كلمة (غير)، لماذا لا تقبل التعريف بـ (ال) التعريف

[منذر أبو هواش]

أحجية لغوية

كلمة (غير)، لماذا لا تقبل التعريف بـ (ال) التعريف

القاعدة اللغوية تقول أن المضاف ينبغي أن يتبع موصوفه تعريفا وتنكيرا، فنحن نقول (جاء رجل طويل القامة)، ونقول (جاء الرجل الطويل القامة). لكن كلمة (غير) تشذ عن هذه القاعدة اللغوية، والبلاغة العربية تقتضي أن تبقى كلمة (غير) نكرة في جميع الأحوال.

والسؤال هنا:
لماذا تشذ كلمة (غير) عن القاعدة اللغوية المبينة بأعلاه؟
ولماذا لا تقبل كلمة (غير) التعريف بـ (ال) التعريف؟

وشكرا سلفا لمشاركاتكم وتعليقاتكم.

منذر أبو هواش :)

[عبدالودود العمراني]

ليست وردة بل إقرار بالحق،

السلام عليكم أخي وزميلي الفاضل السيد منذر،

ما يعجبني حقاً في مداخلاتك هو أنها تنبع من صميم الممارسة الترجمية، شكراً.

مشكلة الـ مع غير تعترضني يومياً (باستثناء العطل :) )

قال لي زميل أن الخبراء قرروا جواز استخدام:

العربية لغير الناطقين بها
العربية للغير ناطقين بها

شخصياً لا أستخدم الصيغة الثانية لأني لا أرتاح إليها (بالحدس، يقول عبدالرحمن ابن خلدون: ملكة اللغة) لكني أريد الإلمام بهذا الموضوع، وها أنت وضعت المسألة، وأنا مثلك في انتظار الردود

والسلام عليكم

عبدالودود

[منذر أبو هواش]

ليست وردة بل إقرار بالحق،
السلام عليكم أخي وزميلي الفاضل السيد منذر،
ما يعجبني حقاً في مداخلاتك هو أنها تنبع من صميم الممارسة الترجمية، شكراً.
مشكلة الـ مع غير تعترضني يومياً (باستثناء العطل :) )
قال لي زميل أن الخبراء قرروا جواز استخدام:
العربية لغير الناطقين بها
العربية للغير ناطقين بها
شخصياً لا أستخدم الصيغة الثانية لأني لا أرتاح إليها (بالحدس، يقول عبدالرحمن ابن خلدون: ملكة اللغة) لكني أريد الإلمام بهذا الموضوع، وها أنت وضعت المسألة، وأنا مثلك في انتظار الردود
والسلام عليكم
عبدالودود

الأخ عبد الودود،
كلامك كله ورود،

السليقة اللغوية السليمة تتشكل بالممارسة وبالتعلم، واللغة هي الهاجس وهي الخبز اليومي للمترجم، كما أن جودة الترجمة تكمن في سلامة لغته. ولا يوجد ما هو أفضل للمترجم من التعامل باللغة والاستزادة من علومها.

القائلون بجواز دخول (ال) التعريف على (غير)، لا يفعلون أكثر من إخضاعها للقاعدة العامة في بعض الأحوال، خصوصا عندما تكون مضافا وصفة لمعرفة في آن معا، وهم بلا أدنى شك مخطئون بفعل ذلك، سواء أكان فعلهم هذا تطبيقا لبعض قواعد اللغة العربية أم خروجا عليها.

ورغم أنني واثق من احتمال تلقي بعض الإجابات الصحيحة على السؤال المطروح، إلا أنني متأكد أيضا بأن الإجابة النموذجية التي لدي سوف تكون مفاجئة في نهاية الأمر.

تحية مشوقة،

منذر أبو هواش

[عامرحريز]

ما أعرفه أنها تعرف بالإضافة

تحياتي

[منذر أبو هواش]

ما أعرفه أنها تعرف بالإضافة
تحياتي

أخي عامر

شكرا للمشاركة، لكن فصحاء العرب لا يوافقونك الرأي،
ويقولون أن كلمة (غير) لا تقبل (ال) التعريف،
والسؤال المطروح الآن هو: لماذا؟

تحية استفسارية

منذر أبو هواش :)

[لبنى الفتياني]

لا تَتَعَرَّفُ غيرُ بالإِضافةِ لِشِدَّةِ إبهامِها. وإذا وقَعَتْ بين ضِدَّيْنِ ك "غَيْرِ المَغْضوبِ عليهم"، ضَعُفَ إبْهامُها أو زالَ.

عن القاموس المحيط للفيروزأبادي

و لكني لم أفهم ما المقصود من شدة إبهامها

تحياتي لكم.

[سعد السيد]

لكننا نقول أحياناً : فلان يعمل لدى الغير .. أليس كذلك ؟

[هشام السيد]

أستاذنا الجليل منذر أبو هواش
تحية نحوية صرفية خالصة وبعد
أداة التعريف (أل) لا تدخل إلا على الأسماء ، والدليل على ذلك قول ابن مالك في ألفيته التي جمع فيها قواعد اللغة العربية في ألف بيت من الشعر :
الجر والتنوين والندا وأل ***** ومسند للاسم تمييز حصل .
والمعنى أن الجر والتنوين والنداء وأداة التعريف أل وكذلك الاسناد هي ما يميز الإسم عن غيره.
وحيث أن كلمة (غير) هي أداة تدخل على الصفة فتقلب المعنى ، كأن نقول (غير عادل ) بمعنى (ظالم) أو (غير صادق) بمعنى (كاذب) . عليه فلا يجوز أن تدخل عليها أداة التعريف (أل) .
تحياتي المفعمة بكل القواعد

[Prof. Hussam Alkhateeb]

العزيز عامر العظم

تحية .

إن كلمات غير وكل وبعض لاتقبل التعريف في أصول النحو . ولكن مجمع اللغة العربية أقر أخيرا ادخال أل التعريف قبلها لتسهيل الاستعمال ولا سيما في المجال القانوني. ولكن مازال النحويين الأصوليون يعترضون على ذلك . استعملها ولا تخف .

وشكرا

[منذر أبو هواش]

لكننا نقول أحياناً : فلان يعمل لدى الغير .. أليس كذلك ؟

أخي سعد السيد حفظه الله،

أشكرك على مشاركتك،

صحيح أن كلمة (الغير) مصطلح شاع استخدامه في الزمن المتأخر بمعنى (الآخرين) أو (الطرف الثالث)، لكن الذين أباحوه يحذفون المضاف، وعلماء اللغة لا يوافقون على ذلك، لأن العرب لم يستخدموها بهذا الشكل قط، بل التزموا إضافة (غير) إلى ما بعدها، لأن (غير) من الألفاظ الملازمة للإضافة مثلها في ذلك مثل (بعض).

فإذا كانت هناك حاجة لاستخدام هذا المصطلح الحديث نسبيا، وخاصة في المواضيع القانونية، فلا مانع من اعتباره استثناءا وحيدا لالتحام (غير) مع (ال) التعريف برغم مخالفته للغة العرب، لكن التساهل مرفوض قطعا في غير ذلك من الاستخدامات، وينبغي إبعاد (غير) بصورة حازمة وقطعية ونهائية عن (ال) التعريف في كافة الأحوال والظروف الأخرى.

ويبقى السؤال يراوح مكانه: لماذا؟

تحية لغوية

منذر أبو هواش :)

[منذر أبو هواش]

الأخوة والأساتذة الأفاضل،

الشكر موصول لكم جميعا،
الأستاذ حسام الخطيب
الأستاذة لبنى الفتياني
الأستاذ هشام السيد

رغم القرارات التسهيلية والمتساهلة الصادرة عن مجمع أو مجامع اللغة العربية، ورغم تشجيع النحويين التحرريين، فإن إدخال (أل) التعريف قبل كلمة (غير) يظل من الأمور المخالفة لأصول اللغة، والمتناقضة مع أبسط قواعد البلاغة والفصاحة، والأفصح أن يتجنب الناس استخدامها، لأن في استخدامها منافاة للبلاغة، وتجن على اللغة العربية، وعلى خصائصها، وعلى مفرداتها.

ولأن (غير) من الكلمات الموغلة في الإبهام والتنكير، فلا جدوى ولا فائدة ترجى إذن من تعريفها، فهي تبقى نكرة وتظل محتفظة بتنكيرها حتى وإن اتصلت بـ (ال) التعريف. لهذا السبب لا يوافق علماء اللغة (الأصوليون) على محاولات تعريفها بـ (ال) التعريف لعدم الجدوى من ذلك، ولأن العرب لم يسبق أن استخدمتها بهذا الشكل من قبل، بل إنها التزمت إضافة (غير) إلى ما بعدها، لأن (غير) تمتاز بكونها من الألفاظ الملازمة للإضافة مثلها في ذلك مثل (بعض).

إذن ليس من البلاغة ولا من الفصاحة أن تعرف (غير) بأل التعريف سواء أكانت مضافا وصفة لمعرفة أم لم تكن، وذلك لأن الضرورة البلاغية تقتضي أن تبقى كلمة (غير) نكرة في جميع الظروف والأحوال

أما بالنسبة لاستخدام كلمة (الغير) كمصطلح شاع استخدامه في الزمن المتأخر بمعنى (الآخرين) أو (الطرف الثالث)، فإن الذين أباحوه يحذفون المضاف، وعلماء اللغة لا يوافقون على ذلك للأسباب المبينة بأعلاه.

فإن كانت هناك حاجة لاستخدام هذا المصطلح الحديث نسبيا، وخاصة في المواضيع القانونية، فلا مانع من اعتباره استثناءا وحيدا لالتحام (غير) مع (ال) التعريف برغم مخالفته للغة العرب، لكن التساهل مرفوض قطعا في غير ذلك من الاستخدامات، وينبغي إبعاد (غير) بصورة حازمة وقطعية ونهائية عن (ال) التعريف في كافة الأحوال والظروف الأخرى.

وشكرا للجميع.

منذر أبو هواش :)

[عبدالودود العمراني]

أخي عامر العظم،
الزملاء الكرام،

لقد شرف البروفيسور حسام الخطيب الجمعية

مبروك لنا جميعاً
وأصدق مشاعر الاحترام والود
التلميذ عدد 1
عبدالودود العمراني

[منذر أبو هواش]

أخي عامر العظم،
الزملاء الكرام،
لقد شرف البروفيسور حسام الخطيب الجمعية
مبروك لنا جميعاً
وأصدق مشاعر الاحترام والود
التلميذ عدد 1
عبدالودود العمراني

سبحان الله
الأستاذ رقم واحد
والتلميذ أيضا رقم واحد
إذن فالعدد اثنان :)

[د. أحمد شوقي العجمي]

قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة

...............................الغير
الغَيْرِيَّة
عرف المتقدمون العرب المتقدمون الغيرية مقابلاً للعينية، وهو أن يكون كل من الشيئين خلاف الآخر. ويستعملها المحدثون اليوم مقابلاً للأنانية فتكون معنى من معاني الإيثار.
غَيْر
يدخل المحدثون على كلمة (غير) أداة التعريف، ويجمعونها على أغيار. ولم يسمع ذلك عن الأولين. والتعريف والجمع أمران تقتضيهما الحال، وعلى الأخص في لغة القانون.

ولم أجد المجمع مجيزا نحو جاء المشتركون الغير معروفين

ولا أعلم أحدا من النحاة يجيز ذلك قديما كان أوحديثا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وقد تبين أن المجمع المصري بالقاهرة إنما أجاز عند اقتضاء الحال وعند الضرورة الاصطلاحية القانونية ,أقول أجاز الكلمة :الغيرية وتكون بمعنى مقابل لـ :الأنانية.

تحية مجمعية أصولية .وهل العلم في أي فن إلا أصول؟!! فالعلم يا سادة ليس حفظا للمسائل أو استظهارا لها!!!!!! وإلا كان الكومبيوتر في قائمة أول العلماء.

تحية جديدة غير مصنفة ولا حزبية
:) :) :) :) :) :) :) :) :) :)

[منذر أبو هواش]

قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة
...............................الغير
الغَيْرِيَّة
عرف المتقدمون العرب المتقدمون الغيرية مقابلاً للعينية، وهو أن يكون كل من الشيئين خلاف الآخر. ويستعملها المحدثون اليوم مقابلاً للأنانية فتكون معنى من معاني الإيثار.
غَيْر
يدخل المحدثون على كلمة (غير) أداة التعريف، ويجمعونها على أغيار. ولم يسمع ذلك عن الأولين. والتعريف والجمع أمران تقتضيهما الحال، وعلى الأخص في لغة القانون.
تحية جديدة غير مصنفة ولا حزبية
:) :) :)

دكتور أحمد
تحية موافقة أصولية
:) :) :)

[عامر العظم]

أخي عامر العظم،
الزملاء الكرام،

لقد شرف البروفيسور حسام الخطيب الجمعية

مبروك لنا جميعاً
وأصدق مشاعر الاحترام والود
التلميذ عدد 1
عبدالودود العمراني

نعم، شرف البروفيسور الخطيب الجمعية وهو عضو في مجلس الحكماء وعضو في الجمعية منذ سنوات واستضافته وكرمته إن كنت لا تدري:)
في هذه الأثناء، هو يدعو لي أن أظل قويا لمقارعة الجميع من جميع القارات والاتجاهات والعقليات والنفسيات:)
تحية معروفة:)

[ياسمين مسلم]

السلام عليكم
أستاذي الكريم/ منذر أبو هواش
دمت معلما لنا

واسمح لي أن أوضح قليلا للأخت/ لبنى الفتياني المقصود بالإبهام
يقول البغدادي:
"لا تدخل الألف واللام على (غير)؛ لأن المقصود من إدخال (ال) على النكرة تخصيصها بشيء معين. فإذا قيل الغير، اشتملت هذه اللفظة على ما لا يحصى، ولم تتعرف بال، كما أنها لم تتعرف بالإضافة، فلم يكن لإدخال ال عليها من الفائدة".

وفي المصباح المنير: في الحديث عن قول الله تعالى: (غير المغضوب عليهم)
"... الإضافة هنا ليست للتعريف، بل للتخصيص. والألف واللام لا تفيد تخصيصا، فلا تعاقب إضافة التخصيص، مثل سوى وحسب، فإنه يضاف للتخصيص، ولا تدخله الألف واللام".

دمتم بخير

[منذر أبو هواش]

السلام عليكم
أستاذي الكريم/ منذر أبو هواش
دمت معلما لنا
واسمح لي أن أوضح قليلا للأخت/ لبنى الفتياني المقصود بالإبهام
يقول البغدادي: "لا تدخل الألف واللام على (غير)؛ لأن المقصود من إدخال (ال) على النكرة تخصيصها بشيء معين. فإذا قيل الغير، اشتملت هذه اللفظة على ما لا يحصى، ولم تتعرف بال، كما أنها لم تتعرف بالإضافة، فلم يكن لإدخال ال عليها من الفائدة".
وفي المصباح المنير: في الحديث عن قول الله تعالى: (غير المغضوب عليهم)، "... الإضافة هنا ليست للتعريف، بل للتخصيص. والألف واللام لا تفيد تخصيصا، فلا تعاقب إضافة التخصيص، مثل سوى وحسب، فإنه يضاف للتخصيص، ولا تدخله الألف واللام".
دمتم بخير

شكرا لك،
مساهمة كريمة وإجابة نموذجية ومعلومات متممة
بارك الله فيك

[عبدالودود العمراني]

نعم، شرف البروفيسور الخطيب الجمعية وهو عضو في مجلس الحكماء وعضو في الجمعية منذ سنوات واستضافته وكرمته إن كنت لا تدري:)
في هذه الأثناء، هو يدعو لي أن أظل قويا لمقارعة الجميع من جميع القارات والاتجاهات والعقليات والنفسيات:)
تحية معروفة:)
السلام عليكم عامر،
يا سي المعروف، ربّما أعرفك أنا أكثر من نفسك:)
وأنا الكاتب على الشبكة (ولا فخر):
"3/ المواقع المتخصصة والمنتديات:
هناك تجربة عربية تستحق التشجيع انطلقت منذ سنة 2002، وكان صاحب المبادرة فيها عامر العظم، المترجم والناشط الشهير على الساحة الثقافية العربية، مع فريق من المترجين واللغويين، وأعني الجمعية الدولية للمترجين واللغويّين العرب... وهي تجربة نضجت اليوم وتقدم خدمات جليلة في مجال الترجمة واللغة والثقافة بصفة عامة. يمكن متابعة دورات مجانية في الترجمة و/أو اللغة العربية يقدمها، على موقعها، أساتذة من جامعات مختلفة ، كما يمكن الإطلاع على عروض العمل وغيرها من المستجدات على الساحة الترجمية العربية والدولية: الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب.
ويمكن التعريج على تجارب أخرى لا زالت في بداياتها، وهي وليدة التجربة الأولى تبعتها في الزمن (2006) مثل:...." المصدر: ترانزلايتر كافي (http://www.translatorscafe.com/cafe/article66.htm))

لكنك عودتني على الكرم الفلسطيني (لا زلت أتلذذ طعم الأكلات الرمضانية...) وتنزيلك العلماء الكبار منازلهم، وتوقيرك لهم (كما يوقرونك والحق يقال).
وبما أن مداخلة البروفيسور كان هي الأولى فقد ناديتك بأعلـــــى صوتي.

مع المودة التي تعرفها.. هي هي :D
عبدالودود

[نذير طيار]

"وقد تبين أن المجمع المصري بالقاهرة إنما أجاز عند اقتضاء الحال وعند الضرورة الاصطلاحية القانونية ,أقول أجاز الكلمة :الغيرية وتكون بمعنى الأنانية."

هل الغيرية هنا بمعنى الأنانية أم ضد الأنانية؟؟؟ مجرد سؤال

[منذر أبو هواش]

"وقد تبين أن المجمع المصري بالقاهرة إنما أجاز عند اقتضاء الحال وعند الضرورة الاصطلاحية القانونية ,أقول أجاز الكلمة :الغيرية وتكون بمعنى الأنانية."
هل الغيرية هنا بمعنى الأنانية أم ضد الأنانية؟؟؟ مجرد سؤال

الغيرية: نقيض الأنانية وهي ايثار الآخرين (الغير أو الأغيار :) )
أخي المدقق المحقق نذير حفظه الله،

معنى الغيرية هنا واضح جدا، وهو يعني الإيثار (نقيض الأنانية)، لا شك أن ما أشرت إليه هو خطأ طباعي حدث سهوا، فقد ورد في مداخلة الدكتور أحمد ما نصه:

عرف المتقدمون العرب الغيرية مقابلاً للعينية، وهو أن يكون كل من الشيئين خلاف الآخر.

ويستعملها المحدثون اليوم (مقابلاً للأنانية) فتكون معنى من معاني الإيثار.

وإن كنت شخصيا أقترح استخدام (الآخرية) بدلا منها :)

شكرا لك على هذه الملاحظة القيمة وعلى المتابعة والتنبيه،
وجزاك الله عنا كل خير،

منذر أبو هواش

[عبدالودود العمراني]

وتقصد هنا altruism أليس كذلك أخي منذر؟
عبدالودود

[منذر أبو هواش]

وتقصد هنا altruism أليس كذلك أخي منذر؟
عبدالودود

هوّ كده بالضبط :)

[عبدالودود العمراني]

أخي منذر،
الزملاء الكرام،

للحديث بقية على هذا الرابط... ممتعة إن شاء الله
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?p=21925#post21925
عبدالودود

[شيزر منيب علوان]

أستاذنا الكبير منذر هواش



ليس لدي ما أضيفه بخصوص إضافة لام التعريف لـ(غير), لكن لدي استفسار واحد. ذكرت في مقدمة المقال أنه يجوز لنا أن نقول (جاء رجل طويل القامة)، وأن نقول (جاء الرجل الطويل القامة), لكن ما أعرفه هو عدم جواز إضافة اللام إلى كلمة (الطويل) لأنها معرفة بالإضافة, فلا حاجة لإضافة الألف واللام هنا. فما هو الصواب.

أفيدونا أفادكم الله

[منذر أبو هواش]

تعريف الوصف بالإضافة
الأخ شيزر محمد منيب علوان

تحية طيبة وبعد،

يقول الأستاذ صلاح الدّين الزّعبلاوي في مقال له نشر في مجلة التراث العربي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب في دمشق (العدد 58 - السنة 15 - كانون الثاني "يناير" 1995 - شعبان 1415)

"يشترط في الصفة أن تتبع موصوفها في التعريف والتنكير، فإذا كان الموصوف معرفة وجب أن تكون الصفة معرفة، وإذا كان نكرة كانت الصفة كذلك أيضاً. تقول (الحمد لله) وهي جملة اسمية إخبارية لفظاً، إنشائية معنى، وقد رفع فيها (الحمدُ) على الابتداء، وكان الجار والمجرور في محل الرفع خبراً للمبتدأ. فإذا أردت أن تصف اسم الجلالة (الله) قلت مثلاً (الحمد الله المعروف من غير رؤية) كما جاء في نهج البلاغة (1/157)، إذ جاء (المعروف) صفة وكان معرَّفاً لأن الموصوف معرفة. وهكذا قول القائل (الحمد لله الأول فلا شيء قبلِهِ) كما جاء في نهج البلاغة (1/187)، فالأول صفة معرَّفة والموصوف عَلَم وهو اسم الجلالة. وفي التنزيل "الحمد لله رب العالمين"، وقد جاء فيه (ربّ) صفةً لله وهو معرفة لإضافته إلى معرفة، وهكذا قوله تعالى: "فتبارك الله أحسنُ الخالقين- المؤمنون/ 84".

أما مثال التنكير فقوله تعالى: ]ولهم عذابٌ أليمٌ بما كانوا يكذبون- البقرة/ 10[ فأليم صفة لعذاب وكلاهما نكرة. وقوله تعالى: ]ولهم فيها أزواج مطهَّرة وهم فيها خالدون- البقرة/ 25[ فمطهَّرة صفة الأزواج وكلاهما نكرة. وقوله تعالى: ]ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وإيّاي فاتَّقون-البقرة/ 41[ فقليلاً صفة لقوله (ثمناً) وكلاهما نكرة.

وقلَّما يُشكل على الكتاب تعريف الوصف بـ (أل) أداة التعريف، ولكن يشكل عليهم تعريف الوصف بالإضافة. فالسؤال ها هنا متى يكتسب الوصف التعريف بالإضافة فيصح أن يوصف به الموصوف المعرَّف.

متى يتعرف الوصف بالإضافة:

القاعدة ألاَّ يعرَّف المضاف عامة بالإضافة ما لم تكن إضافته معنوية محضة تفيد التعريف، وضابطها في الوصف، سواء أكان اسم فاعل أو مفعول أو صفة مشبهة، ألاَّ يكون مضافاً إلى معموله فاعلاً أو مفعولاً، وإلا كانت إضافته لفظية لا تفيد التعريف. فليس لك أن تقول مثلاً (على النفس ذائقة الموت أن تهتم بأخراها)، بل الصواب أن تقول (على النفس الذائقة الموت أن تهتم بأخراها) أي (النفس التي ستذوق الموت)، والأخرى هي الآخرة. وليس لك أن تقول (على المرء مهضوم الحق ألاَّ يسكت على ظلمه) بل الصواب أن تقول ( على المرء المهضوم الحق ألا يسكت على ظلمه) ما دام معناه (الذي يهضم حقه)، وليس لك أن تقول (المرأة حسنة الوجه تفتن الرجال) بل الصواب أن تقول (المرأة الحسنة الوجه تفتن الرجال) ما دام المعنى (التي حسن وجهها).

وقد استثنوا من ذلك اسم الفاعل أو المفعول إذا دلَّ على الماضي، أو لم يدل على زمن معين.

دلالة اسم الفاعل على الماضي:

قد يدل اسم الفاعل على المضي وحده دون الحال أو الاستقبال فيُلغى عمله وتجب فيه الإضافة فتكون إضافته معنوية حقيقية محضة تفيد التعريف كإضافة الاسم غير المشتق. ومثال ذلك قوله تعالى: ]الحمد لله فاطر السموات جاعل الملائكة رسلاً-فاطر/1[، فقد جاء (فاطر وجاعل) مضافين إضافة محضة تفيد التعريف. قال العكبري في كتابه (إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب): "فاطر السموات: الإضافة محضة لأنه للماضي لا غير. وأما جاعل فكذلك في أجود المذهبين".

دلالة اسم الفاعل على الاستمرار (عندما لا يدل على زمن معين):

قد لا يدل اسم الفاعل على زمن معين فيفيد الاستمرار فيعامل معاملة ما يدل منه على الماضي. قال تعالى: ]حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب وقابل التوب- غافر/ 1-2[.

بتصرف عن الأستاذ صلاح الدّين الزّعبلاوي
(مجلة التراث العربي - العدد 58 - السنة 15 - كانون الثاني "يناير" 1995)

مع تحياتي

منذر أبو هواش

[شيزر منيب علوان]

أستاذنا الفاضل منذر أبو هواش


الشكر الجزيل على ردكم المفصل, لكني لم أفهم القاعدة التي ذكرتموها عن التعريف بالإضافة, وأوردها فيما يلي:

القاعدة ألاَّ يعرَّف المضاف عامة بالإضافة ما لم تكن إضافته معنوية محضة تفيد التعريف، وضابطها في الوصف، سواء أكان اسم فاعل أو مفعول أو صفة مشبهة، ألاَّ يكون مضافاً إلى معموله فاعلاً أو مفعولاً، وإلا كانت إضافته لفظية لا تفيد التعريف.

فهل يمكنكم تبسيط القاعدة, وعذراً لأنه ليس لدي باع في علوم اللغة العربية

وجزاكم الله خيراً.

[منذر أبو هواش]

الوصف بالإضافة
الصفة المشتقة المضافة إضافة لفظية إلى معرف
لا تعرف بالإضافة بل بأل التعريف

القاعدة ألاَّ يعرَّف المضاف عامة بالإضافة
إلا إذا كانت إضافته معنوية محضة تفيد التعريف.

بمعنى أن المضاف يكون (معرفة) إذا أضيف إلى (معرفة)
عندما (لا يكون من المشتقات) أي عندما تكون الإضافة (معنوية محضة)،

لكن كلمة (كثير) (في جملة: جاء الأستاذُ الكثيرُ العلم) مثلا
والمضافة إلى المعرفة والمقصود بها الصفة
(من المشتقات) الأمر الذي يعني أن الإضافة هنا (لفظية غير محضة)
والمضاف إليه (معمول لها)، لذلك فهي لا تتعرف بإضافتها إلى (العلم)
والواجب أن نعرفها باتصالها بـ (أل التعريف) مع الرفع، ويكون (الكثير) نعتا
(جاء الأستاذُ الكثيرُ العلم). إلا إذا كان المتكلم يريد الحال فيقول:
(جاء الأستاذُ كثيرَ العلم ِ) بالنصب لأن (الحال نكرة)

مثال: رأيت الرجل الأزرق العينين

والصواب أن تقول (على النفس الذائقة الموت أن تهتم بأخراها)
ولا يجوز أن تقول (على النفس ذائقة الموت أن تهتم بأخراها)،
والصواب أن تقول ( على المرء المهضوم الحق ألا يسكت على ظلمه)،
ولا يجوز أن تقول (على المرء مهضوم الحق ألاَّ يسكت على ظلمه)
والصواب أن تقول (المرأة الحسنة الوجه تفتن الرجال).
ولا يجوز أن تقول (المرأة حسنة الوجه تفتن الرجال)

وقد استثنوا من ذلك اسم الفاعل أو المفعول إذا دلَّ على الماضي، أو لم يدل على زمن معين، إذا دل اسم الفاعل على الماضي وحده دون الحال أو الاستقبال فيُلغى عمله، وتجب فيه الإضافة وتكون إضافته تكون في هذه الحالة إضافة معنوية حقيقية محضة تفيد التعريف كإضافة الاسم غير المشتق. ومثال ذلك قوله تعالى: ]الحمد لله فاطر السموات جاعل الملائكة رسلاً-فاطر/1[ ، فقد جاء (فاطر وجاعل) مضافين إضافة معنوية حقيقية محضة تفيد التعريف قال العكبري في كتابه (إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب): فاطر السموات: الإضافة إضافة معنوية حقيقية محضة لأنه للماضي لا غير. وجاعل كذلك.

والله أعلم

منذر

[شيزر منيب علوان]

أستاذنا الكبير الفاضل منذر أبو هواش


جزاك الله الخير كله, وأطال عمرك, ونفعنا بعلمك.

[هلال الفارع]

الأساتذة الكبار الكرام
تحية خالصة ،وبعد
فلقد اطلعت على ما أوردتموه بخصوص ال مع كلمة غير، وما رافق ذلك من حجج منقولة في معظمها من كتب التراث. وإنني إذ أشكر للإخوة الذين يتصدوْن للإجابة عن أسئلة المتسائلين، وأقدم بين أيديهم حداثة وجودي في "واتا"، لأدعوهم إلى الآتي مشكورين:
- ألا ينقلوا الشواهد اللغوية، أو النحوية، أو الإملائية، نقلاً كاملاً، ويكتفوا بذلك للتدليل على آرائهم، وذلك لعدة أسباب أهمها؛ أنه لا يوجد إجماع على معظم تلك الشواهد، وأن كثيرًا منها في حاجة إلى تفسير، أو تخصيص، أو قصر، أو قياس، إلى غير ذلك من الأدوات التي يلجأ إليها العلماء المحدثون.
- أن يراعوا أن السائل في حاجة إلى إجابة مباشرة يسيرة، لأنه غير متخصص في العربية. ولقد لاحظت أن بعض الإجابات الذي وردت أصعب من السؤال التي جاءت لتجيب عنه، أضرب على ذلك مثلاً:
(القاعدة ألاَّ يعرَّف المضاف عامة بالإضافة ما لم تكن إضافته معنوية محضة تفيد التعريف، وضابطها في الوصف، سواء أكان اسم فاعل أو مفعول أو صفة مشبهة، ألاَّ يكون مضافاً إلى معموله فاعلاً أو مفعولاً، وإلا كانت إضافته لفظية لا تفيد التعريف)!! فمن الذي سيفهم هذا الكلام، ويستفيد منه من غير المتخصصين في اللغة العربية، وأعتقد أن متخصصًا في اللغة العربية لن يسأل عن (غير) هل تدخل عليها أل أم لا، ما لم يكن في حاجة إلى استزادة في المعرفة.
- أتمنى على أساتذتنا اللغويين أن يجتهدوا أحيانًا، ولا يخافوا، فما ورد في كتب التراث حول اللغة(ماعدا القرآن الكريم، وما ورد منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن العلماء من نصوص قطعية).. ما عدا ذلك يكون قابلاً للاجتهاد، ما لم يتصل بالعقيدة.. ومن اجتهد فأصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر.. ثم ألم يكن هناك أكثر من رأي نحوي حول المسألة الواحدة في أعظم فترات اللغة العربية وأغناها، وأقصد البصريين والكوفيين، ومن تلاهم، فلماذا لا نجتهد بعد أكثر من ألف عام مثلما اجتهدوا؟ ولكي أقطع الطريق على البعض الذي سيجد في كلامي هذا صيدًا ثمينًا، أقول: لماذا لا يجتهد الأساتذة اللغويون في اللغة دون العقيدة، وفي غير ما يثير شبهة...إلى آخر ما يقطع الطريق على قطّاعه. وفي هذا يمكن القول:
كلمة غير اسم نكرة لا تقترن بها ال إن جاءت مضافة إلى ما بعدها،
ويمكن إضافة اقترانها بـ ال إن دلت في سياق الجملة على الآخر غير المحدد مثل قولنا:
لا نفترض في الغيركذا وكذا، وهنا تكون بمعنى غيرنا، إلا أن غيرنا أكثر تحديدًا من الغير.
كما يمكن اقترانها بـ ال إن كانت سابقة في سياق الجملة بدون ال( أي موجودة في الجملة ذاتها بغير ال) مثل: جاء غيرنا إلى المكان، ولكننا لم نر هذا الغير..
هذا اجتهاد.. فليقل لي الرافضون له، ما العلة فيه، ثم ماذا أحدث من خلل في تراثنا..
ولكم التحية والاحترام

[منذر أبو هواش]

الأخ هلال الفارع حياه الله،

مع أنني أمارس حاليا (إضرابا) عن الكتابة احتجاجا على بعض الأمور التي تجري على المنتديات، إلا أنني (وقد شاهدت ردك على مشاركتي) قررت أن انتهك هذا الإضراب بشكل استثنائي من أجل الرد على مداخلتك الكريمة.

بعض المسائل اللغوية تتكرر كثيرا على الشنكبوتية (الشبكة العنكبوتية)، ورغم إمكانية الاجتهاد والرد عليها بشكل شخصي، إلا أنني شخصيا أفضل تحويل السائل أحيانا إلى الآراء المختلفة لأصحاب الاختصاص، وذلك بافتباس تلك الآراء السابقة بشكل كامل لغايات الأمانة في النقل والمبالغة في التأكيد.

لكن قد يحدث أن تتسم أساليب المختصين المنقول عنهم بالتعقيد والغموض على القارئ العادي، وقد لا يحالف المختص التوفيق في التعبير عن رأيه فنكون مضطرين آنئذ للتصرف المقنن بالنص من أجل المساعدة في التبسيط.

ولا أقول سرا إذا قلت لك أنني أنا نفسي أعاني أحيانا من صعوبة في فهم ما يكتبه بعض أصحاب الاختصاص الذين منحهم الله ملكة العلم من جهة، لكنه حرمهم من ملكة التعبير من جهة أخرى.

كما وأود أن ألفت نظرك الكريم هنا إلى أننا قد تطرقنا في بحثنا إلى (الغير) كحالة استثنائية، وأشبعنا الموضوع شرحا وتفصيلا وتبسيطا.

شكرا على نصائحك الغالية، وأهلا بمرورك أخا عزيزا،

منذر أبو هواش
(مضرب عن الكتابة حاليا :) )

[عبدالودود العمراني]

أخي العزيز هلال،

الأخ العزيز منذر، مضرب كما قال لك. إلا أن الحب والولع والهيام بالعربية والترجمة والعلم ووو لم يدعاه يواصل في سبيل حاله... فأطل علينا.:cool:

لا يشكّ عاقل في أن رده يمكن تصنيفه أيضاً من باب حسن الأدب والضيافة تجاهك، وأرى أن في ذلك تكريم لشخصك، لا يُستغربُ مصدره...

والسلام عليكم،
أخوكم عبدالودود

[هلال الفارع]

الأخ هلال الفارع حياه الله،

مع أنني أمارس حاليا (إضرابا) عن الكتابة احتجاجا على بعض الأمور التي تجري على المنتديات، إلا أنني (وقد شاهدت ردك على مشاركتي) قررت أن انتهك هذا الإضراب بشكل استثنائي من أجل الرد على مداخلتك الكريمة.

بعض المسائل اللغوية تتكرر كثيرا على الشنكبوتية (الشبكة العنكبوتية)، ورغم إمكانية الاجتهاد والرد عليها بشكل شخصي، إلا أنني شخصيا أفضل تحويل السائل أحيانا إلى الآراء المختلفة لأصحاب الاختصاص، وذلك بافتباس تلك الآراء السابقة بشكل كامل لغايات الأمانة في النقل والمبالغة في التأكيد.

لكن قد يحدث أن تتسم أساليب المختصين المنقول عنهم بالتعقيد والغموض على القارئ العادي، وقد لا يحالف المختص التوفيق في التعبير عن رأيه فنكون مضطرين آنئذ للتصرف المقنن بالنص من أجل المساعدة في التبسيط.

ولا أقول سرا إذا قلت لك أنني أنا نفسي أعاني أحيانا من صعوبة في فهم ما يكتبه بعض أصحاب الاختصاص الذين منحهم الله ملكة العلم من جهة، لكنه حرمهم من ملكة التعبير من جهة أخرى.

كما وأود أن ألفت نظرك الكريم هنا إلى أننا قد تطرقنا في بحثنا إلى (الغير) كحالة استثنائية، وأشبعنا الموضوع شرحا وتفصيلا وتبسيطا.

شكرا على نصائحك الغالية، وأهلا بمرورك أخا عزيزا،

منذر أبو هواش
(مضرب عن الكتابة حاليا :) )

ـــــــــــ
أستاذي منذر أبو هواش
يعلم الله أنني اجتزأت ما اجتزأت من نصوص لمجرد الاستشهاد بها، ووالله لم أنظر عند النقل عمن أنقل من الأساتذة، ولكنني سعيد بأن ذلك أفضى إلى تعليقك الإضراب، وليتني أُوفق في مواضع أُخرى، فأُغريك بالكتابة، لأن فيما تكتب يا أستاذ منذر فائدة كبيرة لنا جميعًا.. واعذر تطفلي بعد وقت على مسألة أشبعتموها شرحًا وتخريجًا وتأويلاً، لكنني أقدمت على ذلك بدافع المشاركة التي قد تُجدي، فإن لم تكن كذلك، فأرجو ألا تضر..
مع كل احترامي لشخصكم الكريم، وتقديري لرجالات المعرفة دونما استثناء.
أخوك هلال الفارع

[هلال الفارع]

أخي العزيز هلال،

الأخ العزيز منذر، مضرب كما قال لك. إلا أن الحب والولع والهيام بالعربية والترجمة والعلم ووو لم يدعاه يواصل في سبيل حاله... فأطل علينا.:cool:

لا يشكّ عاقل في أن رده يمكن تصنيفه أيضاً من باب حسن الأدب والضيافة تجاهك، وأرى أن في ذلك تكريم لشخصك، لا يُستغربُ مصدره...

والسلام عليكم،
أخوكم عبدالودود

ــــــــــ
أخي العزيز عبد الودود
أفهم جيدًا الدافع وراء " تشمير" الأستاذ منذر عن ساعديه، وأفهم تمامًا تعليقكم الكريم، ولو لم يكن في الــ "واتا" أمثالكما، وغيركما من الكرام الغيورين، فما الذي يا ترى يدفعنا إلى التهافت هكذا على "واتا" يغمرنا هذا الإعجاب بها، وهذا التقدير لكم جميعًا.. من رأس الهرم إلى رأسه؟!
شكرًا لك أخًا عزيزًا كريمًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم هلال الفارع

[حاتم عبد الواحد]

الاستاذ منذر المحترم

ال التعريف لا تدخل على الحروف و " غير " حرف ، لهذا لا نستطيع ان نقول " الغير " ويقول الله سبحانه " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
وشكرا لك

[هلال الفارع]

الاستاذ منذر المحترم

ال التعريف لا تدخل على الحروف و " غير " حرف ، لهذا لا نستطيع ان نقول " الغير " ويقول الله سبحانه " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
وشكرا لك
ـــــــ
من قال لك أستاذ حاتم أن "غير" حرف؟!
لا يا أخي "غير" اسم كبير، يُرفع ويُنصب ويُجرّ.
هل سمعت عن حرف يُرفع ويُنصب ويُجرّ؟!
لك التحية.
هلال.

[زاهية بنت البحر]

هنا الفائدة كبيرة جزاكم الله الخير ونفع بكم الأمة.
أختكم
بنت البحر

[زاهية بنت البحر]

هنا الفائدة كبيرة جزاكم الله الخير ونفع بكم الأمة.
أختكم
بنت البحر

[الحاج بونيف]

جزاكم الله كل خير.

[الحاج بونيف]

جزاكم الله كل خير.

[NAJJAR]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا حاجة إلى تعريف "غير" ب "ال" عندما تكون مضافة إلى اسم، ويكون التعريف على الإسم المضاف أولى مثل: "غير المغضوب عليهم" ، ولا يكون "الغير مغضوب عليهم". ولكن إذا جاءت "غير" بمعنى "الآخرون"، فتكون "الغير" وتشذ عن قاعدتها.. والله أعلم

[NAJJAR]

ورد في مداخلة:

إن كلمات غير وكل وبعض لاتقبل التعريف في أصول النحو . ولكن مجمع اللغة العربية أقر أخيرا ادخال أل التعريف قبلها لتسهيل الاستعمال ولا سيما في المجال القانوني. ولكن مازال النحويين الأصوليون يعترضون على ذلك . استعملها ولا تخف .

وشكرا

[معتصم الحارث الضوّي]

أخي العزيز محمد النجار
بغض النظر عن "الرخصة" التي أصدرها مجمع اللغة العربية مؤخرا. ألا نستثقلها؟ ألا تمجها ذائقتنا اللغوية؟ هذا هو المحك في رأيي المتواضع. والله أعلم.

كل عام أنتم بخير
:fl:

[NAJJAR]

أخي العزيز محمد النجار
بغض النظر عن "الرخصة" التي أصدرها مجمع اللغة العربية مؤخرا. ألا نستثقلها؟ ألا تمجها ذائقتنا اللغوية؟ هذا هو المحك في رأيي المتواضع. والله أعلم.

كل عام أنتم بخير
:fl:

والله إنني لا أستسيغها، كما أنني أضع النص القرآني أمام عيني في الكثير من المشكلات اللغوية حين كتابتي. والحمد لله الذي حباني قدرة على استدعاء المعاني القرآنية والتركيبات اللغوية في القرآن. فلا أقع في مسألة إلا وأجد نصا في القرآن يدلني على حلها من قريب أو من بعيد.
ولربما يكون لمجمع اللغة مسوغاته الخاصة، غير أننا فيما نكتبه لسنا بالضرورة لنقيد أنفسنا كثيراً بما استشكل ولم يجمع اللغويون على حل واحد فيه.

وكل عام وأنتم بخير أستاذي معتصم
أطال الله في عمرك وباركه وحفظك لنا مبدعاً وكاتباً جاداً.

[عبدالمنعم جاسم]

شكرا ً للجميع ( تسجيلا ً لمروري من هنا )
أما بالنسبة للموضوع ، فأعتقد أن الأستاذ هشام السيد ( حسم الأمر )
والجميع ( ما قصروا )
تحية فراتية ..

[شوقي بن حاج]

الأساتذة الكبار

أسير إلى رأي النجار

فما استعملت "غير" يوما إلا بمعنى " الآخرين "

مثل " السوى " و " البعض "

والله أعلم

[أحمد صالح أحمد باشراحيل]

لا يُمْكن تعريف كلمة "غير" بـ"الـ" (التعريف) لأنها أصلاً مُعَرَّفة بالإضافة.. أي أنَّ إعرابها دائماً يكون كالتالي :"...وهي مضاف"، ثم يأتي الإسم الذي يليها مضافاً إليه.. فنقول:"المنظمات غير الحكومية"، و"السلوك غير الصحي"... وَقِسْ على ذلك!
أحمد باشراحيل - مترجم ومحرِّر ومدقـِّق لغوي
صنعاء

[عبد الوالي الضّمّاد]

أشكرُ للجميعِ على ما تفضّلوا بهِ من فوائدَ نحويّةٍ ولُغويّةٍ جَمّةٍ، وأغتنمُ الفرصةَ هنا لأُسَلِّمَ على أستاذي البروفيسور حسام الخطيب، متمنِّيًا لهُ الصّحّةَ والسّعادةَ والعمرَ المديدَ. وألتمسُ العُذْرَ في إيرادِ ملحوظةٍ حولَ ما كتَبَهُ ( ولكن مازالَ النَّحويّين الأصوليّون يعترضون...) وهو غلطٌ طِباعِيٌ لاشكَّ، والصّحيحُ: ( ما زالَ النّحْويّون.... ). مع أطيبِ الأمنياتِ.
عبد الوالي الضّمّاد

[نادرة بنسلامة]

السلام عليكم
الإضافة: هي إيصال اسم باسم أو ما يقع موقعه إيصالا مباشرا. يقول ابن يعيش:"اعلم أنّ إضافة الاسم إلى الاسم ، إيصاله إليه من غير فصل، وجعل الثاني من تمامه".
المركب الإضافي: هو مركب اسمي يتألف من مكوّننين يكون الأول اسما جامدا أو مشتقا (مصدر/ اسم فاعل/ اسم مفعول / صفة مشبهة / اسم تفضيل...). ويكون الثاني اسما أو ما يقوم مقام الاسم من سائر المركبات. فالمضاف لا يكون مركبا على عكس المضاف إليه.
مقولة الإعراب: يقع الإعراب على الجزء الأول من الركب، ويكون المضاف إليه دائما مجرورا: مثال: سلام هي حتى مطلعِ الفجرِ
مقولة التعريف والتنكير: يكون المضاف في الأصل نكرة ويُعرّفه المضاف إليه أو يخصّصه. أما المضاف إليه فهو في الأصل معرفة، وقد يأتي نكرة أو نكرة مخصوصة (يعني موصوفة).
أمثلة: له حلاوة كحلاوة العسل
قشبّهت كلامها بعقد درّ منصرم
مقولة الإفراد والتركيب: لا يكون المضاف إلا لفظا واحدا، ويكون المضاف إليه لفظا مفردا، أو مركبا جزئيا، أو مركبا اسناديا اسميا أو فعليا.
أمثلة:
إنّ أوهن البيوت لبيت العنكبوت
مضاف إليه لفظ
يجاهر بذلك حين تتاح له المجاهرة
مضاف إليه مركب إسنادي فعلي
لا تسأل الورد عن أسرار رونقه
مضاف إليه مركب إضافي

أنواع الإضافة: تنقسم الإضافة إلى نوعين: إضافة معنوية وإضافة لفظية:
1- الإضافة المعنوية: هي ما يكون فيها المضاف اسما جامدا غير مشتق أو مبهما. وتتفرع إلى قسمين:
أ/ إضافة الاسم غير المبهم إضافة غير لازمة: في تركيب هذا النوع من الإضافة يكون المضاف لفظا ويكون المضاف إليه مركبا بالإضافة أو البيان (بالنعت / بالتوكيد / بالبدل / بحال المفردة / بتمييز المفردة):
مثال: كانت عائشة أم المؤمنين تروي أحاديث الرسول محمد
مضاف إليه مركب بدلي
ب/ إضافة المبهم إضافة لازمة: وتنقسم إلى قسمين:
إضافة المبهمات من غير الظّروف: وهي مبهمات دالة على:
التشبيه: مثل/ شبه/ نحو/ ترب/ ضرب/ صِنو ...
المغايرة: غير / سوى / بيد ...
ما يقارب الظرف: قيد / قاب ...
الكم: بعض / جميع/ كل / كلا / كلتا ...
الملكية: ذو/ ذات/ ذووا/ ذوات/ أولوا...
المقايسة: حسب ...
معنى الغاية: قُصارى ...
أمثلة: هل من خالق غير الله
إنما أنا بشر مثلـكم
اهبطوا بعضـكم لبعض عدو
إضافة الظروف المبهمة: ومنها ما يدل على:
الجهات: تحت/ فوق/ أمام/ قدام/ وراء/ تلقاء/ تجاه ...
الزّمان والمكان: عند / بعد / قبل / حين/ بين / دون / منذ / حيث / ...
أمثلة: بقيت حيث طاب المُقام
أينـما تكونوا يأت بكم الله جميعا
2- الإضافة اللفظية: هي الإضافة التي يكون فيها المضاف مشتقا (مصدر/ صفة مشبهة/ اسم فاعل / اسم مفعول/ اسم تفضيل ...):
أمثلة: مررت برجل كريم النسب
كان الوليد من أصبح الناس وجها

[د.محمد فتحي الحريري]

العزيز عامر العظم
تحية .
إن كلمات غير وكل وبعض لاتقبل التعريف في أصول النحو . ولكن مجمع اللغة العربية أقر أخيرا ادخال أل التعريف قبلها لتسهيل الاستعمال ولا سيما في المجال القانوني. ولكن مازال النحويين الأصوليون يعترضون على ذلك . استعملها ولا تخف .
وشكرا
الاستاذ الفاضل البروفسور حسام الخطيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتشرف بوجودكم معنا في هذا الصرح العتيد ، او بالاحرى بوجودنا معكم فانتم السابقون دائما ونحن تبع ، ارجو ان يتسع صدركم لتساؤلي عن قولكم
ولكن مازال النحويين الأصوليون يعترضون على ذلك . استعملها ولا تخف .
طبعا المراد مازال النحويون يعترضون ؟؟؟؟
اليسوا هم اولو الاختصاص والمعوّل على آرائهم ؟؟؟
وان تركناهم فما مرجعيتنا نحن ؟؟ وهل الخطأ الشائع أولى من الصحيح المهجور ؟؟؟!!!
مجرد سبحات فكرية وانتم استاذنا المقدو والله يحفظكم مولاي ..

[نادرة بنسلامة]

السلام عليكم
أضفت تعليقا لكنكم للأسف حذفتم هذا التعليق ولا أدري لماذا، فهل من توضيح؟؟؟

[نادرة بنسلامة]

عفوا وجدت التعليق لكنه لا يظهر دوما

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه و سلم تسليماً

تحية مباركة طيبة لكل الذين شاركواْ في البحث و التنقيب عن اللفظ { غــيـــر } و لجميع الذين اطــَّـلـَـعـُــواْ على ما كتب إخـــوانـنـا الأعزاء عنها.

لقد سرني كثيراً جــداً إهــتــِـمــَـام روَّاد ( واتـــا )بمثل هذه الأمور الدقيقة؛ بارك الله فيكم و أعانكم و ســدد خطاكم.

و بما أنني لاحــظــتُ هذا الاهتـمـام الـكـبـيـر بـــ[غـــيـــر] و لمست حرصكم على الإحاطة بالموضوع ،( و فــعــلاً لقد أشـفـيـتـم الـغـلـيـل ، جزاكــم الله خـيــراً و مـَتـَّـعـكـم بالـصـحـة و العافـيـة )، أحببت أن أقدم لكم ما قاله ، في الموضوع،فــَـاِرسُ هذا الميدان و عـلم الأعــلام، إمــام كـل إمــام، مــالــك أزمــة الأدب أبــو بــشــر عـمرو الملقب بـــ( ســـيــبـــويــه ).
قــال رحـمـه الله، في الصفحة 374 من الجزء الأول من مــؤلـفـه المعروف بـــ{ الـــكـــتـــاب }( الطبعة الأولى ببولاق سنة 1316 هجريـة:

" اعلَم أن غيراً أبداً سـوى الـمـضاف إليـه و لكنه يكون فيه معنى (إلاَّ ) فيجرى مجرى الإسم الـذي بعد { إلا } و هـو الإسـم الـذي يـكـون داخــلاً فـيـمـا يـخـرجُ مـنـه غـيـره و خارجاً مـمـا يـدخــل فيه غـيـره.
فأما دخــولـه فـيـمـا يـخـرجُ مـنـه غـيـرُه " فــأتـانـي الـقـوم غــيـــرَ زيــد " فـغـيـرهم الـذيــن جـاءواْ؛ و لـكــن فـيـه مـعـنـى ( إلا ) فـتصـار بـمـنـزلـة الاســم الــذي بـعـد ( إلا ).
و أمــا خـروجــه مـمـا يـدخــل فـيـه غـيــْـرُه " فــمــا أتــى غــيـْـرُ زيـدٍ ".
و قد يكون بـمـنـزلــة ( مــثــْــل ) لـيـس فـيــه مـعـنـى ( إلاَّ ). و كل موضع جــاز فـيـه الاستـثــنــاء بــ { إلاَّ } جــازَ بــ( غــَـيـْــر ) و جرى مــجــرى الاســم الـذي بــعـد ( إلاّ) لأنـه اسـم بمـنـزلـتـه و فـيــه مـعـنـى { إلاَّ } . و لـو جـاز أن تـقــولَ: " أتـَــانـِـي الـقـَـوْمُ زيـْــداً " تـريــد الاسـتـثـنــاء و لا تـذكــرُ { إلاَّ } لـمـا كــان إلا نـصـْـبـاً، و لا يـجـوزُ أن يــكـون { غــَــيـْــر } بـمـنـزلــة الاســم الـذي يـُــبـْـتـَـدأ بــعـد { إلا َّ } و ذالــك أنـهـم لــم يــجـعـلــواْ فـيـه مـعـنى { إلاَّ }مــبــتــدَا و إنــمـا أدخــلــواْ فــيــه مـعـنى الاســتــثـــنــاء فـي كــل مـوضــع يــكـونُ فـيــه بـمـنـزلـة ( مــثــل ) و يـُـجـْـِزئُ مــن الاسـتـثــنــاء. ألا تـرى أنــه لـو قــال : " أتــانــي غـيــرُ عـمــــٍرو" كان أخـبــر أنــه لــم يـأتـه و إن كان قــد يـسـتـقـيــم أن يـكــون قــد أتــاهُ ، فقــد يـسـتـغــنـى بــه فـي مـواضـع مــن الاســتــثــنــاء؛ و لــو قــال:" مــا أتـانــي غـيـرث زيــدٍ " يـريــد بــهــا مـنــزلــة { مــثــل } لــكـان مـُـجـْـزئـاً مـن الاســتـثــنــاء، كــأنــه قــال :" مــا أتــانــي الــذي هــو غــيــرُ زيــْــد " فــهــذا يـُـجـْـزئُ مــن قــولــه :" مــا أتــانــي إلاَّ زيــدٌ ".

[د.صلاح رزق]

ورد في عبارة الأستاذ الكبير د.حسام الخطيب تعبير"وما زال النحويين الأصوليون" ولا شك أن هذا خطا كتابة لكي لا يتوهم أحد غير ذلك، وجل من لا يسهو...د.صلاح رزق: