أمعن النظر -أنعم النظر

[وحيد فرج]

أمعن النظر
(1)نقول (أمعن في النظر في المسألة) و (أنعم النظر في المسألة)، أي: فكر فيها طويلا.
(2)يلاحظ أن الفعل الأول "أمعن" يتطلب وجود الحرف "في" لأنه لا يتعدى إلى مفعوله بنفسه بعكس الفعل الثاني "أنعم" المتعدي إلى مفعوله بنفسه.
كتاب:دليل المترجم

[بنت الشهباء]

جزاكَ الله خيرًا على هذه المعلومة المفيدة

أستاذنا الفاضل

وحيد فرج

وهل يجوز أن نقول :

أمعن في النظر إلى المسألة !!؟؟؟...

[هري عبدالرحيم]

شكرا للأستاذ وحيد فرج
وهل نستطيع القول :أمعن في النظر للمسألة؟

[عبدالودود العمراني]

سامحنا يا أخي:
وهل يجوز أن نقول:
بعد أن أمعن النظر، قرر....

تحياتي
عبدالودود

[د. أحمد شوقي العجمي]

أمْعِنْ بدقَّة معنى ذاته نظراً............وانظر بعينيك واستغن عن الخبر

الأخرس
1225 - 1290 هـ / 1810 - 1873 م
عبد الغفار بن عبد الواحد بن وهب.
شاعر من فحول المتأخرين، ولد في الموصل، ونشأ في بغداد، وتوفي في البصرة.
ارتفعت شهرته وتناقل الناس شعره، ولقب بالأخرس لحبسة كانت في لسانه.
له ديوان يسمى (الطراز الأنفس في شعر الأخرس -ط).


ما الفَرقُ بَينَ لا كَذا وَبَلى ................حالُ الجَوابِ أَيا مَن أَمعَنَ النَظَرا


ابن رازِكَه
1060 - 1144 هـ / 1650 - 1731 م
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الطالب العلوي.
شاعر شنقيطي، ولد في شنقيط، وينتمي إلى أسرة عريقة في العلم، فأبوه كان عالماً متفنناً، خاصة في الفقه وعلوم اللغة.وقد خلف أباه على محظرته عندما غادر شنقيط.وقد درس على يدي العالم محمد بن بلعمش الذي كان محط طلاب العلم في عصره.وله تلاميذ كثر منهم الحاج إبراهيم والد العلامة المجدد سيد عبد الله بن الحاج إبراهيم والفقيه سيد أحمد بن سيد محمد بن موسى العراقي وغيرهم.

وجاء في الأمالي للمرزوقي(ت. 1030م )
... وإذا كان الأمر على هذا وكان العقل لا يمنع ولا يحظر، وضع له اسم مستغرق،بل كيف يحظر والحاجة تمس إليه كما بيناه، فيجب أن يكون التواضع قد حصل به، وأن يكون العقل تسلط من بعد الوضع فتخصص كما يتسلط العرف من بعده، وكما يتسلط اللفظ من بعده، وفي هذا لمن أنعم النظر كفاية.
ومنها أن الألفاظ إنما كانت توضع بحسب الحاجة إليها، فقد علمنا أن الواحد منا كما يقصد إلى الإخبار عن الأعيان المحسوسة، كذلك يقصد إلى الإخبار عن الأجناس المعلومة، ويعلق المقصود بها كما يعلقها بالمفردات.وإذا كان الأمر على هذا، فلا بد من أن يكون في كلامهم ما يفيد الجنس مشتملاً عليه،مستغرقاً له، وإلا كان يظهر قصور لغة العرب عن المعاني الهاجسة في النفس.


وفي خزانة الأدب ناقلا عن ابن الشجري

..........وأجاب ابن الشجري، بقوله:
وأما قوله في أمل وآمل، أنهما لا يجوزان عنده، لأنه لم يسمع في الماضي منهما أمل خفيف الميم، فليت شعري ما الذي سمع من اللغة، ووعاه حتى أنكر أن يفوته هذا الحرف، وإنما ينكر مثل هذا من أنعم النظر في كتب اللغة كلها، ووقف على تركيب أ م ل في كتاب العين للخليل، وكتاب الجمهرة لابن دريد، والمجمل لابن فارس، وديوان الأدب للفارابي، وكتاب
الصحاح للجوهري، وغير ذلك من كتاب اللغة.
فإذا وقف على أمهات كتب هذا العلم التي استوعب كل كتاب منها اللغة، أو معظمها......

وفي مقامات الحريري:


الظّلامِ. وسبّحَ الرّعدُ في الغَمامِ. فقال: اغْرُبْ عافاكَ اللهُ الى حيثُ شِيتَ. ولا تطمَعْ في أنْ
تبيتَ. فقلتُ: ولمَ ذاكَ. معَ خُلوّ ذَراكَ؟ قال: لأني أنعَمْتُ النظَرَ في التِقامِكَ ما حضَرَ.
حتى لمْ تُبْقِ ولمْ تذَرْ. فرأيتُك لا تنظُرُ في مصلحَتِكَ. ولا تُراعي حِفْظَ صحّتِكَ. ومَنْ أمعَنَ فيما أمعنْتَ. وتبطّنَ ما تبطّنْتَ. لم يكَدْ يخْلُصُ منْ كِظّةٍ مُدنِفَةٍ. أو هيْضَةٍ مُتلِفَةٍ. فدَعْني باللهِ كَفافاً. واخْرُجْ عني ما دُمْتَ مُعافًى. فوَالذي يُحْيي ويُميتُ. م لكَ عِندي مَبيتٌ! فلمّا سمِعْتُ ألِيّتَهُ. وبلَوْتُ بليّتَهُ. خرجْتُ منْ بيِته بالرّغْمِ. وتزوّدِ الغَمِّ. تجودُني السّماءُ.
وتخْبِطُ بيَ الظّلْماءُ. وتَنبَحُني الكِلابُ. وتتقاذَفُ بيَ الأبوابُ. حتى ساقَني إلَيكَ لُطْفُ القضاء. فشُكْراً ليَدِه البَيضاء. فقلتُ لهُ: أحْبِبْ بلِقائِكَ المُتاحِ. الى قلْبيَ المُرْتاحِ! ثمّ أخذَ يفْتَنّ بحِكاياتِهِ. ويُشْمِطُ مُضحِكاتِهِ بمُبْكِياتِه. الى أنْ عطَسَ أنْفُ الصّباحِ. وهتَفَ داعي

تاج العروس [ جزء 1 - صفحة 4160 ]
وفي حَدِيثِ عُمَرَ رضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه : أَنَّه خَرَجَ مِن الخَلاءِ فدَعَا بطَعامٍ فقيلَ له : أَلاَ تَتَوضَّأُ فقال : لولاَ التَّنَطُّسُ ما بَالَيْتُ أَلاَّ أَغْسِلَ يَدِي قال الأَصْمَعِيُّ : وهو المُبَالَغةُ في الطُّهُورِ والتَّأَنُّق فيه . وكلُّ مَن تَأَنَّق في الأُمُورِ ودَقَّقَ النَّظَرَ فيها فهو نَطِسٌ ومُتَنَطِّسٌ وكذلك كلُّ مَن أَمْعَنَ النَّظَرَ في الأُمورِ واسْتَقْصَى عَلَيْهَا فهو مُتَنَطِّسٌ .

و إليك ما يزيد إعجابك باتساع اللغة وصعوبة البت في منع استعمال لغوي وما يكتنف تلك المسألة من مزالق ومخاطر

تاج العروس [ جزء 1 - صفحة 7912 ]
وفي حديث صلاة الظهر فأبرد بالظهر وأنعم أي أطال الإبراد وأخّر الصلاة ومنه قولهم أنعم النظر في الشئ إذا أطال لفكرة فيه قال شيخنا وقيل هو مقلوب أمعن وقول الشاعر * فوردت والشمس لما تنعم * أي لما تبالغ في الطلوع

والخلاصة أمعن النظر في الشيء وأنعم النظر في الشيء , وأمعن النظر , وأنعم النظر!! كل ذلك صحيح
معافى :)


والسلام ختام

[منذر أبو هواش]

الإخوة الأعزاء،

(أطال الشيء أو أطال في الشيء)، تعني (أمعن الشيء أو أمعن فيه)، وقد وردت (أمعن) بمعنى (أطال) في معجم مجمع البحرين: (وأسهب: أكثر وأمعن في الشيء وأطال، فهو سهب بفتح الهاء)

ونقول (أمعن النظر) بمعنى (أطال النظر)، وقد نقول (أمعن المكوث في النظر)، لكن كلمة (المكوث) هنا تعتبر كونا عاما (أي أنها مفهومة بدون أن تذكر)، لذلك نحذفها فنقول أيضا (أمعن في النظر)، والعبارتان صحيحتان.

وقد وردت عبارة (أمعن النظر) و عبارة (إمعان النظر) في كثير من المراجع العربية:

الميزان (3/ 144) :
قلّ من أمعن النظر في علم الكلام إلا وأدّاه اجتهاده بما يخالف محض السنة ، ولهذا ذم علماء السلف النظر في علم الأوائل ، فإن علم الكلام مولد من علم الحكماء الدهرية ، فمن رام الجمع بين علم الأنبياء عليهم السلام ، وبين علم الفلاسفة بذكائه ، لا بد وأن يخالف هؤلاء وهؤلاء ،ومن كفّ ومشى خلف ما جاءت به الرسل من إطلاق ما أطلقوا ولم يتحذلق ولا عمّق – فإنهم صلوات الله عليهم أطلقوا وما عمّقوا – فقد سلك طريق السلف وسلم له دينه ويقينه . نسأل الله السلامة في الدّين .

البدر الطالع
حُفظ عن الشوكاني عند ترجمته للبقاعي في كتابه (البدر الطالع) قوله: «إنه من الأئمة المتقنين المتبحرين في جميع المعارف». ووصف تفسيره (نظم الدرر) بقوله: «ومن أمعن النظر في كتاب له في التفسير الذي جعله في المناسبة بين الآي والسور علم أنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء الجامعين بين علميّ المعقول والمنقول، وكثيراً ما يشكل عليّ شيء في الكتاب العزيز وأرجع إلى مطولات التفسير ومختصراتها فلا أجد ما يشفي غليلي، وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد»

تعقَّب الحافظ ابن حجر أيضاً الشيخُ صالحٌ الفُلاَّنيُّ فقال (كما في "الرسالة المستطرفة" ص 5 - 6): "وفيما قاله الحافظ ابن حجر من الفرق بين بلاغات الموطأ ومعلَّقات البخاري: نظر، فلو أمعن الحافظُ النظر في الموطأ كما أمعن النظر في البخاري لعلم أنه لا فرق بينهما، وما ذكره من أن مالكاً سمعها كذلك، غيرُ مسلَّم، لأنه يذكر بلاغاً في رواية يحيى مثلاً أو مرسلاً، فيرويه غيرُهُ عن مالك موصولاً مسنداً.

نيل الأوطار
قال الحافظ في الفتح : ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع

ترجمة ابن حزم للذهبي
من كان عنده في بيته أربعة كتب ثم أمعن وأدمن النظر فيها فهو العالم حقاً، وقد سلف هذا: المحلى لـابن حزم ، المغني لابن قدامة ، التمهيد لـابن عبد البر ، سنن البيهقي .

ارشاد الفحول – الجزء الثاني
والكلام في هذا البحث يطول جداً فقد تكلم فيه أهل الأصول وأهل النحو وأهل البيان بما هو معروف وليس المراد هنا إلا بيان ما هو الحق وتعيين الراجح من المرجوح ومن أمعن النظر وجود التأمل علم أن الحق الحمل على الاستغراق إلا أن يوجد هناك ما يقتضي العهد وهو ظاهر في تعريف الجنس.

أنوار البروق في أنواع الفروق – الجزء الرابع – القسم العاشر
يكثر من حفظ فتاوى المتقدمين المقتدى بهم من العلماء في ذلك وينظر ما وقع له هل هو من جنس ما أفتوا فيه بالكفر أو من جنس ما أفتوا فيه بعدم الكفر فيلحقه بعد إمعان النظر وجودة الفكر بما هو من جنسه فإن أشكل عليه الأمر أو وقعت المشابهة بين أصلين مختلفين أو لم تكن له أهلية النظر في ذلك لقصوره وجب عليه التوفيق , ولا يفتي بشيء فهذا هو الضابط لهذا الباب .

كتاب غاية تلخيص المراد - من فتاوى ابن زياد
(مسألة): وقف على أولاده وأولادهم ما بقوا وتناسلوا بطناً بعد بطن، فقول الواقف بطناً بعد بطن فيه وجهان: أحدهما التشريك وهو الذي صححه الشيخان، وهو الذي اعتمده تبعاً لهما، وإن كنت قد أفتيت بالثاني سابقاً قبل أن أمعن النظر ورجعت عنه، نعم لو حكم حاكم بالوجه الثاني القائل بالترتيب تقليداً لمن قال به لم ينقض حكمه.

الأنوار المحمدية - مختصر المواهب اللدونية للقسطلانى
وعند البزار زيادة غفر لى ما تقدم من ذنبى وما تأخر وأعطيت الكوثر وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه . وله أيضا زيادة كان شيطانى كافرا فأعاننى الله عليه فأسلم ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع.

وهناك كتاب اسمه ( إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر ) لعطاء بن عبد اللطيف بن أحمد.

أما الشعر ففيه الكثير أيضا:

ابن رازكة
ما الفَرقُ بَينَ لا كَذا وَبَلى حالُ الجَوابِ أَيا مَن أَمعَنَ النَظَرا

عبد الباقي العمري
لمن قد أمعن التحديق فيها حديقة نرجس في النهر غرقى

محمد فرغلي الطهطاوي
وقل لمن أَمعن الأنظار وَالفِكرا في دَرك كنه نبيّ للسماء سَرى

محيي الدين بن عربي
وما يلقاها إلا صابرٌ وله حظٌّ من العلمِ لما أمعَن النظرا

ودمتم،

منذر أبو هواش

[د. أحمد شوقي العجمي]

" أَسْهَب : شَرِهَ وطَمِعَ وفي نُسْخَةٍ أَو طَمِعَ حَتَّى لا تَنْتَهِيَ نَفْسُه عَنْ شَيْءٍ فهو مُسْهِب ومُسْهَب بفَتْحِ الهَاءِ إِذا أَمْعَن في الشَّيْء وأَطَالَ ومنه حديث الرؤيا: كلوا واشربوا وأَسْهِبُوا وأَمْعِنُوا "تاج العروس [ جزء 1 - صفحة 594 ]

وأَغْرَبَ فِي الأَرْضِ إِذَا أَمْعنَ فِيها كالتَّغْرِيبِ قال ذُو الرُّمَّةِ :
فَراحَ مُنْصَلِتاً يحْدُو حَلاَئِلَه ... أَدْنَى تَقَاذُفِهِ التَّغْرِيبُ والخَبَبُ

وغَرَّبت الكلابُ : أَمعَنَت في طَلَب الصَّيْد .تاج العروس [ جزء 1 - صفحة 817 ]


والحديث هنا عن أمعن النظر, فالنظر هنا مصاحب لغوي لأمعن , وادعاء الحذف بلا دليل من الكلام لا يجوز كما قالت أصول النحاة العرب.
وعلى كل حال فإني لم أقل إن أمعن في النظر لا تجوز فمن ذا يستطيع ذلك إلا بحجة كنور الشمس؟ ولكن أقول إن أنعم النظر, وأمعن النظر صحيحان كلاهما,وهذا لا ينفي صحة ما عداهما وإلا احتجنا إلى إحصاء اللغة كلها !!!!!!!

ولكن أنا ضد محاولة تحجير اللغة على أهلها بغير مسوغ مقبول!!!

[د. أحمد شوقي العجمي]

ولكن أريد أن أعلم كيف يكون المكوث كونا عاما؟
في تقدير: أمعن المكوث في النظروما الكون الخاص إذن؟
ومعلوم أن النحو علم قد ابتني على أصول الفقه!

[منذر أبو هواش]

ولكن أريد أن أعلم كيف يكون المكوث كونا عاما؟
في تقدير: أمعن المكوث في النظروما الكون الخاص إذن؟
ومعلوم أن النحو علم قد ابتني على أصول الفقه!

الدكتور أحمد حفظه الله،

أما قولي "ونقول (أمعن النظر) بمعنى (أطال النظر)، وقد نقول (أمعن المكوث في النظر)، لكن كلمة (المكوث) هنا تعتبر كونا عاما (أي أنها مفهومة بدون أن تذكر)، لذلك نحذفها فنقول أيضا (أمعن في النظر)، والعبارتان صحيحتان" فهي اجتهاد شخصي. وأنا أقصد أن (المكوث) هنا مقدر لأن البلاغة تقتضي حذفه وجوبا لوجود ما يدل عليه ويعطي معناه، ولأنه يكون مفهوما من دون حاجة إلى ذكره.

وأنا هنا أقيس على وضع الخبر حينما يكون فعل كينونة (كائن أو موجود)، فإنه يكون مقدرا بسبب الضرورة البلاغية، وقد اتفق جمهور النحاة على أن الخبر يحذف إِذا كان كوناً عاماً (أي إذا كان يفهم دون ذكره) تعلق به شبه جملة، أَو سبقته (لولا)، مثل (أَخوك عندي - أَبوه في المسجد - لولا الشرطيُّ لاعتُدي عليك) فالظرف والجار والمجرور متعلقان بالكون العام المحذوف وجوباً وهو (موجود، أَو كائن) وخبر لولا كذلك محذوف تقديره (موجود). فإن لم يكن الخبر كوناً عاماً (أي إن كان لا يفهم دون ذكره) فإنه لا يحذف ويجب ذكره مثل: أَخوك مسرور عندي، أَبوه يصلي في المسجد - لولا الشرطيُّ واقف لاعتُدي عليك.

وأما الكون الخاص فأنا لم أتحدث عنه، وأنت أنت من افترض وجوده، وربما كان الكون الخاص هو ما لم يكن كونا عاما، والله أعلم.

أنظر الموجز في قواعد اللغة العربية
للأستاذ سعيد الأفغاني - المبتدأ والخبر على الرابط

http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_38.htm

إن معظم النحاة اليوم يخطئون من قال "أمعن النظر"، ويقولون بعدم جوازها، فما دليلك على أن النظر مصاحب لغوي لأمعن والحالة هذه؟

ومن جهة أخرى، أنا لم أشر إلى مداخلتك من قريب أو من بعيد، ولم أعلق عليها، ولم أقل أنك قلت شيئا، وقلت بجواز العبارتين، وإن كنت أظن أن في مداخلتي ما يؤيد مداخلتك ورأيك.

هذا ما لزم، وتقبلوا فائق احترامي.

منذر أبو هواش

[د. أحمد شوقي العجمي]

ألأستاذ الفاضل منذر أبو هواش- حفظه الله-

شكرا على اهتمامك وردك ...وبعد فإني أرى أن ما قدرته سيادتكم (المكوث )كونا خاصا وليس عاما وهو يحتاج لدليل حالي أو مقالي ليسوغ القول بالحذف , حيث إن حذف ما لا يعلم غير جائز .

وثبتت نصوص من عصور الاستشهاد من العصر الأموي قد أوردتها بنصها كما نقلها المقري عن ابن خلدون في نفح الطيب [ جزء 1 - صفحة 424 ]
قال ابن خلدون ثم قام بالأمر بعده أخوه عبد الرحمن وتلقب بالناصر لدين الله وقيل بالمأمون وجرى على سنن أبيه وأخيه في الحجر على الخليفة هشام والاستبداد عليه والاستقلال بالملك دونه ثم ثاب له رأي في الاستئثار بما بقي من رسوم الخلافة فطلب من هشام المؤيد أن يوليه عهده فأجابه وأحضر لذلك الملأ من أرباب الشورى وأهل الحل والعقد فكان يوما مشهودا فكتب عهده من إنشاء أبي حفص بن برد بما نصه هذا ما عهد به هشام المؤيد بالله أمير المؤمنين إلى الناس عامة وعاهد الله عليه من نفسه خاصة وأعطى به صفقة يمينه بيعة تامة بعد أن أمعن النظر وأطال الاستخارة وأهمه ما جعل الله إليه من الإمامة
وراجع المعجم الوجيز و المعجم الوسيط تجد إن شاء الله ما تقر به عينك ويسعد به جنانك
وتحياتي

[منذر أبو هواش]

فوائد في أنعم النظر وأمعن النظر والقلب المكاني

في كتاب تصحيحات لغوية يخطّئ الشيخ إبراهيم اليازجي من يقول: "أمعن فلان في الأمر" أو "أمعن النظر في الأمر" حيث يقول: ويقولون: أمعن في الأمر، وتمعن فيه، أي: تدبره وتقصى النظر فيه، وربما قالوا: تمعنه، وأمعن فيه النظر، وكل ذلك غلط، لأن الإمعان بمعنى الإبعاد في المذهب، وهو لا يستعمل إلا لازما، يقال: أمعنت السفينة في البحر، أي: أوغلت، وأمعن الطائر في الطيران إذا تباعد. وقد يستعمل بمعنى المبالغة في الأمر مجازا، يقال،: أمعن في الطعام والشراب، وأمعن في الضحك. وحذا حذو الشيخ اليازجي في تخطئة الفعل "أمعن" متعديا بنفسه إلى المفعول به الأستاذ عباس أبو السعود في كتاب (أزاهير الفصحي في دقائق العربية).

لكن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز استعمال الفعل "أمعن" متعديا بنفسه للمفعول به، وجاء في قرار لجنة الألفاظ والأساليب ما يأتي: يشيع في استعمال المعاصرين مثل قولهم:"أمعن النظر في الأمر" متعديا بنفسه، والمثبت في المعجمات أن "أمعن" فعل لازم يتعدى بالحرف. واللجنة تجيز ذلك الاستعمال لوروده في نصين من الشعر الجاهلي، إما على أن الاسم مفعول به، وإما على أن الاسم منصوب على نزع الخافض. يضاف إلى ذلك أن المثبت في المعجمات: "أنعم النظر" في معنى "أمعن النظر"، ومن المحتمل أن يكون بين الفعلين (قلب مكاني). وقد وافق مجمع اللغة العربية في دورته الرابعة والأربعين على هذا القرار.

قال ابن منظور في اللسان ، (مادة : نعم)، (أنعم النظرَ في كذا أي حقَّق النظر وبالغ فيهِ)، وقال أيضاً تحت مادة (معن) (وأمعن النظر في الأمر بالغ فيهِ وأبعد في الاستقصاءِ). وهنــا : "أمعن" و "أنعم" يمكن ان تكونا من بــاب القلب المكاني (الاشتقاق الكبير): معناهما واحد ، حروف المبنى واحدة ، مع تغاير الترتيب فيما بينها. حيث أن القلب المكاني (الإشتقاق الكبير) يعني أن يكون بين اللفظين تناسب في اللفظ والمعنى دون الترتيب، نحو: جذب وجبذ.

ومن الأمثلة على القلب المكاني (الاشتقاق الكبير) في فصيح اللغة:

جذب و جبذ: قطع
صاعِقة وصَاقِعة.
أنْبَض القَوْس وأنْضب: جبذ وترها لتصوّت.
اضمحلّ وامضحلّ الشيء: ذهب.
طريق طَامِس وطَاسِم.
قوس عُلط وعطل: لا وَتَر عليها.
عاث يَعِيث وعَثا يعثِي‏:‏ أفْسد.
فَثَأْت القدر وثفأتها إذا سكنت غليانها.
مِزرَاب ومِرْزاب: ميزاب الماء.
رجل شَاكي السلاح وشائك: كامله.
في لسانه حُكْلة وحُلْكَة: عقدة.
رجل خُنافِر وفُناخِر‏:‏ عظيم الأنف.

ويزعم بعض اللغويين أن السبب الرئيسي في القلب المكاني هو خطأ يرتكبه الصغار عند نطق الكلمات في بداية تعلمهم للغة (مثل قولهم أعطيناك - أطعيناك)، ومن ثم يشيع ويبقى في لغة الكبار حتى يصبح جزءا من اللغة.

ومن الأمثلة على القلب المكاني (الاشتقاق الكبير) في اللغة الدارجة (لغة أهل الشام):

سداجة وسجادة
معلقة وملعقة (آلة اللعق)
انجعز وانزعج (لا تنجعز / إيش جعزك / ليش مجعوز ?)‏
جوز وزوج‏
رعبون وعربون (رعبن‏)
اندرخ من الخدر أوالتخدير‏
لبيد وبليد
أهبل وأبله
كحت وكدح
زلغط وزغرد (أبدلت الراء لاماً وقدمت)‏
جنزير وزنجير (السلسلة‏)

أساس البلاغة - الجزء السادس عشر
م ع ن أمعن في الأمر‏:‏ أبعد فيه‏.‏ وأمعن الضب في جحره‏:‏ غاب في أقصاه‏.‏ وأمعنوا في سيرهم‏.‏ وأمعن الفرس في جريه‏.‏ وهم المانعون الماعون‏.‏ وماء معين‏:‏ جارٍ على وجه الأرض وقد معن‏.‏ ومن المجاز‏:‏ ضربت الناقة حتى أعطت ماعونها أي بذلت سيرها‏.‏

شرح نهج البلاغة
أمعن في الأرض أي ذهب فيها بعيدا

صبح الأعشى - الجزء الأول
ومنها‏:‏ مجانبة الإدلال إذ الدالة على السلطان والرئيس من أعظم مصارع التلف وأقرب الأشياء إلى زوال النعم ولأجلها هلك من هلك من بطانة السلطان وخاصته ووزرائه وفي قصصهم عبرة لمن أنعم النظر في تأملها‏.‏

قال العلامة أبو العباس أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845هـ في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار 2/356: (من أمعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفية علم أنه لم يرد قط ـ من صريح صحيح ولا سقيم ـ عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ـ على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم ـ أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم)، بل كلهم فهموا معنى ذلك، وسكتوا عن الكلام في الصفات، نعم، ولم يفرق أحد منهم بين كونها صفات ذات أوصفات فعل، وإنما أثبتوا له تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعز والعظمة، وساقوا الكلام سوقاً واحداً. وكذلك أثبتوا ما أطلقه سبحانه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك مع نفي مماثلة المخلوقين؛ فأثبتوا بلا تشبيه ونزهوا من غير تعطيل، ولم يتعرض ـ مع ذلك ـ أحد منهم إلى شيء من هذا،

وقال الجصاص في "أحكام القرآن"21: (ومن الجهال من يظن أن في هذه الآية مدحاً للنصارى، وإخبار أنهم خير من اليهود، وليس ذلك كذلك، لأن ما في الآية من ذلك إنما هي صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول، يدل عليه ما ذكر في نسق التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله والرسول، ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين الطائفتين أن مقالة النصارى أقبح، وأشد استحالة، وأظهر فساداً من مقالة اليهود، لأن اليهود تقر بالتوحيد في الجملة، وإن كان فيها مشبهة تنقض ما اعتقدته في الجملة من التوحيد بالتشبيه).

[محمود الحيمي]

الأستاذ الفاضل / منذر

تحية طيبة وتقدير عظيم لجهودك العظيمة
أسأل أين وكيف يمكن الحصول على منشورات معجم اللغة العربية؟
مع تحياتي


محمود الحيمي

[منذر أبو هواش]

الأخوة الأعزاء،

هذه بعض المعاجم العربية مع روابط تنزيلها:

لسان العرب
ابن منظور
لسان العرب للعلامة جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور هو ثاني اثنين في دنيا المعجمات العربية ، و هو أشمل معجمات العربية للألفاظ و معانيها ،و كانت الخطوة التي قام بها في حركة المعجمات هي جمع هذا الشتات المفرق في خمسة من المراجع الكبار ، أما ما عدا ذلك فلم يقدم شيئا – كما يرى المتخصصون -، و ماكان عصر ابن منظور بعصر ابتكار .

قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة :
وجمع كتاباً ( يعني أبن منظور ) في اللغة سماه ( لسان العرب ) جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح جودة ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح وهو كبير .
هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lesan.zip)


القاموس المحيط
الفيروز آبادي
للفيروز آبادي من كبار اللغويين الذين يرجع اليهم لحل النزاع عند الاختلاف، وقد اشتهر كتابه " القاموس " - ومعناه البحر - الى حد انه ظن ان كل معجم لغوي يطلق عليه قاموس وممن شرحه المرتضى الزبيدي في تاج العروس، وقد رتبه بحسب الحرف الاخير من المادة على حروف الهجاء بإسم " باب "، ثم بحسب الحرف الاول من المادة فصولاً ضمن هذا الكتاب . فكلمة " زيت " مثلا" نجدها في باب التاء فصل الزاي وهكذا . وقد ميزت مادة الكلمة باللون الاحمر
فيه أكثر من 13998 جذر
و أكثر من 60001 اشتقاق

هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al-qamos.zip)


مختار الصحاح
الرازي
كتاب في المعاجم ، فقد جاء الكتاب شارحا للألفاظ العربية الواردة في القرآن والسنة وأحاديث العرب ، وقد اجتنب فيه المصنف مشكل اللغة وغريبها طلبا للإختصار وتسهيلا للحفظ .
وهو معجم سهل التناول ومناسب لجميع الطلاب على مختلف مستوياتهم ، غير أن ترتيب الرازي كان على حروف أواخر الكلمات ، وقامت وزارة المعارف المصرية بترتيبه حسب الترتيب الألفبائي ... .

هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/moktar%20alsehah.zip)


تاج العروس
الزبيدي
الكتاب من أعظم كتب التراث العربي ، وأهمها شأنا ، في اللغة العربية ، والفيروز آبادي من كبار اللغويين الذين يرجع اليهم لحل النزاع عند الاختلاف، وقد اشتهر كتابه " القاموس " - ومعناه البحر - الى حد انه ظن ان كل معجم لغوي يطلق عليه قاموس وممن شرحه المرتضى الزبيدي في تاج العروس، وقد رتبه بحسب الحرف الاخير من المادة على حروف الهجاء بإسم " باب "، ثم بحسب الحرف الاول من المادة فصولاً ضمن هذا الكتاب . فكلمة " زيت " مثلا" نجدها في باب التاء فصل الزاي وهكذا .

هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taj%20alaros.zip)


كتاب العين
الخليل ابن أحمد الفراهيدي
معجم "العين" للخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول معجم عربي يؤلف في اللغة العربية، وإن أية مجاميع لغوية موحدة الموضوع سبقت الخليل ليست بمعاجم لأن معجم العين قد بني على خطة ثابتة نجدها في هيكل الكتاب وتقسيماته كما أرتاها الخليل، ولذلك فإن تخطيط شكل المعجم العربي الأول والمعلومات التي نشرت فيه مسألة محسوبة ومناورة علمية مقصودة لذاتها.
وأن هذا المعجم بني في مضامينه على أن يكون دائرة معارف للغة العرب، ولهذا فقد تضمن شواهد القرآن والحديث والشعر والمثل، كما أن المعجم لم يؤلف لغرض تسجيل لغة البداوة ولكنه ألف ليسجل التطور الحاصل في اللغة بالاختلاط الاجتماعي وتبدل البيئة وظهور المستجدات التي اقتضت ظهور ألفاظ جديدة بالاشتقاق أو الافتراض ولذلك فإنه قد اهتم بلغة الأمصار والعامة. ولم يترك اللغة اليدوية سائبة غير منسوبة فإن بعض الألفاظ كانت ألفاظاً لهجية خاصة بقبيلة ما فراعى الخليل ذلك وسجل هذه الألفاظ التي كانت نواة في كل معاجم التي ظهرت بعده وساعدت أهل التفسير على الانتباه إلى ذلك في النص القرآني إضافة إلى ملاحظة القراءات المختلفة لبعض الآيات كما وردت في مصاحف الصحابة وفي الرواية.

وبالعودة لمضمون هذا المعجم نجد أنه قد جاء حافلاً بالمعلومات الصوتية والصرفية والنحوية والتأصيلية: أصالة ودخيلاً ومعرباً، واللهجات واللغات والسماع والقياس والفروقات اللغوية بين المدن والأمصار والأقطار... إلى جانب ثروته الاستشهادية نثراً وشعراً، حديثاً وقرآناً، أمثالاً وحكماً...
ويتميز هذا المعجم بطريقة بنائه على مخارج الحروف. وقد شكلت هذه الطريقة صعوبة أمام استعمال هذا المعجم وبخاصة في العصور الحديثة، وحالت دون الإفادة منه إفادة عامة

هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alfrahedi.zip)


معجم الجيم
أبو عمرو الشيباني
كتاب الجيم معجم لغويّ ويعتبر المعجم الثاني بعد كتاب العين للخليل.

هنا (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/algem.zip)

[عبدالودود العمراني]

أخي أحمد
أخي منذر،

شكراً جزيلاّ على هذه المساجلة الرفيعة.
ألف شكر
والسلام عليكم
عبدالودود

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

شكرا لأخي الباحث العالم منذر على ماتفضل به مشكورا
لكنني وجدته يتابع ابن حجر العسقلانيّ ، فيما توهم فيه ، عندما جعل من مصادر ابن منظور الإفريقيّ
كتاب الحمهرة ؛ لابن دريد الأزديّ !!!
[انظر : الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة : 4/262 ، حرف الميم] .

ومعجم "لسان العرب" الذي يعدّ من أضخم المعاجم العربية وأغزرها مادة، إذ بلغ عدد موادّه ثمانين ألف مادة، مع شواهد كثيرة، وأخبار، وأشعار، جعلته موسوعة مختلفة الألوان، وحظي على مدى الأيام بتقدير العلماء وثقتهم، وإن كان لا يخلو أيضاً من بعض المآخذ.
وقد جمع فيه ابن منظور بين خمسة معاجم صنّفت قبله، وهي:
التهذيب للأزهري (-370هـ) ،
والصحاح للجوهري (-396هـ) ،
والمحكم لابن سيده الأندلسي (-458هـ) ،
وحواشي ابن بري على الصحاح (-576هـ) ،
والنهاية لابن الأثير (-609هـ) .
ولم يكن "جمهرة اللغة" لابن دريد من أركان "لسان العرب" ؛
خلافاً لما يظنّه بعض الباحثين ، معتمدين على :

[قول الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة :
وجمع كتاباً ( يعني أبن منظور ) في اللغة سماه ( لسان العرب ) جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح جودة ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح وهو كبير ].

والذي بيَّنَ منهَجَهُ في تأليفه فقال في مقدمته :
( ولم أجد في كتب اللغة أجملَ من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ، ولا أكملَ من المحكم لأبي الحسن عليِّ بن إسماعيلَ بن سِيدَه الأندلسي - رحمهما الله - ...
غيرَ أن كُلاًّ منهما مطلبٌ عَسِرُ المهلك ، ومَنهَلٌ وَعِرُ المسلك ...
فأهمل الناس أمرهما ، وانصرفوا عنهما ، وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما أن تخلو منهما . وليس لذلك سببٌ إلا سوءُ الترتيب ، وتخليطُ التفصيل والتبويب ،
ورأيت أبا نصرٍ إسماعيلَ بنِ حمادٍ الجوهريَّ قد أحسن ترتيب مختصره [يقصد معجم ( الصَّحاح )] ... فَخَفَّ على الناس أمرُهُ فتناولوه ...
غير أنه في جوِّ اللغة كالذرة ، وفي بحرها كالقطرة ، وإن كان في نحرها كالدرة ... فاستخرت الله - سبحانه وتعالى - في جمع هذا الكتاب المبارك ، الذي لا يُسَاهَم في سعة فضله ولا يُشَارَك ، ولم أخرج فيه عمَّا في هذه الأصول ، ورتَّبتُهُ ترتيبَ الصِّحاح في الأبواب والفصول ، وقصدت توشيحَهُ بجليلِ الأخبار ، وجميلِ الآثار ، مضافاً إلى ما فيه من آيات القرآن الكريم ...
فرأيت أبا السعادات المباركَ بن محمدٍ بن الأثيرِ الجزري قد جاء في ذلك بالنهاية ، وجاوزَ في الجودة حدَّ الغاية ، غيرَ أنه لم يضع الكلمات في محلها ، ولا راعى زوائد حروفها من أصلها ، فوضعت كلاًّ منها في مكانِهِ ، وأظهرته مع برهانِهِ ...
وليس لي في هذا الكتاب فضيلةٌ أَمُتُّ بها ، ولا وسيلةٌ أتمسَّكُ بسببها ، سوى أني جمعتُ فيه ما تفرق في تلك الكتب من العلوم ، وبسط القول فيه ولم أشبع باليسير ؛ وطالب العلم منهوم ، فمن وقف فيه على صوابٍ أو زلل ، أو صحةٍ أو خلل ، فعُهدَتُهُ على المؤلف الأول ، وحَمْدُهُ وذمُّهُ لأصلِهِ الذي عليه المُعَوَّل . لأنني نقلت من كلِّ أصلٍ مضمونَهُ ، ولم أبدل منه شيئاً فيقال فإنما إثمُهُ على الذين يبدلونَهُ ... ) [مقتطفات من المقدمة : 1/7 ، 8] .

[د. أحمد شوقي العجمي]

إذا رأيتَ مسيئاً يبتغي ضَرراً........................فدارِهِ ثم لا تُظهر له خَبَرا
وادفعْ أذاه بما توليه من حُسنٍ....................وامنُن عليه و لا تُعلم به بشرا
فإن ذلك إكسيرٌ وقوّتُه....................إنْ تقلبَ العين والأجساد والصورا
يرجعْ عدوَّك صدّيقاً فتأمنه....................ولا تخف منه إضرارا ً ولا ضررا
وما يلقاها إلا صابرٌ وله.........................حظٌّ من العلمِ لما أمعَن النظرا

محيي الدين ابن عربي[ العصر الأيوبي]

ما الفَرقُ بَينَ لا كَذا وَبَلى.................حالُ الجَوابِ أَيا مَن أَمعَنَ النَظَرا
ما بَينَ شَرطٍ وَواجِبٍ لَمُلتَبِسٍ..........وَالقِسط وَالقَسطِ لا تَغلَط وَكُن حَذِرا
كَذا الحَديثانِ إِن تَعارَضا لَكُمُ.....................أَمراً وَنَهياً فَما الَّذي بِهِ أَمَرا

ابن رازكة [العصر العثماني ]

قل للذي أمسى يطيل النفسا.......................واشتبه الصبح عليه والمسا
لا تكترث في سمج الطبع إذا...........................رأيته منجذباً تشمسا
منتبذاً نبذ الحصى عن دينه.........................يرونو إليه أخزراً وأشوسا
تراه إن تابعته منبسطاً...............................وإن هديته الرشاد عبسا
هذا إن موسى أمعن اللحظ به......................فهو عميد العلما والرؤسا
سلسالةٌ إن لم أكن أعرفه............................ذوقا فقد عرفتها تفرسا
أروع ما ترعى الخطوب ما رعى....................ولا تشن غارةً ما حرسا


أحمد قفطان [ العصر الحديث ]


وتحية لك سيد عبد الودود :) :) :) :) :) :) :) :)

[منذر أبو هواش]

الأستاذ الفاضل / منذر
تحية طيبة وتقدير عظيم لجهودك العظيمة
أسأل أين وكيف يمكن الحصول على منشورات معجم اللغة العربية؟
مع تحياتي
محمود الحيمي

أخي الأستاذ محمود الحيمي،

يخيل إلي أنك إنما كنت تقصد "منشورات مجمع اللغة العربية" في القاهرة!
فإن كان هذا قصدك، فيمكنك إذن مراسلة هذا المجمع ومتابعة أخباره والافادة
من مختلف خدماته الجليلة والجميلة من خلال موقعه التالي على الانترنت:
(http://www.arabicacademy.org.eg/search.asp?sid=1)
ودمت أخا عزيزا،

منذر أبو هواش

[د. أحمد شوقي العجمي]

قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة
" أَمْعَنَ " النَّظَرَ ، و " أَنْعَمَ " النَّظَرَ
يشيع في استعمال المعاصرين مثل قولهم "أمعن النظر في الأمر" متعدياً بنفسه، والمثبت في المعجمات أن "أمعن" فعل لازم يتعدى بالحرف. واللجنة تجيز ذلك الاستعمال لوروده في نصين من الشعر الجاهلي، إما على أن الاسم مفعول به، وإما على أن الاسم منصوب على نزع الخافض. يضاف إلى ذلك أن من المثبت في المعجمات: يشيع في استعمال المعاصرين مثل قولهم "أمعن النظر في الأمر" متعدياً بنفسه، والمثبت في المعجمات أن "أمعن" فعل لازم يتعدى بالحرف. واللجنة تجيز ذلك الاستعمال لوروده في نصين من الشعر الجاهلي، إما على أن الاسم مفعول به، وإما على أن الاسم منصوب على نزع الخافض. يضاف إلى ذلك أن من المثبت في المعجمات: أنعم النظر في معنى أمعن في النظر. ومن المحتمل أن يكون بين الفعلين قلب مكاني".



" أَمْعَنَ " في النَّظَرِ ، و " أَنْعَمَ " النَّظَرَ

يذهب المعاصرون من اللغويين إلى أن "أمْعن" فعل لازم يتعدى بفي، كما في العبارة الأولى، وإن "يذهب المعاصرون من اللغويين إلى أن "أمْعن" فعل لازم يتعدى بفي، كما في العبارة الأولى، وإن "أنعم" فعل يؤدي معناه، ويتعدى بنفسه كما في العبارة الثانية. ومرجعهم في ذلك ما تقوله المعاجم عن الفعلين: فأما "أمعن" فيقول عنه الأساس: "أمعن في الأمر: أبعد فيه، وأمعن الضبُّ في جحره: غاب في أقصاه". ويقول اللسان: "مَعن الفرسُ يمعَن معنا، وأمعن - كلاهما - :تباعد عادياً، وأمعنوا في بلد العدو، وفي الطلب، أي جدوا وأبعدوا". ويقول التاج: "مَعن الفرسُ ونحوه، كمنع، يمعَن معَنا: تباعد، كأمعن. وأمعن في الأمر: أبعد، وأمعن الضب في جحره: إذا غاب في أقصاه". وأما "أنعم" بهذا المعنى فلم يذكره من المعاجم إلا اللسان، قال: "وفي حديث صلاة الظهر: فأبردَ بالظهر، وأنعم، أي " أطال الإبراد، وأخر الصلاة ومنه قولهم: أنعم النظرَ في الشيء: إذا أطال الفكر فيه". وقد ورد الفعل "أمعن" وبعده اسم منصوب في معلقة عمرو بن كلثوم إذ يقول:

فأما يوم خشيتنا عليهــم.............فتصبح خيلنا عُصبا ثُبينا
وأما يوم لا نخشى عليهم .................فنمعن غـارة مُتلبِّبينا



وورد اسم الفاعل منه، وبعده اسم منصوب أيضاً في معلقة عنترة
إذ يقول:
ومدجَّج كره الكماةُ نِزالـــه........لا مُمعنٍ هرباً ولا مستسلـم
جادت له كفي بعاجل طعنة..............بمثقَّفٍ صدقِ الكعوبِ مقوَّم

ويحتمل الاسم المنصوب بعد كل من "أمعن" و "ممعن" أن يكون مفعولاً به، وأن يكون منصوباً بنزع الخافض،
لكن الأرجح أنه مفعول به لما يأتي:
1- أن الفعل "أنعم" متعدّ بنفسه، فكلمة النظر في قولنا "أنعم النظر" مفعول به وأن أمعن وأنعم يتفقان في المعنى، وفي الحروف عدداً ونوعاً، والفرق بينهما في ترتيبهما يسير، فما هو إلا أن النون لاماً في أمعن، وفاءً في أنعم.
2- أن "أمعن" ورد متعدياً في بعض الاستعمالات التي لا تبعد كثيراً من المعنى الذي يكثر استعمال أمعن فيه. ففي التاج: "أمعن الماء : أسله". إذن يجوز أن يستعمل الفعل أمعن متعدياً بنفسه كأنعم

مصر

[محمود الحيمي]

لك من الشكر أجزله أستاذ/ منذر على هذه التحفة القيمة من المراجع والقواميس. وجزى الله عنا د. مروان كل خير على التوضيح والشرح المفيد. أسأل الله لكما دوام الصحة والعافية وحفظكما من كل مكروه.


مع تحياتي


محمود الحيمي

[وحيد فرج]

قررت الصمت وعدم التعليق كي أستفيد وأتعلم - وقررت أيضا أن آتي بمشكلات لغوية تستنفر الهمم العالية وتخرج العلم من بطون الكتب.
تحية عربية

[منذر أبو هواش]

قررت الصمت وعدم التعليق كي أستفيد وأتعلم - وقررت أيضا أن آتي بمشكلات لغوية تستنفر الهمم العالية وتخرج العلم من بطون الكتب.
تحية عربية

صموتٌ إذا ما الصمتُ زيَّنَ أهلَهُ
وفتّاقُ أبكار الكلام المختَّمِ
وعى ما وعى القرآن من كلّ حكمةٍ
وسيطَت لهُ الآداب باللحم والدم

[محمد بن أحمد باسيدي]

إخوتي الأفاضل
ما أحوجنا إلى هذه المناقشات المفيدة في اكتشاف تراثنا اللغوي الأصيل والرجوع إلى المصادر العربية المعتبرة لنستزيد من العلم بهذا اللسان العربي المنيف ونحيي ما اندرس من معالم الفصحى في زمن كثرت فيه الرطانة وانتشرت العجمة وعمت الهجنة وساد اللحن حتى من قبل المثقفين.
نسأل الله أن يرزقنا الفصاحتين ويهدينا سبل السعادتين.
_____
تحية أصيلة
محمد بن أحمد باسيدي

[البتول العلوي]

الأستاذ الفاضل / منذر أبو هواش

تحية تقدير و احترام لجهودك العظيمة و جازك الله عنا خيرا
هل كلمة أمعنت الواردة في النص الشعري صحيحة ؟

و شكرا جزيلا



تراني أحبك

تراني أحبك لست أدري
فلم إذن أكتب إليك
و لم أهتم لغيابك
وما هو سر تعلقي بك
تراني أحبك لست ادري
نعم صورتك لا تفارقني
إنها توحي إلي و تلهمني
و أحيانا تشغل فكري
فيغيب عني
و يصحبك إلى مرسمك
حيث تجد أنت ضالتك
عالم كله أشكال و ألوان
يا ليتني كنت لوحة من لوحاتك
و حظيت برعايتك وحنانك
ليتني كنت قلما من أقلامك
تداعبني بين أصابعك
و أحس بدفء أناملك
أبعد كل هذا التمني؟
ما زلت أسأل نفسي
هل أنا أحبك؟
جواب أقرؤه في عينيك
لو انك رفعت نظراتك
لونها الأسود يثير فضولي
فلم أنت متمسك بها
كلما أمعنت النظر إليها
أعرف انك تخفي سرا من ورائها
فالعين أحيانا تفضح
و القلب يكابر و يكتم
كل ليلة أسأل عنك قلبي
فيسخر مني و أفهم
أني لا أحب و لا أهيم
انما انت تلهم و أنا أكتب

البتول العلوي

[الحاج بونيف]

شكرا لكم أيها الإخوان على ما نثرتم من درر ..
جازاكم الله كل خير.:fl: