب مقنع

[إبراهيم عوض]

المنهج السليم فى هذه الحالة هو أن نراجع بأنفسنا النصوص التى أشار إليها الباحث الكريم كى نتاكد من ورودها فى مظانها التى ذكرها سيادته. ولو وجدناها كما قال ففى هذه الحالة يكون كلامه مقبولا جدا ويكون شكره واجبا علينا.
وبالمناسبة فقد كنت وما زلت أقول إن جامعى الحديث هم بكل يقين علماء عباقرة مخلصون محبون لدينهم ولنبيهم حبا جما، لكن هذا لا يعنى أبدا أنهم معصومون عن السهو والخطإ والنسيان. إنهم عباقرة حقا، لكنهم قبل ذلك وبعده بشر. وكنت كذلك أقول إنهم يشبهون الصيادين الذين يطرحون شباكهم فى البحر للإمساك بالسمك، بيد أن الشبكة، مهما يكن من إحكامها، يمكن أن تفلت منها بعض الأسماك الصغيرة كالبيساريا مثلا. إلا أن هذا لا يعنى ولا ينبغى أن يعنى أن نهاجم كتب الحديث وأصحابها عَمّالا على بَطّال ونشكك فيها وفيهم جملة وتفصيلا كما يريد بعض الموتورين التدميريين أن نفعل، وإلا حققنا لهم ما يريدون ودمرنا جزءا عزيزا وغاليا وخطيرا من تراثنا الذى لا يمكن أن تستقيم حياتنا العلمية والدينية بدونه. ولنلاحظ أن الصحفى الشاب الذى تنبه لما يرى أنه خطأ من البخارى قد استعان، فيما استعان به، بتلك الكتب، مما يدل على أهميتها الشديدة التى لا تقدر بثمن. أما الاعتقاد بعصمة رجال الحديث فهو تنزيل لهم فى منزلة النبوة، وهذا لا يجوز. كما أن كتبهم رغم عظمة الجهد والإخلاص والتدقيق المبذول فيها لا يمكن أن تضاهى القرآن المجيد.
وبالمناسبة أيضا فقد كتب الدكتور شوقى ضيف فى كتابه: "محمد خاتم المرسلين" أن عائشة حين بنى بها الرسول كان عمرها 18 أو 20 عاما، مستندا فى ذك إلى بعض ما استند إليه صحفينا الشاب، بارك الله فيهما (ص171 من طبعة دار المعارف). أما العقاد فقد رجح أن يكون عمرها أوانذاك ما بين 12 و15 عاما (انظر كتابه: الصديقة بنت الصديق/ نهضة مصر/ 2004م/ 48).
ومهما يكن من أمر فإن تصرفات السيدة عائشة فى بيت النبى حسب عموم الروايات التى وردت فى هذا لتدل على أنها كانت زوجة ناضجة تمام النضج، وليست صبية لا تدرك فى أى بيت تعيش ولا بمن تزوجت. ومهما يكن كذلك من أمر فإنها كانت سعيدة أشد سعادة بزواجها من النبى عليه الصلاة والسلام، وترى أنه فخر لها وإكرام أى إكرام. وكانت تحبه صلى الله عليه وسلم حبا شديدا وتغار عليه بقوة. وهناك أحاديث تصور هذا الحب الشديد وتلك الغيرة القوية التى تدل على مدى تغلغل هذا الحب فى نفسها. كما أنها، حين عرض النبى عليه السلام عليها البقاء معه على الوضع المتقشف الذى كان عليه بيته أو تسريحها إلى بيت أبويها، وطلب منها أن تشاور أهلها فى ذلك، رفضت ذلك الحل على الفور بعنف وإصرار كما نعلم جميعا. كذلك التزمت هى وسائر أمهات المؤمنين عن رضا وإيمان وحب وإجلال بما فرضه عليهن القرآن من حرمة الزواج بأى إنسان آخر بعد وفاة النبى عليه الصلاة والسلام. فما معنى إثارة الشبهات حول هذا الزواج القائم على الحب والسعادة؟
شىء آخر هو أن عائشة كانت مخطوبة لواحد من أهل مكة قبل خطبة النبى لها بما يدل على أنها كانت فى سن الخطبة والزواج على الأقل بمعايير المجتمع المكى فى ذلك الزمان،. فلماذا لا يشكك المبشرون السخفاء فى تلك الخطبة ويصبون كل حقدهم على النبى، ويعملون على إثارة الشبهات الباطلة حول خطبته لها فقط؟ كما أن التى عرضتها عليه هى سيدة من أهل مكة أيضا، أى أنه لم يفكر فيها ابتداء ولا اقترحها عليه رجل مثله. أفلا يدل هذا على أنها، حتى فى نظر بنات جنسها، كانت قد بلغت سن الزواج بكل جدارة؟ كذلك لم نسمع من أبى بكر أو أم رومان أن الفتاة صغيرة لاتصلح للزواج. وهو ما يعضد ما قلناه من أنها، رضى الله عنها، كانت ناضجة بما فيه الكفاية للزواج، على الأقل بمقاييس ذلك المجتمع وذلك العصر، وينسف كل تنطع يتنطعه المبشرون ومن يجرى فى إثرهم من الرقعاء الذين يحملون للأسف أسماء إسلامية.
شىء آخر آخر، هو أن مريم عليها السلام، حين كان مقررا لها أن تتزوج بيوسف النجار، كان عمرها 12عاما، وكان يوسف رجلا شيخا كبيرا تجاوز الخمسين ببضع عشرات من السنين فيما أذكر بناء على الروايات التى تتعلق يهذه المسألة. فهل نتخذ من هذه النقطة متكأ نثير بسببه الشبهات المسيئة لقدرها الكريم؟

[علاء عبد العزيز مصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم
معذرة فأنا أعرف أن الخزض في الأشخاص ليس من نهج الجمعية ولكن اسمحوا لي أن أخالف هذا النهج هذه المرة للمصلحة
فمن السلف من كان يقول "تعال نغتب ساعة" والمقصود به هنا هو الجرح والتعديل لإثبات سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا أدعي أني أفهم في الجرح والتعديل أو أنس سأتكلم فيه الآن، ولكن عندما يكون الكاتب شخصاً في مستوى جمال البنا، فاعذروني فهو رجل لا يفقه في دين الله إلا قليلاً. ومعروف عنه أراؤه العجيبة من مثل أن السيجارة لا تفطر في رمضان أو جواز القبلات بين الشباب دون زواج وغيرها من الآراء العجيبة التي يثيرها ليضع نفسه في دائرة الضوء. ثم هو هنا يطعن في صحيح البخاري الذي أجمعت عليه الأمة. لا تقولوا هم رجال ونحن رجال، فالرجولة ليست مجرد كلمة. فصحيح البخاري هو أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل لاحتوائه على كلام من لا ينطق عن الهوى.
ثم دعوني أسأل ما المانع أن يكون النبي قد دخل بعائشة رضي الله عنها وهي في سن التاسعة؟ فالبيئة الصحراوية تختلف عن البيئة المدنية أو الريفية. وما المانع أن يكون البلوغ كان مبكراً في هذا الوقت؟ وما الذي يعيب دخول النبي صلى الله عليه وسلم على "عائش" في هذا السن؟ لا تخجلوا من الغرب ولا تخجلوا من أصحاب الأهواء بل اعتزوا بإسلامكم وتمسكوا به

[نادر قريط]

تحية عربية:
ألفت عنايتكم إلى المقال الذي نشرته قبل أسبوعين في حول الموضوع وفيها إدانة للسرقة التي مارسها السيد إسلام بحيري. وسطوه على بحث لكاتب إمريكي مسلم أسمه شانافاس نشره عام 1999م حول الموضوع والمقال بعنوان: لصوص ومغفلون"بين إسلام بحيرى وجمال البنا" وإليكم النص حرفيا::

يقول الكاتب المسلم شانافاس(T.o Shanavas وهو فيزيائي من ولاية ميشيغان): سألني مرة صديق مسيحي، إن كنت سأزوّج إبنتي ذات الأعوام السبعة، لرجل في الخمسين من عمره. أجبته بالصمت. إستمر وقال: إذا كنت لاتريد ذلك، فكيف تقبل زواج الطفلة البريئة عائشة إبنة السبع سنوات، من النبي. قلت له بأني لا أملك إجابة. إبتسم صديقي، وترك في قلبي جرحا. ( إنتهى)

الترجمة أعلاه إقتبستها من نص للكاتب شانافاس نشره أول مرة عام 1999م، بعنوان: هل كانت عائشة عروس وهي في السادسة ؟ يمكن مراجعته بالإنكليزية على الرابط: http://www.ilaam.net/Articles/Ayesha.html
قد يبدو الأمر عاديا، فالقصة أصبحت علكة يمضغها كل عابر إنترنت، لكن الأمر قد يهم الأستاذ ( الباحث) إسلام بحيرى!! صاحب (البحث) الذائع الصيت، في مجلة ( اليوم السابع) بعنوان: "زواج النبى من عائشة وهى بنت 9 سنين.. أكذوبة!" يمكن قراءته أيضا على الرابط التالي: http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=35802&SecID=125&IssueID=24
لكن قبل الإسترسال بالموضوع، وقبل توجيه تهمة عدم الأمانة العلمية والأدبية أو فتح سجال حول السرقة والسطو والنهب، وبناء أمجاد زائفة على أكتاف الغير أود تسجيل مايلي:

أولا: السرقة عموما هي إدعاء ملكية مالا تملك، وفي الأعمال الكتابية، هي إستيلاء على أفكار وجهود بحثية وإمتلاكتها بإعتبارها جهد وإبداع ذاتي، دون الإشارة إلى أصحابها الحقيقين.

ثانيا: فكرت طويلا بإلتزام الصمت، سيما وأن السيد بحيري شاب في مقتبل العمر، والأيام كفيلة بتعليمه مافاته. وقد يكون الصمت، نوعا من الصيام كما تخبرنا الرواية الدينية، في قصة زكريا، وطريقا للتصوف والزهد. وقد كان بالإمكان رفع القبعة تحية لهذا الشاب الطموح، أسوة بالمجتهد الإسلامي المعروف جمال البنا، الذي كتب مديحا صحفيا له بعنوّان: "صحفى شاب يصحح للأئمة الأعلام خطأ ألف عام" (1) لكني أعلم أن ( صياما مجازيا) قد يصبح مشاركة ضمنية في الإثم، فالنحل والتزوير في تاريخ البشرية( كما يقول بعض النقاد) نشأ من خلال صمت وتواطؤ جمعي، فرضته إرادات سياسلطوية، بمشاركة( مقصودة وغير مقصودة) لمفكرين وكتاب، لم يجرؤوا على معارضة الذائقة الجمعية لعصرهم.

ثالثا: على المستوى الشخصي، أجد أن الجدل في موضوع عمر زواج السيدة عائشة، أمر ثانوي، ولايمكن تحديده في ضوء الكرونولوجيا الإسلامية، فالإخباريون صنعوا لنا صورة مشوّشة ومتناقضة فرضت جدارا سميكا حجب أمامنا الرؤية، وهذا أمر منطقي وبديهي، سببه ظروف إنتقال الرواية من طورها الشفهي إلى الكتابي، مما حدا ببعض الباحثين( أمثال الألماني شاخت) إلى رفض الرواية الشفهية برمتها. وبهذا يكون قد إقتدى بموقف المعتزلة من جماعةالنقل، أو بموقف حركة القرائين اليهود من أحاديث الميشنا .


وعودة إلى موضوع الأستاذ إسلام بحيري ( وبحثه) المدوّي، أجد أن أعيد عليكم الحكاية من أولها:

قبل حوالي ثلاثة أعوام، وبينما كنت أتصفح مجلة ورقية ألمانية، إسمها نجمة الصباحDer Morgenstern ( العدد 10 عام 2005) يُصدرها بعض المتأسلمين الألمان وقع نظري على بحث مترجم من الأنكليزية، أعده (عبدالله فرانك بوبنهايم)، وهي عينها مقالة شانافاس المنوّه عنها أعلاه. وأتذكر أن زوجتي، أعربت عن فرحتها وإعجابها ودهشتها بهذا البحث المنسق، والأدلة البحثية الرصينة( التي قد ترفع الضيّم عن الإسلام) وهذا أمر طبيعي في سياق تقاتل الثقافات والهويات(والذي يستفحل عند مسلمي أوروبا وأمريكا، أكثر من غيرهم، لما يعانوه من إغتراب نفسي ومادي ووجداني، مقابل نظرات البغضاء والعنصرية وأجواء الكراهية التي ولدتها حقبة ما بعد 11سبتمبر وحرب العراق)

وهكذا وبمرور الزمن نسيت القصة بأكملها( ونسيّت إسم الكاتب والمترجم) خصوصا أن ذاكرتي أصبحت مثقوبة ( مثل أباريق الوضوء في جامع الكيلاني في بغداد) وعندما قرأت بالصدفة مقالا منشورا في إيلاف، للدكتور خالد منتصر بعنوان: هل أصبح الدفاع عن البخارى أهم من الدفاع عن الرسول؟(2) وقرأت المانشتيات العريضة للمقالة: "الهجوم على الباحث الذى أنكر زواج الرسول من عائشة فى سن التاسعة، وأثبت زواجها فى سن الثامنة عشرة. الأزهر أنكر هذا البحث خوفاً على البخارى، والدعاة صمتوا خوفاً على مصالحهم." ( إنتهى) في الحال تذكرت القصة، وقلت في نفسي: العرب يأتون متأخرين دائما ( أو لا يأتون )، هذا بحث قديم، قرأته قبل أعوام ، ولفرط سذاجتي، إعتقدت أن السيد بحيرى هو نفسه صاحب المقال ( الذي طواه النسيان) وقلت: ربما يكون أحد الباحثين، الذين عرفهم الغرب وترجم لهم . لكن الفضول دفعني لقراءة المقالة في مجلة ( اليوم السابع ) وكم كانت الصدمة، فتاريخ نشر المقالة هو : 14 أغسطس عام 2008؟؟ حينها سألت زوجتي إن كانت تتذكر ما قرأناه قبل أعوام، حول إشكالية عمر زواج السيدة عائشة. أجل لقد تذكرت القصة فورا (وتذكرت أيضا لون القميص الذي، أرتديته وقتها، وماذا طبخت في ذلك اليوم .. يا إلهي أية ذاكرة تملكها حواء!!) وبعد لحظات، أتت لي بالمجلة الألمانية المذكورة.

نتيجة :

بعد مراجعتي للنص الذي ترجمه عبدالله بوبنهايم للغة الألمانية، تبين لي أنه قدم ترجمة حرفية أمينة للنص الإنكليزي، الذي كتبه السيد ت.و. شانافاس ، تتضمن كل المراجع التي إعتمدها الباحث وأرقام الصفحات.

أما البحث الذي نسبه لنفسه الأستاذ إسلام بحيري فهو إقتباس كامل لكل الأفكار الواردة، في نص شانافاس أو ترجمة ( بتصرف) لجل المقاطع فيه وإحيانا إلتفاف وإحتيال على المضمون خصوصا في المقاطع ( التي لا توافقه أو التي تركها لعسر لغوي)
السيد بحيرى لم يخبرنا عن مراجعه بالتفصيل، بل إكتفى بالقول في مقدمة مقاله حرفيا: بالاستناد لأمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية ( الكامل- تاريخ دمشق - سير اعلام النبلاء - تاريخ الطبرى - البداية والنهاية - تاريخ بغداد - وفيات الأعيان وغيرها الكثير)( إنتهى) وهذا أسلوب رديئ، يتضمن نيّة مبيّتة للإحتيال .. أما السيد شانافاس فقد إتبع أصول المنهج العلمي وهاكم بعض الأمثلة:

1ــ في موضوع الطعن بمصداقية عروة إبن هشام ( ناقل حديث البخاري ـ باب تزويج النبى عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها-3894 ) يورد الكاتب مصدرين هما: تهذيب التهذيب، لإبن حجر العسقلاني دار التراث الإسلامي، مجلد 11 صفحة 50 . والآخر هو ميزان الإعتدال للذهبي المكتبة الأثرية، باكستان، المجلد الرابع، ص: 301أما السيد بحيرى فيكتفي بإقتباس الأفكار كاملة دون الإشارة إلى مرجعيتها، إلا بكلام عمومي غائم

2ــ في سياق تخبط روايات الطبري عن عمر السيدة عائشة.. يذكر شانافاس المرجع وهو: تاريخ الملوك، مجلد 4، 50، دار الفكر ـ بيروت 1979م, وبالمقابل فإن بحيرى ينقل نفس الموضوع دون ذكر المرجع.

3ـ أما عن مقارنته بعمر أسماء بنت إبي بكر، (وما ترتب عليه من خلاصة مفادها أن عمر عائشة كان 18 عاما يوم زواجها ) فيحددها شانافاس بإبن كثير ، البداية والنهاية مجلد8، ص: 371 دار الفكر العربي 1933م، وكذلك تقريب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ص:654 .. أما الأستاذ بحيرى فيلوح للقارئ بأنه أرخميدس زمانه الذي صرخ " وجدتها وجدتها "؟؟؟

4ـ في سياق المقارنة بعمر فاطمة، يخبرنا شانافاس عن مصدره وهو: الإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر ، ص: 377 مكتبة الرياض الحديثة 1978م .. إلخ أما السيد إسلام بحيرى فكان منهمكا في إستنساخ معلومات شانافاس ونهب محتوياتها بدون رحمة ( يمكن مقارنه النصين كما وردا في الرابطين أعلاه ) وكي لا أطيل عليكم، أرجو من الباحث ( الذي لم يبحث قط) أن يذيّل مقالته بجملة إضافية تقول: قمت بالترجمة والإقتباس عن ت.و. شانافاس. وبهذا يكون قد إحترم نفسه وإحترم من يكتب إليهم وإحترم حقوق الآخرين.
ملاحظات:
1ـ إذا كان الإحتيال والنصب هو سمة لعصر الإنترنت، فمابالك بالأزمنة الضبابية للتاريخ.

2ـ أود لفت الإنتباه في سياق هذا الجدل إلى أن الإسم العربي للسيدة عائشة، هوإشتقاق دلالي من أصل كنعاني(ءيشه) ومعناه " إمرأة " وهو من أسماء الأم "حواء" لهذا تكنى السيدة عائشة " بأم المؤمنين" وهي أم منظومة الحديث الإسلامي، وبهذه اللفتة أرجو النظر إلى رمزية الحدث التاريخي، والخروج من حالة التجسيد المبتذل للتاريخ.

[إبراهيم عوض]

قبل تمحيص المسألة أود أن أقول كلمة، وهى لماذا ينبغى أن يكون اسم عائشة مأخوذا من الكنعانية؟ إنه اسم فاعل من الفعل: "عاش" مع لحوق علامة التأنيث به. هذا كل ما هنالك. فلماذا ينبغى أن نرهق أنفسنا ونرهق الألفاظ ونذهب فنبحث لها عن نسب بعيد، ونسبها موجود أمامنا؟ وحتى لو افترضنا أن هناك اشتراكا فى أصل المادة بين اللغتين، سواء بالمعنى ذاته أو بغيره، فلماذا ينبغى أن تكون العربية هى التى أخذته من الكنعانية، وليس العكس؟ إن كلتا اللغتين لغة سامية كما نعرف، والعربية قديمة جدا حتى إن بعض العلماء يجعلون منها أصل اللغات السامية كلها. ثم هل كانت عائشة وحدها هى التى تسمى: "أم المؤمنين"؟ لقد كانت هناك قبلها خديجة وسودة بنت زمعة وبنت أبى سفيان، وكان زوجات الرسول اللاتى أتين بعدها جميعا يسمين أيضا: أمهات المؤمنين، وليس بينهن من اسمها عائشة.
أما بعد فرغم أنى لم أمحص المسألة حتى الآن فلا بد أن أبدى إعجابى بالأسلوب الأدبى الهركيولبوارى الذى اتبعه الكاتب فأمتعنا، وسواء بعد هذا اتفق معه من اتفق، أو اختلف معه من اختلف.
شكرا لك وللسيدة زوجتك. وبالمناسبة فعلى طريقة هركيول بوارو: ماذا كان لون قميصك يومها؟

[باسين بلعباس]

منذ بداية الاسترسال في قراءة (البحث)..المدعوم من (جمال البنا)..أحسست بشيء ينتابني..وأنا أملك خلفية عن (جمال البنا) لا تروقني ،كتاباته ولا شطحاته..الصبيانية وقد بلغ من العمر عتيا..
ولم أنفعل مع (اكتشاف البارود)لمدعّمه البحيري..حتى لقيت من يقول: ما هذا بالجديد..وما هو بالبحث الأصيل ..ولكنه مسروق..مسروق..مسرووووق يا ولدي..
وقلت ما المانع أن تكون أمنا عائشة قد بنى بها الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهي ذات تسع..؟؟
وفي بيئتنا نحن اليوم يحدث هذا..
وأعرف شخصا كان معي في الداخلية..ونحن أبناء15سنة، له ولد ذو3سنوات..تعجبنا منه..وسألنا عن سن أمه..قال هي بنت 12سنة..يعني أن صاحبنا بنى بها وهي بنت ثمان..وكذلك الحال الى وقت كتابة هذه الاسطر في بوادي الصحراء..
والمستهدف من تبني جمال البنا لبحث من لم يبحث..هو صحيح البخاري ..وليس إثبات سن أمنا عائشة..يوم بنى بها الحبيب المصطفى(صلى الله عليه وسلم)
شكرا لكل من فند وفضح وأعاد الحق الى أصحابه
وصلى الله على نبينا وحبيبنا ..وصفوة خلق ربنا..
ورضي الله عن أمنا عائشة..وعن كل أمهات المؤمنين

[نادر قريط]

شكرا لك وللسيدة زوجتك. وبالمناسبة فعلى طريقة هركيول بوارو: ماذا كان لون قميصك يومها؟

الأستاذ الفاضل إبراهيم عوض:
نسيت لون قميصي مرة ثانية !! لقد أخبرتك أن ذاكرتي أصبحت مثقوبة ( مثل أباريق الوضوء في جامع الكيلاني في بغداد)
شكرا لك

[صابره امين احمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكورة اخت ندي علي طرحك لهذا الموضوع فأنا فعلا كنت محتاجة لهذا التوضيح لانه عندما كنت اتحدث عن الاسلام مع اصدقائي و يسألوني كنت لا أعرف الاجابه كما ذكر الأستاذ نادر قريط عن صديقه الامريكي .

[محمد المنصور الشقحاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المصادر التاريخية تؤكد0 خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وسنها السادسة 0 وبنى بها في التاسعة0
وفي البداية والنهاية سرد للزواج والخطبة 0
انما البحث يوفر لنا قناعة جديدة مبنية على البنية الجسدية لانسان مكة المكرمة من خلال الضاهر الذي معه ندرك ان عائشة جسديا تشكلت بما يؤكد زواجها بعد الهجرة في التاسعة0

تحياتي

[مصطفى عودة]

صاحب البحث يترجم الحقائق التي توصل اليها بالارقام (ايها الاستاذ منصور "المهزوم" .اعرض ارقامك ان كانت لديك حسَّابة. اذكرك بضرورة المشاركة والرد على الموضوع الذي يقرأ الان عن تاريخ الحجاز ،والا اعطيت الاذن (الطرشة).
مع الشكر والاحترام لمن يلقي السمع وهو شهيد.:good:

[د. عبد الحكيم الزبيدي]

بارك الله في كل من شارك في هذا المقال الممتع.
أؤكد على ما قاله من سبقني، أن علماء الحديث ليسوا معصومين، وأيضاً من قال: إن المقصود بالتشكيك هو صحيح البخاري لا سن السيدة عائشة رضي الله عنها, وأنه ما المانع أن يكون الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد تزوج عائشة رضي الله عنها وهي بنت تسع؟
ثم ما الذي جعل رواية البخاري غير صحيحة وروايات كتب التاريخ هي الصحيحة؟

تحياتي للجميع

[جمال الأحمر]

الشاعرة الصوفية الكويتية (المدعوة: شاعرة الحرمين): ندى يوسف هاشم الرفاعي

بدأ الإخوة الأساتذة مشكورين بالتدقيق في السند المعاصر الذي بين أيدينا؛ فتحدثوا عن جمال البنا، وهو قديما من أصدقائي الكبار، إن صح التعبير، أو أساتذتي الذين كنت أستفيد منهم، لا أتعلم منهم...ولن أتحدث عنه هنا...الصحفي الذي كتب في العدد (زيرو) من الصحيفة المذكورة، فضحه الأستاذ النادر "نادر قريط" وانكشفت المسرحية.

وأتوقع أن الأساتذة الأفاضل استحوا مثلي من مناقشة امرأة، لكني اضطررت إلى أن أختم بك السند، وتساءلت عن هدف مجيئك بهذا الموضوع؟! وعن مستوى إيمانك به؟!

حتى نتناقش...

وأريد أن أسألك:
س1- من أعداء عائشة رضي الله عنها؟
ج1- هم الشيعة.
س2- من أعداء البخاري؟
ج2- هم الشيعة !
س3- ما علاقة التصوف الذي تؤمنين به، بالتشيع؟

[جمال الأحمر]

تحية طيبة للأستاذة ندى وإلى الأساتذة الذين سبقوني إلى هذا النقاش؛

1- لم أفتح هذا الرابط، قبل مشاركتي السابقة، على الرغم من مروره عدة مرات أمامي، ثم دفعني الفضول إليه، لسبب ما، دون رغبة مني في المشاركة، وكنت أتوقع أن يكفيني مؤنة الرد أحد المتعودين على المناكفات مع الشيعة! لكن يبدو أنهم لم يتلقوا تكوينا إلا في موضوع الرد على الشيعة –وحسنا ما فعلوا-، والدفاع هن أمريكا بشكل غير مفضوح –وهنا أساءوا-. ولولا أني رأيت أستاذين من زملائنا يستحثان ضمنيا المشاركين على الرد، ما رددت.
2- أشكر الأستاذ نادر على أن اختصر لنا مسافة النقاش بين الصحفي الصغير وصاحب النص الأصلي مبدئيا. ولي ملاحظة أخرى هي أن هذا الموضوع كان قد مر علي منذ زمن طويل قد يصل إلى أكثر من عشرين سنة، في أحد كتب المستشرقين، لكن ذاكرتي متعبة كصاحبي النادر...

بالرجوع إلى الموقع الصحفي الذي أشار إليه الأستاذ أحببت أن أورد إليكم ما رد به القراء تعليقا عليه:
أ‌- هجومك على كتب السير بهذه الصورة لهو السم فى العسل ، فهؤلاء الأعلام تابعوا وجمعوا وفندوا ورتبوا آلاف الأحاديث وآلاف المتون ومئات الرواه وبذلوا من الجهد والتعب والاخلاص فى العمل أضعاف أضعاف ما فعلت أنت ،فلا تسخر من جهدهم ولا تألب الناس عليهم ، ولا تهدم قصرا لأن أحد ستائرة متسخة ، ان كان حدث خطأ من أحد منهم فلهم عليه اجران وهم من جمعوا كل ما تستشهد به من أحاديث عن رفعة النبى وعظم قدره ، فإن كنت مدافعا عن الحبيب المصطفى ، فهم من علموك من هو الحبيب ، فلا تستخدم جهدهم فى حربهم ، ولا تقف على برج بنوه بعمرهم لترميهم من عليه ، فكل قواعد الحديث التى تستند عليها لتسخر منهم ، هم واضعوها .

ب‌- لقد أرسلت رداً مهماً لك ولكن على صفحة أخرى يا حبذا لو قرأته..
كان في صفحة تعليق جمال البنا على مقالك
ت‌- هلا زدتونا برأى اساتذة الازهر؟ فهذا موضوع لو صدق لاثار شكوكا فى مدى قيام هؤلاء بعملهم خاصة وموضوع سن عائشة عندما تزوجها الرسول ص من أكثر ما تثيره المنابر المناوئه للاسلام فى الخارج

قال ابن الأحمر الأندلسي: ولنا عودة إن شاء الله كلما سنحت سانحة...

[جمال الأحمر]

نافذة رقم (3)

اثبت العرش ثم انقش:


1- شكرا لكل من قدم إشهارا مجانيا للجريدة المذكورة، في عددها رقم (زيروZero -). سبحان الله، كثير من المسميات لها من اسمها نصيب!!! إنه إشهار يستحق المجانية بهذه الطبخة المسروقة الذكية، التي تنطلي على كل الأوباش والأوشاب، لأنها لم تطرح في مجلة علمية محكمة. وشكرا لكل اللصوص –حاشا الإخوة الأساتذة المشاركين- الذين صفقوا لهذا المتذاكي (بالفهلوة)، وبشهوة الثرثرة على حساب الدين.

2- إن الدواء الشافي لا يصفه للناس باعة الشوارع، وإن الدين لا يُـقبل إلا من أهله؛ فمن سلَّم دنياه أو دينه لغير أهل الاختصاص هلك، وخاصة في عصرنا.

3- أجمع الآلاف من علماء أهل السنة أن أصح كتاب بشري بعد كتاب ربنا هو صحيح البخاري؛ لأنه يحوي أصح ما جاء في الوحي الثاني، ألا هو السنة النبوية الشريفة.

4- كل بحث يخالف المسلمات الإجماعية يوضع في سلة المهملات إلى أن يثبته أهل الاختصاص؛ إذ ليس من السهل علميا أن تقول وهم البخاري، لأن ما في صحيح البخاري ليس من اختراع البخاري. وليس من اليسير أن تخطئ الآلاف من أهل الاختصاص الذين لا تنطلي عليهم حيلة من يلعب بالدين. ولن أذكر أسماء الآلاف من قمم العلم الذين تقبلوه بعد تمحيص شديد. وهم الذين جاءت في معاني آثارهم "وليُعلم أن المسلم فطن كيّس،ليس بساذج ولا سفيه أمام كل ما يُلقى على مسامعه،فلا يأخذ الأقوال عَلى علاتها، دون تمحيص أو دراية، لأن هذا دين سنُسأل عنه يوم القيامة،فالمؤمن يدور مع الحق، أينما دار وسار".

أتنطلي عليهم حيلة للبخاري يخترعها، ثم يخطئ في عملية حسابية صبيانية لا ترتقي إلى مستوى معادلة رياضية ذات مجهول واحد؟!.

قال الشريد الأندلسي: ولنا عودة أكثر عمقا كلما فتح الفتاح العليم.

[إبراهيم عوض]

According to the generally accepted tradition, Ayesha was born about eight years before hijrah. But according to another narrative in Bukhari, Ayesha is reported to have said: “I was a young girl (jariyah in Arabic)” when Surah Al-Qamar was revealed (Sahih Bukhari, kitabu’l-tafsir, Bab Qaulihi Bal al-sa`atu Maw`iduhum wa’l-sa`atu adha’ wa amarr).
فى النص السابق يقول الحديث الذى أورده الباحث الأمريكى المسلم منسوبا إلى البخارى ما يفهم منه أن عائشة كانت، عند نزول سورة "القمر"، جارية، بما يفيد أنها كانت تعقل وتفهم آنذاك، أى أنها كانت أكبر من السن التى شاع أنها كانت عليها حين بنى بها النبى. ومعنى هذا أن من رفضوا الرواية المشهورة عن بناء الرسول بها وهى بنت تسع سنين قد اعتمدوا فيما اعتمدوا على البخارى ذاته، وإن كان بطريقة غير مباشرة، فلا حرج إذن عليهم. إنهم لا يخطئون البخارى بالضرورة، إذ هم يعتمدون عليه فى إثبات رأيهم. والمسألة، بعد، ليست تشكيكا فى البخارى، فقد قلنا إنه عالم عبقرى عملاق، لكن هذا لا يعنى أن كتابه معصوم. أرجو أن نفرق بين الأمرين. ولقد سبق أن كتبت مدافعا عن الأحاديث النبوية ضد أحمد صبحى منصور ثلاث دراسات طويلة وقوية وفندت كل ما قاله فى هذا الصدد. فنرجو عدم الخوف عند تناولنا أمثال تلك الموضوعات، فديننا أقوى من أن تهزه نفخة فم. إنه طود أشم يطاول السماء. أما القول بأن كل المصادر التاريخية قد أجمعت على سن واحدة لعائشة فلا، وذلك واضح مما أورده الباحث الأمريكى الذى زودنا الأستاذ قريط برابط دراسته فى أصلها الإنجليزى. وليس شرطا أن تكون السيدة أو الآنسة التى أثارت القضية مغموزة النية.
وعلى أية حال فإن طرح مثل تلك الموضوعات من شأنه أن يغنى البحث العلمى ويعمق معرفة المسلمين بدينهم. وهأنذا مثلا قد علمت من الأستاذ قريط ببحث كنت أجهله، وهو بين يدىّ الآن، وأستفيد منه، ولو برفض ما فيه كله أو بعضه، أو قبوله كله أو بعضه. والعلم لا يتحقق إلا بهذه الطريقة. انظروا كيف هللت، وإن كان بصوت منخفض، للصحفى المصرى رغم عدم اطمئنانى لجمال البنا، الذى نشرت دراسة هنا فى واتا تفند سخافاته، ثم اتضح لى ولكم جميعا أن المقال مأخوذ من مسلم أمريكى. ترى كيف كنا سنعرف كل هذا ما لم يكن قد طُرِح الموضوع. أرجو أن نكون على ذكر من أن الأخذ والرد فى أى موضوع يغنيه ويباركه ويفتح آفاقا من المعرفة ما كانت لتفتح لولاه (أو" لولا هو" إذا أردتم ألا يخطئنى أحد من أهل النحو).
وعلى ذكر هذا الأمر أسوق إليكم الحكاية التالية، فأول من أمس فقط حضر محاضرتى فى الفرقة الأولى بقسم اللغة العربية طالب تخرج العام السابق، لكنه استأذننى أن يحضر مع طلاب تلك الفرقة فى مادة "الثقافة العربية قبل الإسلام"، ثم أثناء المحاضرة وعلى عادتى فى طرح الأسئلة على طلابى، الذين يكرهون عادة أن أسألهم فى شىء، ذكر ذلك الطالب ما قاله ابن سلام من أن الشعر الجاهلى الذى أتانا عن ثمود غير صحيح لأن الله قد أخبرنا فى كتابه المجيد بمهلك ثمود على بكرة أبيها فلم يترك منهم أحدا، فمن يا ترى الذى أخبرنا بأشعارهم إذن؟ إذ تقول آية سورة "النجم": "وثمود فما أبقى"، كما تقول آية "الحاقة": "فهل ترى لهم من باقية؟". وكان جوابى أن حجة ابن سلام غير مسلم بها بالضرورة بغض النظر عن أن الشعر الذى أتانا عن ثمود صحيح أو لا، وأن من الممكن جدا أن يكون بعض أفراد من ثمود لم يهلكوا مع الهالكين، إذ يمكن أن يكونوا فى رحلة تجارية مثلا، فلم تصبهم الصاعقة التى حلت ببلادهم. فرد الطالب المذكور، وهو من الطلاب القلائل هذه الأيام الذين يشترون الكتب ويقرؤون، قائلا إن القرآن الكريم قد أطلق القول حين ذكر مهلكهم، فقال: "فهل ترى لهم من باقية؟"، وقال: "وثمود فما أبقى"، ولم يستثن منهم أحدا. فكان جوابى أننا لا ينبغى أن نغفل السياق، إذ المقصود أن الصاعقة إنما أصابت الكافرين منهم فقط، وإلا فهل تظن يا فلان أن الله أهلك المؤمنين ايضا؟ فابتدأت الحيرة تظهر على وجهه، فأردفت: وهل تظن أن الله قد أهلك ايضا النبى صالحا؟ فازدادت حيرته. ثم أضفت قائلا للطلاب: أرجو أن يعطينى أحدكم مصحفه حتى نقرأ معا ما قالته سورة "هود"، التى أتصور أنها أشد السور تفصيلا لذلك الموضوع، وفتحت المصحف وقرأت قوله تعالى: "فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ"، فكانت هذه هى الحاسمة نصوصيا بعد أن كنت أنا قد حسمتُ المسألة من الناحية العقلية المجردة. وحينئذ سلّم الطالب بحجتى. وبهذا يكون ما قلته فى محاضرة أول من أمس هو آخر لبنة (حتى الآن طبعا) فى ردى على ابن سلام، الذى بدأته فى أحد كتبى وأنا أدرس بكلية التربية بالطائف منذ بضع عشرة سنة. فهل كان من الممكن وصولى إلى هذا الرد لولا أن الطالب قام وناقشنى فى هذا الموضوع وكانت له وجهة نظر تختلف عن وجهة نظرى؟ ومن هنا ترانى أكرر على مسامع طلابى أننا نحن الأساتذة نتعلم منهم مهما كان حظهم من العلم والقراءة محدودا، مثلما يتعلمون هم منا، إذ يكفى أن يقول الطالب شيئا حتى لو كانت ملاحظة تافهة فيبدأ ذهن الدكتور فى النشاط والعمل، مما يمكن أن يؤدى إلى نتائج باهرة. والفضل ساعتها يعود فى المقام الأول إلى الطالب الذى استفز عقل الأستاذ وفكره ودفعه إلى العمل حتى لو يكن الطالب يقصد إلى شىء من ذلك.
والطريف أن هذا الرد على قوته وحسمه وسهولته فى ذات الوقت لم يخطر لى على بال قبل هذا ولا خطر، فيما يخيل لى، على بال أحد ممن ناقشوا ابن سلام على مدى كل هاتيك القرون. أريد أن أقول: هكذا يبنى العلم قطرة قطرة وعلى مراحل. فلا يخف أحد من طرح مثل تلك الموضوعات، فإن التفكير لا يمكن ان ينال من الإسلام العظيم منالا، فهو دين الفكر واستعمال العقل، وقد قال رسونا العظيم إن المجتهد مأجور فى كل حال: إما بأجرين إذا اصاب، وإما بأجر إذا أخطأ. وفى هذه النقطة الأخيرة يكمن تفرد الإسلام عن كل الأديان التى نعرفها، وعن كل المذاهب السياسية والتربوية كذلك... وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا

[إبراهيم عوض]

إلى القراء والكتاب الكرام: هذا هو الحديث الذى اشار إليه الباحث الأمريكى وقال إنه موجود فى باب "التفسير" فى "صحيح البخارى"، وهو فعلا موجود فى البخارى، وهذا نصه: "‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرهم قال أخبرني ‏ ‏يوسف بن ماهك ‏ ‏قال إني عند ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏قالت: ‏لقد أنزل على ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمكة ‏ ‏وإني لجارية ألعب: ‏بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر".

[إبراهيم عوض]

بالمناسبة كنت قرأت قبل عدة سنوات إحصائية خاصة بحالات الزواج فى بلدية نيويورك فى أوائل القرن العشرين فيما أذكر، فوجدت أن هناك حالات زواج كان عمر العروس فيها 12عاما، وربما أقل، وإن لم أكن متأكدا من النقطة الأخيرة، والزوج أكبر منها كثيرا جدا، فصوّرتها واحتفظت بها فى الكاتوب، ولكنها ضاعت منى للأسف عند تغيير الويندوز ذات مرة.

[الشاعر/ خضر محمد أبو جحجوح]

ينبغي ألا يمر ذوو الفطنة عن نبأ السرقة الأدبية والفكرية مرورا عابرا، فمن يمارس السرقة الفكرية والأدبية مجروح شهادة ومروءة.
وللتثبت ينبغي مراجعة المصادر الأساسية كما قال الأخ الكريم إبراهيم عوض، فمنهج العديد من المستشرقين وتلاميذهم من العرب كان التدليس بتزييف المعلومات واجتزائها من سياقاتها للتدليل على شبهاتهم حول السنة كما برهن الراحل د مصطفى السباعي، والمصادر التي وردت في المقال موجودة ينبغي لطالب الحق أن يراجعها ويمحصها وفق منهج علمي سليم.

[نادر قريط]

الأساتذة والأخوة:

أرجو أن يتسع صدركم لهذا التعقيب، خصوصا أنه يعبر عن رؤى وإطروحات بحثية علمانية، تلتزم مناهج جديدة في دراسة التاريخ، ليس لأغراض دوغمائية بل معرفية، وتسعى لفهم تاريخ الأديان لغرض تفكيك طبيعة النزاع البشري وآثاره المترتبة. وبهذا أنوه إلى تيار ناقدي التاريخ الذي بدأ يتشكل في ثمانييات القرن الماضي، (خصوصا الألمان) ومن حسن حظي أن أكون أول من أشار إلى دراساتهم وترجم منها ، وهي دراسات (ثورية) تكاد تقلب التاريخ رأسا على عقب( خصوصا في تاريخ المسيحية الكاثوليكية).. أما بالنسبة للموضوع الحالي فأرجو ملاحظة مايلي:

1ـ ربما أكون بنصي أعلاه" لصوص ومغفلون: قد قسوّت على الباحث الإسلامي الأستاذ البنا، إنما أردت فقط رد الحق إلى أصحابه وهو الأستاذ شانافاس وتسليط الضوء على إستباحة حقوقه وإجتهاده


2ـأعيب على الدراسة بأنها إنتقائية، لأنها إستثمرت الثغرات في الرواية لتنتقي مايوافق " روح العصر" وهذا خطأ فاحش، إذ أن دراسة الأنتربولوجيا تكشف لنا صور وأنماط الزواج في العصور القديمة وهي الكفيلة تقدير ذلك وليس عبر إسقاط أخلاقويات معاصرة على الماضي

3ـ أعتقد بأننا لن نصل إلى نتيجة لتقدير عمر زواج السيدة عائشة لأننا أمام روايات متناقضة، ويعود ذلك لظروف الإنتقال من الرواية الشفهية، إلى التدوين . فالنقد التاريخي يؤكد أن الديانات الثلاث لديها ثغرة زمنية بين النقل الشفهي والتدوين ( في اليهودية تبلغ عشرات القرون لأن التدوين تم خلال العصر الهليني، والتوراة الميسورية أم النص العبراني الحالي فتم صياغتها مطلع القرن 11م) في المسيحية ( تأخر تدوين الأناجيل بضعة قرون، وبعض النقاد الجدد يرون أن الصياغة القانونية النهائية للأناجيل واعمال الرسل تمت بين القرن التاسع والثالث عشر ميلادي) أيضا هناك ثغرة في الموروث الإسلامي حيث أن التدوين تم بعدأكثر من 150سنة ( سيرة إبن هشام ـ الواقدي ـ طبقات ابن سعد)

4ـ هنا سنفترق بالتأكيد فالأغلبية واثقة بإن سلاسل إسناد الراوية قاطعة وواضحة ولايمكن الطعن بمصداقيتها ( والموروث عموما منح مزيدا من القداسة والعصمة للأجيال الأولى من المحدثين والإخباريين) لكن هذا يتهاوى أمام آلة النقد العقلي، وعلم نفس التاريخ والأنتربولوجيا، فالراوية الشفهية خضعت دائما لميول وعواطف ومصالح بشرية.

مع الشكر

[إبراهيم عوض]

يا أستاذ قريط، وهل تظن أن الروايات الكتابية ليست هى أيضا عرضة للشك والخطإ؟ بل ألا يمكن أن تكون تلك الروايات مؤسسة على الكذب العامد المتعمد؟ أليس هناك تزوير للخطوط والوثائق؟ أليس هناك فى كتابات الشخص الواحد منا تناقضات، وتناقضات شديدة، حتى فى النص القصير الواحد؟ وينبغى ألا ننسى أن الذاكرة العربية كانت فى ذلك الوقت أقوى مما هى عليه الآن نظرا إلى كثرة الاعتماد عليها أوانذاك إلى الدرجة التى تكاد فيها أن تكون هى الوسيلة الوحيدة فى الحفظ والتسجيل. وشىء آخر لا ينبغى ألا ننساه فى غمرة الانبهار بما تذكره عن الاتجاه الجديد فى نقد التاريخ، ألا وهو أن علماء الحديث لم يكونوا يقبلون كل ما يردهم بل كانوا يطبقون منهجا دقيقا جدا، وإن لم نعصمهم رغم ذلك لا هم ولا منهجهم من الخطإ، بل نقول إن الصواب فى منهجهم ونتائجهم أكبر كثيرا جدا جدا جدا جداجدا جدا من الخطإ.
أما عن العلمانية فها هى ذى أوربا العلمانية فى سياستها ودعايتها وتعاملها مع الآخر تزيف كل شىء وتلويه تبعا لمصلحتها وما تريده من مكاسب. إن العبرة يا أستاذ قريط بالجد والإخلاص والداب واحترام الذات واحترام الآخرين ورقى الخلق وعمق الشعور بالروابط الإنسانية، مضافا إليها عند المؤمنين: الخوف من الله، الذى هو الحق المطلق والذى يوجب على عباده ألا يفتروا ولو طرفة عين عن السعى الحثيث وراء الحق والحقيقة، وليست بالشعارات واللافتات كما لا بد أنك تعرف. وأعطنى ما عندك من معلومات وأنا كفيل بأن أستخرج لك منها نتائج تختلف عما قد تستنتجه أنت. فارجو التنبه إلى ما نقرأ والتفكر فيه جيدا، والله الموفق.

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الشاعرة الصوفية الكويتية (المدعوة: شاعرة الحرمين): ندى يوسف هاشم الرفاعي

بدأ الإخوة الأساتذة مشكورين بالتدقيق في السند المعاصر الذي بين أيدينا؛ فتحدثوا عن جمال البنا، وهو قديما من أصدقائي الكبار، إن صح التعبير، أو أساتذتي الذين كنت أستفيد منهم، لا أتعلم منهم...ولن أتحدث عنه هنا...الصحفي الذي كتب في العدد (زيرو) من الصحيفة المذكورة، فضحه الأستاذ النادر "نادر قريط" وانكشفت المسرحية.

وأتوقع أن الأساتذة الأفاضل استحوا مثلي من مناقشة امرأة، لكني اضطررت إلى أن أختم بك السند، وتساءلت عن هدف مجيئك بهذا الموضوع؟! وعن مستوى إيمانك به؟!

حتى نتناقش...

وأريد أن أسألك:
س1- من أعداء عائشة رضي الله عنها؟
ج1- هم الشيعة.
س2- من أعداء البخاري؟
ج2- هم الشيعة !
س3- ما علاقة التصوف الذي تؤمنين به، بالتشيع؟








أولا: أحب أن أشكر السيد الفاضل نادر على كشفه لعدم وجود أمانة علمية عند السيد الذي نقل البحث الخاص بشافناس ونسبه لنفسه.

ثانيا: النقل للموضوع يستخدم في الرد على هجوم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على السيدة عائشة رضي الله عنها.

ثالثا: البخاري نفسه وكل علماء المسلمون كانوا يكررون جملة واحدة تتشابه مفادها "إن صح الحديث فهو مذهبي" وهذا لأمانتهم العلمية.

رابعا: نحن لسنا بعلماء في كل مجال ولكننا هنا أخوة نتعاون ونتعاضد للوصول للأفضل في كل مجال لا لنتشاجر ويتهم كل منا بالآخر باتهامات لا أساس لها إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا سواء تضمينا أو تصريحا.

خامسا: هذا النقل أفادنا في معرفة أن أساس البحث ربما يكون صحيحا وأن تلك الرواية التي التي يستخدمها الكثيرون للهجوم على شخص رسول الله ربما تكون فيها خطأ فيمكن للمسلمين الدفاع بقوة عن شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم.

سادسا: وجود مراجعة لأحاديث البخاري أمر وارد وهذا ما قام به ناصر الدين الألباني في العصر الحديث، وهذا لا يعني أن كل أحاديث البخاري ليست سليمة على الإطلاق.

سابعا: تساؤل الأخ الكريم عن التصوف فيمكنني أن أقول له: التصوف الصحيح ببساطة يا سيدي هو من صلب ولب الإسلام فهو يعني السعي للتحقق بمقام الإحسان مرورا بمقامي الإسلام والإيمان كما ورد في الحديث المتفق عليه الشهير ولا علاقة بين التصوف والتشيع سوى حب آل البيت وهذا أمر يتفق عليه أهل السنة والشيعة.

[محمدالمالكي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا اتسائل مثل غيري مالهدف من نشر هذا المقال

هل هو للتشكيك في صحيح البخاري ..؟؟

ام هل هو للنيل من علماء الاسلام ونعتهم بالجهله ...؟

أم هل هو لاثارة البلبله والتأثير على اصحاب العقول الصغيره ...؟

يجب ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب من رب العالمين على ماننشر ونكتب

تحياتي للجميع

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا اتسائل مثل غيري مالهدف من نشر هذا المقال

هل هو للتشكيك في صحيح البخاري ..؟؟

ام هل هو للنيل من علماء الاسلام ونعتهم بالجهله ...؟

أم هل هو لاثارة البلبله والتأثير على اصحاب العقول الصغيره ...؟

يجب ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب من رب العالمين على ماننشر ونكتب

تحياتي للجميع



أجبت على هذه الأسئلة في الرد السابق

[وليد الكبيسي]

أخي المالكي والملاك واتائيل المكلف رقيبا علينا في واتا

تتساءل هل نشر المقال ( للتشكيك في صحيح البخاري ..؟؟)
نعم. الشك طريق اليقين وبداية البحث عن الحقيقة.

(ام هل هو للنيل من علماء الاسلام ونعتهم بالجهله ...؟)
لا كهنوت في الاسلام . ومن كان عالما في القرون الوسطى فهو جاهل حسب تقييمنا المعاصر. وفي كتب الأحاديث الكثير من الأخطاء. وهو دليل على أنهم لم ينقلوها بشكل صحيح او انهم نقلوها من كذبة أو انهم لم يفهموها. خذ بنظر الاعتبار ان الجمع كان من شفاه الناس .. وليس من كتب. ومن يحفظ ينسى وتختلط الامور عليه.
وفي العلم لا قدسية لشيء. كل شيء قابل للبحث والتساؤل.

(أم هل هو لاثارة البلبله والتأثير على اصحاب العقول الصغيره ...؟)
من هم اصحاب العقول الصغيرة في واتا؟ يرجى ادراج قائمة بأسمائهم. وهو تثار البلبلة بين مثقفين على مكان من الوعي والاطلاع؟

(يجب ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب من رب العالمين على ماننشر ونكتب)
الله سيحاسبنا لاننا استخدمنا عقولنا واثبتنا اننا فعلا مخلوقات ابداعية نفكر ونحاور ونميّز الحق من الباطل والخبيث من الطيب؟
هل تتصور ان الله عيّن الملاك (واتائيل) للتجسس على افكارنا في واتا؟
لا حول ولا قوة الّا بالله...

[وليد الكبيسي]

يقول اعلام واتا المكرّمين في تعليقه:
(إن كلتا اللغتين لغة سامية كما نعرف، والعربية قديمة جدا حتى إن بعض العلماء يجعلون منها أصل اللغات السامية كلها.)

لم اسمع من قبل بأن هناك علماء يجعلون العربية أصل اللغات واقدمها... هل هم علماء لغة ام علماء السلف؟
علما ان كلمة ( بعض) بالعربية تعني واحد او اثنين او ثلاثة.

[جيفار التميمي]

أيها الأحبة طعن المدعو وليد الكبيسي بعلماء الإسلام الأوائل ووصفهم بالجهل ، وطعنه بكتب الصحاح كتب أهل السنة والجماعة أمر غير مقبول ، حيث تجاوز بذلك الخطوط الحمراء .

[الحاج بونيف]

اقتباس:
قال العلامة وليد الكبيسي حفظه الله:
ومن كان عالما في القرون الوسطى فهو جاهل حسب تقييمنا المعاصر. وفي كتب الأحاديث الكثير من الأخطاء. وهو دليل على أنهم لم ينقلوها بشكل صحيح او انهم نقلوها من كذبة أو انهم لم يفهموها. خذ بنظر الاعتبار ان الجمع كان من شفاه الناس .. وليس من كتب. ومن يحفظ ينسى وتختلط الامور عليه.

هلا تواضعت قليلا يا وليد الكبيسي..

كيف تطعن في علماء تركوا بصماتهم على مر التاريخ، ومن قال بأنهم جهال حسب تقييمنا المعاصر؟
هذه نظرتك الخاصة ورأيك..حبذا لو ذكرت أمثلة..
أين الأخطاء الكثيرة التي رأيتها ووجدتها في كتب الأحاديث؟
هذا تهجم لا أساس له..ومردود عليك ..إلا إذا أثبته بالدليل والبرهان..

[جمال الأحمر]

النافذة رقم (4)

أشكر الأخت ندى الرفاعي على الرد
أ‌- أوافقك في أن المرء لا يستطيع أن يعلم كل العلوم، فهي بحور، ولذلك نستعين ببعضنا بعضا على مدارسة ما أشكل.

ب‌- وهنا نقطة لطيفة ينبغي التنبه لها قبل التعجل بالأحكام، على عكس ما فعل الصحفي في مقاله القصير؛ إذ العلماء يفنون أعمارهم في البحث، ثم يموتون وفي صدورهم شيء من مثيلات "حتى". وهذه النقطة هي : ضرورة التفريق بين:
- أمرين واقعين في تناقض (Contradiction)،
-وأمرين آخرين واقعين في إيهام التناقض (Pararadox).

ج- إنما سألتك حتى نفهم المنهج البحثي الذي تعتمدينه، فنفهم مسلَّماتك المعرفية (الإبستيمولوجية Epistemologic )، ونرتاح بذلك من كثير من الجهد، ونربح الوقت.

د- إن مناهج دراسة ما نحن فيه كثيرة، بناء على مسلمات فكرية أساسها المعتقدات الشخصية، التي هي مناهج الحياة التي يختارها الناس.

هـ- نحن في حاجة إلى تحرير المناط، حتى لا تتشعب بنا المسائل بما لا يرتق صدعها، ولا نصل بها إلى نتيجة، بسبب النقاش الفوضي المتعمد (Anarshic) في بعض الأحيان، فتكونين بذلك قد رسخت الشك الذي بثه المقال الصحفي المسروق.

و- إن ما نحن فيه يجمع نصوصا قديمة إلى استنتاجات حديثة.

1- عند أهل السنة: هذه النصوص القديمة منها ما هو صحيح على منهج أهل الحديث (صحيح البخاري هنا)، ومنها ما هو بين ذلك ككتب السيرة (ابن هشام والواقدي وغيرهما)، إذ لم يشترط علماء السنة آنذاك فيها الصحة، وإنما قُبلت إجمالا، فقد جاءت نصوص القرآن تدعو إلى قبول مضموني التوراة والإنجيل إجمالا دون تفصيل، وهو الركن الثالث من أركان الإيمان الستة.

2- عند الشيعة: هذه النصوص نفسها لا أساس لها، ولكن كثيرا من محتوياتها مروي من أسانيد أخرى على ألسنة آل البيت، في "الكافي" للكليني، وكتاب الحر العاملي، وغيرها من المصادر الشيعية.

3- عند والدك المسلم البرلماني الصوفي يوسف هاشم الرفاعي شيخ الطريقة الصوفية الرفاعية بالكويت: (نسبة إلى شيخ الصوفية أحمد الرفاعي، وأحمد هذا ينتهي نسبه إلى قبيلة رفاعة، التي لم تكن من آل البيت)، فإن منهج والدكم يخلط بين نصوص أهل السنة ونصوص الشيعة. ولذلك سألتك، حتى أفهم منهجك، ويمكنني التحاور معك بصراحة. فإذا كان منهجك هو عينه منهج والدك، فقد وضح الأمر.
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1468&page_id=0&page_size=15&links=False

4- عند البهود والنصارى: هي نصوص لا يؤمنون بها، ولهم أقوال وتخبطات كثيرة فيها، نقلها القرآن الكريم، وأقوال حديثة قال بها كبار مستشرقيهم، ومعظمهم يهود. وإنما يتبع النصارى الغربيون عادة مقولات اليهود، الدينية والفلسفية وغيرها.

5- العلمانيون الغربيون، وبعض العرب الذين هم تبع لهم: يوسعون منهج الشك، على أساس تراجع تاريخي، إلى القرآن الكريم نفسه. أي أم لا ثوابت؛ كل شيء باطل حتى يثبت الدليل، وليسوا سواء في هذا. ولم يكونوا مخترعين لهذه الطرق، بل جمعوها من الردود الدينية في مسائل الملل والنحل والفرق الدينية، من مثل دراسات الفرق اليهودية القديمة (القرائيم، والسامريين، والحصيديم، والسفرديم، ووحدة الوجود اليهودية، والحلول)، ومن دراسات الردود المكتوبة بين البابوية والفرق المنشقة عنها، ومن دراسات أهل الملل وفرق المسلمين؛ كابن حزم، وعبد القاهر البغدادي، والسمَـوْأل المغربي، وابن ربن الطبري، وابن تيمية، وابن قيم الجوزية، ومارتن لوثر، وآخرهم سبينوزا، وأظهروا فيها منهج الإلحاد اليهودي. وكان من أول من أعطاها الطابع اللائكي العلماني هم اليهود الملحدون الذين أسسوا علوما –حسب ما زعموا-، مثل: اليهود الشكلانيين الروس، واليهودي البولوني-الفرنسي كلود ليفي ستوس (Claude Lévi Strauss)، وابن أخته مارسيل موس (Marcel Mauss)،واليهودي البريطاني مالينوفسكي (Malinowski)، واليهودي الجزائري الفرنسي (Jacque Derrida)، والنصراني العلماني الفرنسي ميشيل فوكو (Michel Foucault) الذي مات متوفيا بالإيدز.
وهكذا ظهرت مدارس كبرى للعلوم الإنسانية (كعلوم: النفس، والاجتماع، والإناسة؛ الأنثروبولوجيا) ومذاهبها (الشكلانية، البنيوية/ البنائية، الوظيفية، الحداثة، ما بعد الحداثة،،،). زكانت هذه المدارس من جملة مدارس تفسير التوراة فطبقوها على النصوص باسم العلوم الإنسانية. وتخصصت جملة منها في تحليل محتوى/ مضمون النصوص؛ فعرفنا فيها نظريات أخرى إضافية، مثل: (موت المؤلف، موت النص...). ولي بحث موسع في هذه المسألة قدمته إلى مؤتمر لغوي وأدبي حضره باحثون على المستوى العربي في الجزائر.

ز-إن صحيح البخاري، قد صمد 15 قرنا بكل يسر وسهولة أمام ضربات الدس اليهودي، والنصراني، والاستشراقي، والاحتلالي، والحرب النفسية، والمستغربين (كـ: طه حسين تلميذ مارغوليوث، وعلي عبد الرازق تلميذ اللائكيين العلمنيين الاحتلاليين –حاشا الشيخ مصطفى عبد الرازق-، وفي الأخير محمود أبو رية الذي ألف كتابا في الطعن على البخاري وفق ما قالته الشيعة). ولن يسقط الجبل بسبب ضربات طفل لا نعرف مستواه العلمي، ولا أين تعلم، لكننا بيقين ندرك أنه يعاني من عقدة نقص تجاه الحساب، وتجاه الجمل الصحيحة لغة.
إن منهج البخاري في جمع صحيح، علم قائم بذاته، صدرت فيه جملة من أطاريح الدكتوراه ولا زالت تصدر. ودرسه وشرحه كبار علماء العرب على اختلاف تخصصاتهم، بما فيهم علماء اللغة كابن هشام الأنصاري، والزمخشري، وغيرهما...

ح- ولن أناقش هذا اللص، ما دام المستوى مكشوف، وإنما كتبت ما كتبت؛ إجابة لصاحبة المشاركة، واحتراما لعقول الإخوة القراء...

ط- ولن أناقش الكاتب الأمريكي؛ لأن المسألة تحتاج إلى معرفة مستواه اللغوي في فهم العربية، ومعرفة مراجعه في ترجمة الأحاديث النبوية، ثم ثالثا التحقق من صحة الترجمة، ثم مناقشة مسائلهم المطروحة عكسيا بعد ذلك (أي اعتمادهم الضعيف من النصوص حجة على الصحيح منها، دون ثوابت بحثية ننطلق منها، وهذا يستدعي أن اللغة العربية التي نكتب بها الآن باطلة، قبل أن نتأكد من مفرداتها من جديد دون تسليم لأحد بصحتها...).
************
ي- عود إلى مناقشة الأستاذة الشاعرة الصوفية:

1- وأريد أن ألفت انتباهك أيتها الأستاذة الشاعرة إلى أن عبارة "إذا صح الحديث فهو مذهبي"، شاعت في أقوال كثير من السلف، ولكن لم يقلها البخاري، وإن كان يسلِّم بها، استنتاجا، بكل تأكيد.

2- محمد ناصر الدين الألباني السوري لم يراجع ذرة من صحيح البخاري، ولا صحيح مسلم، لأنهما صحيحان، بل جاء إلى كتب السنة التي جمعها أصحابها، غير مشترطين على أنفسهم الصحة، وتركوا كتبهم أرشيفا جاهزا لأن يتم عليه بقية العمل، كالسنن الأربعة، وغيرها...فألف بذلك قرابة ستين 60 مجلدا أو يزيد...


3- تزوجت عمتي، ودخلت إلى بيت زوجها وهي ابنة 12 سنة. وهي أمي من الرضاع. وأنجبت ثمانية أولاد، وحجت، ولا زالت في صحة جيدة بل ممتازة، بكامل أسنانها، على ما يغلب على ظني، والحمد لله. وهي من مواليد 1939م. فأين المشكلة بالضبط؟!

4- الفساد الجنسي الآن في أوربا شمل الأطفال، بشكل شائع منتشر، في قلب مراكز الدول الأوربية. ورأينا الأطفال يعرضون في قلب عدة عواصم عدة دول أوربية. فلماذا يكون الأمر حلالا عليهم في الزنا، حراما على المسلمين في الحلال؟!
مالهم كيف يحكمون؟!

5- لو كان الاستنتاج الصحفي المسروق صحيحا لقلنا كلمة استفدناها من الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "كلمة حف أريد بها باطل"، ونحن نعدلها حسب المقام فنقول:

"كلمة مسروقة سببها عقدة نقص دينية"...

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




النافذة رقم (4)

3- عند والدك المسلم البرلماني الصوفي يوسف هاشم الرفاعي شيخ الطريقة الصوفية الرفاعية بالكويت: (نسبة إلى شيخ الصوفية أحمد الرفاعي، وأحمد هذا ينتهي نسبه إلى قبيلة رفاعة، التي لم تكن من آل البيت)،






نسب جدي سيدي أحمد الرفاعي الكبير(رضي الله عنه)
(1118-1181)م – (512- 574)هـ

1- هو السيد أحمد أبو العباس محيي الدين الرفاعي الكبير رضي الله عنه ابن
2- السيد السلطان علي أبوالحسن المكي الرفاعي الحسيني (أبو المحامد) دفين بغداد بجانبها الشرقي ابن
3- السيد يحيى المغربي المكي الحسيني نقيب البصرة ودفينها ابن
4- السيد ثابت ابن
5- السيد حازم علي أبي الفوارس ابن
6- السيد أبي علي أحمد المرتضى ابن
7- السيد علي أبي الفضائل المغربي الإشبيلي ابن
8- السيد الحسن الأصغر المعروف برفاعة الهاشمي المكي نزيل المغرب ابن
9 - السيد مهدي المكي أبو رفاعة ابن
10- السيد أبي القاسم محمد ابن
11- السيد الحسن القاسم المُكنى بأبي موسى رئيس بغداد نزيل مكة ابن
12- السيد أبو عبد الله الحسين عبد الرحمن لقبه الرضي المحدث ابن
13- السيد أحمد الصالح الأكبر ابن
14 - السيد موسى الثاني وكنيته أبو سبحة وأبو يحيي ابن
15- سيدنا الإمام إبراهيم المُرتضى عليه الرحمة والسلام ابن
16- سيدنا الإمام موسى الكاظم عليه السلام ابن
17- سيدنا الإمام جعفر الصادق كنيته أبو عبد الله عليه الرضوان والسلام ابن
18- سيدنا الإمام محمد الباقر ابن
19- سيدنا الإمام زين العابدين علي الأصغر سلام الله عليه (كنيته أبو محمد ولقبه زين العابدين والسَجّاد) ابن
20- سيدنا الإمام الشهيد السعيد أمير المؤمنين الحسين صاحب كربلاء رضي الله عنه وعليه السلام ابن
21- سيدنا الإمام علم الإسلام أسد الله الغالب أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرَّم الله وجهه واتحفه بسلامه وتحياته و
22- سيدتنا وقُرَّة عيوننا السيدة البضعة الزكية النبوية المرضية فاطمة الزهراء سيدة النساء حبيبة أبيها حبيب الرحمن أم الأئمة الأعيان ابنة
23- سيد أهل الوحي والإلهام والشهود وحبيب الله وإمام أنبياء الله سيدنا الرسول الأعظم محمد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.


وهو محفوظ في التكية الرفاعية في العراق منذ مئات السنين

وفي نقابة الأشراف في الدولة العثمانية.




وأرفض إكمال الحوار معك بعد هذا الإفتراء



نعم، نحن آل البيت،

ولا تكتمل صلاتك إلا بالصلاة علينا

في التشهد الأخير.


قال الله تعالى:

{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً }النساء54

***********

[جيفار التميمي]

الطريقة الرفاعية' هي طريقة صوفية تنسب إلى أحمد الرفاعي (ت580هـ) من بنى رفاعة قبيلة من العرب .
فالنسب لا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع ، فقد قال جل وعلا: { يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
الرفاعيين ألّفوا عديداً من الرسائل والكتب لإثبات نسبته إلى السادات ولكنهم اختلفوا فيما بينهم في أسماء آبائه ، وعددهم إلى موسى بن جعفر بن محمد الباقر ، وهذا أحد الأدلّة لعدم ثبوت النسب ، وقد صرح ابن عنبة نسابة الأشراف المشهور في عمدته أن الذي ينسبون إليه الرفاعي ليس بثابت ، وإن الرفاعي نفسه لم يدّع ذلك ، وهذا نصه:
" وقد نسب بعضهم الشيخ الجليل سيدي أحمد الرفاعي إلى حسين بن أحمد الأكبر فقال:
هو أحمد بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسين بن المهدي بن القاسم بن محمد بن الحسين المذكور ، ولم يذكر أحد من علماء النسب للحسين ولداً اسمه محمد ، وحكى لي الشيخ النقيب تاج الدين أن سيدي أحمد بن الرفاعي لم يدّع هذا النسب ، وإنما أدعاه أولاد أولاده"(عمدة الطالب في أنساب أبي طالب لجمال الدين بن عنبة الحسيني المتوفى 828هـ ص 213 ، 214 ط قم والنجف 1961م.).

وقد ذكر ظهير الدين القادري نقلاً عن العلامة شمس الدين ناصر الدمشقي أنه قال: " إن الرفاعي لم يبلغنا أنه أعقب كما جزم غير واحد من الأئمة المرضية ، ولم أعلم له نسباً صحيحاً إلى علي بن أبي طالب ولا إلى أحد ذريته الأطياب ، وإنما الذي وصل إلينا وساقه الحافظ وصح لدينا أن أبو العباس أحمد بن الشيخ أبي الحسن علي بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة المغربي الأصل البطائحي الرفاعي نسبة إلى جده الأعلى رفاعة ، قدم والده أبو الحسن رحمة الله عليه من بلاد المغرب ، فسكن بطائح"(الفتح المبين لظهير الدين القادري ص 105 ط.).

والبطائح قرى متجمعة في الماء بين واسطة والبصرة مشهورة بالعراق (قلادة الجواهر ص 32 ، دائرة المعارف الإسلامية مقال مارجليوت ج 10 ص 316 ط جامعة بنجاب لاهور باكستان).

فلم يكن عند الرفاعيين شيء لحل هذه المعضلة ، ورفع هذه المشكلة إلى أن يلتجؤا إلى ما التجأ إليه الآخرون من بني جلدتهم وأهل مشربهم ، فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أخبره بصحة نسبه إليه كما يذكر ذلك صاحب القلادة " كيف لا ، وقد شهد له نبينا سيد العرب والعجم بصحة الوصلة والنسب ، وذلك عام حجه رضي الله عنه حين وقف تجاه الحجرة العطرة النبوية قال: السلام عليك يا جدي ، فقال له عليه أفضل صلوات الله: وعليك السلام يا ولدي"(أنظر قلادة الجواهر ص 20).
قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ج 21 ص 77 –80 الرفاعي : هو الإمام القدوة العابد الزاهد شيخ العارفين أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الرفاعي المغربي ثم البطائحي قدم أبوه من المغرب وسكن البطائح بقرية أم عبيدة ، وكان كثير الاستغفار عالي المقدار رقيق القلب غزير الإخلاص توفي سنة ثمان وسبعين وخمس مئة في جمادى الأولى رحمه الله .انتهى .

وترجم الذهبي أيضا للرفاعي في " العبر " ج4 ص 233 ثم قال : تفقه قليلا على مذهب الشافعي وكان إليه المنتهى في التواضع والقناعة ولين الكلمة والذل والانكسار والإزراء على نفسه وسلامة الباطن ، ولكن أصحابه فيهم الجيد والردئ وقد كثرالزغل ( التحريف والخدع ) فيهم وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التتار العراق ، من دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات ، وهذا لا يعرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه فنعود بالله من الشيطان الرجيم . انتهى.
وفي " وفيات الأعيان " لابن خلكان قال عن الرفاعي : كان رجلا صالحا شافعيا فقيها انضم إليه خلق من الفقراء وأحسنوا فيه الاعتقاد وهم الطائفة الرفاعية ويقال لهم الأحمدية والبطائحية ولهم أحوال عجيبة من أكل الحيات حية والنزول إلى التنانير وهي تضرم نارا والدخول إلى الأفرنة ، ويُـ ( ؟؟ !! && ) الواحد منهم في جانب الفرن والخباز يخبز في الجانب الآخر ، وتوقد لهم النار العظيمة ويقام السماع ( يعني الغناء والرقص ) فيرقصون عليها إلى أن تنطفئ النار ، ويقال أنهم في بلادهم يركبون الأسود ، ونحو ذلك وأشباهه . انتهى .

إذن ... كان الرفاعي رجلا صالحا ، ولم تُعرف مثل هذه الشعوذة والبدع في عهده ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ج 11 ص 493-496: ليست هذه الخوارق من شعار أحد من الصالحين لا من الصحابة ولا التابعين ولا شيوخ المسلمين لا المتقدمين ولا المتأخرين ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ولا غيره ، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ أحمد بمدة طويلة ، ابتدعه طائفة انتسبت إليه ، فخالفوا طريق المسلمين ، وخرجوا عن حقائق الدين ، وفارقوا طريق عباد الله الصالحين . انتهى بتصرف .
وفي كلام الحافظ الذهبي في العبر والمذكور لك آنفا : وهذا لا عرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه ، فنعوذ بالله من الشيطان .انتهى بلفظه

وللرفاعية أوراد مخصوصة كثيرة نذكر نبذة منها، فيقولون: "ومن أحزابه الشريفة هذا الحزب واسمه الحزب الصغير، وهو:
(بسم الله الرحمن الرحيم اللهمّ إني أسألك بعظيم قديم كريم مكنون مخزون أسمائك وبأنواع أجناس أنفاس رقوم نقوش أنوارك وبعزيز أعزاز أعزّ عزتك ويحول طول حول شديد قوتك وبقدر مقدار اقتدار قدرتك وبتأييد تحميد تمجيد عظمتك وبسمو نموّ علوّ رفعتك وبحيوم قيوم بنوم دوام أبديتك رضوان غفران أمان رفعتك وبرفيع بديع منيع سلطانك وبصلاة سعاة بساط رحمتك وبلوامع بوارق صواعق صحيح وهيج بهيج وهيج نور ذاتك وببهر قهر جهر ميمون ارتباط وحدانيتك وبهدير تيار أمواج بحرك المحيط بملكوتك وباتساع انفساخ ميادن بواذخ كرسيك وبهيكليات علويات روحانيات أملاك عرشك وبالأملاك الروحانيين المديرين الكواكب أفلاكك وبحنين أنين تسكين المريدين لقربك وبحرقات زفرات جمعات الخائفين من سطوتك وبأمال نوال أقوال المجتهدين في مرضاتك وبتحمد تمسجد تجلد العابدين على طاعتك وتخضع تخشع تقطع مرائر الصابرين على بلوائك يا أوّل يا آخر يا ظاهر يا باطن يا قديم يا مقيم اطمس بطلسم)(قلادة الجواهر ص 258).

ومن أحزابه الغريبة العجيبة " المص الرالر الر المر المر المر كهيعص ط طسم طس طسم طسم الم الم الم الم يس ص حم حم حمعسق حم حم حمعسق حم حم ق ن ... محمد رسول الله حصني مكملاً وأبو بكر يميني حرزاً ووكيلاً وعمر بن الخطاب يساري عزاً وتجملاً وعثمان بن عفان من خلفي قوة وحولا وعلي بن أبي طالب أمامي مهابة... لا إله إلا أنت أحون قاف آدم حم هاء آمين ...
شتوش هموش أطوش شرح خمدت النار من مخافته"
(قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر ص 362 ، 363).

من أكاذيب الرفاعية في الرفاعي ما نقلوه عن أحد أصحاب الرفاعي أنه قال:
" كنت في بيتي ليلة من الليالي إذ ناداني السيد أحمد الرفاعي ، فقمت مبادراً إليه وقبلت يديه وسألته عن حاجته فأخذ بيدي وخرجنا من الرواق حتى وصلنا إلى بستان يعرف بالقثوري وهو مكان خالي فوق أم عبيدة ما فيه شيء يستظل به قال: أي سعيد قف هنا حتى أرجع فوقفت مكاني حتى مضى من الليل شطره وهو لم يرجع فمشيت على أثره لأعرف خبره فإذا أنا بثيابه ملقاة على الأرض وعلى جانبه ماء يبرق كالنجم فجعلت أطوف يميناً وشمالاً فلم أجده فرجعت إلى موضعي وأنا مرعوب من ذلك إذ هو أقبل عليّ وأنواره تشرق. فقلت له ما رأيت وأقسمت عليه بالعزيز سبحانه وبالمصطفى صلى الله عليه وسلم فاستخبرته عن ذلك فقال: أي ولدي أنا كنت ذلك الماء الذي رأيته نظري سبحانه بعين القدر فذبت كما يذوب الرصاص فصرت كما رأيت ماء ، ثم نظرني بعين اللطف فصيرني كما ترى بشراً سوياً"
(قلادة الجواهر ص 81).

وكان يقول: " صحبت ثلاثمائة ألف أمة ممن يأكل ويشرب ويروث وينكح ولا يكمل الرجل عندنا حتى يصحب هذا العدد ويعرف كلامهم وصفاتهم وأسمائهم وأرزاقهم وآجالهم ، قال يعقوب الخادم ، فقلت له: يا سيدي إن المفسرين ذكروا إن عدد الأمم ثمانون ألف أمة فقط ، فقال ذلك مبلغهم من العلم ، فقلت له: هذا عجب. فقال: واز يدك أنه ى نستقر فطفة في فرج أنثى إلا ينظر ذلك الرجل إليها ويعلم بها. قال يعقوب الخادم فقلت له: يا سيدي هذه صفات الرب جل وعلا ، فقال: يا يعقوب أستغفر الله تعالى فإن الله تعالى إذا أحب عبداً صرفه في جميع مملكته وأطلعه على ما شاء من علوم الغيب"
(قلادة الجواهر ص 68).

وكان يعقوب الخادم على حق حيث عدّ هذه الأوصــاف من صفــات الرب وهو الذي قال جلّ سبحانه وتعالى في كتابه المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، قال فيه:
{ إن الله عنده علم الساعة وينزّل الغيث ويعلم ما في الأرحــام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأيّ أرض تموت}

وكان يملك الموت والحيــاة كما ذكر ذلك عنه ابن الملقن:
" ورآه ابن أخته عبدالرحيم أبو الفرج ، ورجل قد نزل عليه ، فقال له: مرحباً بوتد المشــرق ، فقال له: إن لي عشرين يوماً لم آكل ولم أشرب ، وأريد أن آمر هذا الأوز الذي في السمـاء ، فتنزل واحدة مشوية ، ففعل ، فنزلت كذلك ، ثم أخذ حجرين من جانبه فصارا رغيفين ، ثم مدّ يده إلى الهواء فأخذ كوز ماء ، فأكل ذلك وشرب ثم طار ، فقال الشيخ لتلك العظام: اذهبي باسم الله ، فذهبت سوية وطارت"
(طبقات الأولياء لابن الملقن ص 99 ط مكتبة الخانجي القاهرة 1393هـ).

ورواية أخرى رواها محمد أبو الهدى في قلادته نقلاً عن أمّ البراهين:
" ذكر الشيخ شمس الدين محمد بن عثمان أنه خرج مع الشيخ الكبير السيد أحمد ذات يوم إلى الصحراء فبينما هما سائران في الصحراء إذ رأوا أسداً كاسراً مفترساً لشاب ، وقد خلع كتفه من جسده ومكث يأكله فزجره الشيخ الكبير السيد أحمد زجراً شديداً وقال له: أي خلق الله ما نهيتكم عن أذية الخلق الذين يمرون ببلادنا فنطق السبع وأتى إلى حضرة الشيخ مسلماً عليه بلسان عربي فصيح فقال له: أي سيد السادات وصاحب الجود والكرامات لي سبع أيام ما أكلت شيئاً وأنا دائر على ولدي فما وجدته ، وهذا الشـاب قد أرسله الله إليّ رزقاً مقسوماً بسبب غضب والدته عليه ، فأنتم تريدون قطع نصيبي من ذلك الأمر إلى الله ثم إليكم. فلما سمع كلامه لم يعبأ به ؛ بل التفت إليه بنظر الغضب والجلال فوقع السبع ميتاً ومسح عليه بيده المباركة فعاد كما كان أولاً ؛ بل أسدّ وأقوى . وقال الشيخ للشاب ما اسمك؟ قال: اسمي داود بن إبراهيم. فقال به الشيخ: أي داود أسلخ غريمك فسلخه وأخذ الجلد ومضى إلى والدته وخبرها بالقصة" (قلادة الجواهر ص 91).

يقول الإمام الشافعي ،بعد تجربة مر بها مع هؤلاء الصوفية-اسمع فهو كلام إمام خبير-:
"لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق،وما لزم الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله" تلبيس إبليس لابن الجوزي 371.

العباس بن منصور الحنبلي رحمه الله قال في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان: "ولم يشذ أحد منهم -أي أهل السنة والجماعة- سوى فرقة واحدة تسمت بالصوفية يتقربون لأهل السنة وليسوا منهم وقد خالفوهم في الإعتقاد والأفعال".

شرف الدين عيسى الزواوي المالكي المتوفى عام 743هـ قال:
"ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف (أي مؤلفات ابن عربي كالفصوص والفتوحات المكية) البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها،وأدب من اتهم بهذا المذهب (يعني مذهب ابن عربي) "العقد الثمين2/176-177

أبي يزيد عبدالرحمن بن محمد المعروف بان خلدون المالكي،يقول:
"وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة،وما يوجد من نسخها بأيدي الناس،مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي،و(البُدّ) لابن سبعين،و(خلع النعلين) لابن قيسي،و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان،وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض،والعفيف التلمساني،وأمثالهما،أن تُلحق بهذه الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض،فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها،إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق النار والغسل بالماء،حتى ينمحي أثر الكتابة،لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين،بمحو عقائد المضلة." أنظر العقد الثمين للفاسي2/180-181.

ابن عقيل الحنبلي يقول كلاماً متيناً ينتظر أن يفهمه من لبس عليه الشيطان ليعود إلى طريق السنة والفلاح:
"ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفيين،فهؤلاء المتكلمون يفسدون عقائد الناس بتوهمات شبهات العقول،وهؤلاء المتصوفة يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان.فالذي يقول:حدثني قلبي عن ربي فقد استغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية هؤلاء المتكلمين الشك،وغاية هؤلاء المتصوفة الشطح" تلبيس إبليس 375.

قال الحـافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي:
"شهدتُ أبا زرعة -وقد سُئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل:
إياك وهذه الكتب،هذه كتب بدع وضلالات،عليك بالأثر،فإنك تجد فيه ما يغنك عن هذه الكتب.قيل لهُ:في هذه الكتب عبرة.
فقال:من لم يكن لهُ في كتاب الله عبرة فليس لهُ في هذه الكتب عبرة،بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء خالفوا أهل العلم .. ثم قال:ما أســـرع الناسِ إلى البدع" كتاب الضعفاء لأبي زرعة نقلاً عن أبي زرعة الرازي وجهود في السنة 2/561-562.


إن هذه الطرق الصوفية المنتشرة في الناس اليوم تروج الكفر والوثنية والدجل وتعمل جاهدة لتأليه الدجالين واعتصار دمــاء الجماهير لتتضخم جيوب شيوخها أولياء الشيطان وتنشر في الناس ظلمات الجاهلية الأولى وتحارب الله ورسوله وتهيء الأمة الإسلامية بهذه الجاهلية العمياء وهذه التقاليد الخرافية وهذه الغباوة البهيمية لتكون لقمة سهلة الهضم للأعداء،هذه الطرق الصوفية هي المعول الذي هدم به اليهود والفرس صرح الإسلام،هذه الطرق الصوفية هي اليد الأثيمة التي مزقت رقعة الدولة الإسلامية،وشيوخ الطرق الصوفية هم الذين يمكنون المستعمرين في مراكش وتونس والجزائر والهند وفي السودان وفي مصر وفي كل مكان من البلاد الإسلامية وهم سماسرة المستعمر وخدمه المخلصون في خدمته إذلال المسلمين واستغلالهم.

[جيفار التميمي]

نقل لمشاركة الدكتور (معين الكلدي) في موضوع ( لماذا تسب أو تشتم أو تلعن أو تطعن؟! ومتى؟!) ورده على أحد زنادقة الرفض المشككين في صحيح البخاري .
إن سبب قوة صحيح البخاري لم تأتي بسبب أساطير وأقوال سواءً صحّت أم ضعفت لكن بسبب شروطه في الحديث الصحيح التي سأوردها هنا إن شاء الله بالتفصيل مع أننا غردنا خارج سرب الموضوع ..

ثم إن صحيحي البخاري ومسلم ليسا الكتابين الوحيدين التي حوت متونهما الصحة بل هناك الكتب الأربعة و المسانيد الأخرى حوت الصحة في كثير من أحاديثها ولكن تفرد هذين الكتابين لتفرد شرطي شيخهما والتي بلغة من الدقة بمكان يصعب الجرح والطعن فيه ..
أما تكرار الأحاديث فكل حديث يأتي بسند مختلف وإن كان نفس المحتوى ( المتن ) يسمى حديثاً بلغة المحدثين وهذا من المعروف لدى طلبة العلم وأستغرب منك هذا التعجب والإستنكار !

وإليك هذا البحث القيم :

منهج البخاري في كتابه الصحيح:

1. رتب أحاديث كتابه الصحيح موضوعيا.

2. قصد الاقتصار في اختيار الأحاديث، وبالتالي لم يشترط استقصاء الأحاديث الواردة في الباب ، ولم يقصد جمع الأحاديث الصحيحةكلها كما سنذكره فيما بعد مؤكدا بأقواله هو.

3. اشترط صحة الحديث

4. اختار الرواة مشترطا العدالة.

5. اشترط اللقاء والسماع من كل راوي لشيخه في كل ما يختاره من أحاديث.

التقييم العلمي الحسابي لدقة البخاري في صحيحه

1. كيف اختار البخاري رجال صحيحه، وما هي مراتبهم؟

بعد أن حصرنا أسانيد صحيح البخاري، وترجمنا للرواة على مستوى أحاديث جوامع الكلم، قمنا بعمل الإحصائية التالية عن رجال صحيح البخاري،

عدد رواة صحيح البخاري في الأحاديث المسنده يبلغ 1675 موزعين كالتالي:

المرتبة الطبقة العدد النسبة المئوية %

الأولى عدد الصحابة 191 11

الثانية عدد الثقات الأثبات 255 15

الثالثة عدد الثقات 912 54

الرابعة الصدوق 05 12

الخامسة صدوق يخطئ 33 2

السادسة مقبول 62 4

السابعة مجهول الحال 0 0

الثامنة ضعيف 15 8.

التاسعة مجهول 2 1.


عدد الرواة بدون الصحابة = 1675 – 191 = 1484 راوي

عدد الرواة الثقات = 255 + 12 = 1167 راوي

نسبة الثقات في رجال الصحيح = 1167 / 1484 = 78.6 %

نسبة العدول في رجال الصحيح = (1675 – 17) / 1675 = 98.9 %

عدد الرواة المجروحين = 15 + 2 = 17 راوي

عدد المجروحين في رجال الصحيح = 17 / 1484 = 1.14 %

نسبة المجروحين إلى جملة رواة الصحيح = 17 / 1675 = 1.01 %


1- كم تبلغ دقة البخاري بالنسبة إلى عدد الأحاديث
يبلغ عدد أحاديث صحيح البخاري = 7032 حديث

تبلغ جملة مرويات المجروحين = 23 حديث

دقة البخاري في اختيار الأحاديث = 7023 – 23 / 7023 = 99.6 %

2. هل لأحاديث المجروحين في صحيح البخاري متابعات؟

بالنظر إلى أسانيد الأحاديث التي رواها المجروحون، وعددها 23 حديثا، نجد أن 21 حديثا منها أورد له البخاري طريقا آخر، رجاله عدول، وكأن البخاري يورد الحديث من الطرق القوي، ثم يضيف إليه إسنادا يضم الراوي المجروح لبيان انتفاء العلة أو الضعف في رواية الراوي المجروح، وهو بهذا يعزز مرتبة الراوي الضعيف، ولبيان أن الراوي الضعيف ليس معناه أن كل مروياته ضعيفة.

إذن لم يبق من 23 حديثا من أحاديث المجروحين سوى حديثين فقط ، وهما ليسا من أصول الكتاب.

وبذلك ترتفع دقة البخاري إلى (7023 – 2) / 7023 = 99.97 %

وإذا كانت دقة البخاري قد بلغت 99،97 % قياسا على أحاديث الثقات، وتقلص أحاديث المجروحين من 23 حديثا إلى حديثين فقط، بعد وجود متابعات لعدد 21 حديث منهم، فإن دقة البخاري ترتفع إلى 100 % إذا نظرنا إلى اعتبار القيمة العلمية لمرويات المجروحين في صحيح البخاري.

شرط البخاري في الإسناد
لقد وضع البخاري شرطا لاختيار أسانيد كتابه الصحيح، حيث لم يشترط المعاصرة بين الراوي وشيخه فحسب، وإنما اختار اللقاء والسماع، وذلك في الأسانيد المروية بصيغة تحتمل السماع، بينما اشترط مسلم المعاصرة كحد أدنى مع إمكانية اللقاء، ولا شك أن شرط البخاري يضمن أعلى مستويات الدقة في نقل الحديث.

تحقيق هدف البخاري من صحيحه
لقد اختار البخاري اسما لكتابه الصحيح يعبر عن هدفه من تصنيفه الجامع، وهذا الاسم هو: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، وقد انتخب أحاديثه من بين مائة ألف حديث صحيح كان يحفظها، ضمن ستمائة ألف حديث. إلا أنه لم يقصد حصر الصحيح من الأحاديث، وقد قال البخاري: ما أدخلت في كتابي الصحيح إلا ما صح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول".

كان الاعتبار الأول الذي يحكم تبويبه لكتابه الصحيح، هو تيسير وصول المسلم إلى الحديث الصحيح الذي يريده ليعمل به، وقد انعقدت نيته لتصنيف كتابه الصحيح عندما سمع شيخه إسحاق بن راهويه يقول لتلاميذه وبينهم البخاري: لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما شرع في تصنيف صحيحه، اختار أعلى الرواة مرتبة، ثم اشترط في السند شرطا أساسيا، وهو سماع الراوي من شيخه، ثم قسم كتابه ليس على الكتب الفقهية كما في معظم كتب السنن، وإنما أضاف إلى التبويب الفقهي مجموعة من الأبواب منها: التوحيد والمغازي والسير، والجهاد، الأخلاق والآداب، كما أضاف كتابا يعد من أكبر كتبه وهو كتاب تفسير القرآن الكريم، كما أنه وضع عددا من الأبواب ولم يدرج تحتها أحاديث حيث لم يجد فيما يحفظ حديثا محققا لشروطه حتى يضمه إلى الصحيح.

وهذا بحث آخر تفصيلي في شرطي البخاري ومسلم وتأمل معي دقة الرواية :

( 1) - أنهما يشترطان في صحة الحديث أنْ يكون نقلته متفق على وثاقتهم بإسناد متصل إلى الصحابي المشهور ، ذكر ذلك ابن طاهر المقدسي في كتابه شروط الأئمة الستة .

( 2 ) - أنّ شرط الصحة أن يكون الحديث متصل الإسناد وأنْ يكون كل راو من رواته مسلماً صادقاً غير مدلس ولا مختلط ، متصفاً بصفات العدالة سليم الذهن ، قليل الوهم ، سليم الإعتقاد ، بيد أنّ البخاري اشترط مضافاً إلى ذلك أنْ يكون متصل الإسناد وجميع رواته من المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنه الحديث ملازمة طويلة سفراً وحضراً ، وأنه قد يُخرج أحياناً ما يعتمده عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان ، بينما مسلم يخرج أحاديث الطبقة التي تكون في غاية الإتقان بسبب ملازمتها للحديث وللطبقة التي تليها ، وقد يُخرج حديث الثقة الذي لم يسلم من الجرح إذا كان كثير المـلازمة لمن أخذ عنـه الحديث

( 3 ) أنْ يكون الحديث متصل الإسناد إلى الصحابي المشهور بالرواية عن النبي (ص) وأنْ يروي الحديث عنه راويان ثقتان ، ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور ، وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة (طبقة ما بعد أتباع التابعين ) ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظاً متقناً مشهوراً بالعدالة في روايته ، وله رواة ، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول بعد ذلك

( 4 ) أنّ شرطهما إخراج حديث الثقة الذي لم يُجمع على تركه مع اتصال الإسناد من غير قطـع ولا إرسال

ولهذا كانت مكانة البخاري عظيمة لدى المسلمين فجهده واجتهاده الكبير الذي جعل من أحد الجبال الشامخ في الدين هو في الحفاظ على سلامة السنة المطهرة من الكذب والتدليس والإفتراء .. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .

[amr abdelnaby]

أتفق مع الرأي القائل بأن الرسول لم يتزوج بالسيدة عائشة وهي في التاسعة وأرى أنه تزوجها وهي في السادسة عشر ودخل بها وهي في التاسعة عشر, واضطرب الراوة في النقل فجعلوها ستا وتسعا, وفي هذا الرابط عرض لهذا الرأي ومناقشة للروايات الواردة في المسألة:
http://www.amrallah.com/ar/showthread.php?t=89

[ندى الرفاعي]

الطريقة الرفاعية' هي طريقة صوفية تنسب إلى أحمد الرفاعي (ت580هـ) من بنى رفاعة قبيلة من العرب .
وقد صرح ابن عنبة نسابة الأشراف المشهور في عمدته أن الذي ينسبون إليه الرفاعي ليس بثابت ، وإن الرفاعي نفسه لم يدّع ذلك ،
[/color]




بن عنبه شيعي المذهب

وبعض الشيعة يظنون أنهم وحدهم من آل البيت

أنساب السادة الرفاعية كضوء الشمس محفوظة في التكية الرفاعية

وفي سجلات نقابات الأشراف للدولة العثمانية

وفي نقابات الأشراف الحديثة في مصر

وضوء الشمس لا يحتاج إلى دليل،

والحمد لله رب العالمين.

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

************************************





أما عن وجود قبيلة اسمها - رفاعة - فهذه أطرف نكتة سمعتها

وهذا يريكم عادة الوهابية في تضليل الأمة ، يكذبون الكذبة ثم يصدقونها.



والصحيح هو أن جد أحمد الرفاعي هو رفاعة المكي سليل آل البيت

عاد من اشبيليه إلى البصرة

وهذه ما أكده ما أكده جيفار التميمي بنفسه في استشهاده





قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ج 21 ص 77 –80 الرفاعي : هو الإمام القدوة العابد الزاهد شيخ العارفين أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الرفاعي المغربي ثم البطائحي قدم أبوه من المغرب وسكن البطائح بقرية أم عبيدة ، وكان كثير الاستغفار عالي المقدار رقيق القلب غزير الإخلاص توفي سنة ثمان وسبعين وخمس مئة في جمادى الأولى رحمه الله .انتهى .


[/color][/align][/font]

كما جاء ذكر نسب السيد أحمد الرفاعي الكبير في كتاب الشرف المحتم للعلامة جلال الدين السيوطي المتوفي سنة 911 هـ

وفي كتاب سواد العينين للإمام الشيخ عبد الكريم بن محمد الرافعي المتوفي سنة 633 هـ

أن السيد يحيي الرفاعي الحسيني جد سيدنا السيد أحمد لأبيه هو أول قادم من هذه العصبة إلى العراق وصل من المغرب إلى البصرة عام خمسين وأربعمائة واشتهر فيها بالزهد وعلو الهمة وكمال المعرفة.


أما قول ظهير الدين القادري نقلاً عن العلامة شمس الدين ناصر الدمشقي أنه قال: " إن الرفاعي لم يبلغنا أنه أعقب كما جزم غير واحد من الأئمة المرضية ، ولم أعلم له نسباً صحيحاً إلى علي بن أبي طالب ولا إلى أحد ذريته الأطياب .انتهى

فليس ذنبنا أنه لم يعلم.

أما افتراءات أتباع محمد بن عبدالوهاب على الصوفية فلا حدود لها ويكفي ما ذكرته أمثلة حية على أكاذيبهم وتضليلهم للأمة.[/size]

[جيفار التميمي]

والصحيح هو أن جد أحمد الرفاعي هو رفاعة المكي سليل آل البيت
عاد من اشبيليه إلى البصرة
وهذه ما أكده ما أكده جيفار التميمي بنفسه في استشهاده

لـم أقل بهذا يا أستاذة نـــدى فلا تقوليني مالم أقله ..
ولا أدري من أين إستشهدتي بهذا ؟


النسب هذا علمٌ معروفٌ، وفى علم النَّسب يقال: هذه القبيلة تنتسب إلى كذا، ولا تنتسب إلى كذا، وأخطأ من نسبها إلى كذا، أو ادِّعاؤه أنَّ فلاناً مِن قبيلة كذا ليس صحيحاً! وإنما هو من قبيلة كذا.
زعماء التصوف ومنهم أحمد الرفاعي مؤسس الطريقة الرفاعية وأحمد الرفاعي هذا يقول عنه عبد الوهاب الشعراني الشاذلي الصوفي المصري، في الطبقات الكبرى -وهو أكبر طبقات المتصوفة، ومِن أوثق مراجعهم- يقول في ترجمته:
"ومنهم: الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي رضي الله تعالى عنه، منسوبٌ إلى بني رفاعة - قبيلة من العرب- وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى أن مات بها رحمه الله".
إذا نظرنا إلى رفاعة القبيلة المعروفة عندنا الآن في الحجاز ؛ هذه القبيلة ليست من قريش أصلاً، فكيف يكون الرفاعي قرشياً؟!
فضلاً عن أن يكون مِن آل البيت؟
بل الرفاعي لم يدَّع ذلك وهذا الشعراني يقول: إن رفاعة قبيلة من العرب منسوب إليها هذا الرجل.
أيضاً: ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في ترجمة أحمد الرفاعي : إنَّه منسوب إلى رفاعة قبيلة مِن العرب.
وسبق وأن ذكرنا أقوال ابن عنبة نسابة الأشراف المشهور في عمدته والحافظ الذهبي وإبن خلكان بأنه منسوب إلى رفاعة قبيلة مِن العرب .

يقول ابن الملقن وهو عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، سراج الدين أبو حفص، أصله من الأندلس، مولده بالقاهرة (723)هـ وتوفي بها (804)هـ، من أكابر علماء الحديث وتاريخه ورجاله والفقه، له نحو (300) مصنف، منها إكمال تهذيب الكمال. :
يقول " إنَّ الشاذلي ذكر نسبه، ثم وصَّل ذكر هذا النَّسب إلى علي بن أبي طالب ، قال ابن الملقن وتُوقِّف فيه "
أي: لا نستطيع أنْ نجزم بأنَّ الشاذلي أيضاً مِن ذرية الحسن ، وإنَّما هو مِن هذيل، فإذا كان هذا مِن رفاعة، وهذا مِن هذيل، فأين هاتان مِن قريش، فضلاً عن بني هاشم، فضلاً عن الحسن والحسين رضي الله عنهما؟

فالصوفية يتسترون بالنسب الشريف، وأنَّ هذه دعوى استفادوها من الشيعة ، و أن أصل التصوف هو التشيع، وأن أول ما وجد التصوف كان في صفوف الشيعة ، ولذلك نجد الصلة بين التصوف وبين التشيع قويةً جدّاً، ونجد أنَّ كثيراً مِن الضلالات والخرافات مشتركة بين الطائفتين، خرافات مشتركة بالفعل، ويجمع الطائفتين دعوى الغلو، هؤلاء غَلَوا في علي ، وهؤلاء غَلَوا في الرسول محمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

[ندى الرفاعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

*****************





بلى

ولا أدري هل تريد أن تتغابى أيضا

أنا أشرت للكلام التالي لا السابق


وهذه ما أكده ما أكده جيفار التميمي بنفسه في استشهاده ( ثم وضعت اقتباسك)



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيفار التميمي

قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ج 21 ص 77 –80 الرفاعي : هو الإمام القدوة العابد الزاهد شيخ العارفين أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الرفاعي المغربي ثم البطائحي قدم أبوه من المغرب وسكن البطائح بقرية أم عبيدة ، وكان كثير الاستغفار عالي المقدار رقيق القلب غزير الإخلاص توفي سنة ثمان وسبعين وخمس مئة في جمادى الأولى رحمه الله .انتهى .




**********************



ذكرت أن رفاعة اسم جد أحمد الرفاعي

وذكر غيرك أنه اسم قبيلة


وليس لمثلك أن يشهد بالحق

وهو يتخفى خلف اسم مستعار

يا جيفار

وهذا هو دأب الوهابية في التجريح الشخصي

وهم أجبن الناس

ليفتضح كل صاحب فكر بفكره ومنهجه الذي يعتنقه

فالتجريح الشخصي وهذا من صميم منهج الوهابية في الحوار

وسوف يكون هذا آخر ردودي في الموضوع مهما افتريتم

فأنساب السادة الرفاعية محفوظة في العالم بأكمله

لا تحتاج لآراء الوهابية البائسة

قال الله تعالى:

(وأعرض عن الجاهلين)

[وليد الكبيسي]

أخي أبو نيف اعزك الله
يبدو انني وقعت في فخ واتا. اغلب المعلقين يفتون عن جهل. الاخ جيفارا اتهمنى بالطعن بكتب الاحاديت. أنا أكّدت ما أكده علماء الاسلام وفقهائهم. كتب الحديث تحتوي على احاديث موضوعة واحاديث صحيحة ومتواترة وضعيفة. هذه من بديهيات العلم. أخي جيفارا: هل سمعت بحديث الذبابة؟ حديث معروف. وهو موضوع كذبا على الرسول ص. لو كنت بدل مؤلف وجامع الاحاديث لما وضعت ذلك الحديث مع احاديث الرسول. اي: انا اعلم منهم.

وارجو أن تنتبه الى أنّ هؤلاء علماء الأمة بشر كالآخرين ولا يجوز احاطتهم بهالة من التقديس كما فعلت فأتهمتني بأنني تجاوزت الخط الأحمر.. في الأسلام كل شيء قابل للنقد... أن كنت تؤمن بغير هذا الأسلام فالأمر يخرج عن دائرة تعليقي.

كما ان طلاب الازهر (وكذلك طلاب الحوزات العلمية) يتعلمون بديهيات العلم وهي أنّ : علماؤنا اليوم اكثر علما من علماء الامة السابقين. وهم يحددون السبب، وذلك : لانهم جمعوا علم الأولين والآخرين.
هذا منطق.

لذلك ايها العزيز بو نيف ارجو ان لا تسخر منى فانا لست علامة . مع ان موقعي في الدوله اكبر من هذا اللقب بكثير. وقد حصلت على
Genius grant
بتصويت البرلمان، ليس الحكومة، اي الدولة نفسها بأحزابها جميعا.
ان فلاسفة واساتذة جامعه يشرفهم ان تتم دعوتهم لالقاء كلمة بجانبي ... ولو لا هذه النظرة الدونية للرأي المخالف لما ذكرت ذلك. لكن ذكر الحقائق عن الذات في بعض الأحيان ضرورة. السخرية من افكار الآخرين عن جهل هو اهدار لكرامة انسان وصفه الله بأشرف المخلوقات ....

والى متى يُتّهم المرء على علمه يا ابنائي؟

[معتصم الحارث الضوّي]

الإخوة والأخوات الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستميح أخي/أختي المسئول/ة عن هذا المنتدى عذرا في التدخل. ولكن فاض الكيل حقا. قلنا من قبل كثيرا، رجاء عدم الخروج عن الموضوع!
بدأ الموضوع بالحديث عن العمر الصحيح للسيدة عائشة رضي الله عنها عند زواجها من نبينا عليه الصلاة والسلام، ونفاجأ -كما أصبحت عادة مؤخرا- بالبعض يحوّل، بل يلوي عنق الموضوع ليصبح الآن عن نسب السادة الرفاعية!

رجاء الالتزام بالموضوع، وعدم الخروج إلى مواضيع جانبية حتى لا يصبح الحديث حوار طرشان. وللجميع الحق في فتح مواضيع جديدة لمناقشة ما يرون طرحه من قضايا تسترعي انتباهم أثناء الحوار، وذلك باستثناء طرح المواضيع الطائفية والممنوعة حاليا لمدة شهر واحد بقرار من الإدارة.

ولكم جميعا فائق احترامي وتقديري

[جمال الأحمر]

المشكلة في المنهج!

الصحافي والمترجم العراقي النرويجي (وليد الكبيسي) الليبرالي:

1- منهجك في النقاش يختلف عن منهج جل الحاضرين، إن لم أقل كلهم! فالمناقشة والتفكير لا يبدآن من الصفر بإلغاء المسلمات!
وإذا كان كذلك، فلا بد من تحديد المنهج، حتى نعرف من نخاطب!

2- إن كنت تفخر علينا بشهادتك؛ فما آتانا الله خير مما آتاك! لقد آتانا العلم والإيمان واليقين! وأكرِم بها من نِعم...والحمد لله رب العالمين.


3-

أخي المالكي والملاك واتائيل المكلف رقيبا علينا في واتا

لقد أدمنت قراءة الأساطير في الشعر والأدب فأفضت بك إلى الإيمان ببعض مسائل الشعوذة، ولذلك وصلت بنا إلى مصطلح (واتائيل)! من باب التنابز بالألقاب.
وهل تعلمت هذا الأدب في أوسلو على أيدي المستشرقة التي ترجمت مقالاتها الإسلامية التي تشرح فيها ما قالته الشيخة فاطمة المرنيسي؟!

4- وهل حسدتني على أن وعدتني واتا بمنحي زاوية لا تبلغ 1/10000 من مساحتها، على الرغم من أني لم أقدر على تملك موقع في الشابكة لأتنفس منه؟! فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك!
ألم تكفك الجائزة التي منحتك إياها السلطات النرويجية -حسب ما ذكرتَ وكررت كثيرا في مواقع عديدة-، والتي هي راتب شهري لمدة 25 سنة أو تزيد، مقابل أن تتفرغ للكتابة الحرة، دون محاسبة!
وتذكُر أن فلاسفة زكوك لهذه الجائزة، دون المرور على أسس أكاديمية، بل رشحوك بمرور برلماني، وأنت عربي صحافي شاعر؟!
إن الذين زكوك، وتحسبهم فلاسفة، هم طلاب جامعة، وشعراء مجهولون، ومدمنون من أشباه المجانين، وسماسرة أحزاب عندي! ولذلك لا بد من معيار!

5- قبل النقاش لا بد من تحديد المنهج: وقد اتضح منهجك الليبرالي، الذي يرى أن الحياة ليس فيها شيء من الثوابت، فمعاني القرآن غير ثابتة، ونصوص السنة أيضا، فضلا عن معانيها!

6- شكرا لأهل أوسلو الذين شرفوني بزيارة مدونتي المتواضعة!
عشت في عدة دول أوربية ولم أنهزم في ديني، بل دعوت إليه! وها نحن نؤسس لجمعية إسلامية ممتدة على المستوى الأوربي، تدافع عن المسلمين في وجه كل ...!
لم أجد أحدا من المسلمين الصالحين في النرويج يزكيك، مهما كان اتجاهه (سنة وشيعة)! ولم ينخدعوا بتمسحك بـ(جواد الخالصي)، ولا ببعض أتباع (حارث الضاري).
كلما قامت حملة يمينية على المسلمين في أوسلو، أو النرويج، قمت معها محرضا، على الرغم من انتقادك اليمين المتطرف لصالح أهل البلاد، وتزويق كلامك في مدح المساجد في بعض المرات!
وفيهم من قال: إن كتاباتك في الصحافة النرويجية تذكرهم دائما بكتابات سلمان رشدي!
وأحسن قول أكاديمي قرأته في صالحك: هو أنك أقرب إلى الغربيين والنرويجيين منك إلى العرب!
ولم تخدعهم دعوتك إلى النظر للقيم الغربية والقيم الإسلامية بعين المساواة، ما لم يقع احتلال! قلت ذلك لأنك في دولة لم تتمكن من احتلال دولة أخرى...
لم تخدعهم دعوتك إلى الاندماج في المجتمع النرويجي، لأن الاندماج الذي تدعو إليه؛ يكفي فيه رضى الإنسان بما هو فيه، لا أن يعيش الإنسان وفق متطلبات الهوية من دين ولغة وغيرها!
ولم تخدعهم دعوتك إلى حقوق الإنسان: إنها دفاع عن حق تزوج المسلمة بالنصراني واليهودي والملحد! والمعلوم أن المجتمع والصفوة في النرويج أقرب إلى الإلحاد، وترك الإيمان، منهما إلى اعتناق النصرانية!
ومنهم من يشكر لك بعض البيانات البعيدة والقريبة وغيرها، في نصرة القضيتين العراقية والفلسطينية، ونصرة من تسميهم بـ (الهنود البيض)!.


7- وتأتي بعد ذلك لتدعي الموضوعية في الطرح!
لقد تناقشتُ مع عدة مستشرقين، ومنهم بعض أساتذتي، ولم يطرحوا لي المسائل بهذه البشاعة التي أراها هنا!

أخي المالكي والملاك واتائيل المكلف رقيبا علينا في واتا
تتساءل هل نشر المقال ( للتشكيك في صحيح البخاري ..؟؟)
نعم. الشك طريق اليقين وبداية البحث عن الحقيقة.
(ام هل هو للنيل من علماء الاسلام ونعتهم بالجهله ...؟)
لا كهنوت في الاسلام . ومن كان عالما في القرون الوسطى فهو جاهل حسب تقييمنا المعاصر. وفي كتب الأحاديث الكثير من الأخطاء. وهو دليل على أنهم لم ينقلوها بشكل صحيح او انهم نقلوها من كذبة أو انهم لم يفهموها. خذ بنظر الاعتبار ان الجمع كان من شفاه الناس .. وليس من كتب. ومن يحفظ ينسى وتختلط الامور عليه.
وفي العلم لا قدسية لشيء. كل شيء قابل للبحث والتساؤل.
(أم هل هو لاثارة البلبله والتأثير على اصحاب العقول الصغيره ...؟)
من هم اصحاب العقول الصغيرة في واتا؟ يرجى ادراج قائمة بأسمائهم. وهو تثار البلبلة بين مثقفين على مكان من الوعي والاطلاع؟
(يجب ان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب من رب العالمين على ماننشر ونكتب)
الله سيحاسبنا لاننا استخدمنا عقولنا واثبتنا اننا فعلا مخلوقات ابداعية نفكر ونحاور ونميّز الحق من الباطل والخبيث من الطيب؟
هل تتصور ان الله عيّن الملاك (واتائيل) للتجسس على افكارنا في واتا؟
لا حول ولا قوة الّا بالله...


8- ها أنت كنت تدافع عن بعض الكهنوت العربي!
وها أنت ترتد على عقبيك لتطعن في عقول أهل واتا، دون استثناء، كما طعنت في كتب الحديث دون استثناء!
بل تنادي من هم أسن منك بلفظ، يا أبنائي:

والى متى يُتّهم المرء على علمه يا ابنائي؟


9- لدي أحباب في النرويج، ومع ذلك فإن الشابكة تحوي معلومات مفضوحة عنك، وليس على أي باحث سوى استدعاء "الكلب واشق! Google"

10- إذا تكلمت في طعن الثوابت فإن المسلم ملزم بتطبيق الجرح والتعديل عليك! أما غير ذلك، فقدم وخذ وخض كما شئت! إن المنهج الإسلامي يختلف عن المناهج الغربية، وهو أذكى وأسلم!

[جمال الأحمر]

1- هل من الموضوعية يا أيها الصحافي المترجم وليد الكبيسي أن تنبز الناس بالألقاب قبل الدخول في الموضوع؟

أخي المالكي والملاك واتائيل المكلف رقيبا علينا في واتا


2- قبل أن ندخل في عملية الحساب علينا الاتفاق في مسألة الأداة التي سنتستخدمها؛

3- بأي منهج تتحدث عن صحيح البخاري؟
أبالمنهج العربي الإسلامي، أم بمناهج غربية غير محددة؟
أم بالمنهج الليبرالي الذي تتبناه في كتاباتك الصحافية المعهودة؟

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيملا يزال مسلسل الكيد للسنة ورجالها مستمراً ، في مخطط يستهدف دين الإسلام واجتثاث أصوله ، وتقويض بنيانه ، فقد رأينا في مواضيع سابقة جزءاً من الحملات التي تعرضت لها السنة ورجالها بدءاً من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتشكيك في عدالتهم وديانتهم ، والطعن فيمن عرف بكثرة الرواية منهم ، ومروراً بكبار أئمة التابعين الذين كان لهم دور مشهود في تدوين الحديث ونشر السنة .

وما أن فرغ خصوم السنة من ذلك حتى بدؤوا جولة جديدة ، كان الهدف فيها هذه المرة أعظم أصول الإسلام بعد القرآن ، فصوبوا سهامهم نحو الصحيحين ومؤلفيهما ، واتخذوهما غرضاً لحملاتهم وشبهاتهم ، لأن في النيل منهما نيلاً من الإسلام ، ولأن إسقاط الثقة بهما هو في الحقيقة إسقاط للثقة بجملة كبيرة من أحكام الشريعة التي إنما ثبتت بتصحيح هذين الإمامين الجليلين وتلقي الأمة لها بالقبول ، فإذا نجحوا في العصف بهما ، فقد أصابوا الإسلام في مقتل يصعب بعده استمرار الحياة ، ولذلك جعلوا من أهم أهدافهم وأولى أولياتهم إسقاط الثقة بأحاديث الصحيحين ورواتهما بشتى الوسائل ، لتنهار بعد ذلك صروح السنة في غيرهما من الكتب والمصنفات الأخرى ، وقد صرح بذلك بعضهم قائلاً : " ونخصّ الصحيحين بالبحث ، لأنّه إذا سقط ما قيل في حقّهما سقط ما قيل في حق غيرهما بالأولوية " .

من الأحاديث التي أثيرت حولها العديد من الشبهات قديماً ولا تزال حتى اليوم تثار وتردد بصيغة أو بأخرى - على الرغم من التقدم الطبي والتكنولوجي والذي أثبت بما لا يدع مجالاً للشك تصديقها وكونها معجزة من معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - أحاديث وقوع الذباب في الإناء ، مع أنها أحاديث في غاية الصحة ورد هذا الحديث في حوالي خمسين طريق كلها صحيحة ..ورجالها كلهم ثقات ، ولو لم يرد هذا الحديث إلا في صحيح البخاري ، لكان ذلك كافياً للحكم عليه بالصحة لما علم من إجماع الأمة على تلقي أحاديثه بالقبول ، ولم يستدرك هذا الحديث على البخاري أحد من أئمة الحديث ، ولم يقدح في سنده أي منهم ، بل هو عندهم مما جاء على شرط البخاري في أعلى درجات الصحة .
وحتى لو تفرد به أبو هريرة لما كان لطعنهم فيه من سبيل وحجة ، لما ثبت من حجيته وجلالته وحفظه .

قال الخطابي معالم السنن ( 5/341- 342) : " وقد تكلم على هذا الحديث بعض من لا خلاق له ، وقال : كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم ذلك حتى تقدم جناح الداء وتؤخر جناح الشفاء وما أربها إلى ذلك ؟.
قلت : وهذا سؤال جاهل أو متجاهل ، وإن الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، وهي أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت ، ثم يرى الله عز وجل قد ألف بينها وقهرها على الاجتماع ، وجعلها سببا لبقاء الحيوان وصلاحه ، لجدير أن لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزأين من حيوان واحد ، وأن الذي ألهم النحل أن تتخذ البيت العجيب الصنعة وأن تعسل فيه ، وألهم النملة أن تكتسب قوتها وتدخره لأوان حاجتها إليه هو الذي خلق الذبابة ، وجعل لها الهداية أن تقدم جناحاً وتؤخر آخر ، لما أراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد ، والامتحان الذي هو مضمار التكليف ، وفي كل شيء عبرة وحكمة وما يذكر إلا أولوا الألباب " أهـ .
قال ابن الجوزي: ما نقل عن هذا القائل ليس بعجيب، فإن النحلة تعسل من أعلاها وتلقي السم من أسفلها، والحية القاتل سمها تدخل لحومها في الترياق الذي يعالج به السم، والذبابة تسحق مع الإثمد لجلاء البصر. وذكر بعض حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح له، فإذا سقط الذباب في ما يؤذيه تلقاه بسلاحه، فأمر الشارع أن يقابل تلك السمية ما أودعه الله تعالى في الجناح الآخر من الشفاء، فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى .وقد لاحظ الأقدمون بالتجربة أن دلك موضع لدغ الزنبور أو العقرب بالذباب ينفع منه نفعاً بيناً .

وقال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " ( 230- 231) : " فما ينكر من أن يكون في الذباب سم وشفاء ، إذا نحن تركنا طريق الديانة ورجعنا إلى الفلسفة ؟ وهل الذباب في ذلك إلا بمنزلة الحية ؟ فإن الأطباء يذكرون أن لحمها شفاء من سمها إذا عمل منه الترياق الأكبر ، ونافع من لدغ العقارب وعض الكلاب الكلبة .... إلخ ، وكذلك قالوا في العقرب : إنها إذا شق بطنها ، ثم شدت على موضع اللسعة نفعت ....إلخ ، والأطباء القدماء يزعمون أن الذباب إذا ألقي في الإثمد وسحق معه ثم اكتحل به زاد ذلك في نور البصر ، وشد مراكز الشعر من الأجفان في حافات الجفون ... وقالوا في الذباب : إذا شدخ ووضع على موضع لسعة العقرب سكن الوجع ، وقالوا من عضه الكلب احتاج إلى أن يستر وجهه من سقوط الذباب عليه لئلا يقتله وهذا يدل على طبيعة فيه شفاء أو سم " أهـ .


إن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برهان قائم بنفسه لا يحتاج إلى دعم خارج عنه ، والذي يجب على الأطباء وغيرهم من عامة الناس هو التسليم بما جاء فيه وتصديقه ، فإن هذا هو مقتضى الإسلام والإيمان بغض النظر عن موقف الطب منه ما دام ثابتاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم .

وأما القول بأن تصحيح الحديث من المطاعن التي تنفر عن الإسلام ، وتكون سبباً في ردة بعض ضعاف الإيمان ، وأنه يفتح على الدين ثغرة يستغلها الأعداء للاستخفاف بالدين والمتدينين ، فهو قول يحمل في طياته استدراكاً على النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان أحرص الناس على الدين ، وأنصح الخلق للخلق ، وأكثر العباد خشية وتقوى لله ، وهو الذي حمى جناب الإسلام ، وسد كل منافذ الطعن والقدح فيه ، وكان أحرص الناس على هداية الخلق وإبلاغهم رسالة الله ، وشريعة الله تعالى ليس فيها ما ينفر ، لأنها شريعة تقبلها القلوب السليمة ، وتقتنع بها العقول الصحيحة .

فما هو وجه التنفير في الحديث ؟ وما هي الثغرة التي يفتحها على الدين حتى يستغلها أعداء الإسلام ؟ هل لأنه لا يتماشى مع أذواقنا وأمزجتنا ؟ وهل سيقف الأعداء فيما يثيرونه حول الإسلام عند حديث الذباب وسيكتفون بذلك ، ونحن نراهم يثيرون الشكوك والشبه في أمور لا تخفى على أحد ، بل حتى القرآن الذي نقل بالتواتر جيلاً بعد جيل لم تسلم نصوصه وأحكامه من شبههم وتشكيكهم ، فهل إذا رددنا حديث الذباب بل ورددنا السنة كلها ، سكيف عنا ذلك شرهم ويستجيبون لديننا ويلتزمون بشريعتنا .

لماذا هذا التنازل وهذه الانهزامية ؟ وهذه الروح الهزيلة ، التي تنطلق من موقف الضعيف الخائف مما عنده ، ما دمنا موقنين بأن ما عند الله حق ، وماجاءنا به رسولنا - صلى الله عليه وسلم - صدق ، وما يقذف به أعداء الإسلام شبه باطلة داحضة لا أساس لها من الصحة .

هذا كله يقال على فرض أن الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث ولم يؤيد ما جاء به ، مع أن الواقع خلاف ذلك فقد وجد من الأطباء المعاصرين - لا نقول المسلمين منهم بل حتى الغربيين - من أيد مضمون ما جاء به الحديث من الناحية الطبية ، وأنه من معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - وهنالك العشرات من البحوث والمقالات في هذا الجانب نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر
- لوحظ على جرحى الحرب العالمية من الجنود أن جراحهم أسرع شفاء والتئاماً من الضباط الذين يعنى بهم مزيد عناية في المستشفيات، لأن الجنود يتداوون في الميدان فيتعرضون لوقوع الذباب على جراحاتهم…ومنذ سنة 1922 نشر الدكتور بيريل بعد دراسة مسهبة لأسباب جائحات الهيضة (كوليرا) في الهند وجود كائنات دقيقة تغزو الجراثيم وتلتهمها، وتدعى: ملتهمات الجراثيم –بكتريوفاج- وأثبت بيريل أن البكترويوفاج هو العامل الأساسي في إطفاء جوائح الهيضة، وأنه يوجد في براز الناقهين من المرض المذكور، وأن الذباب ينقله من البراز إلى آبار ماء الشرب فيشربه الأهلون، وتبدأ جذوة جائحة الهيضة بالإنطفاء.

- كما تأكد عام 1928 حين أطعم الأستاذ بيريل ذباب البيوت فروع جراثيم ممرضة فاختفى أثرها بعد حين، وماتت كلها من جراء وجود ملتهم الجراثيم، شأن الذباب الكبير في مكافحة الأمراض الجرثومية التي قد ينقلها هو بنفسه، وعرف أنه إذا هيئ خلاصة من الذباب في مصل فزيولوجي، فإن هذه الخلاصة تحتوي على ملتهمات أربعة أنواع على الأقل من الجراثيم الممرضة .

والجدير بالذكر أن الأستاذ الألماني بريفلد من جامعة هال وجد أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماه أمبوزاموسكي، وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة الدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة…

وقد أيد العلماء المحدثون ما اكتشفه بريفلد وبينوا خصائص هذا الفطر الذي يعيش على بطن الذبابة.

- ففي سنة 1945 أعلن أستاذ الفطريات لا نجيرون أن الخلايا التي يعيش فيها هذا الفطر فيها خميرة قوية تذيب أجزاء الحشرة الحاملة للمرض.

- وفي سنة 1947 عزل موفيتش مضادات حيوية من مزرعة للفطريات تعيش على جسم الذبابة، ووجدها ذات مفعول قوي على جراثيم غرام سلبي كجراثيم الزحار والتفوئيد.

- وفي نفس السنة تمكن العالمان الإنجليزيان آرنشتين وكوك والعالم السويسري روليوس من عزل مادة سموها جافاسين من الفطور التي تعيش على الذباب، وتبين لهم أن هذه المادة مضادة حيوية تقتل جراثيم مختلفة من غرام سلبي وغرام إيجابي.

- وفي سنة 1948 تمكن بريان وكورتيس وهيمنغ وجيفيرس من بريطانيا من عزل مضادة حيوية أخرى سموها كلوتيزين من الفطريات نفسها التي تعيش في الذباب، وهي تؤثر في جراثيم غرام سلبي كالتفوئيد والزحار.

- وفي سنة 1949تمكن العالمان الإنكليزيان كومسي وفارمر والسويسريون جرمان وروث وإثلنجر وبلانتز من عزل صادة (مضادة حيوية) أخرى من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطور التي تعيش في الذباب، سموها أنياتين، ولها أثر شديد في جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي كالتفوئيد والكوليرا والزحار وغيرها.

ولقد ذكر الدكتور عبد الباسط محمد السيد رئيس قسم التحليل و الجراثيم في المركز القومي للأبحاث في مصر أنه أكتشف مجموعة علماء ألمان في الجناح الأيسر للذبابة جراثيم غرام سلبي وغرام إيجابي وفي الجناح جراثيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم وهذه المضادات واسعة الطيف وقوية التأثير وشبيهة بالأنتي بيوتك والآن هناك عدد كبير من مزارع الذباب في ألمانيا حيث يتم استخلاصها حيث يتم تحضير بعض الأدوية التي تستعمل كمضاد للجراثيم و التي أثبتت فعالية كبيرة وهي تباع بأسعار مرتفعة في ألمانيا، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم معلم الناس الخير .


بعض الأبحاث العلمية التي تناولت هذا الحديث
الاكتشافات الطبية الحديث وتشمل ثلاثة تقارير عن:
(تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مـدى تلوث المـاء و الأغذية بالميكروبات و الجراثيم )
• التقرير الأول : دراسة مبدئية..

• التقرير الثاني : تأثر درجة حموضة ماء الغمس.

• التقرير الثالث : تأثر السقوط والغمس للذباب على تلوث ونمو الميكروبات في الحليب.لقد تصدت نخبة من علماء البحث العلمي في الجامعات العربية والإسلامية لتفسير هذا الحديث، وأجروا بحوثاً مخبرية كان من بينها كما جاء في كتاب الإصابة في صحة حديث الذبابة في طبعته الأولي للعالم الجليل الدكتور خليل إبراهيم ملا خاطر، عندما أجرى مجموعة من باحثي قسم الأحياء بكلية العلوم بجامعة الملك عبد العزيز بجدة وجامعة القاهرة منذ عدة أعوام دراسات جاءت نتائجها في ثلاثة تقارير :

أولاً: التقرير الأول، تناول ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء و الأغذية بالميكروبات و الجراثيم ).

1- دراسة مبدئية: وقد أجريت هذه الدراسة، ثلاث مرات على ماء مقطر عادي، وآخر مضبوط عند درجة حموضة ( Ph4)وهو ما يماثل درجة حموضة المعدة، وأظهرت نتائج تلك الدراسة أن أعداد الميكروبات النامية، في الأوعية الخاصة بالماء الملوث، عن طريق الغمس كانت أقل من ذلك الملوث، عن طريق النزع فقط بعد السقوط، وهذه النتائج قد لوحظت وسجلت من متوسط عدد كبير جداً، من المكررات حتى وصل في بعضها إلى الخمسين مرة، وهذه النتائج جاءت على عكس المتوقع .. لو أن عملية التلوث هنا كما يتقبلها العقل مجردة، حيث يعطي غمس الذبابة، فرصة أكبر لإزالة الميكروبات عن جسم الذبابة، عما إذا تمت إزالتها فقط عند سقوطها على سطح السائل.كما أظهرت نتائج تحضين

الماء الملوث، في كل معاملات السقوط والغمس لمدة 60 دقيقة (على مزارع ميكروبية خاصة) أن أعداد الميكروبات تظهر تناقصاً، في معاملات الغمس عن معاملات السقوط، مما قد يوحي بأن غمس الذباب، ربما أدى إلى خروج عامل ذات تأثير مضاد للميكروبات، ومثل هذا الافتراض، يمكن أن يفسر نقص أعداد الميكروبات، في معاملات الغمس عموماً عن معاملات السقوط، وأيضاً الانخفاض الشديد في الأعداد عند تحضين الماء الملوث، في معاملات الغمس.

ولقد كانت ظاهرة انخفاض أعداد الميكروبات في معاملات الغمس، مقارنة مع معاملات النزع (السقوط)، واضحة في حالة كل الأعداد الكلية للميكروبات النامية، على بيئة الآجار المغذي، والأعداد الكلية على بيئة آجار الدم وأعداد الميكروبات المحللة للدم. كما ظهر أيضاُ أن الماء غير المعقم، عند درجـة حموضـة (Ph4)أظهر انخفاضاً في أعداد الميكروبات في معاملات الغمس عن مثيلاتها في معاملات النـزع ( السقوط) أكثر وضوحاً عن نتائج الماء المعقم المعادي. كما لوحظ أيضاً أن غمس الذباب ثلاث مرات في الماء قد أعطى أعداداً للميكروبات أقل من معاملات نزع (سقوط) الذباب من على سطح السائل دون غمسه، كما أظهرت نتائج التجارب بوضوح أن تحضين الحليب الملوث في معاملات الغمس، قد أعطت في أغلب العينات النتائج أعداداً اقل من معاملات السقوط (النزع)، مما يوضح أن الغمس لا يقلل فقط من أعداد الميكروبات الملوثة للحليب، ولكن يحد أيضاً من نموها .

ثانياً: التقرير الثاني : ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء والأغذية بالميكروبات).

2- تأثير درجة حموضة ماء الغمس : حيث أجريت تجارب على معاملات السقوط، و الغمس في ماء مقطر عند درجة (Ph7) وعند درجة(Ph4) ، وتتبع الباحثون مدى تلوث الماء بالميكروبات، حيث قدرت الأعداد الكلية، وأعداد الميكروبات النامية، على آجار الدم، وتلك المحللة للدم

Hemolyticتحت هذه المعاملات، التي كررت بأعداد كبيرة لتأكيد الظاهرة. وتبين من النتائج أن الأعداد الكلية للميكروبات، كانت في أغلب العينات أقل في معاملات الغمس، عن معاملات السقوط، ولقد ظهرت هذه النتيجة في أكثر من 50 معاملة متتالية .

وعندما أجريت دراسة مماثلة، على المجموعة الميكروبية النامية على آجار الدم، فإن نتائج الدراسة كانت مشابهة أيضاً لتلك التي تم الحصول عليها من الأعداد الكلية، حيث كانت أعداد الميكروبات الناتجة من معاملات الغمس، أقل في أغلب العينات عن معاملات السقوط (النزع ).

أما بالنسبة لأعداد الميكروبات المحللة لآجار الدم، فإن الاختلافات في أعداد الميكروبات بين معاملات السقوط و الغمس، كانت أكثر وضوحاً من أثره على الميكروبات الكلية، والمقصود بها الميكروبات المتعايشة (غير المرضية)، لأن هناك نوع آخر من الميكروبات، ألا وهو المجموعة المسببة للأمراض مثل الكوليرا والتيفوئيد وغيرها ...

كما ظهر من النتائج التي أمكن الحصول عليها، من عدد كبير من المكررات، فإنه بالرغم من أن معاملات الغمس أعطت في المتوسط العام، أعداداً لمختلف المجموعات الميكروبية، أقل من معاملات السقوط، فإن الدراسات التي أجريت عند درجة (Ph7) وعند درجة (Ph4) أثبتت بوضوح، أن الانخفاض الراجع لمعاملات الغمس، كان أكثر وضوحاً، مما يؤكد أن العامل المؤثر على الميكروبات يناسبه التأثر الحامضي عن المتعادل.

ثالثاً: التقرير الثالث ( تأثر السقوط والغمس للذبابة المنزلية على مدى تلوث الماء والأغذية بالميكروبات).

3- تأثر السقوط والغمس للذباب على تلوث ونمو الميكروبات في الحليب:

أجريت هذه الدراسة على حليب معقم، حيث عرض بمعاملات سقوط وغمس الذباب، وقدر مدى التلوث الميكروبي، في كل حالة. كما حضن الحليب الملوث في كل حالة، لمدة ثلاث ساعات، وقدرت الميكروبات النامية، على فترات خلال مدة التحضين، في كل المعامـلات.

ولقد ظهر من النتائج أن معاملات السقوط أعطت أعداداً أكبر من معاملات الغمس في الحليب، بالنسبة لكل من الأعداد الكلية، وأعداد الميكروبات النامية على آجار الدم، وأيضاً أعداد الميكروبات المحللة للدم . كما أظهرت النتائج بوضوح أن تحضين الحليب الملوث في معاملات الغمس، أعطى في أغلب العينات أعداداً أقل من معاملات السقوط، مما يوضح أن الغمس لا يقلل فقط أعداد الميكروبات الملوثة للحليب، ولكن يحد من نموها أيضاً، مما يعطي برهاناً أكثر وضوحاً، عن وجود عامل مثبط لنمو الميكروبات على الذباب، يصل إلى الحليب عند غمس الذبابة.

نتائج الأبحاث باختصار :

لقد انتهت نتائج التقارير المخبرية الثلاثة ، إلى أن نتائج عملية الغمس للذباب في الماء أو الحليب ، قد إلى انطباعات أو فرضيات منها على سبيل المثال:

1. وجود عامل مثبط لنمو الميكروبات والجراثيم الموجودة على الذباب ، والتي تسقط في الماء أو الطعام عند سقوط الذباب فيه ، ومن ثم الحد من نمو الجراثيم و تقليل عددها أيضا.

2. أن عملية الغمس تقلل من تأثير الجراثيم ، التي يحملها الذباب وتسقط في الماء أو الطعام عند سقوط الذباب فيه .

3. أن تأثير عملية الغمس ، هي على الجراثيم المرضية ، أكثر مما هي على الجراثيم الكلية التي لا تحمل الأمراض وهذا ما يؤكده الحديث الشريف ( داء ، شفاء).

4. أن فعالية الغمس ، أظهرت فعالية القضاء على الجراثيم عند درجات مشابهة لدم الإنسان وجسمه بخلاف ما لو أجريت في وسط متعادل.

5. أن النتائج أثبتت بشكل واضح ، أن الذباب إذا سقط ثم طار، فإن الجراثيم التي تسقط منه في الطعام أو الشراب، تزداد أعدادها، بينما في حالة غمس الذبابة ثم رفعها ، فإن الجراثيم التي تسقط لا تبقى إعدادها كما هي ، بل تبدأ في التناقص، ويحد ذلك من نموها أيضاً.

6. أن هذه التجارب ، أثبتت صحة الحديث أيضاً من الناحية العلمية التجريبية ، وإن كنا ننتظر ما هو أكثر من ذلك .

7. إن الأمر المتوقع والمنطقي ، أن غمس الذبابة ، سيزيد من عدد الميكروبات و الجراثيم التي تسقط منه في الماء أو الطعام ، وذلك لأنها تعطي فرصة أكبر لانفصال الجراثيم و الميكروبات عن سطحه ، بخلاف وقوفه على الطعام أو الشراب ، ذلك لأن ما يمس منه إنما هي أطرافه وخرطومه وأطراف أجنحته ، بينما في الغمس يسقط كله . هذا لو كان الأمر عادياً ومتوقعا. بينما نتائج التجارب جاءت عكس ذلك تماماً .. وهذا هو المذهل في الأمر ، نتيجة لتجارب كثيرة ومتعددة ، في مدة تزيد على العامين في كل من جدة والقاهرة في معامل الجامعات وعلى يد أساتذة مختصين ، هدفهم الناحية العلمية . وإن كانوا قد فرحوا بالنتائج التي توصلوا إليها.

8. أن هذه التجارب أثبتت أعجازاً علمياً، في السنة يضاف إلى المعجزات العلمية الأخرى التي تدلل على معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الخالدة ، التي أوحى بها الله عز وجل ، قبل أن تتقدم العلوم بالصورة التي نراها ونعيشها الآن .


وهذا أيضاً بحث لعلماء بجامعة أسترالية
ونشر فى مجلة علمية لا يوجد فى مجلس إدارتها مسلم واحد
http://www.abc.net.au/science/news/stories/s689400.htm

The new buzz on antibiotics
Tuesday, 1 October 2002
Ugly but useful: The sheep blowfly is one of the fly species that might provide humans with new antibiotics. (Pic: BioTrack.)

The surface of flies is the last place you would expect to find antibiotics, yet that is exactly where a team of Australian researchers is concentrating their efforts.
سطح للذباب ، هو آخر مكان يتوقع الإنسان أن يجد فيه مضادات حيوية ، وذلك بالضبط هو ما يركز عليه باحثون استراليون ويبذلون فيه جهدهم .

Working on the theory that flies must have remarkable antimicrobial defences to survive rotting dung, meat and fruit, the team at theDepartment of Biological Sciences, Macquarie University, set out to identify those antibacterial properties manifesting at different stages of a fly’s development.
يطبقون نظرية أن الذباب لابد أنه يحمل مضادات حيوية بشكل ملفت للنظر كخط دفاع له ليعيش بين الروث العفن ، من اللحوم والفاكهة ... قام بهذا البحث فريق من جامعة ميركورى ، قسم العلوم الحيوية ، وذلك لمعرفة الخواص للمضادات الحيوية والتى تتطور فى المراحل المختلفة للذباب .

"Our research is a small part of a global research effort for new antibiotics, but we are looking where we believe no-one has looked before,” said Ms Joanne Clarke, who presented the group’s findings at the Australian Society for Microbiology Conference in Melbourne this week. The project is part of her PhD thesis.
أبحاثنا تعتبر جزء صغير من الأبحاث العالمية لإنتاج هذه المضادات ، ولكننا ننظر فى نعتقد أنها لم ينظر فيها أحد من قبل "هذا ما قالته الآنسة جوان كلارك ، والتى تمثل هذا الفريق فى ملبورن هذا الأسبوع .

The scientists tested four different species of fly: a house fly, a sheep blowfly, a vinegar fruit fly and the control, a Queensland fruit fly which lays its eggs in fresh fruit. These larvae do not need as much antibacterial compound because they do not come into contact with as much bacteria.
فحص العلماء أربع نوعيات مختلفة من الذباب : ذباب المنازل .. ذباب الخراف .. ذباب خل الفاكهة .. وذباب أرض الملكات الذى يترك بيضه فى الفواكه الطازجة . هذه اليرقات لا تحتاج لكثير من المضادات الحيوية المركبة ، لأنها لا تلامس كثيرا المواد التى بها بكتيريا

Flies go through the life stages of larvae and pupae before becoming adults. In the pupae stage, the fly is encased in a protective casing and does not feed. "We predicted they would not produce many antibiotics," said Ms Clarke.
الذباب يمر بمراحل مختلفة من اليرقات إلى الشرانق قبل أن يصل لمرحلة البلوغ . فى مرحلة الشرنقة ، فالذباب يكون داخل غلاف يحميه ، ولا يتغذى ،"ولذلك توقعنا عدم وجود مضادات حيوية فى هذه الحالة" ... هذا كما قالت الآنسة كلارك .

They did not. However the larvae all showed antibacterial properties (except that of the Queensland fruit fly control).
كذلك فى حالة اليرقات لم نلاحظ خواص مضادات حيوية "وذلك فى غير حالة ذباب أرض الملكات" .

As did all the adult fly species, including the Queensland fruit fly (which at this point requires antibacterial protection because it has contact with other flies and is mobile)
والوضع يختلف بالنسبة للذباب البالغ ، متضمنا ذباب أرض الملكات "لأنه يختلط بالذباب الآخر ومتحرك" .

Such properties were present on the fly surface in all four species, Although antibacterial properties occur in the gut as well. "You find activity in both places," said Ms Clarke.
هذه الخواص وجدت على سطوح كل الأنواع الأربعة ، بالرغم من أن هذه الخاصية نجدها أيضا فى االرماد "لأنك تجد نشاطا فى كلا المكانيين" ... قالته الآنسة كلارك .

"The reason we concentrated on the surface is because it is a simpler extraction.”
وسبب تركيزنا على السطح ، هو لسهولة الإستخراج منه .

The antibiotic material is extracted by drowning the flies in ethanol, then running the mixture through a filter to obtain the crude extract.
المضادات الحيوية تستخرج بغمس الذباب فى مادة "الإثانول" ، ثم نمرر المحلول خلال مرشح لنحصل على المادة الخام .

When this was placed in a solution with various bacteria including E.coli, olden Staph, Candida (a yeast) and a common hospital pathogen, antibiotic action was observed every time.
وحين وضع هذا المحلول مع البكتريا تحتوى على مواد كيماوية "مذكرة أعلاه" بالإضافة إلى بعض مسببات المرض بالمستشفيات ، نلاحظ تأثير الأنتيبيوتك فى كل مرة .

"We are now trying to identify the specific antibacterial compounds," said Ms Clarke. Ultimately these will be chemically synthesised.
نحن الآن فى صدد تحديد مركبات المضاد الحيوى ... قالت ذلك الآنسة كلارك ، فى النهاية هذه ستكون مركبات كيمائية .

Because the compounds are not from bacteria, any genes conferring resistance to them may not be as easily transferred into pathogens. It is hoped this new form of antibiotics will have a longer effective therapeutic life.
وبما أن المركبات ليست مستنتجة من البكتريا ، فإن أية جينات تشكل مقاومة لها ، فليس من السهل أن تتحول إلى أسباب مرضية . والأمل معقود على أن تكون هذه المضادات الحيوية الجديدة ذات تأثير أكثر فعالية وذو عمر أطول .


Danny Kingsley - ABC Science Online

Mr Donald McDonald AO
Mr Russell Balding
Mr John Gallagher QC
Ms Ramona Koval
Dr Ron Brunton
Ms Janet Albrechtsen
Mr Steven Skala

وأخيراً وبعد هذا التطواف لعل القارئ الكريم قد ازداد يقيناً بصحة هذا الحديث رواية ودراية ، واطمأن إلى أن الإذعان والقبول لما صح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو اللائق بالمؤمن ، وأنه في كل يوم تتقدم فيه العلوم والمعارف البشرية يظهر الله من الآيات النفسية والكونية ما يدل على أن الكتاب حق من عند الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، وصدق الله حيث يقول : {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد }

منقول من عدة مصادر

[وليد الكبيسي]

أخي الأحمر بارك الله بك على ما أدليت فيه من معلومات عني،
فأنت ومن سألتهم عني، يعرفون عني اكثر مما اعرف انا عن نفسي..

و أشكرك لانك عرفت أنني لم استطع ان أخدع الأخوة المسلمين المؤمنين في النرويج بمواقفي. لا في دعم قضية العراق ولا فلسطين ولا في الدفاع عن المساجد. ولكن يا أخي أنا ما توخيت يوماً جداع المسلمين لانني أكدت في كتاباتي انني لا اتوجه الى جمهور عربي أو مسلم بل جمهور نرويجي يقرأ النرويجية. ولم اكتب بالعربية الّا في واتا. (بأستثناء الترجمة) المسلمون في النرويج اقلية لا يعبأ بها أحد. وهم أقلية أساءت لنفسها وخلقت أشكالات ستؤثر على مستقبلها.

أخي الأحمر:
هل سألتك أن تبحث عمّن يزكّيني؟ أنا ما تقدمت اليك اخطب منك أمرأة.
أنت سألت عني. وجاء جوابهم بما يرضيك في هذا السياق. واشكرك انك علّمتني كيف تقيّمون الآخرين.
وانا أستلهمت طريقتك في البحث عن التزكية من الآخرين في عملي. وبتكليف من الصحيفة التي أعمل فيها وسافرت الى الجزيرة العربية قبل 1400 عام ابحث مثلك ايها الأخ الأحمر عمّن يزكي رجلا كباقي الناس أدعى أنّ الوحي يأتية.وقمت بكتابة تقرير صحفي مثل ما كتبت عني: أي تقييم امرء من خلال ما يشيعه اعدائه وخصومه. فسألت أهل الرجل في مدينته مكة، وسألت عشيرته الأقربين من الرجال. حتى اعمامه سألتهم عنه. قالوا هذا ساحر. هذا كذّاب. هذا لا يأتيه الوحي بل يجالس اعجميا يخبره عن اساطير الأولين. ومن اعمامه من قال أنه طالب ملك وسلطه. وجميعهم اكدوا (أن هذا الذي تسأل عنه لم يستطع ان يخدعنا او يخدع أحد بدعوته وهو شخص لا يزكيه اشراف القوم بل أراذلهم من العبيد والفقراء وصغار السن ممن له تأثير عليهم.)

أذا اتبعت موعظتك وطريقة تفكيرك التي اتبعتها معي يا أخي الأحمر فسوف لا أصدق بنبوة خاتم الرسل ص.
أنت تفعل كذلك معي.
الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله...

وانت ايها الأخ الأحمر : لقد سالت عنك بعض الأصدقاء وهل ان اسمك صحيح ام لا، فلم اجد من يزكيك. بل قالوا لي عنك كلاما تقشعر له الجلود. احدهم رجل دين سعودي معروف حفظه الله. ما سمعته عنك يشكك بمصداقيتك في الأيمان..وقد حذّروني منك لانك كما أدّعوا مشبوه.
لكنني لم انصت لهم. فالأسلام يحتم عليّ أن لا احاسبك على الظنّ وعلى ما يقوله عنك الناس ولا على تضمرة ولا تصرّح به.

من هم هؤلاء المجهولون الذين طلبت منهم تزكيتي؟ مشكلتي معهم انهم مؤمنون ويلتزمون بالدين لكنهم امأ يدعمون المحتل الأيراني أو الأمريكي .. او من الأخوان ممن يخشون الدفاع عن قضيتهم الفلسطينية او العراقية بل ويسيئون لها أذا كان ذلك يؤثر على الدعم الذي يأخذوه من الدوله...

الا يفترض بك ان تستخدم عقلك وتقيّم اقوالهم ومقارنة بالواقع.

من منهم يجرو على دعم المقاومة العراقية علنا؟ ليفعلوا ان كانوا رجالا!!

من هؤلاء الذين سألتهم من سنة وشيعة؟ هل تتصور أنّي ادعم قضايانا الوطنية لاتملق للمسلمين وأكسب رضاهم؟
ربما تتصور ان عدد المسلمين مليون مسلم في النرويج. أنهم أقلية لا يعبأ بها احد لقلتها ولغباء ممثليها والناطقين بها. وعبدما يصرح ميلم باسم المسلمين يمسك المسلم المتنور قلبه لانّ الاحمق يريد ان ينفعك فيضرك.. ولم تنتج الجالية المسلمة نخبة ممثلين عنها من المثقفين..

عندما أقيم مؤتمرا للمقاومة في أوسلو فمن الطبيعي أن تشيع عني قنوات الأحتلال وصحف الأحتلال بأنني وهابي وكافر..وعندما اطالب الأخوان بموقف من عملاء الاخوان في العراق أو موقف من القضية الفلسطينية ولا يفعلون من الطبيعي أنقدهم. وتبريرهم: أننا نريد نشر الأسلام في اوروبا أما اهل فلسطين فهم يستطيعون تحريرها..

ولانهم يقولون عني ما يقولون ايها الأخ الأحمر، ولانهم يتصورون انني عندما اكتب دفاعا عن عالمنا المقهور فانني اريد ان اكسب رضاهم، وهذا وهم يخلقوه ليعطوا انفسهم مكانة بأنّ ثمّت من يعبا بهم، لذا فسأوضح موقفي بأنني لا اريد كسب رضى احد. ليس بالقول بل عمليا. سأكتب عن وجهة نظري بهم. بحيث انهم سوف لا يجرؤن أن يقولو انني اريد كسب رضى مسلم في النرويج . اعدك. ومن الشهر القادم.

الأخ جيفارا أشكرك على المعلومة المهمة.. أنا مقتنع الآن بفائدة غمس الجناح الآخر للذبابة. والحمد لله.
أخي وحبيبي يرجى ارسال علبة تحتوي على 20 ذبابة على عنواني في واتا للتجربة عند تناول طعامي.

وقبلاتي لجيفارا (لانه يدعم المقاومة) ولذقنالأخ الأحمر. سأطيل لحيتي لكي لا تقول عني اني ليبرالي.
علما انني مسلم ليرالي راتديكالي. ولكن ليس من جماعة راديكاليي امريكا ...
انا وحدي امّة.


بالمناسبة: أحد الاخوان صديق حميم لصديق أسرائيل .. صديق حميم للذي هاجمني علنا وكتب عني
(وليد الكبيسي متخلف يتظاهر بالتحضر .. لانه لا يدعم اللواطيين وهو عدو لدود لأسرائيل وهو ارهابي فهو اعلن دعمه للمقاومة العراقية..)

أقنعني يا ايها الاحمر يا ايها الاخضر يا ايها الاصفر أن شخص يكتب عني هكذا لكنه يحب شخص اخواني بارز من أئمة الجوامع ويكيل له المديح في الصحافة..
فسّر لي هذا اللغز.

أن اتهمت بأنني اري\د رضى المسلمين فانهم على الأقل أهلي وشعبي. وهذه ليست شتيمة بالواقع. لكن ماذا تقول عن الذي يريد رضى اصدقاء أسرائيل وهو أخواني؟

أما نشاط اخوان سوريا ضد حكومتهم فحدّث ولا حرج.
لا تقل لي انهم يلتقون بباحثين وسياسيين امريكان واوروبيين. هذه لا تخدعني ...
لو كنت اريد رضى الآخرين فأنني بدلا عن ذلك اتملق ذوي السلطة والجاه من النرويجيين. اليس أفضل؟ أن المسلمين ان رضوا او لا ، لا يعبأ بهم الا من يحتاج اليهم..

أخي الأحمر: انت تتحدث نيابة عني. كأنك تعرف ما في ضميري. لمِ اخدع. هذا عالم المتدينين الذين يتظاهرون بالأيمان والعبادة لمنافسة الآخرين. انا لا احتاج ان اتملق احد.

على كل حال تقول: أنك لم تجد من يزكيني من سنة وشيعة..
أذن اذا كنت تثق بالشيعة فلم لا تدافع عنهم وهم قد تم الهجوم عليهم بشكل غير عادل في واتا؟؟ اليس من الوفاء للآخرين ان تعبر عن ذلك بالدفاع عنهم؟

هذه الهستيريا التكفيرية ترعب المثقف المختلف للنشاط في واتا. واكثر الردود عدائية هجومية من مواقع اصولية من القرون الوسطى.

[د. محمد اسحق الريفي]

الأساتذة الكرام،

وليد الكبيسي يتهم كل من يرفض آراءه ويعترض على مواقفه وفكره بأنه يكفر الناس ومصاب بما يسميه الكبيسي الهستيريا التكفيرية، وكأنه يريد منا أن نقبل تدليسه وتشكيكه، أليس هذا هو الإرهاب الفكري بحد عينه؟!! إنها ظلامية الأنا والكره للآخرين!!!

[جيفار التميمي]

الرد على من طعن في سن زواج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهاد. محمد عمارة
أستاذ الفقه بكلية الدراسات الإسلامية "جامعة الأزهر"
عوَّدنا الكاتبُ (جمال البنا) على كل غريب ومبتدع، وكان آخر هذه المبتدعات ما أعلنه في جريدة "المصري اليوم"
بتاريخ 13/8/2008 من ظهور صحفي شاب يصحح للأمة خطأً منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام، وجعل البنا يمدح ويبجل ذلك الصحفي الذي استطاع أن يكشف خطأ عَمِي على الأعلام طوال هذه القرون، فيا حظ أمه بهذا الجهبذ الذي دقق وفتش وقارع، ونقد سند الرواية التي تتحدث عن سن السيدة عائشة وقت زواجها من النبي، والتي غفلت عنها الأمة طوال 1000 عام، والفضل الأول كما يرى البنا يرجع إلى أنه لم يدرس في الأزهر وإلا لما كان يستطيع هذا العمل العظيم، وسوف يذهب هذا الرد وساوس الشيطان من رأسيهما إن شاء الله تعالى، إن أرادا الحق، وإن أبوا إلا المكابرة والعناد فكما قال ربنا: **قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} .


يظهر في هذا البحث الكذب والاختلاق والجهل؛ وذلك من عدة أوجه:
أولاً:
كلمة أريد بها باطل، يقول البنا:
"وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- لعلها لم توجد في غيره"، وهذا محض كذب وافتراء، وفعله ليس دفاعًا عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- ولا حمية له، بل هذه محاولة من محاولات القضاء على سنة رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من خلال التشكيك في الأحاديث الواردة، وبث الريبة في نفوس العامة نحو الأئمة الأعلام، وإن كان البنا صادقًا فأين هؤلاء من ذبهم عن الدين، ورد افتراءات المستشرقين والعلمانيين، أين جهدهم في صد عدوان الكفر، أين هم من الدعوة لدين الله، لا شيء من هذا مطلقًا؛ إلا مقالات سيئة، وفتاوى ماجنة كتلك التي تجيز تقبيل الشباب للفتيات، وشرب الدخان في نهار رمضان وغير ذلك من الفتاوى القبيحة المنكرة.

ثانيًا:
كذب وتدليس على الخلق؛ إذ قال:
"وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها -يعني أسماء- أكبر من عائشة بـ10 سنوات"، وهذا غير صحيح فليس هذا بالاتفاق وإنما هي رواية ذكرت، وسوف أبين الصحيح لجلاء الغيوم عن مرضى القلوب.

ذكر الباحث نقلا من كتب (الكامل، وسير أعلام النبلاء، وتاريخ الطبري، ووفيات الأعيان، والبداية والنهاية، وتاريخ بغاد، وتاريخ دمشق) ما يؤكد أن عائشة قد ولدت قبل البعثة، بانيًا وهمه هذا على ما روي من فارق السن بينها وبين أختها أسماء وهو عشر سنوات، وهذا يضعف - في زعم الصحفي - حديث البخاري الذي يثبت فيه أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- تزوج عائشة وهي بنت ست ودخل عليها وهي بنت تسع سنين.

وقد رجعت إلى تلك المصادر التي اعتمد عليها الصحفي وعلى غيرها من أمهات الكتب فلم أجد ما زعمه إلا روايات لا تشهد له بشيء؛ ففي كتاب معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/ 3208)، والبداية والنهاية (3/ 131)، وسير أعلام النبلاء (3/ 427)، وأسد الغابة (7/ 7، 186، 216)، وتاريخ الإسلام (3/ 604، 698)، والسمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين لمحب الدين الطبري (صـ 36)، أضف إلى ذلك ما ذكره ابن هشام في السيرة وهو أسبق من هؤلاء جميعًا في عدم تمييز عائشة البكاء من الفرح قبل الهجرة لصغر سنها.

جاء في سير أعلام النبلاء أيضًا (3/ 522) وكذا تاريخ الإسلام: "وكانت -أي أسماء- أسن من عائشة ببضع عشرة سنة". وإن كنا لا ننفي الرواية الواردة بأن الفارق بينهما عشر سنين فقط، إلا أنها لا تصح.

فإذا كانت كتب التاريخ تؤكد أن وفاة أسماء كان سنة 73 هـ وتوفيت عن عمر 100 سنة، وأن أسماء هاجرت وعمرها 27 سنة وهذا يعني أنها حينما أسلمت كان عمرها 14 سنة بطرح مدة الدعوة المكية 13 من مجموع السن 27-13 = 14، والثابت أنها كانت أكبر من عائشة ببضع عشرة سنة على الراجح كما ذكر ذلك الذهبي وغيره، والبضع من 3 إلى 9، فلو اعتبرنا ما بين أسماء وعائشة، لوجدنا أن البضع عشرة سنة هو ما بين 13 إلى 19 سنة، وعليه فتكون عائشة قد ولدت في السنة الخامسة من البعثة، أي في الإسلام وليس قبل الإسلام، وهذا ما يتفق مع الكتب السابقة.

ثالثًا:
الكذب والتدليس مرة أخرى فينقل الصحفي كلامًا من كتاب البداية والنهاية ليس له وجود أصلا فيزعم أن ابن كثير قال عن الذين سبقوا بإسلامهم: "ومن النساء أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله يدعو في خفية ثم أمر الله رسوله بإظهار الدعوة"، ثم يقول: وبالطبع هذه الرواية تدل على أن عائشة قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام 4هـ وأخذ يستطرد ويدور حول هذه القصة الملفقة ليثبت المراد من هذا الكذب ظنًّا أن هذا الأمر لن يبحث عنه أحد، قلت: وقد رجعت إلى الموطن المشار إليه فلم أجد ما ذكره الصحفي الهمام الذي لم يجد بدًّا من الكذب على الأعلام لإظهار الخطأ الموهوم، ولم يذكر ابن كثير خبرًا فيه ذكر أسماء في السابقين إلى الإسلام فضلا عن عائشة.

رابعًا:
الحديث الثاني الذي يستند عليه، والعجيب أنه من رواية البخاري الذي يزعم كذبه ويستدل به، والأعجب أنه لم يفهم فحواه، ولعل عذره أنه لم يتخرج في الأزهر كما يقول تلميذه البنا!، والحديث عن عائشة: "لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرًا قبل هجرة الحبشة..." وهذا كذب وتدليس من الصحفي ومتابعة على جهله من تلميذه البنا للوصول إلى مأرب وغرض خبيثين، ونص الحديث: "خرج أبو بكر مهاجرًا قِبَلَ الحبشة"، وهناك فارق كبير بين المعنيين، فالحديث يبين أن أبا بكر لما أوذي واشتد إيذاء قريش له خرج نحو الحبشة مهاجرًا وكان خروجه هذا قريبًا من هجرة المدينة يعني في أواخر الدعوة المكية، فلقيه ابن الدغنة فأجاره، والهجرة لم تنقطع إلى الحبشة إلا بهجرة المدينة، ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث نفسه: على لسان أبي بكر لابن الدغنة: إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم-:
((قد أريت دار هجرتكم؛ رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين...))
يعني الأمر لم يتعدَّ الأيام التي خرج فيها أبو بكر يريد الحبشة، فرجع في جوار ابن الدغنة، فلم يمتنع عن استعلانه بالقرآن فشكت قريش إلى ابن الدغنة، فخلع أبو بكر جواره فبشره النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- برؤية أرض الهجرة.

وقد حرف النص كما ترى ليصل إلى مراده، ومعلوم أن بدء الهجرة إلى الحبشة كان في بداية الإسلام ليثبت أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة، لاحظ أيضًا أن هذا الحديث يؤكد صغر سن عائشة لقولها: "لم أعقل أبوي قط..." وهذا يؤكد أنها ولدت في الإسلام كما أثبتناه.

خامسًا:
تناقض في قياس عمر عائشة على عمر فاطمة بأن فارق السن بينهما خمس سنوات وأن فاطمة ولدت قبل البعثة بخمس سنوات مما يستلزم أن تكون عائشة ولدت عام البعثة الأول، وهذا فيه تناقض صريح؛ إذ كيف يثبت مولدها قبل البعثة بـ 4 سنوات بالموازنة بينها وبين أسماء، ثم يثبت مولدها عام البعثة الأول مقارنة بسن فاطمة، والحقيقة غير ذلك، يقول الذهبي في السير:
"وعائشة ممن ولد في الإسلام، وهي أصغر من فاطمة بثمان سنين" (سير أعلام النبلاء 3/ 429). وتأمل هذا، وفي ترجمة فاطمة قال الذهبي: "مولدها قبل البعثة بقليل" (السير 3/ 417)، فإذا ما نظرنا إلى سن زواج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- من عائشة وكان قبل الهجرة ببضعة عشر شهرًا، وقيل بعامين، أضف على هذا السن عمر عائشة حينها وكان ست سنوات، فيكون المجموع 2 + 6 = 8 اطرح هذا من مدة الدعوة المكية 13 - 8 = 5، فإن هذا يعني أنها ولدت في السنة الخامسة من الهجرة. ويؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (7/ 216) إذ ذكر أن النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- زوج عليًّا من فاطمة بعد أن تزوج النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- عائشة بأربعة أشهر ونصف، وكان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وهذا يعني أنه بنى بها في السنة الثانية من الهجرة، فإذا ما اعتبرنا السن المذكور لفاطمة تبين لنا أنها ولدت قبل البعث بقليل كما ذكر الذهبي وغيره.

فانظر كيف تناقض المسكين الذي يفخر به تلميذه البنا بأنه لم يدرس في الأزهر، والفخر للأزهر حقيقة أنه لم يحتضن هؤلاء المشاغبين، ولم يجلسوا في أروقته، ولم يعرفوا أدب العلم وحق العلماء.

سادسًا:
عدم الأمانة العلمية في نقل النصوص؛ إذ نقل الكاتب عن كتاب الإصابة أن فاطمة ولدت عام بناء الكعبة وعمر النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- 35 سنة، وأنها أسن من عائشة بخمس سنوات، ولم يبين أن هذه رواية من روايات عدة ذكرها ابنُ حجر؛ منها أيضًا أن فاطمة ولدت سنة إحدى وأربعين من ميلاد النبي، وقد رجح ابن حجر أن مولدها كان قبل البعثة بقليل وهو ما يتفق مع ما ذكرناه قبل ذلك.

سابعًا:
الجهل بالنصوص وعدم الفهم؛ ومن ذلك قوله عن الطبري:
"بأنه جزم بيقين أن كل أولاد أبي بكر قد ولدوا في الجاهلية"، وهذا كذب وخلط وعدم فهم؛ لأن نص الطبري المذكور يتحدث فيه عن أزواج أبي بكر الصديق وليس عن أولاده (راجع تاريخ الطبري 2/ 351)، وقد قسم الطبري أزواجه اللاتي تزوجهن؛ فمنهن من تزوجهن في الجاهلية وولدن له، ومنهن من تزوجهن في الإسلام، ثم سمى أولاد أبي بكر من زوجتيه اللتين تزوجهما قبل الإسلام وقال: "فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية"، فالحديث عن الأزواج وليس عن الأولاد، ويمكن أيضًا مراجعة تاريخ الطبري ج 2 صـ 212 في ذكر زواج النبي بعد خديجة، وهو يجزم بأن النبي بنى بها بعد الهجرة وكان عمرها تسع سنين.

وأخيرًا:
الأولى أن يترك هذا لأهل الاجتهاد والعلم وليس لأهل الجهل، فقد أوقعوا بأنفسهم نتيجة عدم البحث والدراسة، والإصرار على التعالم، فعليهم أن يعملوا فيما تخصصوا فيه لا فيما يدعونه؛ فإن ذلك يوقع بهم فيما نرى، وأرجو أن تكون آخر بلايا جمال البنا.
إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده
والله تعالى أعلم.

[جمال الأحمر]

أشكر للأستاذ المجاهد الفلسطيني د. محمد الريفي تدخله، فقد أوضح المسألة.

وأشكر للأستاذ جيفار التميمي (مع تعجبي من اسمه)، اجتهاده، فقد أبان الحق لكل ذي عينين، وهذا المتوقع من مثقف نشيط مثابر، ذي ضمير حي.

وأحيي الأستاذ وليد الكبيسي الذي أجاب على نقطة واحدة بطريقته الشخصية، من عشرات النقاط التي طرحت له. ولم يسمني هذه المرة (واتائيل) المراقب، على الرغم من أني لست من الجهاز الإداري لواتا.

والحمد لله أنك فهمت أن مس الثوابت من الدين يعني لجوءنا إلى علم "الجرح والتعديل" الذي نجحتْ فيه أمة الإسلام، وخابت فيه بقية الأمم. وقد بحثتَ عني قبل أن أبحث عنك، ولي دليل على زيارتك لمدونتي.

- وأنبه الأستاذ الليبرالي إلى أنني اسم بجسم؛ شحما، ولحما، ودما. والشابكة لم تحو كل شيء. وهذا ما يسمى في مصطلح الحديث بـ "الشخص المستور الحال"؛ ومن مؤشراته المرجحة لتعديله أنه يدافع عن الثوابت الدينية، يوم عز الرجال، وصارت الثوابت نهبا لكل خرَّاص، وقبل أن يخرج بعض الناس من العراق.

وكان الأخ المشرف معتصم الحارث الضوي قد حكم على مداخلتي أنها خارج الموضوع، ثم حذفها، لكني أتوقع منه حذف مداخلتك أيضا لأنها خارج الموضوع، وتشوه ما كتبت لك من قبل، وحتى لا يكون المكيال متضاربا، ولا أقول متناقضا...

- لم تجبني عن مشاركتي الأخيرة المنشورة...

- أتتوقع أن نسلم أمر ديننا لشاعر صحافي حصل على جائزة من دولة عضو في بعض الأحلاف العسكرية المحاربة لأمتنا؟

- هل منحوك الجائزة بسبب أنك ترجمت صحيح البخاري؟ أم أنك ترجمت كلام المستشرقات السحاقيات، ضد الإسلام وأهله؟؟؟!

وهذا رابط واحد، من كثير:
http://www.middleeasttransparent.com/imprimer.php3?id_article=3232

[د. محمد اسحق الريفي]

أحسنت أخي الفاضل الأستاذ جمال الأحمر... لا فض الله فاك :fl:

صدقني أخي الكريم أنني أشعر بأنك قريب جدا من قلبي، والحمد لله أننا على نفس الدرب، درب المسلمين الذين يعتزون بإسلامهم ويدافعون عن أمتهم ويثقون بنصر الله لهم. إن المستقبل لهذا الدين فقط وليس لغيره من الأفكار والأيديولوجيات البشرية صنيعة الصهيونية.

تحية إسلامية عطرة

[طه خضر]

ملاحظة وتغريد مؤقت خارج السرب ...

يخلط بعض الأخوة أو معظمهم بين اسمي جيفار وجيفارا، وهنا نتكلم عن شخص أستاذنا الحبيب وصديقنا جيفار التميمي، .. فالاسم الثاني معروف وهو للثائر الكوبي الأممي ( الملحد) آرنستو تشي جيفارا، ، ، .. وهذه لا تخفى على أحد .. أما الاسم الاول وهنا أعني جيفار فهو اسم أحد ملوك عمان القدماء وهنا أعني جيفر وعبد الذين دعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم للإسلام وأسلما وحسن إسلامهما؛ فرحمهما الله ورضي عنهما!!

هذا للتوضيح فقط ..

[جمال الأحمر]

أخي الأستاذ الأديب الأريب: طه خضر

جزاك الله خيرا على هذا الجواب الذي تمنيت أن يجيبني عنه أحد، وقد طرحته سؤالا وتساؤلا...

ولكن يبدو أن صاحبنا الأستاذ وليد الكبيسي قد فقد ما لديه،

وأن صاحبه النادر في التخرص (نادر قريط)، قد أُسقط في يديه!

وشحذ الذهن مطلوب ومحمود، ولكن على أسسه، وبميزانه...فالله عليم وحكيم وحليم!

وأنصح نفسي وإخواني القراء بأن نكتب ما ينفعنا، يوم لا ينفع مال ولا بنون!

[حازم ناظم فاضل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اثار هذا الموضوع الكاتب التركي عمر رضا دوغرول ( المتوفى سنة 1952) عند ترجمة كتاب ( عصر السعادة) لمولانا شلبي النعماني( المتوفى سنة 1915م ) وهو من علماء الهند مؤسس جمعية ندوة العلماء في الهند ومحرر مجلتها ، ويقع الكتاب المترجم الى التركية في خمسة مجلدات في (2650 ص ) ولم يترجم الكتاب لحد الآن الى اللغة العربية .
واورد دوغرول الروايات التي اوردها الصحفي الشاب «إسلام بحيري» في جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في 15/7/2008.وسأترجم اذا وفقني الله في قابل الايام ما كتبه . فهي عملية وفرضية حسابية ، والا فما المانع ان يكون عمر سيدتنا عائشة (9) سنوات عند الزواج ؟ .
وقد قام الاستاذ الدكتور محمد عزملي من جامعة دجلة - كلية الالهيات بالبحث العلمي الدقيق حول الحساب الصحيح لعمر سيدتنا عائشة عند زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم ونشر بحثه في تركيا في العدد الاول من المجلد السادس عشر من البحوث الاسلامية لسنة 2003 واورد بالادلة المقنعة والدامغة بان عمرها كانت تسع سنوات ورد جميع الروايات التاريخية الواردة في تحديد عمرها ، ومما قاله في نهاية بحثه : ولم يستغرب ويستهجن مثل هذا الزواج من قبل أحد في عصر النبوة لوجود مثيلاتها .

وبهذه المناسبة أنقل لكم ترجمة الشيخ شبلي النعماني :
لقد اهتم شبلي النعماني بتاريخ الأمة الإسلامية فاخذ يوضح من خلال مؤلفاته عظمة هذه الأمة وقام برحلة إلى البلاد الإسلامية وكانت رحلته سعيا منه على للوقوف على نظم التعليم في مدارسها ومعاهدها العلمية والإفادة أيضا من مكتباتها ولا شك انه أفاد من لقائه بالمفكرين المسلمين في عموم البلاد الإسلامية والعربية ولم يتحرج من ذكر الحقيقة ولم يتحرج تلاميذه والباحثون في الهند من ذكرها أيضا. فمن المعروف انه أفاد من محمد فريد وجدي حين كتب بالأردية عن علم الكلام كما أفاد من أساتذة الأزهر المبعوثين إلى دار العلوم وأفاد من الشيخ محمد رشيد رضا . وقد نشرت المنار مقالات علمية لشبلي كما أفاد من علماء المدينة المنورة وتركيا .
كتب الشيخ محمد رشيد رضا عن الشيخ شبلي النعماني في مجلة المنار ج 44 / ص 210 مقالاً بعنوان :
مصاب الهند والعالم الإسلامي بالشيخ شبلي النعماني
نعى إلينا بريد الهند أشهر علمائها ، وأبعدهم شهرة وصيتًا صديقنا الشيخ شبلي النعماني الملقب بشمس العلماء ، صاحب المصنفات النافعة ، واليد البيضاء في الإصلاح ، ختم الله تعالى حياته السعيدة في خاتمة العام الماضي ( 28 ذي الحجة ) وله من العمر 58 سنة ، على ما يؤخذ من ترجمته في بعض الجرائد ، فإن صح هذا فقد مات في مثل سن الأستاذ الإمام التي مات فيها ، إلا أنه كان لنحافة بدنه وشيبته يظن أنه من أبناء السبعين ، ولم يكن يظهر على الأستاذ الإمام مثل هذا الكبر وإن عاجله الشيب في سن الشباب ، ولعل رائيه كان يظن أنه لم يتجاوز الخمسين ، على أن كلاًّ من الشيخين اللذين تساويا في العمر مات وهو شاب في علو الهمة ، وقوة العزيمة والنشاط في السعي إلى الإصلاح .
كان الشيخ شبلي عالمًا مستقلاًّ لا عالمًا رسميًّا مقلدًا ، وكان كأكثر العلماء
المستقلين ، والحكماء المصلحين ، أستاذ نفسه ، وتلميذ همته ، تلقى قليلاً عن
الأساتذة ؛ ولكنه بجده واجتهاده صار أشهر نوابغ علماء الهند في هذا العصر . نعم إن فيهم من يُعَدُّون أوسع منه علمًا واطلاعًا في علوم الحديث والفقه والأصول ؛ولكن قلما يوجد من يماثله أو يقاربه في القدرة على نفع الناس بتعليم هذه العلوم أوالتأليف فيها ، ولا نعرف له ثَم ضريبًا في إتقان اللغة العربية ، وطول الباع ،
وحسن الذوق في فهم منثورها ومنظومها ، والقدرة على الكتابة في الموضوعات
المختلفة فيها ، فأكثر علماء الهند وغيرها من الأعاجم المتأخرين لا يقدرون على
الكتابة العربية الفصيحة إلا قليلاً ، وإنما قصارى ما يأتي منهم أن يكتبوا شرحًا أو
حاشية لبعض الكتب المشهورة ، أو يؤلفوا رسالة أو كتابًا جديدًا في بعض العلوم
التي يكثرون مدارستها كالفقه والأصول والمنطق والحديث ، بحيث يكون جُل ما
يكتبونه مقولاً بنصه من الكتب المؤلفة في ذلك ، ومن تجاوز ذلك منهم إلى منظوم
أو منثور كثر غلطه وتكلفه وجاء بالغَثّ الذي لا يكاد يُفْهَم ، وأما الشيخ شبلي فقد
كان من نوادر المجيدين منهم : كان قادرًا على الكتابة العربية السليمة من كلفة
العجمة في العلوم والفنون والأدب والتاريخ ، كما يُعْلَم من نقده تاريخ التمدن
الإسلامي وغيره .
كان رحمه الله تعالى أمة وسطًا بين أولي التفريط الجامدين على التقاليد
القديمة ، وبين أهل الإفراط من المفتونين بالتقاليد الحديثة ، إذ كان صاحب مشاركة صالحة في العلوم الإسلامية تمكنه من التدريس والتأليف فيها بطريقة استقلالية إذا شاء ، وصاحب مشاركة في العلوم الكونية من رياضية وطبيعية واجتماعية عَرَفَ بها حال هذا العصر ، وما يحتاج إليه المسلمون فيه ، وقد أتقن علم التاريخ إتقانًا لعله لا يوجد في العالم الإسلامي كله من يساويه فيه الآن ، وقد دخل في أعمال الحكومة ثم تركها ، واشتغل بالتعليم في مدرسة العلوم الكلية في عليكره على عهد مؤسسها السيد أحمد خان الشهير ، وكان من أصدقائه ، واشتغل بأمر الجمعيات العلمية ، وساح في الممالك والأقطار ، فكان بعلومه وأعماله ، وسعة تجاربه واختباره ، وبما أوتيه قبل ذلك من ذكاء الذهن ، وعلو الهمة ، ومضاء العزيمة ، جديرًا بأن يكون من زعماء الإصلاح ، وأن يقوم في وجهه من الخصوم من ينبزه بلقب الإفساد ، ويرميه بالكفر والإلحاد ، كما هي سنة الله تعالى في العباد ، وسيعرف أهل وطنه من قيمته بعد وفاته ، ما لم يعرفوه له أو يعترفوا به في حال حياته ، وسنذكر في الجزء الثاني ما وصل إلينا من ترجمته ، وما يعن لنا من البحث فيها ، والاعتبار بها ، رحمه الله تعالى وأحسن عزاء البلاد الهندية والأمة الإسلامية عنه .
ربيع الآخر - 1333هـ / مارس - 1915م

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر أخي الفاضل جمال الأحمر على هذا الإطراء والثناء جزيل الشكر وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على دماثة خلقك وكريم خصالك وبارك الله فيك وبك .
والشكر موصول لأخي وصديقي وأستاذي الأديب الأريب طه خضر ، تحية من القلب
وللجميع كل التحية والود والتقدير ،،،،

[إبراهيم عوض]

من رد الكبيسى على جمال الأحمر فى موضوع سن عائشة رضى الله عنها:

"أستلهمت طريقتك في البحث عن التزكية من الآخرين في عملي. وبتكليف من الصحيفة التي أعمل فيها وسافرت الى الجزيرة العربية قبل 1400 عام ابحث مثلك ايها الأخ الأحمر عمّن يزكي رجلا كباقي الناس أدعى أنّ الوحي يأتية. وقمت بكتابة تقرير صحفي مثل ما كتبت عني: أي تقييم امرء من خلال ما يشيعه اعدائه وخصومه. فسألت أهل الرجل في مدينته مكة، وسألت عشيرته الأقربين من الرجال. حتى اعمامه سألتهم عنه. قالوا هذا ساحر. هذا كذّاب. هذا لا يأتيه الوحي بل يجالس اعجميا يخبره عن اساطير الأولين. ومن اعمامه من قال أنه طالب ملك وسلطه. وجميعهم اكدوا (أن هذا الذي تسأل عنه لم يستطع ان يخدعنا او يخدع أحد بدعوته وهو شخص لا يزكيه اشراف القوم بل أراذلهم من العبيد والفقراء وصغار السن ممن له تأثير عليهم). أذا اتبعت موعظتك وطريقة تفكيرك التي اتبعتها معي يا أخي الأحمر فسوف لا أصدق بنبوة خاتم الرسل ص. أنت تفعل كذلك معي. الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله".

وتعليقى على ذلك يتلخص فى الآتى:

أولا: هناك هذا القدر الكبير من الأخطاء الإملائية واللغوية التى تدل على فقر تعبيرى، ولن أقف عندها، بل أكتفى بالإشارة إليها فقط.
ثانيا: نراه يسوى نفسه بالرسول الكريم، وفى هذا من الجرأة، بل الوقاحة، ما فيه.
ثالثا: كمّ التدليس والخبث فى هذه السطور القليلة كبير جدا جدا. فهو يكذب قائلا إن كل أهل الرسول وأعمامه أجمعوا على أنه غير صادق، ومنهم من اتهمه بأنه طالب سلطة، ومنهم من قال إنه يجالس فلانا وعلانا من الأعاجم ويتعلم منهم، ومن ثم فهو ليس نبيا حقيقيا. فهل هذا صحيح؟ الواقع أنه لم يحدث أن اتهمه أحد من أقاربه بأنه طالب سلطة وملك. بل ما كان لهم أن يتهموه بذلك، لأنهم لو شعروا أنه طالب سلطان وحكم لمالأوه على ما يطلب ودخلوا معه فى دعوته وعاونوه على بلوغ هدفه، الذى من شأنه أن يرتفع بهم فوق العرب جميعا، فلماذا يكرهون ذلك منه؟ إن العصبية القبلية فى هذه الحالة كفيلة باصطفافهم خلفه. وعلى أية حال لم يحدث أن قال أى من أعمامه أو من أهله ذلك، ولا قاله أعداؤه من أهل مكة ممن ليسوا من أهله ولا أعمامه. وكل ما أتت به الروايات أنهم عرضوا عليه، ضمن ما عرضوا، أن يولّوه الحكم عليهم إن كان الذى جاء به إنما يريد من ورائه أن يكون ملكا، والمهم ألا يمس آلهتهم بسوء. أى أنهم هم أصحاب الفكرة لا هو. فها نحن أولاء نرى أن الرجل الجِنْيَص يقلب الكلام رأسا على عقب.
رابعا: لم يكن كل أعمامه وأهله معادين له، بل واحد منهم فقط هو أبو لهب، ولم يتهمه بشىء من ذلك، بل كل ما حفظته كتب السيرة حسبما أذكر الآن هو أنه صلى الله عليه وسلم لما جمع عشيرته الأقربين فى بداية الدعوة ووقف فوق الصفا وعرض عليهم دعوته قائلا لهم: إنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد، كان رد أبى لهب هو: تَبًّا لك سائرَ هذا اليوم! ألهذا جمعتنا؟ ثم إنه هو وزوجته أخت أبى سفيان، التى كان ينقاد لها، قد أمرا ابنيهما أن يتركا بنتيه صلى الله عليه وسلم، وكانا قد خطباهما، فكان من نصيب عثمان السعيد الاقتران بهما الواحدة بعد الأخرى. أما أعمامه الآخرون فهم حمزة، وهذا قد آمن به مبكرا فى مكة. ولم يعاده صلى الله عليه وسلم قط، وإن تأخر إسلامه بعض الشىء نظرا إلى أنه كان مشغولا فيما يبدو بالصيد والقنص واللهو وما إلى ذلك، ولم تكن صورة الدعوة قد اتضحت معالمها بعد. ولكنْ ما إن وضعته الظروف على المحكّ حتى سارع فى الحال بإعلان إسلامه، إذ بلغه وهو ذاهب فى رحلة صيد ذات مرة أن أبا جهل قد أساء إلى النبى، فما كان منه إلا أن ذهب إليه وتحداه وقال له ولمن حوله إنه على دينه، فمن أراد أن يتعرض له فليفعل إن استطاع. وهناك العباس، وقد أسلم رسميا عام الفتح، ولكن يبدو أنه كان مسلما من قبل حسبما توحى بعض الشواهد. ولدينا أيضا أبو طالب، الذى تقول الشيعة إنه قد دخل فى دين ابن أخيه. فإذا قبلنا هذا الرأى فلا مشكلة إذن فى وضعه، وإذا أخذنا بما يقوله أهل السنة من أنه لم يُسْلِم، فيكفى أنه كان أشد المدافعين عن ابن أخيه، وعلى أفضل ما يكون الدفاع، ولم يتهمه بشىء مما زعمه ودلس فيه السيد الكبيسى. ولو كان يرى أن ابن أخيه دعىٌّ كذاب لما وقف إلى جانبه، أو لنهى ابنه عليًّا عن متابعته وأمره أن يلزم دين قريش.
خامسا: ثم إن الذين اتهموه بأنه إنما يعلّمه بشر حسبما تقول آية سورة "النحل" قد انتهى أمرهم باعتناق الإسلام مثبتين أن اتهامهم ذاك لم يكن له أى أساس من الصحة. وهذا يكفينا.
سادسا: معنى كلام السيد الكبيسى أنه لم يكن هناك فى مكة من يقول فى الرسول كلمة طيبة. وهذا كلام خطير، إذ يريد جِنْيَصُنا أن يقول إنه كان هناك إجماع من مواطنى مدينته، وعلى رأسهم أهله وأعمامه، أنه ليس بنبى، ومن ثم فهو غير أهل للثقة. لكن إذا كان الأمر كذلك فمن يا ترى ذلك الذى كان قومه يسمونه: "الأمين" ويودعون لديه أماناتهم لثقتهم التامة فى أخلاقه وشخصيته وترك وراءه عند الهجرة على بن أبى طالب ليردها إليهم؟ فلماذا لم يذكر الكبيسى ذلك؟ وحتى لو افترضنا أن ما قاله الكبيسى صحيح فهل هذا هو كل الصورة، أو جانب منها فقط؟ وإلا فاين الذين آمنوا بالنبى عيه السلام، وهم يبلغون مئات الآلوف، ولا يعد أعداؤه فى مكة شيئا بجانبهم، فضلا عن أن كل من بقى من أولئك الأعداء قد دخلوا فى الدين الجديد مثبتين أن ما كانوا يقولونه فى حقه لم يكن صحيحا البتة؟
سابعا: ولقد أضاف السيد الكبيسى أن الحق إنما يُعْرَف بالرجال لا العكس، ومن هنا فإنه لم يأخذ بالرأى الذى أجمع عليه أهل مكة بما فيهم أهله صلى الله عليه وسلم من أنه ساحر كذاب طالب ملك. ويترتب على هذا بطبيعة الحال أنه ترك ما قالوه فى حق النبى ونظر فى القرآن ومبادئ الرسالة التى جاء بها وفى سلوكه وتصرفاته. والمفترض أنه انتهى من هذا إلى تصديقه صلى الله عليه وسلم رغم الصورة القاتمة التى خرج بها من كلام أهل بلده وأفراد اسرته عنه. إلا أن الكتاب الذى وضعه عنه يقول شيئا آخر. يقول إن محمدا لم يكن نبيا، لأن أخلاقه وتصرفاته والقيم التى دعا إليها لا تتسق مع كونه نبيا لسوئها ووحشيتها. ومعنى هذا كله أن الكبيسى لم يجد فى الرسول ما يقنعه بأنه نبى: لا من كلام أهله عنه ولا من النظر فى شخصيته وأخلاقه ومبادئه. ومعنى هذا أيضا أن الكبيسى كذب علينا حين قال ما قال عن رحلته الصحفية التى عاد بها إلى ما قبل أربعة عشر قرنا وذهب خلالها إلى مكة وسأل ناسها عنه صلى الله عليه وسلم فاتضح له من رأيهم كلهم فيه ومن سلوكه عليه السلام وأخلاقه وقيمه ومبادئه أنه لا يصلح أن يسمى: "نبيا، إلا أنه آمن به رغم كل شىء.
والله فيك الخير يا كبيسى!

[إبراهيم عوض]

أخي الأحمر بارك الله بك على ما أدليت فيه من معلومات عني،
فأنت ومن سألتهم عني، يعرفون عني اكثر مما اعرف انا عن نفسي..

و أشكرك لانك عرفت أنني لم استطع ان أخدع الأخوة المسلمين المؤمنين في النرويج بمواقفي. لا في دعم قضية العراق ولا فلسطين ولا في الدفاع عن المساجد. ولكن يا أخي أنا ما توخيت يوماً جداع المسلمين لانني أكدت في كتاباتي انني لا اتوجه الى جمهور عربي أو مسلم بل جمهور نرويجي يقرأ النرويجية. ولم اكتب بالعربية الّا في واتا. (بأستثناء الترجمة) المسلمون في النرويج اقلية لا يعبأ بها أحد. وهم أقلية أساءت لنفسها وخلقت أشكالات ستؤثر على مستقبلها.

أخي الأحمر:
هل سألتك أن تبحث عمّن يزكّيني؟ أنا ما تقدمت اليك اخطب منك أمرأة.
أنت سألت عني. وجاء جوابهم بما يرضيك في هذا السياق. واشكرك انك علّمتني كيف تقيّمون الآخرين.
وانا أستلهمت طريقتك في البحث عن التزكية من الآخرين في عملي. وبتكليف من الصحيفة التي أعمل فيها وسافرت الى الجزيرة العربية قبل 1400 عام ابحث مثلك ايها الأخ الأحمر عمّن يزكي رجلا كباقي الناس أدعى أنّ الوحي يأتية.وقمت بكتابة تقرير صحفي مثل ما كتبت عني: أي تقييم امرء من خلال ما يشيعه اعدائه وخصومه. فسألت أهل الرجل في مدينته مكة، وسألت عشيرته الأقربين من الرجال. حتى اعمامه سألتهم عنه. قالوا هذا ساحر. هذا كذّاب. هذا لا يأتيه الوحي بل يجالس اعجميا يخبره عن اساطير الأولين. ومن اعمامه من قال أنه طالب ملك وسلطه. وجميعهم اكدوا (أن هذا الذي تسأل عنه لم يستطع ان يخدعنا او يخدع أحد بدعوته وهو شخص لا يزكيه اشراف القوم بل أراذلهم من العبيد والفقراء وصغار السن ممن له تأثير عليهم.)

أذا اتبعت موعظتك وطريقة تفكيرك التي اتبعتها معي يا أخي الأحمر فسوف لا أصدق بنبوة خاتم الرسل ص.
أنت تفعل كذلك معي.
الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله...

وانت ايها الأخ الأحمر : لقد سالت عنك بعض الأصدقاء وهل ان اسمك صحيح ام لا، فلم اجد من يزكيك. بل قالوا لي عنك كلاما تقشعر له الجلود. احدهم رجل دين سعودي معروف حفظه الله. ما سمعته عنك يشكك بمصداقيتك في الأيمان..وقد حذّروني منك لانك كما أدّعوا مشبوه.
لكنني لم انصت لهم. فالأسلام يحتم عليّ أن لا احاسبك على الظنّ وعلى ما يقوله عنك الناس ولا على تضمرة ولا تصرّح به.

من هم هؤلاء المجهولون الذين طلبت منهم تزكيتي؟ مشكلتي معهم انهم مؤمنون ويلتزمون بالدين لكنهم امأ يدعمون المحتل الأيراني أو الأمريكي .. او من الأخوان ممن يخشون الدفاع عن قضيتهم الفلسطينية او العراقية بل ويسيئون لها أذا كان ذلك يؤثر على الدعم الذي يأخذوه من الدوله...

الا يفترض بك ان تستخدم عقلك وتقيّم اقوالهم ومقارنة بالواقع.

من منهم يجرو على دعم المقاومة العراقية علنا؟ ليفعلوا ان كانوا رجالا!!

من هؤلاء الذين سألتهم من سنة وشيعة؟ هل تتصور أنّي ادعم قضايانا الوطنية لاتملق للمسلمين وأكسب رضاهم؟
ربما تتصور ان عدد المسلمين مليون مسلم في النرويج. أنهم أقلية لا يعبأ بها احد لقلتها ولغباء ممثليها والناطقين بها. وعبدما يصرح ميلم باسم المسلمين يمسك المسلم المتنور قلبه لانّ الاحمق يريد ان ينفعك فيضرك.. ولم تنتج الجالية المسلمة نخبة ممثلين عنها من المثقفين..

عندما أقيم مؤتمرا للمقاومة في أوسلو فمن الطبيعي أن تشيع عني قنوات الأحتلال وصحف الأحتلال بأنني وهابي وكافر..وعندما اطالب الأخوان بموقف من عملاء الاخوان في العراق أو موقف من القضية الفلسطينية ولا يفعلون من الطبيعي أنقدهم. وتبريرهم: أننا نريد نشر الأسلام في اوروبا أما اهل فلسطين فهم يستطيعون تحريرها..

ولانهم يقولون عني ما يقولون ايها الأخ الأحمر، ولانهم يتصورون انني عندما اكتب دفاعا عن عالمنا المقهور فانني اريد ان اكسب رضاهم، وهذا وهم يخلقوه ليعطوا انفسهم مكانة بأنّ ثمّت من يعبا بهم، لذا فسأوضح موقفي بأنني لا اريد كسب رضى احد. ليس بالقول بل عمليا. سأكتب عن وجهة نظري بهم. بحيث انهم سوف لا يجرؤن أن يقولو انني اريد كسب رضى مسلم في النرويج . اعدك. ومن الشهر القادم.

الأخ جيفارا أشكرك على المعلومة المهمة.. أنا مقتنع الآن بفائدة غمس الجناح الآخر للذبابة. والحمد لله.
أخي وحبيبي يرجى ارسال علبة تحتوي على 20 ذبابة على عنواني في واتا للتجربة عند تناول طعامي.

وقبلاتي لجيفارا (لانه يدعم المقاومة) ولذقنالأخ الأحمر. سأطيل لحيتي لكي لا تقول عني اني ليبرالي.
علما انني مسلم ليرالي راتديكالي. ولكن ليس من جماعة راديكاليي امريكا ...
انا وحدي امّة.


بالمناسبة: أحد الاخوان صديق حميم لصديق أسرائيل .. صديق حميم للذي هاجمني علنا وكتب عني
(وليد الكبيسي متخلف يتظاهر بالتحضر .. لانه لا يدعم اللواطيين وهو عدو لدود لأسرائيل وهو ارهابي فهو اعلن دعمه للمقاومة العراقية..)

أقنعني يا ايها الاحمر يا ايها الاخضر يا ايها الاصفر أن شخص يكتب عني هكذا لكنه يحب شخص اخواني بارز من أئمة الجوامع ويكيل له المديح في الصحافة..
فسّر لي هذا اللغز.

أن اتهمت بأنني اري\د رضى المسلمين فانهم على الأقل أهلي وشعبي. وهذه ليست شتيمة بالواقع. لكن ماذا تقول عن الذي يريد رضى اصدقاء أسرائيل وهو أخواني؟

أما نشاط اخوان سوريا ضد حكومتهم فحدّث ولا حرج.
لا تقل لي انهم يلتقون بباحثين وسياسيين امريكان واوروبيين. هذه لا تخدعني ...
لو كنت اريد رضى الآخرين فأنني بدلا عن ذلك اتملق ذوي السلطة والجاه من النرويجيين. اليس أفضل؟ أن المسلمين ان رضوا او لا ، لا يعبأ بهم الا من يحتاج اليهم..

أخي الأحمر: انت تتحدث نيابة عني. كأنك تعرف ما في ضميري. لمِ اخدع. هذا عالم المتدينين الذين يتظاهرون بالأيمان والعبادة لمنافسة الآخرين. انا لا احتاج ان اتملق احد.

على كل حال تقول: أنك لم تجد من يزكيني من سنة وشيعة..
أذن اذا كنت تثق بالشيعة فلم لا تدافع عنهم وهم قد تم الهجوم عليهم بشكل غير عادل في واتا؟؟ اليس من الوفاء للآخرين ان تعبر عن ذلك بالدفاع عنهم؟

هذه الهستيريا التكفيرية ترعب المثقف المختلف للنشاط في واتا. واكثر الردود عدائية هجومية من مواقع اصولية من القرون الوسطى.


من رد الكبيسى على جمال الأحمر فى موضوع سن عائشة رضى الله عنها:

"أستلهمت طريقتك في البحث عن التزكية من الآخرين في عملي. وبتكليف من الصحيفة التي أعمل فيها وسافرت الى الجزيرة العربية قبل 1400 عام ابحث مثلك ايها الأخ الأحمر عمّن يزكي رجلا كباقي الناس أدعى أنّ الوحي يأتية. وقمت بكتابة تقرير صحفي مثل ما كتبت عني: أي تقييم امرء من خلال ما يشيعه اعدائه وخصومه. فسألت أهل الرجل في مدينته مكة، وسألت عشيرته الأقربين من الرجال. حتى اعمامه سألتهم عنه. قالوا هذا ساحر. هذا كذّاب. هذا لا يأتيه الوحي بل يجالس اعجميا يخبره عن اساطير الأولين. ومن اعمامه من قال أنه طالب ملك وسلطه. وجميعهم اكدوا (أن هذا الذي تسأل عنه لم يستطع ان يخدعنا او يخدع أحد بدعوته وهو شخص لا يزكيه اشراف القوم بل أراذلهم من العبيد والفقراء وصغار السن ممن له تأثير عليهم). أذا اتبعت موعظتك وطريقة تفكيرك التي اتبعتها معي يا أخي الأحمر فسوف لا أصدق بنبوة خاتم الرسل ص. أنت تفعل كذلك معي. الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله".

وتعليقى أنا على ذلك يتلخص فى الآتى:

أولا: هناك هذا القدر الكبير من الأخطاء الإملائية واللغوية التى تدل على فقر تعبيرى، ولن أقف عندها، بل أكتفى بالإشارة إليها فقط.
ثانيا: نراه يسوى نفسه بالرسول الكريم، وفى هذا من الجرأة، بل الوقاحة، ما فيه.
ثالثا: كمّ التدليس والخبث فى هذه السطور القليلة كبير جدا جدا. فهو يكذب قائلا إن كل أهل الرسول وأعمامه أجمعوا على أنه غير صادق، ومنهم من اتهمه بأنه طالب سلطة، ومنهم من قال إنه يجالس فلانا وعلانا من الأعاجم ويتعلم منهم، ومن ثم فهو ليس نبيا حقيقيا. فهل هذا صحيح؟ الواقع أنه لم يحدث أن اتهمه أحد من أقاربه بأنه طالب سلطة وملك. بل ما كان لهم أن يتهموه بذلك، لأنهم لو شعروا أنه طالب سلطان وحكم لمالأوه على ما يطلب ودخلوا معه فى دعوته وعاونوه على بلوغ هدفه، الذى من شأنه أن يرتفع بهم فوق العرب جميعا، فلماذا يكرهون ذلك منه؟ إن العصبية القبلية فى هذه الحالة كفيلة باصطفافهم خلفه. وعلى أية حال لم يحدث أن قال أى من أعمامه أو من أهله ذلك، ولا قاله أعداؤه من أهل مكة ممن ليسوا من أهله ولا أعمامه. وكل ما أتت به الروايات أنهم عرضوا عليه، ضمن ما عرضوا، أن يولّوه الحكم عليهم إن كان الذى جاء به إنما يريد من ورائه أن يكون ملكا، والمهم ألا يمس آلهتهم بسوء. أى أنهم هم أصحاب الفكرة لا هو. فها نحن أولاء نرى أن الرجل الجِنْيَص يقلب الكلام رأسا على عقب.
رابعا: لم يكن كل أعمامه وأهله معادين له، بل واحد منهم فقط هو أبو لهب، ولم يتهمه بشىء من ذلك، بل كل ما حفظته كتب السيرة حسبما أذكر الآن هو أنه صلى الله عليه وسلم لما جمع عشيرته الأقربين فى بداية الدعوة ووقف فوق الصفا وعرض عليهم دعوته قائلا لهم: إنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد، كان رد أبى لهب هو: تَبًّا لك سائرَ هذا اليوم! ألهذا جمعتنا؟ ثم إنه هو وزوجته أخت أبى سفيان، التى كان ينقاد لها، قد أمرا ابنيهما أن يتركا بنتيه صلى الله عليه وسلم، وكانا قد خطباهما، فكان من نصيب عثمان السعيد الاقتران بهما الواحدة بعد الأخرى. أما أعمامه الآخرون فهم حمزة، وهذا قد آمن به مبكرا فى مكة. ولم يعاده صلى الله عليه وسلم قط، وإن تأخر إسلامه بعض الشىء نظرا إلى أنه كان مشغولا فيما يبدو بالصيد والقنص واللهو وما إلى ذلك، ولم تكن صورة الدعوة قد اتضحت معالمها بعد. ولكنْ ما إن وضعته الظروف على المحكّ حتى سارع فى الحال بإعلان إسلامه، إذ بلغه وهو ذاهب فى رحلة صيد ذات مرة أن أبا جهل قد أساء إلى النبى، فما كان منه إلا أن ذهب إليه وتحداه وقال له ولمن حوله إنه على دينه، فمن أراد أن يتعرض له فليفعل إن استطاع. وهناك العباس، وقد أسلم رسميا عام الفتح، ولكن يبدو أنه كان مسلما من قبل حسبما توحى بعض الشواهد. ولدينا أيضا أبو طالب، الذى تقول الشيعة إنه قد دخل فى دين ابن أخيه. فإذا قبلنا هذا الرأى فلا مشكلة إذن فى وضعه، وإذا أخذنا بما يقوله أهل السنة من أنه لم يُسْلِم، فيكفى أنه كان أشد المدافعين عن ابن أخيه، وعلى أفضل ما يكون الدفاع، ولم يتهمه بشىء مما زعمه ودلس فيه السيد الكبيسى. ولو كان يرى أن ابن أخيه دعىٌّ كذاب لما وقف إلى جانبه، أو لنهى ابنه عليًّا عن متابعته وأمره أن يلزم دين قريش.
خامسا: ثم إن الذين اتهموه بأنه إنما يعلّمه بشر حسبما تقول آية سورة "النحل" قد انتهى أمرهم باعتناق الإسلام مثبتين أن اتهامهم ذاك لم يكن له أى أساس من الصحة. وهذا يكفينا.
سادسا: معنى كلام السيد الكبيسى أنه لم يكن هناك فى مكة من يقول فى الرسول كلمة طيبة. وهذا كلام خطير، إذ يريد جِنْيَصُنا أن يقول إنه كان هناك إجماع من مواطنى مدينته، وعلى رأسهم أهله وأعمامه، أنه ليس بنبى، ومن ثم فهو غير أهل للثقة. لكن إذا كان الأمر كذلك فمن يا ترى ذلك الذى كان قومه يسمونه: "الأمين" ويودعون لديه أماناتهم لثقتهم التامة فى أخلاقه وشخصيته وترك وراءه عند الهجرة على بن أبى طالب ليردها إليهم؟ فلماذا لم يذكر الكبيسى ذلك؟ وحتى لو افترضنا أن ما قاله الكبيسى صحيح فهل هذا هو كل الصورة، أو جانب منها فقط؟ وإلا فاين الذين آمنوا بالنبى عيه السلام، وهم يبلغون مئات الآلوف، ولا يعد أعداؤه فى مكة شيئا بجانبهم، فضلا عن أن كل من بقى من أولئك الأعداء قد دخلوا فى الدين الجديد مثبتين أن ما كانوا يقولونه فى حقه لم يكن صحيحا البتة؟
سابعا: ولقد أضاف السيد الكبيسى أن الحق إنما يُعْرَف بالرجال لا العكس، ومن هنا فإنه لم يأخذ بالرأى الذى أجمع عليه أهل مكة بما فيهم أهله صلى الله عليه وسلم من أنه ساحر كذاب طالب ملك. ويترتب على هذا بطبيعة الحال أنه ترك ما قالوه فى حق النبى ونظر فى القرآن ومبادئ الرسالة التى جاء بها وفى سلوكه وتصرفاته. والمفترض أنه انتهى من هذا إلى تصديقه صلى الله عليه وسلم رغم الصورة القاتمة التى خرج بها من كلام أهل بلده وأفراد اسرته عنه. إلا أن الكتاب الذى وضعه عنه يقول شيئا آخر. يقول إن محمدا لم يكن نبيا، لأن أخلاقه وتصرفاته والقيم التى دعا إليها لا تتسق مع كونه نبيا لسوئها ووحشيتها. ومعنى هذا كله أن الكبيسى لم يجد فى الرسول ما يقنعه بأنه نبى: لا من كلام أهله عنه ولا من النظر فى شخصيته وأخلاقه ومبادئه. ومعنى هذا أيضا أن الكبيسى كذب علينا حين قال ما قال عن رحلته الصحفية التى عاد بها إلى ما قبل أربعة عشر قرنا وذهب خلالها إلى مكة وسأل ناسها عنه صلى الله عليه وسلم فاتضح له من رأيهم كلهم فيه ومن سلوكه عليه السلام وأخلاقه وقيمه ومبادئه أنه لا يصلح أن يسمى: "نبيا، إلا أنه آمن به رغم كل شىء.
والله فيك الخير يا كبيسى!

[الشاعر/ خضر محمد أبو جحجوح]

ما زلت أقول إن طرح القضية بهذه الطريقة منهج استشراقي قديم يحذو فيه المنضبعون بثقافة الغرب حذو أساتذتهم، ويزداد الأمر سوءا حين يدخل الاستشراق الأمريكي/ الغربي المعاصر في عصر العولمة على الخط ، فتبدو ملامح الهجمة واضحة. على الإسلام من منافذ مختلفة.
إن ثقافة تبيح زواج الأمثال وتبيح أنواع الفاحشة ما ظهر منها وما بطن مردودة على أهلها ومروجيها ومحكوم على صناعها بالجهل والتخلف أيا كانت مسمياتهم وألقابهم. وأيا كانت درجة تقدمهم المدني وانبهار المنضبعين من عبدة الشهوات بهم.

وصلّ اللهم على محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم.

[جمال الأحمر]

كفاني الأخ الدكتور إبراهيم عوض ما كنت أريد قوله،
فجزاه الله عني كل الخير، خاصة على الجملة اللطيفة التي أنهى بها مناقشته القيمة.
كما أشكر كل الزملاء الذين أثروا ولا زالوا يثرون الموضوع.

وأدعو الأخ وليد الكبيسي إلى المناقشة من جديد، لأني لست شبيها لـ(إريك الأحمر)؛ (القرصان النرويجي المشهور). :) أمزح.
وأدعوه إلى استعمل منهج الشك في معطياته، وسيصل إلى النتيجة بكل تأكيد.
منهج الشك فيه تفاصيل كثيرة، يهمني أن أذكر أهمها:

1- منهج الشك العلمي مفيد: وقد دعا إليه علماؤنا (كالغزالي وابن رشد)، على بعض المآخذ، قبل فلاسفة الغرب (كديكارت وغيره).

2- الشك الفلسفي مختلف عن الشك العلمي: وهذا ما سعت ولا زالت فلسفة العلوم تسعى إلى إيضاحه (على يد كارل بوبر Karl Popper اليهودي النمساوي، مثلا). فشك الفلاسفة يوصل إلى الشك المطلق Scepticism الذي لا ثوابت له، حتى يصير صاحبه متمنيا لإيمان العجائز، أما الشك العلمي فيوصل إلى الحقائق العلمية، مفصلا فيها يوما بعد آخر من طرق منهجية قائمة على أسس معرفية Epistemology.

3- الشك المنهجي لا يعني أن نمحو كل يوم مسلَّماتنا التي استفدناها مسبقا، ونبحث من جديد. ليس هذا شكا منهجيا بكل تأكيد؛ بل المنهج السليم أن ننطلق من ثوابت كنا قد اكتسبناها.
قد تكون المكتسبات التسليمية فردية وقد تكون جماعية مجتمعية إذا كان المجتمع يقوم على هدي صحيح من كتاب موحى به إلى رسول كريم، مثلما يحدث مع كثير من مسلمات المجتمعات الإسلامية.
فالأولون من الصحابة والمهاجرين اهتدوا من خلال التأمل، والبحث عن أدلة كونية ونفسية واجتماعية وتشريعية وبلاغية، على صحة الرسالة التي جاءتهم؛ فاختلفت طرق مداخلهم إلى الإيمان، أما التابعون فانطلقوا من تلك المسلَّمات إلى شكوك أخرى لا تمس الجوهر، بل تمس تفاصيل إثرائية.
وإن بعض المسلمين في عصرنا قد يحتاجون إلى شك يرقعون به إيمانهم، فيزيدهم يقينا في دينهم (من باب معرفة ما يجهلون، أو من باب "ليطمئن قلبي")، لا أن يلغي المسلمون بهذا الشك اعتقاداتهم وتطبيقاتهم الفردية والجماعية، فيرتدّون في الصباح ويؤمنون بالليل. لا يا ابن أبناء كبيسة!.

4- لا يخدعنك موافقة بعض القراء لما تكتبه عن الإسلام بالسويدية؛ إن عددهم قليل جدا، داخل شعب قليل العدد جدا بالأصالة، فضلا عن اعتمادهم لغتين لا لغة واحدة. تَـناقش معنا ولا تنفر، سوف نصل للنتيجة، ولنتجاهل حدّتك هذه المرة إن صدَقتنا النقاش.

5- صحيح البخاري مسلَّـمة من مسلمات النقاش، ولنتحدث عنه بأدب، أما بقية الكتب فلنتحدث عنها وفق ما يثبت من قيمتها العلمية.

6- لقد نكَّـس الصحافي السارق الأدلة والمرجعية، فجعل الثابتDeep rooted مهتزاuprooted ، والمجتثle déraciné راسخا enraciné؛ وبذلك يكون قد وضع المسألة منكَّـسة Mettre les boeuf devant la charrue كمن جعل الثيران قُـبالة العربة. والتنكيس يحتاج إلى إعادة تقويم وتأهيل Une mise à niveau.

7- فكيف تستقيم -بالله عليك- عملية حسابية؛ إذا كنا كلما أجرينا عملية حسابية، طعنا في قيمة كل رقم وما يعنيهValue of the number.

8- كل اجتهاد بعد تقعيد المسألة مرحَّب به. وها قد أورد علينا ألأستاذ حازم ناظم فاضل مسألة، فانتتبع براهين ما جاء به...

تحية أندلسية مُـيامِـنة مُـياسِـرة في غير عُـسر...

[احمد عبد المطلب]

قال الله تعالى فى كتابه الحكيم
" وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم أيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره * انكم اذا مثلهم * ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا " النساء( 140 )
وقال ذو العزة والملكوت "وإذا رأيت الذين يخوضون فى أياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره " ( الأنعام 68 )
وقال تعالى " فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون " المعارج 42
وقال الرسول الكريم الذى لا ينطق عن الهوى "إياكم وكثرة الحديث عني , فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا , ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار }مسند أحمد
راجعو انفسكم فهذا الحديث ( الخوض فى سيرة الحبيب المصطفى )من أخطر مايكون ولا يحتاج الأمر لايضاح

[بسام الحومي]

إن التشكيك في سيرة الرسول وحياته هي فعل استشراقي الغرض منه تقويض الحقائق الثابتة لدى المسلمين
وأنا لا أرى إلا أن السيد إسلام البحيري لا هدف له سوى الشهرة وأقصر طريق الى الشهرة - في هذه الأيام - الدخول في منطقة سب الرسول والتعرض لحيياته بكل ما يسوء وقد سبقه الكثير من صنفه
والرسول عليه الصلاة والسلام نجم في السماء، وهذه الفئة - هداها الله - كمن يقذفون النجوم بالحجارة فهل ستصيب الحجارة النجوم؟؟؟
وأخيرا لا يضير السحاب نبح الكلاب

و اليكم رابط نص مقال إسلام بحيري كي تعرفوا أنه هو نفسه يناقض نظريته من خلال طرحه


http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=35802

[د. طلال الجعفري]

المنهج السليم فى هذه الحالة هو أن نراجع بأنفسنا النصوص التى أشار إليها الباحث الكريم كى نتاكد من ورودها فى مظانها التى ذكرها سيادته. ولو وجدناها كما قال ففى هذه الحالة يكون كلامه مقبولا جدا ويكون شكره واجبا علينا.
وبالمناسبة فقد كنت وما زلت أقول إن جامعى الحديث هم بكل يقين علماء عباقرة مخلصون محبون لدينهم ولنبيهم حبا جما، لكن هذا لا يعنى أبدا أنهم معصومون عن السهو والخطإ والنسيان. إنهم عباقرة حقا، لكنهم قبل ذلك وبعده بشر. وكنت كذلك أقول إنهم يشبهون الصيادين الذين يطرحون شباكهم فى البحر للإمساك بالسمك، بيد أن الشبكة، مهما يكن من إحكامها، يمكن أن تفلت منها بعض الأسماك الصغيرة كالبيساريا مثلا. إلا أن هذا لا يعنى ولا ينبغى أن يعنى أن نهاجم كتب الحديث وأصحابها عَمّالا على بَطّال ونشكك فيها وفيهم جملة وتفصيلا كما يريد بعض الموتورين التدميريين أن نفعل، وإلا حققنا لهم ما يريدون ودمرنا جزءا عزيزا وغاليا وخطيرا من تراثنا الذى لا يمكن أن تستقيم حياتنا العلمية والدينية بدونه. ولنلاحظ أن الصحفى الشاب الذى تنبه لما يرى أنه خطأ من البخارى قد استعان، فيما استعان به، بتلك الكتب، مما يدل على أهميتها الشديدة التى لا تقدر بثمن. أما الاعتقاد بعصمة رجال الحديث فهو تنزيل لهم فى منزلة النبوة، وهذا لا يجوز. كما أن كتبهم رغم عظمة الجهد والإخلاص والتدقيق المبذول فيها لا يمكن أن تضاهى القرآن المجيد.
وبالمناسبة أيضا فقد كتب الدكتور شوقى ضيف فى كتابه: "محمد خاتم المرسلين" أن عائشة حين بنى بها الرسول كان عمرها 18 أو 20 عاما، مستندا فى ذك إلى بعض ما استند إليه صحفينا الشاب، بارك الله فيهما (ص171 من طبعة دار المعارف). أما العقاد فقد رجح أن يكون عمرها أوانذاك ما بين 12 و15 عاما (انظر كتابه: الصديقة بنت الصديق/ نهضة مصر/ 2004م/ 48).
ومهما يكن من أمر فإن تصرفات السيدة عائشة فى بيت النبى حسب عموم الروايات التى وردت فى هذا لتدل على أنها كانت زوجة ناضجة تمام النضج، وليست صبية لا تدرك فى أى بيت تعيش ولا بمن تزوجت. ومهما يكن كذلك من أمر فإنها كانت سعيدة أشد سعادة بزواجها من النبى عليه الصلاة والسلام، وترى أنه فخر لها وإكرام أى إكرام. وكانت تحبه صلى الله عليه وسلم حبا شديدا وتغار عليه بقوة. وهناك أحاديث تصور هذا الحب الشديد وتلك الغيرة القوية التى تدل على مدى تغلغل هذا الحب فى نفسها. كما أنها، حين عرض النبى عليه السلام عليها البقاء معه على الوضع المتقشف الذى كان عليه بيته أو تسريحها إلى بيت أبويها، وطلب منها أن تشاور أهلها فى ذلك، رفضت ذلك الحل على الفور بعنف وإصرار كما نعلم جميعا. كذلك التزمت هى وسائر أمهات المؤمنين عن رضا وإيمان وحب وإجلال بما فرضه عليهن القرآن من حرمة الزواج بأى إنسان آخر بعد وفاة النبى عليه الصلاة والسلام. فما معنى إثارة الشبهات حول هذا الزواج القائم على الحب والسعادة؟
شىء آخر هو أن عائشة كانت مخطوبة لواحد من أهل مكة قبل خطبة النبى لها بما يدل على أنها كانت فى سن الخطبة والزواج على الأقل بمعايير المجتمع المكى فى ذلك الزمان،. فلماذا لا يشكك المبشرون السخفاء فى تلك الخطبة ويصبون كل حقدهم على النبى، ويعملون على إثارة الشبهات الباطلة حول خطبته لها فقط؟ كما أن التى عرضتها عليه هى سيدة من أهل مكة أيضا، أى أنه لم يفكر فيها ابتداء ولا اقترحها عليه رجل مثله. أفلا يدل هذا على أنها، حتى فى نظر بنات جنسها، كانت قد بلغت سن الزواج بكل جدارة؟ كذلك لم نسمع من أبى بكر أو أم رومان أن الفتاة صغيرة لاتصلح للزواج. وهو ما يعضد ما قلناه من أنها، رضى الله عنها، كانت ناضجة بما فيه الكفاية للزواج، على الأقل بمقاييس ذلك المجتمع وذلك العصر، وينسف كل تنطع يتنطعه المبشرون ومن يجرى فى إثرهم من الرقعاء الذين يحملون للأسف أسماء إسلامية.
شىء آخر آخر، هو أن مريم عليها السلام، حين كان مقررا لها أن تتزوج بيوسف النجار، كان عمرها 12عاما، وكان يوسف رجلا شيخا كبيرا تجاوز الخمسين ببضع عشرات من السنين فيما أذكر بناء على الروايات التى تتعلق يهذه المسألة. فهل نتخذ من هذه النقطة متكأ نثير بسببه الشبهات المسيئة لقدرها الكريم؟
الأستاذ الفاضل د. إبراهيم عوض
أثار انتباهي ما تفضلت بإيراده من أدلة عقلية ونقلية مقنعة في ثنايا الموضوع. وقد لاحظت خلال تصفحي لمواقع الشبكة وجود موقع مكرس لجريدة حديثة الإصدار بالقاهرة، معنونة ب"اليوم السابع"؛ ولاحظت ورود اسم الباحث الشاب محل الجدال باعتباره عضوا في هيئة تحرير الجريدة المذكورة، ولكن ما أدهشني حقا وصفهم له بلقب "مدير مركز الدراسات الإسلامية بجريدة اليوم السابع"؛ وهو وصف غريب، فما أعلمه وفقا لمعلوماتي المتواضعة هو أن مركز الدراسات الوحيد تقريبا الذي يحمل صفة رسمية وعلمية هو "مركز الأهرام للدراسات الاستراتيجية"؛ وهي صفة نابعة من كونه جزءا عضويا من مؤسسة "الأهرام" بوصفها (مؤسسة) في الأساس لا بوصفها جريدة؛ أما أن تزعم جريدة وليدة في موقعها أنها تملك من المقدرات والعقول ما يقيض لها تبني مثل هذا النوع من مراكز البحوث فهو لعمري زعم غريب.
وبصرف النظر عن هذه النقطة، فقد أثارني إعلانهم - قبل صدور عددهم الأسبوعي الأول - عن طائفة من العناوين الساخنة التي سيحويها العدد المذكور؛ كان من بينها عنوان الموضوع محل الجدل، موصوفا بأنه (كشف فقهي وتاريخي خطير).
وإبراء للذمة فقد قمت بمراسلة هيئة التحرير ممثلة في أكثر من واحد من كتابها - وبعضهم على معرفة خاصة بي؛ إذ كنت قد نشرت على موقعهم طرفا من مقالاتي الأدبية والنقدية - ووضحت في رسالتي شبهة انتحال الباحث المذكور لبحث المتخصص الأمريكي، مرفقا برسالتي نسخة من الأدلة التي سقتموها هنا، ومؤكدا على ضرورة تبيان ذلك والتثبت منه، خاصة وأن الجريدة في طور التكوين حتى لا تفقد صدقيتها لدى القراء.
غير أن نصيحتي قد ذهبت أدراج الرياح؛ إذ فوجئت بعد مرور أسابيع قليلة بصدور العدد الأول محتويا على صفحتين كاملتين مخصصتين للموضوع الذي وصفوه ب"القنبلة"، ناشرين ضمنه صورة الكاتب الشاب بحجم كبير وبوضعية سينمائية.
على كل حال لم تترك الحادثة في نفسي إلا انطباعا سيئا وشعورا بحرص الجريدة على تفجير المسائل الخلافية أكثر من حرصها على الحيدة العلمية، بل وربما شكوكا بكون الكاتب الشاب داعما ماليا بشكل أو بآخر - أو شريكا - في تأسيس الجريدة؛ الأمر الذي قد يقتضيهم استرضائه على حساب المهنية، وهو ما يفسره - إضافة لصفة (مدير مركز الدراسات الإسلامية) وإفراد الصفحات الطوال - تخصيصهم لوصلة خاصة على موقعهم تقود إلى مساحة مخصصة له ولموضوعاته الخلافية - والتي تدور عادة في فلك استرضاء التيار النسوي ومغازلة القرآنيين الطاعنين في تراث السنة - والتي تتميز بتعويلها على العناوين الصادمة؛ كعناوينه: "تاريخ تحقير النساء في التراث الإسلامي" - "كذبة كبيرة في كتب الحديث" - "تقديس فقه الحمامات" - "كتب التراث ليست مقدسة" - "ارفضوا حديث مسلم" - "قاطعوا كتب السيرة".
على أية حال إليكم وصلة تقود لصفحته المذكورة - وللموقع بصفة عامة - علكم تفلحون فيما سبق وأن أخفقت في من لفت أنظار القائمين على الجريدة لخطورة تبني مثل هذا المنحى الكفيل بإثارة الخلافات:
http://www.youm7.com/NewsSection.asp?SecID=137&IssueID=0
تحياتي

[إبراهيم عوض]

شكرا للأستاذ طلال الجعفرى، وأهلا به فى بلده مصر التى كنت أتذكرها بشوق وشعور بأنى لم أبعد عنها مع ذلك وأنا فى طريقى إلى حماة من دمشق فى حافلة كانت تسير بنا قبيل الغروب فى جو أثيرىحالم وفى هدوء وسكينة تامين، إذ كان الركاب صامتين لا ينبس أى منهم ببنت شفة ولا بأمها، وكانت إلى جانبى فتاة حموية ساعدتنى هى وأبوها مشكورين مأجورين على الاتصال بزميلى الدكتور راتب سكر رئيس قسم اللغة العربية بآداب حمص، الذى أكرمنى غاية الإكرام فى تلك الليلة وقضيت معه ليلة ولا كل الليالى على ضفاف العاصى أشنف آذانى بصوت النواعير، بعد أن أطعمنى طعاما شهيا كان على رأسه سلطة "الفتوش" السورية المشهورة التى كانت تلك أول مرة أراها فيها وآكلها.
وأرجو أن يتوفر لى من الوقت ما يساعدنى على مطالعة المقالات التى أعطانى رابطها فى جريدة "اليوم السابع" أو بعضها على الأقل.
مرة أخرى له وللدكتور راتب سكر وللفتاة الحموية الكريمة التى نسبت اسمها للأسف شكرى العميق وتحياتى ومودتى

[حـــاتم ســــــالم]

ذكرت صحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية السبت 6-9- 2008 أن باحثة ومؤرخة سعودية تحقق من صحة معلومات تشير إلى عدم زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- من السيدة عائشة وهي في التاسعة من العمر، وهو الأمر الذي يخالف ما يحتج به عددٌ ممن يلجأون إلى الزواج بصغيرات في السنّ.
وتقول عضو لجنة الدراسات والاستشارات بالجمعية الوطنية لحقوق الإنسان د. سهيلة زين العابدين حمّاد إن المنطق والمعادلة الحسابية لعمر السيدة عائشة بنت أبي بكر الصدّيق مقارنة بأختها أسماء التي تكبرها بعشر سنوات ومقارنتها بعدد من الأحداث وتوقيت هجرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ترجّح أن زواج عائشة تمّ وهي في التاسعة عشرة من عمرها.


وأكدت الدكتورة سهيلة حمّاد أنها بصدد التحقق من ذلك والخروج بنتائج موثقة بالنظر إلى كونها مؤرخة وباحثة في الشأن الإسلامي.

غير أن الداعية السعودي عبد المحسن العبيكان استبعد صحة ما ذهبت إليه الدكتورة سهيلة حمّاد، مؤكداً أن لا أحد يخالف القول بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- بنى بعائشة وهي في التاسعة من عمرها، وأشار إلى أن المصلحة في زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- من السيدة عائشة رضي الله عنها كانت جليّة وواضحة.

وحول تزويج صغيرات قال العبيكان "الأب إذا كان له مصلحة ظاهرة من تزويج صغيرته قبل سن بلوغها فلا بأس بذلك، على أن يكون لها الخيار إذا كبرت في البقاء أو فسخ عقد النكاح"، مشيرا إلى أنه لم يشع تزويج صغيرات على عهد صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما عدا حالات ظهرت فيها المصلحة.

وكان العبيكان قد دعا مؤخرا إلى نزع الولاية عن ولي الأمر الذي يجبر ابنته على الزواج، مطالباً بالتفريق بين الزوجين وإيقاع العقوبة على ولي أمر الزوجة ومحاسبة المأذون الشرعي الذي عقد النكاح، وذلك إثر قضية تزويج فتاتين (14 و11 عاما) دون موافقتهما، من رجلين أحدهما تخطى السبعين من العمر.

وإلى ذلك لفتت الدكتورة سهيلة حمّاد، وهي عضوة في الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين، إلى أنه بعيداً عن قول زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعائشة وهي صغيرة، والقول المخالف في ذلك، فإنه يجب النظر بعين الاعتبار إلى تغيّر الظروف الزمنية وطبيعة الاستجابة للرغبات الإنسانية على مرّ العصور واختلاف معايير الزواج في الوقت الراهن.

وناشدت سهيلة حمّاد وزير العدل السعودي الإسراع بالنظر في إمكانية الحيلولة دون حالات تزويج صغيرات، نظراً إلى حجم الآلام النفسية والجسدية التي تلحق بهن، وإمكانية تحديد سنّ أدنى للزواج بحسب معطيات الوقت الراهن. ووصفت سهيلة حمّاد حالات الزواج بالصغيرات بـ«النزوات»، لافتة إلى وجوب معاقبة من يتورط في إجبار فتاةٍ صغيرة على الزواج.