"العائد"-شعر:حاتم إبراهيم

[الدكتور شاكر مطلق]

الـعـائـد
[left] شعر: حاتم إبراهيم" إلى الصديق الشاعر الدكتور شاكر مطلق عربون محبة وتقدير"


عائدٌ يفتَحُ المَدى بافترارِهْ
عائدٌ يَملأ الرُّؤى باخضِرارهْ

عائدٌ يحمِل الحياةَ كتاباً
ويُداري أقدارَهُ باقتِدارِهْ

يا كتابَ الحياةِ يا بنَ مُناهُ
يا جنَى وجْدِهِ ، وحقلَ بِذارِهْ

كيفَ نوَّهْتَ بالنّخيل وغابتْ
عن معانيكَ يانعاتُ ثمارِهْ ؟

أينَ عينُ اليقين ترنو إليه
وَهْوَ يزجي مواكبَ استمرارِهْ

أيُّ غادٍ يجيءُ من عَبَثِ الكو
نِ ليمحو ظلامَه بنهارِهْ ؟

يَحملُ البرقَ باليمين ، ويتلو
سورةَ الرّعد قبل بَدْء انهمارِهْ

وجراحُ التّراب تبزغُ قمحاً
ووروداً على صدى أخبارِهْ

والزّمانُ الطَّموحُ يعقدُ عرساً

آدميَّاً في موسم استبشارِهْ

خَطْوهُ يَنهبُ المسافاتِ نهباً
تَشرحُ الصّدرَ معجزاتُ اختصارِهْ

صوتُه يملأ المحافلَ دفئاً
أبويّاً في مَدِّه وانحسارِهْ

ترقصُ الشّمسُ والكواكبُ رقصاً
قُزَحِيَّاً على هوى قيثارِهْ

ونبيذُ الأفكارِ يَجنَحُ بالسِّـــ
ــرِّ صفاءً إلى غموضِ جِرارِهْ

بين جنْبيه ساجياتُ اللّيالي
تَشربُ الشِّعر من صدى مِزمارِهْ

ورموزُ الحياة تَرفُلُ وحياً
أريحيَّاً على سَنا أسرارهْ

وعلى درب صمتِه قافلاتٌ
من بَخُورِ محفوفةٌ بشَرارِهْ

يَحفظُ الشّطُّ والموانئ عنه

تحفَظ الآبداتُ ألواحَ نورٍ
ما يريدُ الربَّانُ من تيَّارِهْ

من أساطيرِ وحْيهِ وابتكارِهْ

تَجنَح الأرضُ للأمومة إمَّا

وعلى مدِّ نظرةٍ يَجتليها
طاف فيها بحَفنةٍ من بِذارِهْ

يَرفعُ المجدُ سارياتِ ابتدارِهْ

جدَّدتْ نفحَها الخمائلُ لمَّا
رفرفتْ روحُها على أزهارِهْ

وانحنتْ نخلةٌ تترجمُ للنّهــ
ــر معاني نُموِّها في جوارِهْ

فَهْيَ بِكْرُ ابتكارهْ . فاض وجداً
فغوى روحَها بلطْفِ ثمارِهْ

والعلاءُ الفَسيح أجرى حواراً
عبقريَّاً على بروج فَخارِهْ

من معانيه يقبسُ القمحُ سرَّاً
وتعيش الأشجارُ من أفكارِهْ

ورفيفُ الإيلاف يفتحُ أفْقاً

لشذا بوحِهِ ، وعطرِ افترارِهْ

لا يُداري العَماءَ . يقتل ربَّاً
كلَّ يومٍ بنورِه أو بنارِهْ

وعلى مدخل المدينة يَزري
بالأحاجي مُجلَّلاً بانتصارِهْ

يخذلُ اليأسَ بالتَّوهُّج . يغري
بالتمادي مغامراتِ ابتكارِه

تَطمحُ الأرضُ أنْ يُعربِدَ فيها
لتُداوي شحوبَها بازدهارِهْ

يَطمحُ البحرُ أن يُسيِّرَ فُلْكاً
من معاني عبوره واعتبارِهْ

يَطمحُ المجدُ أنْ يروِّض مُهراً
من لهيبٍ على معاريج نارِهْ

تَطمحُ الكبرياءُ أنْ يرتديها
وتكونُ النعماءُ من أبكارِهْ

وإذا مالَ للغزالةِ يوماً
وسقاها الرّحيق من فَخَّارِهْ

حجبتْ وجهَها بغيمةِ حزنٍ
وتَماهى الضّياءُ في أمطارِهْ

وهَمى الغيثُ في القلوب لتحيا

في معاني حضورِه واحتِضارِهْ


* * * *
إنّه البعلُ أوْ أخوهُ ، فمالي
لا أفضُّ الأختامَ عن آبارِهْ ؟ !

ولماذا تَشبُّ نارٌ بصدري
ويَنامُ الجليدُ في أنهارهْ ؟

يا سُباتَ الأيَّام أيقظْ أبانا
كي يرى وجهَه بعينيْ صغارِهْ

إنّه عائدٌ . ولكن لماذا
سوف تبقى الأنظارُ رهْنَ انتظارِهْ؟

==============================
*)- أُلقيتْ في احتفالية فرع اتحاد الكتاب العرب في حمص- سورية بـ " يوم الشعر العالمي العاشر " 22- 24/3/2009 .

[zenab mahfouz]

قصيده اكثر من رائعه
الشعراء السوريين موهوبين فى النظم وفى الموسيقى الشعريه
اللهم نمى وبارك فى مملكه الشعر فى كل اقطارنا الناطقه بالعربيه
واقصد بالشعر هنا الموزون المقفى ذا الموسيبقى

[شاكر المدهون]

اخي ال





هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ عاشواْ قبلَ الطُّوفانْ ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ قال لهم الله كونوا حجارة
أو حديداً فكنا .
كما شاء !
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ حلو في بيت النسيان ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
لا أدري !
فأينَ صهيلُ خيولِنَا ؟
أين صلابةَ الصحراءِ فينا ؟
أين الأحلاف ؟
ودار الندوة !
ونخوة حاتم
والمعتصم ؟
هل نحن الأعراب ؟
تصرخ الثكلى فينا
أين ولدي ؟
يضيع الصوت
ويحبس عنها حتى الصدى .
هذي خيول صلاح الدين عادت
تصهل، تهتف تصرخ فينا
حرقوا المنبر
قتلوا الحراس
قصفت بكة
والأزهر أصبح استطبل لخيولهم
ولكن صرخ صلاح الدين فيهم


وا !
خرجوا
وبقينا وعاد صلاح الدين منتصرا !
هل عاد التاريخ فينا
هل عدنا لنسأل ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
في تاريخ العرب
أشياءٌ تذكر
قوم عرفوا الحق وتبعوا
قوم ضلوا ولكن
لما اهتدوا
أضاءوا للعالمين منارات الهدى
لم يلبسوا إيمانهم بظلم
قال فيهم ربهم
" خيرَ أمةٍ "
أعرب نحن ؟
ليتنا نعرف من أي جِبِلِّة !
ليتنا ندرك الطوفان
إن كنا نعي
ولكن !
ليتنا كنا !

أ. شاكر المدهون ( أبو صهيب )
دكتور شاكر حفظه الله 000 أرجوا قرأة ما يلي وكتابة رأيك فيه وتقبل جزيل حبي وتقديري

[شاكر المدهون]

هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ عاشواْ قبلَ الطُّوفانْ ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ قال لهم الله كونوا حجارة
أو حديداً فكنا .
كما شاء !
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ حلو في بيت النسيان ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
لا أدري !
فأينَ صهيلُ خيولِنَا ؟
أين صلابةَ الصحراءِ فينا ؟
أين الأحلاف ؟
ودار الندوة !
ونخوة حاتم
والمعتصم ؟
هل نحن الأعراب ؟
تصرخ الثكلى فينا
أين ولدي ؟
يضيع الصوت
ويحبس عنها حتى الصدى .
هذي خيول صلاح الدين عادت
تصهل، تهتف تصرخ فينا
حرقوا المنبر
قتلوا الحراس
قصفت بكة
والأزهر أصبح استطبل لخيولهم
ولكن صرخ صلاح الدين فيهم


وا !
خرجوا
وبقينا وعاد صلاح الدين منتصرا !
هل عاد التاريخ فينا
هل عدنا لنسأل ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
في تاريخ العرب
أشياءٌ تذكر
قوم عرفوا الحق وتبعوا
قوم ضلوا ولكن
لما اهتدوا
أضاءوا للعالمين منارات الهدى
لم يلبسوا إيمانهم بظلم
قال فيهم ربهم
" خيرَ أمةٍ "
أعرب نحن ؟
ليتنا نعرف من أي جِبِلِّة !
ليتنا ندرك الطوفان
إن كنا نعي
ولكن !
ليتنا كنا !

أ. شاكر المدهون ( أبو صهيب )

[شاكر المدهون]

هوامش التفكير
العقلية القبلية بقلم: شاكــــر المدهـــون

كان محدثي فرحاً نشواناًُ يغني: ( أنا ابن فتح ما هتفت لغيرها ولجيشها المقدام صانع عودتي )
قلت معقباً: " إن الذين فرقوا دينهم شيعاً لست منهم في شئ ".
إن الفردية والعنصرية يمجها الذوق السليم والفكر المستنير والكيان الناضج " كنتم خير أمة أخرجت للناس "
" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف "
" كونوا عباد الله أخوانا "
إن الفكر الذي ندعو إليه فكر تجمع والتوحد لا فكر الشرذمة والقبلية
قال محدثي: كان ذلك من زمن بعيد، يوم كنا قبائل يغزو بعضنا بعضاً وتفخر كل قبيلة بنسبها ومنجزاتها وتراثها.... إلى غير ذلك
قلت: ربما تغير مفهوم القبيلة عما تعنيه ولكننا نعيش زمن القبلية الفكرية، فنحن نعيش مع الفكر القائل " أنا مع قيس –قبيلة قيس- أميل حيث مالت وأقيل حيث قالت ". وتعرف كم تغنى شعرائنا بقبائلهم وكم افتخروا بنسبهم لهذه القبيلة أو تلك وربما كان خطأ قبيلة أحدهم أحب إليه من صواب قبيلة أخرى، وكان القول: " الرأي ما رأت تميمُ "
(تميم: اسم قبيلة)
إن تغييب النقد الذاتي وعدم التزام الموضوعية في الحكم على الأشياء واتخاذ القرار ربما هو ما عودهم إياه رؤساء القبائل ( لا أريكم إلا ما أرى ) قال محدثي اترك جلد الذات.
قلت: إن جلد الذات أهون من صيات من يحيطون بنا. إن غياب حرية الفكر هو النظرة الموضوعية وتسمية الأشياء بمسمياتها هو من أسباب ما نحن فيه من القبيلة ( إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون )
قال محدثي: أين القبيلة في القرن الحادي والعشرين وعصر العولمة والنت؟
قلت: إن التغني بحزب أو فئة معينة هي القبيلة الفكرية المقيتة التي أعني
قال محدثي: إن ما استشهدت به في الآية ( لتكن منكم أمة ....) أن أمة هنا تعني جماعة ونحن هي الجماعة المقصودة وهو ما يجعلنا نتحد ونتجمع ويؤوي بعضنا بعضاً في جميع المؤسسات والأماكن التي نشغلها اليوم.
قلت: وهذا مفصل آخر إن جمع بعض الأمة وتوليتها رقاب بعض هو عنصر آخر من عناصر القبلية. إن وضع أي كان في منصب غير مؤهل له إلا كونه ينتمي لقبيلتك الفكرية هو معول آخر من معاول الهدم القبلي، فيكفي أن تكون ابن هذه القبيلة لتتولى القضاء في المحاكم وليس لديك مؤهل سوى انتمائك لهذه القبيلة لا يهم المؤهل أو الكفاءة.
عرفت لماذا كان يقول أحدهم أنا مع قبيلة كذا أميل حيث مالت. فهو يميل مع مصلحته وطموحه (انتهازيته).
قال محدثي: (قصر ذيل) .....
قلت: إذا كان النقد الذاتي (قصر ذيل) فهو كذلك سيغني لك ولقبيلتك كل من مال مع هواك (ليميز الله الخبيث من الطيب )


قال محدثي: هذه بضاعتنا ردت إلينا فنحن أصحاب النقد وأصحاب التهويل وهي بضاعة قديمة.
قلت: وهذا أيضا معول من معاول القبيلة الفكرية التي نعيش.
كنا نقول ( در مع الحق حيث دار ) قال: ( درنا وداروا لندوخ الناس )
قلت: ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا قيام الساعة )
قال: وهذه أيضا من بضاعتنا
قلت: إذا أين الموضوعية؟ أين النقد الذاتي؟ أين ضرورة تصحيح المسار؟ أين........ أين أين؟
قلت: ( ومهما يكون في إمرء من خليقةً وإن خالها تخفى على الناس تعلموا )
والحق ما شهد به الأعداء
قال كأنه وصل إلى بغيبته: ( تلك الأيام نداولها بين الناس ) واليوم لنا .... اليوم لنا ....
قلت كما قال امرؤ القيس عندما بلغه مقتل أبيه: " اليوم خمر وغداً أمر "
( فأما الزبد فيذهب جفاءاًُ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) قد تنجح في أن تخدع الناس لفترة ولكن سوف يلفظك التاريخ وتلفظك الجغرافيا ولن تكن إلا كما أنت
قال محدثي: ستبدي لك الأيام ما كنت تجهله
قلت: نعم ( ولنصبرن على ما آذيتمونا )
( والله بالغ أمره )
قال محدثي: سنعود بخدعة أخرى لتكتب ولنكتب وليكتب التاريخ بيننا.
قلت: إن التاريخ يكتب النقيضين
قال محدثي: عدت لتتحدث عن القبيلة
قلت: إن القبيلة الفكرية هي من أسباب هزائمنا التي أصبحنا نعرف بها وتعرف بنا فمتى يأتي النقد الذاتي الموضوعي بدون فرعون؟ ( لا أريكم إلا ما أرى )
قال صاحبي معقباً: إن تعميق الفكر القبلي الذي مارسه ويمارسه رؤساء القبائل الحديثة بطريقة مؤسساتية والتي ترصد له ولتنفيذه المبالغ الضخمة من الأموال ويوظف من يوظف ويعين من يعين في مراكز ووظائف لا تتناسب مع مؤهلاته وقدراته وكفاءته ولا يتبع في هذه التعيينات أي قانون اللهم إلا قانون القبيلة وقانون تعميق الفكر القبلي الجديد والذي دفعت قبائل شعبنا ثمناً له من شلالات الدم المتدفق من جسد قبائل الأخوة، إن كل هذا سوف يجعله شعبنا بعضه فوق بعض ثم يركمه جميعاً في مزبلة تاريخه إن أراد هذا الشعب أن يحتفظ بذكرى هذا التشرذم.
قال صاحبي: لعلك تلمح أن قبيلتك لا تتأثر بالأشياء إلا بطول المدة وبتراكم الآسي والنكبات أي أن إحساس قبيلتك وتبلد تجاوبها مع الأحداث لا يكون إلا بعد فترة طويلة من الزمن.
قلت: إن شعبي يتفاعل مع الأحداث أول بأول ويعطي الفرص لقبائله للتراجع عما تقوم به، ويملي لها ثم إذا استمر الاستخفاف بهذا الشعب فسيأتي ( مالك بن نويرة ) من بين قبائل العرب ليدفع الديات ويواسي بين الأخوة ويصلح بين القبائل من ماله ووقته وجهده وسيوفق الله بين هذه القبائل لتتحد وتتخطي حروب داحس والغبراء الجديدة ( وما ذلك على الله بعزيز ) صدق الله العظيم

[شاكر المدهون]

كتبت في 1976
أرم أوراقك سافرة
لا تخشى بعد التيار
فحبائل حبك سيدتي
أسوار من نار أسوار من نار
حبائل حبك قد ذهبت بي
تجاوزت كل الأسوار
قفزت من قلبي إلى صدري
إلى رأسي إلى أن أصبح بي دوار
دوار الحب سيدتي
صوت الكنار
الحب سيدتي لم يخلق
ليعيش خلال الأسوار
الحب ليس جباناً
بل يصعق كل جبار
فقيس فتي عربي
أشعاره ليست أشعار
بل هي للقلب نداء
كلام العيون دخان النار
جولييت قبل أنها حبت
من أحل الحب من أجل النار
وأنا سيدتي
لا أدمن أن الحب طير طيار
كنت أحسه حيواناً شرساً
وبعد!
فقد تفتحت الأزهار
أزهار الحب سيدتي
صوت الكنار
أرم أوراقك سافرة
لا تخشى بعد التيار
فأنا في قلبي مأسور جرحي مكلوم
يسعفني منك أي قرار

[شاكر المدهون]

فخزانتهم ملأى
وأنتم أعطونا من مال الله
هل عاد التاريخ لنشهد
شيعاً وخوارج وأطيافاً أخرى

في وطني قوم سذج
أو قل قوم يقتاتون الأوهام
قوم يقتات الخبز ولن يركع
يقتات الدقة والزعتر
يعيشون في شعب أبي طالب
نعم
وقوم لا عليه فقد وصل الدعم إليه
ففي الشعب فريقان
فريق تضور جوعا ولن يركع
وفريق؟؟
لا عليك
طفل يتضور جوعا
وطفل وصل الدعم إليه
أعطني من مال الله
لا من مالك ومال أبيك
كيف؟ ولماذا؟ فهذا عام الرمادة
عام صرخ فيه عمر:-
قرقر أو لا تقرقر
نعم فهذا عمر القوم يصرخ:
لن نركع ونأكل الدقة والزعتر
ولكن – في الشعب فريقان
هوّن عليك
وقليل ما هم
آلا في الفتنة سقطوا
هناك من يصرخ:
نجوع ولن نركع
أقصد تجوعوا ولن أركع
فخزانتهم ملأى
وأنتم أعطونا من مال الله
هل عاد التاريخ لنشهد
شيعاً وخوارج وأطيافاً أخرى
لا عليك
فكل ما تراه نسج من الأوهام
هل تذكر من صّدق على مولدهم؟
هل تذكر من أوجدهم؟
لعل أُبّى لم يغادر
لعله جاء ليذكرهم بموت الخليفة
وصل الدعم ولكن
ليس لخزينة السلطان
فهناك خزينتان
خزينتكم سرقت
وخزينتنا ما زالت في أمان



























في وطني قوم سذج
أو قل قوم يقتاتون الأوهام
قوم يقتات الخبز ولن يركع
يقتات الدقة والزعتر
يعيشون في شعب أبي طالب
نعم
وقوم لا عليه فقد وصل الدعم إليه
ففي الشعب فريقان
فريق تضور جوعا ولن يركع
وفريق؟؟
لا عليك
طفل يتضور جوعا
وطفل وصل الدعم إليه
أعطني من مال الله
لا من مالك ومال أبيك
كيف؟ ولماذا؟ فهذا عام الرمادة
عام صرخ فيه عمر:-
قرقر أو لا تقرقر
نعم فهذا عمر القوم يصرخ:
قرقر أو لا تقرقر

نعم فهذا عمر القوم يصرخ:
لن نركع ونأكل الدقة والزعتر
ولكن – في الشعب فريقان
هوّن عليك
وقليل ما هم
آلا في الفتنة سقطوا
هناك من يصرخ:
نجوع ولن نركع
أقصد تجوعوا ولن أركع
فخزانتهم ملأى
وأنتم أعطونا من مال الله
هل عاد التاريخ لنشهد
شيعاً وخوارج وأطيافاً أخرى

[شاكر المدهون]

اخي الدكتور
لمادا لم تقرا ما كتبت و طلبت منك تارأي شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الدكتور شاكر مطلق]

تحياتي ؤشكري لكل من كتب رداً,مع أسفي لعدم قراءتها حتى الآن,فعذر محبة منكم.
حمص-سورية 23-10-09 د. شاكر مطلق