د. محمد اسحق الريفي
27/02/2009, 11:56 AM
الحيادية السياسية تجميل لمفهوم السلبية
أ.د. محمد اسحق الريفي
يتجنب كثير من المثقفين العرب التفاعل مع القضايا والأحدث السياسية التي تعيشها الأمة، ويرفضون اتخاذ مواقف محددة علنية منها بدعوى الحيادية السياسية، وهذا تجميل لسلبيتهم التي تحملهم على تبنى الحيادية السياسية نهجاً لحياتهم، طلباً للأمن والسلامة، وهرباً من المسؤولية الوطنية والقومية والدينية، وسعياً لتحقيق مكاسب شخصية.
وقبل الخوض في مفهوم الحيادية السياسية، نلاحظ أن كثيراً من المثقفين اعتادوا على ابتداع مصطلحات تتضمن مفاهيم اجتماعية مضللة، ليخفوا خلفها مواقف سياسية وثقافية غير مقبولة من المنظور الوطني والديني والإنساني، مما يجعلهم عالة على شعوبهم وأمتهم. وقد تبدو تلك المصطلحات للوهلة الأولى معبرة عن خلق كريم ونهج قويم وسلوك متحضر، ولكنها في الحقيقة ليست كذلك، فهي تعكس سلبية قاتلة، وأنانية مقيتة، وازدواجية واضحة، وتناقضات كبيرة. ومن هذه المصطلحات المضللة، الحيادية السياسية.
حايد الشيء يعني جانَبَه، وحاد عنه يعني مال عنه، ولهذا الحيادية السياسية تعني تجنب التفاعل مع الأحداث والقضايا السياسية وعدم اتخاذ مواقف سياسية محددة علنية منها. وبعبارة أخرى، الحيادية السياسية هي الانعزال والانسحاب من ميادين الصراع السياسي، وعدم التفاعل مع الأحداث السياسية التي تعيشها الأمة، والنأي بالنفس بعيداً عن تحمل المسؤولية تجاه الوطن والأمة، والتمركز حول الذات، والسعي وراء المصالح الشخصية.
ويلجأ كثير من أساتذة الجامعات والأكاديميين إلى الاتصاف بالحيادية السياسية لضمان الحصول على المنح الأوروبية والأمريكية، وتقديم المشاريع للجهات الغربية الممولة، والمشاركة في الأنشطة والبرامج الثقافية الغربية، التي تهدف إلى التمكين للدبلوماسية الغربية، والتي يجد فيها المثقف فرصة لتحقيق الذات أحياناً، عبر الظهور والشهرة والوجاهة. ومن المعلوم أن تلك المنح لا تمنح لمن يقوم بأنشطة سياسية داعمة للمقاومة والممانعة ومناوئة لمشاريع الهيمنة الغربية على أمتنا. لذلك يلتزم بعض المثقفين بالحيادية السياسية ليتمكنوا من التسول على أعتاب السفارات الأوروبية والأمريكية.
وقد وصف الفيلسوف الفرنسي الأسود، فرانز فانون، الذي تحول لاحقاً إلى الإسلام، هذا النوع من المثقفين بالازدواجية، قائلاً: "إن المثقفين يلعبون دوراً مزدوجا أيام الاستعمار، وجه مع الشعب ووجه آخر مع المستعمر". ولا شك أن من يلعب دوراً مزدوجاً لا يمكن أن ينتمي بحق للأمة، وإنما ينتمي لمصالحه الشخصية التي يجعلها فوق كل الاعتبارات الوطنية والقومية والدينية، ولهذا فالازدواجيون يشكلون خطراً كبيراً على أمتنا، إضافة إلى أن الازدواجية هي نوع من أنواع النفاق، وما أكثر الازدواجيين هذه الأيام!!
لذلك الحيادية السياسية هي السلبية بعينها، لأنها تؤدي إلى إقصاء ذاتي يمارسه الفرد على نفسه، ظناً منه أن هذا الإقصاء ينجيه من المشاكل ويعفيه من المسؤولية والواجب ويجلب له اليورو والدولار. وبمعنى آخر، الحيادية هي تجميد لفكر الإنسان وتعطيل لعاطفته وإلغاء لانتمائه، بل هي إلغاء لوجوده وتصفية سياسية وفكرية له. وقد يبرر منتهجو الحيادية السياسية سلبيتهم بحالة الاستبداد التي تسود معظم الدول العربية، وبعضهم يبرر ذلك بقوانين الجامعات العربية وأنظمة الترقية فيها ومعايير التعيين في المناصب الإدارية. وهذه المبررات غير مقبولة في هذه الظروف الصعبة التي تعيشها الأمة، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقضية الفلسطينية، فتوعية أبناء الأمة وتعبئتهم وتحريضهم على نصرة الشعب الفلسطيني واجب شرعي ووطني وقومي وإنساني لا يمكن التملص منه.
ولا شك أن حسابات منتهجي الحيادية السياسية خاطئة، فقد ينجو الحيادي بنفسه ويعيش في أمن وسلام لبعض الوقت، ولكن الشر سيصيبه حتماً، آجلاً أم عاجلاً، إضافة إلى أن "الساكت عن الحق شيطان أخرس"، كما أخبرنا رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى أي حال، لا يمكن للحيادي أن يضمن حياة آمنه لنفسه ولأبنائه، ولهذا تقتضي الحكمة أن يدافع الإنسان عن شعبه وأمته بالطريقة التي تناسب موقعه الاجتماعي وإمكاناته، وهناك آفاق رحبة للعمل الثقافي والسياسي والدعوي، وإلا فسيجد المحايد نفسه سائراً في ركب أعداء الأمة دون أن يدري!
27/2/2009
أ.د. محمد اسحق الريفي
يتجنب كثير من المثقفين العرب التفاعل مع القضايا والأحدث السياسية التي تعيشها الأمة، ويرفضون اتخاذ مواقف محددة علنية منها بدعوى الحيادية السياسية، وهذا تجميل لسلبيتهم التي تحملهم على تبنى الحيادية السياسية نهجاً لحياتهم، طلباً للأمن والسلامة، وهرباً من المسؤولية الوطنية والقومية والدينية، وسعياً لتحقيق مكاسب شخصية.
وقبل الخوض في مفهوم الحيادية السياسية، نلاحظ أن كثيراً من المثقفين اعتادوا على ابتداع مصطلحات تتضمن مفاهيم اجتماعية مضللة، ليخفوا خلفها مواقف سياسية وثقافية غير مقبولة من المنظور الوطني والديني والإنساني، مما يجعلهم عالة على شعوبهم وأمتهم. وقد تبدو تلك المصطلحات للوهلة الأولى معبرة عن خلق كريم ونهج قويم وسلوك متحضر، ولكنها في الحقيقة ليست كذلك، فهي تعكس سلبية قاتلة، وأنانية مقيتة، وازدواجية واضحة، وتناقضات كبيرة. ومن هذه المصطلحات المضللة، الحيادية السياسية.
حايد الشيء يعني جانَبَه، وحاد عنه يعني مال عنه، ولهذا الحيادية السياسية تعني تجنب التفاعل مع الأحداث والقضايا السياسية وعدم اتخاذ مواقف سياسية محددة علنية منها. وبعبارة أخرى، الحيادية السياسية هي الانعزال والانسحاب من ميادين الصراع السياسي، وعدم التفاعل مع الأحداث السياسية التي تعيشها الأمة، والنأي بالنفس بعيداً عن تحمل المسؤولية تجاه الوطن والأمة، والتمركز حول الذات، والسعي وراء المصالح الشخصية.
ويلجأ كثير من أساتذة الجامعات والأكاديميين إلى الاتصاف بالحيادية السياسية لضمان الحصول على المنح الأوروبية والأمريكية، وتقديم المشاريع للجهات الغربية الممولة، والمشاركة في الأنشطة والبرامج الثقافية الغربية، التي تهدف إلى التمكين للدبلوماسية الغربية، والتي يجد فيها المثقف فرصة لتحقيق الذات أحياناً، عبر الظهور والشهرة والوجاهة. ومن المعلوم أن تلك المنح لا تمنح لمن يقوم بأنشطة سياسية داعمة للمقاومة والممانعة ومناوئة لمشاريع الهيمنة الغربية على أمتنا. لذلك يلتزم بعض المثقفين بالحيادية السياسية ليتمكنوا من التسول على أعتاب السفارات الأوروبية والأمريكية.
وقد وصف الفيلسوف الفرنسي الأسود، فرانز فانون، الذي تحول لاحقاً إلى الإسلام، هذا النوع من المثقفين بالازدواجية، قائلاً: "إن المثقفين يلعبون دوراً مزدوجا أيام الاستعمار، وجه مع الشعب ووجه آخر مع المستعمر". ولا شك أن من يلعب دوراً مزدوجاً لا يمكن أن ينتمي بحق للأمة، وإنما ينتمي لمصالحه الشخصية التي يجعلها فوق كل الاعتبارات الوطنية والقومية والدينية، ولهذا فالازدواجيون يشكلون خطراً كبيراً على أمتنا، إضافة إلى أن الازدواجية هي نوع من أنواع النفاق، وما أكثر الازدواجيين هذه الأيام!!
لذلك الحيادية السياسية هي السلبية بعينها، لأنها تؤدي إلى إقصاء ذاتي يمارسه الفرد على نفسه، ظناً منه أن هذا الإقصاء ينجيه من المشاكل ويعفيه من المسؤولية والواجب ويجلب له اليورو والدولار. وبمعنى آخر، الحيادية هي تجميد لفكر الإنسان وتعطيل لعاطفته وإلغاء لانتمائه، بل هي إلغاء لوجوده وتصفية سياسية وفكرية له. وقد يبرر منتهجو الحيادية السياسية سلبيتهم بحالة الاستبداد التي تسود معظم الدول العربية، وبعضهم يبرر ذلك بقوانين الجامعات العربية وأنظمة الترقية فيها ومعايير التعيين في المناصب الإدارية. وهذه المبررات غير مقبولة في هذه الظروف الصعبة التي تعيشها الأمة، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقضية الفلسطينية، فتوعية أبناء الأمة وتعبئتهم وتحريضهم على نصرة الشعب الفلسطيني واجب شرعي ووطني وقومي وإنساني لا يمكن التملص منه.
ولا شك أن حسابات منتهجي الحيادية السياسية خاطئة، فقد ينجو الحيادي بنفسه ويعيش في أمن وسلام لبعض الوقت، ولكن الشر سيصيبه حتماً، آجلاً أم عاجلاً، إضافة إلى أن "الساكت عن الحق شيطان أخرس"، كما أخبرنا رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى أي حال، لا يمكن للحيادي أن يضمن حياة آمنه لنفسه ولأبنائه، ولهذا تقتضي الحكمة أن يدافع الإنسان عن شعبه وأمته بالطريقة التي تناسب موقعه الاجتماعي وإمكاناته، وهناك آفاق رحبة للعمل الثقافي والسياسي والدعوي، وإلا فسيجد المحايد نفسه سائراً في ركب أعداء الأمة دون أن يدري!
27/2/2009