نظام الدين إبراهيم أوغلو
17/06/2009, 05:11 PM
كركوك ودور المدارس والعلماء في تطوير العلوم
من عام 1918 ـ 2003م
بقلم نظام الدين إبراهيم أوغلو.
محاضر في جامعة هيتيت بتركيا
nizamettin955@hotmail.com
مقدمة
كما نعلم أنّ فضل المدارس (الدّينيّة والعلميّة) وحتى التّكايا وكذلك للعُلماء والشّيوخ كانت كبيرة في تطوير وإزدهار العلوم الإسلاميّة وكذلك في بناء حضارة الدّولة الإسلاميّة، ووصلت إلى ذروتها عندما كنّا أمّةً واحدةً وإرتفعت فيها المعاني الرّوحيّة السّامية، وإزدهرت فيها كافة مجالات العلوم من علم الفلك واالتّكنلوجيا والطّب والكيمياء والفيزياء والفلسفة ونحو ذلك. وعلينا أن لا ننسى دور الدّولة العثمانيّة في ذلك أيضاً.
فيعرّف محمد ألو المجد الموضوع في رسالتهِ:
"ومما لاشك فيه لقد ازدادت هذه المدارس زيادة محسوسة وبالإضافة إلى المساجد والخانقاه التّكايا والزّوايا في العهد العثماني وكان يلحق أحياناً به ضريح أو مستشفى (البيمارستانات) أو سبيل، وكانت تُدرس في مدرسة الخانقاه أو التّكية العلوم الدينية على المذاهب الأربعة. علماً أنّ الخانقاه أو التكايا قامت بدور أوسع من المدرسة في نشر الوعي الديني الموجه، وكذلك الزّوايا والتي كانت بداية الزّوايا بداية علمية، حيث يتّخذ كل شيخ أو عالم زاوية من زوايا أحد المساجد الكبرى لتعليم الفقه، وتفسير القرآن الكريم وبقية العلوم الإسلاميّة، وكان لكل شيخ مريدوه، وأتباعه، وكانت كل زاوية تسمّى باسم شيخها، بالإضافة إلى ذلك كان للحُسينيات أيضاً نفس الدور العلمي للعلوم الإسلاميّة. ولقد إهتم بها العبّاسيون في أواخر عصورهم ثمّ إهتم الأيوبيون والمماليك والصفويون وتعزّزت في عصر الدولة العثمانية والتي وصلت إلى ذروتها فبنوا معها مرافق أخرى من مسجد ومدرسة للتعليم وحمام ومكتبة ومستشفى ووقف لإدارة أمورها" .
لقد عُرفت مدينة كركوك بكونها منهلاً لإعداد الموظفين وعُلماء الدّين الأفاضل وأخذت موقعها المشرق وبالأخص في العهد العثماني. وعند إغلاق المراكز الدّينية في العهد الملكي ثمّ الجمهوري أنهت هذه المدارس والتّكايا والكليات الإسلامية مسيرتها وعلمائها وأساتذتها إما قتلوا أو هجروا أو أحيلوا إلى التقاعد.
بالرّغم من كون نسبة المسلمين في مدينة كركوك أكثر من 95% وأكثرهم من الملتزمين والمتدين إلاّ أنّهم كانوا يتعاملون معاملة الأقلية الغير المرغوبة لأنّ مصلحة الفئة القليلة الضّالة الطّاغية التي ظهرت بعد سقوط الدّولة العثمانية تتطلّب هكذا. فسلبوا كافة حقوقهم المشروعة وحتى حق تعلم دينهم من القرآن الكريم والسّنة النّبوية والعمل بها كما يرضاه الله تعالى سواءاً كانت في مدارسهم ومعاهدهم الدّينيّة أو في مساجدهم أوخانقاهم أوتكاياهم زواياهم أوحُسينيّاتهم .
لقد لعبت هذه المراكز الدينية في السّابق دوراً هاماً في نشر العلوم والثقافة في كركوك كما ذكرنا وتخرج منها العلماء والأساتذة والمرشدين العظام وعلّموا أجيالهم العلوم الإسلاميّة الصّحيحة إلى جانب العلوم الطّبيعيّة والفلسفية والطّبية.
ولأجل إثبات وجود مثل هذه المدارس نذكر إحصائية قديمة للدّولة العثمانية حول وجود مثل هذه الأماكن المقدّسة فنجد فقط في مركز مدينة كركوك 36 جامع ومسجد و 7 مدارس و 15 تكايا وزوايا و15 مدرسة الصّبيان ومدرسة رشدية. غير الأقضية التّابعة لها. وقد أُنشأت بعدها مدارس كثيرة وسوف نبين ذلك أدناه بالتّفصيل.
وعُرف حكم الدّولة العثمانية عند المسلمين بالعصر الذّهبي حيث كانوا يؤدّون الشّعائر الإسلاميّة بآمان وإستقرار ووحدة بين القوميات والطّوائف ودون مشاكل يُذكر.
علماً أنه شُيّدت هذه المدارس والتّكايا الكثيرة من قبل أهالي كركوك الصّالحين والمتمكنين ووضعوا معها أثار إسلاميّة رائعة مثال على ذلك بناء الجامع الكبير(اُولو جامع) الذي أُنشأ في العهد السّلجوقي في قلعة كركوك وبجانبهِ بنوا مدرسة دينيّة، وأسست فيها مدرسة لتعليم الدين الإسلامي الحنيف ثمّ شيّد في مقام نبي الله دانيال جامع ومدرسة وفتحت فيها مدارس تدرس العلوم الدينية والدنيوية معاً، والطّلاب الذين تخرّجوا منها أكثرهم أصبحوا عُلماء أجلاء.
فالمدارس الأهلية أو الخاصّة في كافة العصور أبدت تفوقها على المدارس الحكومية بعلماءها وبنوعية تدريسها ومصادرها القيمة، وكان الطّلاب يتدارسون العلوم الإسلاميّة فيها بكافة مستواها التّعليمي من الإبتدائيّة والّثانوية والكليّة وإلى الدّاراسات العُليا. وكان الثّقل في التّدريس على العلوم الإسلاميّة، فكنّا نرى في كل زاوية من زوايا المساجد والحسينيات والتّكايا عالماً أوشيخاً أو مفتياً أواعظاً ومُرشداً دينيّاً يُدرّسون للطلاّب علومهم الإسلاميّة وهم متراصون على السّجاجيد ملتفين حول شيخهم كحلقات منظّمة من محدث أو فقيه أو مفسّر أو لغوي ونحو ذلك من العلوم وسوف نبيّنها أدناه.
نبذة عن التاريخ الإداري الحديث لمدينة كركوك بعد سقوط الدّولة العثمانيّة
يمكن أن نبدأ من أخر تقسيمها الإداري في العهد العثماني عام 1865م فألغى أصول الإدارة القديمة وصدر نظام الولايات وقسّم العراق إلى ثلاث ولايات بغداد وبصرة وموصل وكل هذه إلى ثلاث سنجقات فولاية موصل، موصل المركز وسُليمانيّة وكركوك حيث كان سنجق كركوك يتألف من أقضية أربيل ورانية وروندوز وكوي سنجق وكفري. وبعد الإحتلال البريطاني عام 1918م وبشكل رسمي وبإتّفاق مع الحكومة التركية عام 1924م وإكتشاف منابع النّفط الهائلة فيها أصبحت كركوك مدينة عسكرية مهمة، وكذلك سبباً أساسياً لإلحاق ولاية الموصل بالدولة العراقية بدلاً من تركيا، ثمّ إنفصل سنجاق كركوك من ولاية الموصل بأمر من الإدارة البريطانية وأصبحت لواء كركوك وفقدت كافة أقضيتها وتشكّلت من جديد وهي كالآتي مركز كركوك والحَويجة وداقوق وطوز خورماتو وكفري وجمجمال. وأخيراً تقلّصت أقضيتها إلى أقل من نصف هذا العدد وهي مركز كركوك والحويجة وداقوق.
ولأهميتها الجغرافية وإشتهارها بالأبار النّفطية الهائلة أصبحت هذهِ المدينة أيضاً مدينة الصّراعات والنّزاعات والأحداث والحُروب ويُمكن إعتبار كركوك الصورة المصغرة لإيفاء أحداث وأحوال المسلمين في العالم الإسلامي كله والذي يرثّى عليهم. ففي مدينة كركوك تعيش كافة القوميات والأطياف الدّينيّة المتعددة، وأكثر سكّانها من المسلمين ومن القوميّة التّركمانية ثمّ تأتي القوميّة الكرديّة والقوميّة العربيّة ثمّ الأقليّات من الأديان الأخرى واللّغة السّائدة فيها هي اللّغة التّركمانية بالدّرجة الأولى ثمّ الكرديّة بالإضافة إلى اللّغة العربية اللغة الرّسميّة. ومدينة كركوك المدينة الغنية بالمعادن والثروات النفطية كما في بقية الدول الإسلاميات، التي تفتح شهية الدول المستعمرة الظالمة. وكركوك مركز الحروب لحضارات سابقة. وبعد سقوط الدولة العثمانية وأخيراً الإحتلال الأمريكي بدأت أهالي كركوك يعيشون في أبشع صور الحياة من الإضطرابات السّياسية والإقتصادية والأخلاقيّة ومن المآسي والمظالم والتفريق العُنصري والمذهبي والطّائفي بالإضافة إلى إبادة الشّعب والعلماء وإبادة الحضارة والتُراث والعلوم وبإختصار هدفهم من هذه وخاصّة الإستعمار البريطاني الغاشم هي إبادة الدّين الإسلامي، وإستغلال ثرواتهم، ومهما تكن الأسباب فالمسلمون لم ولن يخضعوا إلى أوامر المستبدّين والطّغاة أبداَ.
وهؤلاء الطّغاة من أجل تحقيق أهدافهم الدّنيويّة المغرية نراهم يحاربون هذا الشّعب المسلم بأبشع الطّرق وبالوسائل المختلفة والأسلحة الفتاكة المحرّمة بالإضافة إلى إستعمال وسائل الإعلام الحديثة كسلاحٍ مؤثر للهجوم على المسلمين ثمّ التّخطيط إلى قتل وتهجير العُلماء الأفاضل وبالأخص عُلماء االدّين الإسلامي ثمّ إغلاق المدارس الدّينيّة والتّكايا أو حرقها وكذلك تمزيق وتفريق شعوبها من النّاحية العلمية والرّوحية أو الأخلاقيّة.
ومدينة كركوك جزء من هذهِ الأحداث وسوف تقراؤن ما أصابهم من الأحداث المأساوية بعد سقوط الخلافة العُثمانيّة وأيّدهم المنافقون الموالون إليهم وإفتروا عليهم وإتّهموهم أي التّركمان والعثمانيين بالإستعمار والمجرمين ونحو ذلك، ويجهلون بأن خليفة المسلمين لايمكن أن تتصف بالصّفات الذّميمة والغير الحميدة وينسون أنّ المسلمين هم أعطوا لهم الخلافة بشكل رسمي عام1517م ومن قبل الدّولة العباسيّة ودون حرب أو ضغط وكتب التّاريخ خير شاهد على ذلك.
العلوم التي كانوا يدرّسون علماء كركوك في هذه المدارس والتّكايا والحسينيّات
لقد أُنشأت في أوّل الأمر هذهِ المؤسّسات الدّينيّة في المُدن الكبيرة المشهورة مثل موصل وبغداد وكوفة وبصرة ثمّ فُتحت في بقية المدن مثل كركوك وأربيل ومدن أخرى وحتى أنّه فتحت في الأقضية التّابعة لهم، فظهرت عُلماء عظام تركوا أثاراً جليلة فيها وقدّموا الخدمات الدّينيّة الكثيرة للمواطنيين المسلمين من تعليم وتحفيظ القرآن والسّنة وكذلك تعليم العلوم الإسلاميّة. وكتب التاريخ مليئة بأسماء العُلماء الأفاضل الذين تخرّجوا من مدارس هذهِ المؤسّسات الدينيّة،
وعند إنتهاء الدّروس العلميّة أو الدّورة العلمية أو الحوزة العلميّة والتي كانت تختلف زمنها من طالب إلى أخر، فيتخرج الطّالب وينالُ شهادة تقدريّة عالية وكانت تُسمى هذهِ الشّهادة ( بإجازة نامة)، والعالم الحائز على هذهِ الإجازة كان يُسمى من قبل النّاس فقيهاً أو عالِماً كبيراً أو عالماً ل (12 علماً)، وحتى الذي يُكمّل عدة هذهِ العلوم يطلقون عليهِ بنفس الإسم إحتراماً لهُ.
والعلوم الإسلاميّة التي كانت تُدرّس في هذهِ المدارس الدّينيّة فهي كالأتي :
1ـ علوم القرآن الكريم: وتشمل على (علم التّفسير وعلم القراءات وعلم التّجويد وعلم الخط والكتابة وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الجرح والتعديل وعلم أصول القرآن ونحو ذلك) .
2ـ علوم الحديث: وتشمل على (علم رواية الحديث، وعلم دراية الحديث وعلم أُصول الحديث وعلم نقد رواة الحديث وتدوين الأحاديث وأنواع سند الحديث ونحوه).
3ـ علوم الفقه: وتشمل على (علم الفقه، وعلم أصول الفقه وعلم المذاهب الفقهيّة وعلم الفرائض والحلال والحرام في القرآن وعلم القانون والحُقوق وعلم الإقتصاد ونحوه).
4ـ علوم اللّغة العربيّة: من علم الصّرف وعلم النّحو وعلم اللغة والمعاجم وعلم البلاغة وعلم الإعراب وعلم قوانين الكتابة وعلوم الأدب من (علم الشّعر وعلم العروض والقافية وعلم النّثر والمقالة والأمثال والطرائف والقصص وعلم الخطابة وعلم النّقد الأدبي ونحوه) . 5ـ علم الفسفة وعلم المنطق. 6ـ علم التّصوف الإسلامي وعلم الموسيقى. 7ـ علم النّفس (علم سُلوك الإنسان). 8ـ علم التّربية وخاصّة التّربية الإسلاميّة. 9ـ علوم الطّب: علوم الطّب البشري والبيطري. 10ـ علوم التاريخ : كافة أقسامها بما فيها الجغرافية.
11ـ علم الكلام والعقائد وعلم التَّوحيد. 12ـ علم الفلك وعلم النّجوم والفضاء والمجرّات.
"مجمل الفوائد التي قدمتها منشأ الخانقاه أو ما يُسمى بالتّكايا والحُسينيّات إلى الحضارة الإسلامية بما يلي:
1ـ لقد ساعدت هذه المنشأة على تعليم القرآن الكريم والسنة والعلوم الأخرى لروادها وبالتالي تعميق الفكر الديني.
2ـ كما ساهمت في تشجيع المتصوفة والدراويش والمحتاجين في اللجوء إليها لتعلم الإسلام ودفع شبح الجوع والعرى عن كثير من طبقات الشعب وهو إسهام في حل المشاكل الاجتماعية .
3ـ كانت الخانقاه مدرسة يتعلم فيها الناس روح الجهاد في سبيل الله والتضحية في سبيل الدين والوطن وقد شارك نزلاء الخانقاوات في الحروب ضد الفرنج الصليبين في بلاد الشام .
4ـ ساهمت الأوقاف الإسلامية التي كانت توقف على الخانقاوات في إنعاش الحياة الإقتصادية في بلاد المسلمين وحل مشاكل اجتماعية كثيرة .
5ـ أنعشت حركة التصوف وازداد عدد المتصوفين واغتنت حركة الثقافة الإسلامية عن طريق الندوات والمناقشات والمجادلات التي يعقدها المتصوفة ورجال الدين بالخانقاوات والمدارس .
6ـ ساهمت في تطوير الحركة العلمية عن طريق مساهمتها في تأسيس المدارس وتشجيع طلبة العلم على ريادتها ، وبما كان يلقيه الشيوخ من دروس على روادها في علوم اللغة والفقه والحساب إلى جانب علوم الدين والكلام والفلسفة".
ولكن مع الآسف الشّديد لقد أُزيلت هذهِ الزّوايا والمدارس بشكل تدريجي بعد الإحتلال البريطاني للعراق كما ذكرنا، لأجل أن لاينالوا منها الفائدة ويبقوا جهلاء وفقراء يفتحون أياديهم إليهم ويطيعونهم كالأنعام. فقسم من المنصفين الطّيبين لم يُطعوهم فإمّا أُعدم أو ترك البلاد والقلّة من العاجزين لازموا بيوتهم حتى وافاهم الأجل، ومع كل هذه المآسي لم يتراجع هذا الشّعب الأبي عن عقيدتهِ ودينهِ ولم يتنازل عن شرفه ووطنهِ.
وبعدها بداؤا بتلفيق إفتراءات عديدة من أجل إبادة هذا الشّعب المسلم مرّة إدّعوا أنّهم رجعيون ومّرة أنّهم سبب في إنحطاط الدّولة الإسلامية ونحو ذلك من الإدّعاءات. وعلى هذا "يرد الامير شكيب ارسلان مصورا اسباب انحطاط المسلمين بما يلي (اما اسباب انحطاط المسلمين فليس الاسلام كما يدعي كتاب الغرب المغرضون، بل هو الجهل والعلم الناقص وفساد اخلاق الحكام والرعية وتزلف العلماء اليهم زورا واصابة الناس بالجبن والهلع واستبداد اليأس والقنوط في نفوسهم ونسيان ماضيهم التليد وجمودهم على القديم من تراثهم ورفض تعديل اصول التعليم الاسلامي، ظنا منهم بان الاقتداء بالكفار كفر وان نظام التعليم الحديث من صنع الكفار)" .
ولنعلم جيّداً أنّ هذهِ المدارس والمعاهد والكليّات الإسلاميّة وإن أُهملت وفقدت خصائصها من قبل الحكّام إلاّ أنّ المواطنين الخيّرين بداؤا بتجهيز الطلاب بما يعينهم على الدرس والتحصيل ويساعد الأساتذة على الشرح والتوضيح من أنواع القراطيس ووسائل الإيضاح وما كان يلحق بالمدرسة مكتبة عامرة، وحتى رواتب هؤلاء الأساتذة، فتخرّج منهم خزنة من العلماء الأفذاذ من المؤرخين المشهورين، والفلاسفة والفقهاء والمحدثين وأطباء لخدمة الطلاب وإن قلّ عددهم بالنّسبة لما في السّابق. إلاّ أنّه كما ذكرنا بعد الحُكم العثماني تقلل دورهم وحتى أنّهم أغروا بعض العلماء والمشاييخ بالعمل مع بعض الجهات السياسية، وتحوّلت تكاياهم إلى أوكار لخدمة السياسيين إلاّ ما ندر من التّكايا العريقة مثل تكية الشّيخ حسام الدين وتكية الشّيخ جميل وجامع كركوك وملا حقي رحمهم الله ومسجد تسعين القديمة وجامع عبدالرزاق والإمام ملا صالح ومن أمثلهم كثيرين.
لمحة تأريخيّة للحكومات العراقية والتي تبين مدى عدم إستقرار الوضع وتأثيرهم على إرادة الشّعب
أـ الحكومات الملكيّة ما بين 1921 ـ 1958م :
لقد أخذت مدينة كركوك نصيبها الأوفر من الضّغوط السّياسية والعسكرية ومن الظّلم والقهر والإبادة فإنفصلت من ولاية موصل بعد سقوط الدّولة العُثمانيّة ومجيء الإستعمار البريطاني فبقيت أكثر المدارس الدّينيّة القديمة هناك وحتى العُلماء والتّراث والحضارة العائدة لكركوك أصبحت مُلكاً لمدينة موصل، وتباعاً فُصلت منها بقية الأقضية المشهورة بالمدارس والعلوم والعُلماء. وهكذا بعُدت مدينة كركوك من مركزها العلمي والحضاري فأصبحت تبني حضارتها من جديد وتحت ظروف سياسية قاسية.
فنصبوا في أوّل الأمر الأمير فيصل بن الشريف حسين ملكاً عليها. لقد إختار الإنكليز الشّريف حُسين بن علي ملكاً على الحِجاز ومكّة، بعد أن خدعَه بواسطة السّفير لورنس في زمن السّلطان عبدالحميد الثّاني وسُمي بعد ذلك بلورنس العرب، فأثار فتنة القومية العربية ثمّ طلب من هؤلاء القبيلة العربية على مساعدتهم في الحرب ضدّ الدّولة العُثمانية وكان يرأس القبائل العربية حُسين بن علي فأيّدتهم بقية القبائل العربية واستطاعوا إسقاط الدّولة العُثمانية. وبعد ذلك جعل الشّريف حُسين أولادهُ علي مَلكاً للحجاز ولإبن أخيهِ طلال بن عبدالله مَلكاً على الأردن وإبنهُ فيصل الأوّل ملكاً للعراق.
وسأبين لكم فترات حُكمهم وسيظهر لكم مدى عدم إستقرار الوضع السّياسي ومدى تدخل الإنكليز في شؤون الدّولة العراقيّة ومدى تأثير كل هذه على التربية والتّعليم وعلى شؤون العلوم الإسلاميّة. وبإختصار الأب الإنكليز يجلب لمن يشاء ويعزل ويقتل ممن يشاء (لعبة في داخل لعبة). ومن الملوك:
1ـ فيصل الأوّل: تولى الحُكم من 1921 ـ 1933م. 2ـ الملك غازي: وهو إبن فيصل الأوّل من عام 1933 ـ 1939م. 3ـ فيصل الثّاني: وهو إبن الغازي من عام 1939 ـ 1940م. 4ـ شريف الشّرف عام 1940 حكم لمدة شهر. 5ـ عبدالله بن الحُسين من 1941 ـ 1953م: وهو كموصي لفيصل الثاني لصغر سنهِ . 6ـ الفيصل الثّاني من عام 1953 ـ 1958م، كلّهم أغتيلوا بشكل من الأشكال، من قبل البريطانيين.
وفي زمنهم إبتدأ إغلاق المدارس الدّينيّة تدريجيّاً وإعدام وتهجّير العُلماء. وأصبحت المدارس ودورات تعليم القرآن أو زوايا العلوم تحت مراقبة الإستخبارات والنّفوذ الإستعماري الظّالم. فتقلّصت مدارس العلوم وحتى الدّورات التي كانت تُفتح لتعليم وبعضاً لتحفيظ القرآن في المساجد والتّكايا والحُسينيّات إلى نصف ما كانت عليه، فبقيت زوايا الفقه والحديث والتّفسير والتّجويد والتّصوف واللّغة العربيّة والخط، والطّلاب الرّاغبين عليها قليلة بسبب الضّغوط ومنع تعلّم الدّين الإسلامي لأهالي كركوك فكانوا يضطرّون السّفر إلى المدن المجاورة من بغداد وموصل لأخذ هذهِ العلوم، وكانوا يأخذون دروسهم تحت ظروفٍ قاسية وإستخبارات الدّولة وبالأخص كانوا يُراقبون الشّباب المؤمن وهكذا قلّت الرّغبة عند النّاس.
لذا فدورات تعليم القرآن تقصّرت على الأطفال والشّياب والمعوقين وأكثر هذهِ المدارس كانت في المساجد والتكايا والحُسينيّات. وأما تحفيظ القرآن لقد إختصّ بها المكفوفين أي الذين لا يرون لأسباب ذكرناه أعلاه. وبسبب كثرة عدد هؤلاء بدأ النّاس يظن أنّ تحفيظ القرآن خاص للمكفوفين وكانت كلمة الحافظ تعني مجازاً عند الشّعب التركماني البصير بسبب طلب هؤلاء فقط لحفظها.
ب ـ الحكومات الجمهورية ما بين 1958 ـ 2003م
لقد جاء إلى الحُكم الزّعيم عبدالكريم قاسم الفيلي الميّال إلى الشّيوعيّة فعاشت العراق وخاصّة مدينة كركوك دوراً حالكاً جداً من الإستبداد المطلق والطغيان الغاشم والعداء الصريح الشرس للدين والسعي المتواصل لمحاولة إطفاء نور الله وإمحاء شريعته تحت أسماء مزخرفة كالتمدن والتحضر وإستمر هذا الوضع المظلم إلى عام 2003م، وحتى بعد الإحتلال الأمريكي.
فتقلّصت زوايا العلوم والتّكايا تدريجيّاً أكثر من السّابق فبقيت المساجد أماكان للصلاة والزّوايا والتّكايا ومدارس الفقه والحديث والتّفسير والتّجويد والتّصوف الباقية تحت إشراف ومراقبة السّلطة الحاكمة.
ومن رؤساء حكّام الجمهورية:
1ـ عبد الكريم قاسم تولى الحكم من 1958 ـ 1963م. 2ـ عبدالسلام عارف من عام 1963ـ 1966م.
3ـ عبد الرحمن عارف من 1966 ـ 1968م . 4ـ أحمد حسن البكر من عام 1968 ـ 1979م .
5ـ صدّام حُسين من عام 1979 ـ 2003م، كلّهم أغتيلوا أو قتلوا بشكل من الأشكال.
وفي العهد الجمهوري كذلك تغيّرت من جديد ديمغرافية كركوك فإستوطن في كركوك مواطنين جُدد من فقراء العرب والأكراد إستوطنهم زُعمائهم لأسباب سياسيّة إلى كركوك، وبالمقابل هجّروا كثيراً من مُثقفي مواطني كركوك الأصليين وخاصّة من التّركمان إلى المدن الأخرى. وأخيراً ألحقت الحكومة السابقة ثلاث أقضية تركمانية كبيرة من مدينة كركوك إلى محافظات أخرى من جمجمال وطوزخورماتوا وكفري. ممّا أدّى إلى تصُغير خارطة كركوك من جديد هكذا فرقوا ومزّقوا هذا الشّعب المؤمن الأصيل بكل ما بوسعهم، فتشكلت أقضية كركوك من جديد (المركز كركوك، قضاء داقوق، وقضاء حويجة).
ويجب ذكر حقيقة تاريخيّة منصفة أن في العهدين العارفين إعتباراً من 1963 ـ 1968م قد تنفس أهالي مدينة كركوك بعض الشّيء بسبب رفع الضّغوط السّياسيّة والملاحقات البوليسية عنهم وإبتعدوا عن القسوة التي ذاقوا مرارتها في العهود السّابقة كما ذكرناها سابقاً وأحسّ الشّعب العراقي أيضاً بشيء من الإطمئنان والرّاحة مثلما أحسّها أهالي كركوك، فأخذ المسلمون بعض الحقوق والإمتيازات في عهد الرّئيس عبد السّلام عارف وأخيهِ عبد الرحمن لكونهِما من عائلة متدينّة فإهتموا بالعلماء والشيوخ، فتشجّع النّاس إلى توسيع حلقات تعليم القرآن والعلوم الإسلاميّة :
أ ـ ففتحتوا دورات لتعليم وتحفيظ القرآن في كافة المدن تقريباً بشكل جيّد ومتطّور وكانت الرّغبة عليها شديدة وخاصّة من الشّباب والشّابات المثّقفات فإزدادت الشّعور الدّيني وحتى النّساء إشتركن في تعليم البنات. وحتى فُتحت دورات لتعليم الفقه والحديث والتّفسير بالإضافة إلى التّصوف والتّجويد والقراءات. وإهتم عُلماء وشيوخ وأئمة المساجد على إعطاء دروس إسبوعيّة في المساجد يوم أو يومان في الأسبوع كيوم الجمعة بعد الصلاة أو يوم الثلاثاء أوالخميس بعد صلاة المغرب. ولكن بعد سنوات كذلك أغلقت هذه الدورات.
إليكم وثيقتان عن مدارس كركوك التي بُنيت في عهد الخلافة العثمانية
وأغلقت أبوابها بعد فترات من الزمن
وسأبيّن هنا من بين الوثائق الكثيرة وثيقتان تاريخيتان يُبين فيها المدارس التي أُسست في مدينة كركوك، الأولى حكوميّة والثّانية أهلية، والحكوميّة كانت بمستوى العلمي الجيّد في حينهِ وبعد الإحتلال البريطاني تدخلت فيها السّياسة وأقنعوا بعضهم غي العمل معهم ثمّ زالت أهميتها تدريجيّاً وعندما زالت هذهِ المدارس الدينية سقطت معها الأمة الأسلاميّة كلّها، لأن المدارس الدينية كانت تقوم بحقٍّ لبناء حضارة شامخة للإسلام، وأمّا المدارس الحكوميّة في عصرنا الحاضر فتبني حضارة لصالح مجموعة أورموز من الناس. والجدير بالذكر أن هذه المدارس كانت تُؤسّس عُموماً بمساعدات مالية من الأهالي.
أ ) أهم المدارس التي شيدت في أحياء كركوك في العهد العثماني وما زالت قسم منها باقية إلى يومنا هذا:
1ـ مدرسة الشاه غازي: أسسها المتصرف غازي شاهسوار سنة 1067هـ / 1657م في (اولو جامع) في القلعة.
2ـ مدرسة السراي : أسسها متصرف كركوك مع جامع السراي في سنة 1049 هـ وكان موقعها في محل الخانقاه الحالي. كما أن المتصرف بنى جامعاً ومدرسة أخرى في محلة أخي حسين ويعرف اليوم باسم (جامع محمد باشا قاييش).
3ـ مدرسة الأيوبي احمد باشا: أسسها المتصرف احمد باشا الأيوبي زاده، أيام ولايته على كركوك سنة 1127 هـ / 1715م في محلة شاطرلو. ولم يبق منها اثر في الوقت الحاضر. وسميت المدرسة باسم (الصهراني) نسبة إلى أولاد الصهراني زاده الذين كانوا يشرفون على التدريس فيها.
4ـ مدرسة الغوثية: أسسها العالم الجليل الأديب الحاج محمد غوث أفندى مفتــي زادة فــي محلــــة (حلوه جيلر) سنة 1173 هـ / 1759م. ويعرف اليوم بـ (جامع قاضي اوغلو)، وبنايتها قائمة حتى اليوم.
5ـ مدرسة الصناعة : أسسها أهالي المدينة سنة 1286 هـ / 1869م. واهتم بها المتصرف نافذ باشا في عهده سنة 1874م. وعند مجيء المتصرف عون الله كاظمي في سنة 1908م إهتم اهتماماً كبيراً بهذه المدرسة حتى تطورت وازدهرت، حتى دخول قوات الاحتلال البريطاني إلى كركوك.
وبنايتها كانت في نهاية شارع أطلس عند مدخل الشارع من الجهة الشرقية. واتخذ بعد الحرب العالمية الأولى مقراً لمديرية شرطة كركوك حتى عام 1960م، وتم هدمها ومكانها حالياً عرصة اتخذت موقفاً للسيارات.
6ـ مدرسة الحاج احمد : أسسها الوجيه الحاج احمد، وثم رممت في سنة 1884م.
7ـ مدرسة الميدان: أسسها المتصرف حسن باشا فرارى في جامع حسن باكيز، وثم رممت سنة 1790 من قبل الحاج محمود من آل (فرهاد زاده). وقد انتقلت هذه العائلة التركمانية التي عرفت بالثراء وعمل الخيرات إلى بغداد وهي من العوائل التركمانية المعروفة في بغداد اليوم.
8ـ مدرسة إبتدائية باسم (الرشدية) أسسها المتصرف هاشم باشا في سنة 1285 هـ / 1868م. وهذه تعتبر أول مدرسة نظامية أنشئت في كركوك. وكانت تقع في محلة أخي حسين في البناية المعروفة بدار (أفه جان بك).
9ـ مدرسة إبراهيم باشا: أسسها إبراهيم باشا مع المسجد القائم في محلة شاطرلو سنة 1309 هـ / 1891م. وأرّخهُ أحد شعراء كركوك بقطعة شعرية وباللغة التركية مكتوبة على قطعة من المرمر مثبتة على جدار المسجد. وتمت إعادة بناء المسجد في سنة 1980.
ب ) وفيما يلي جدول بأسماء المدارس التي أسست في كركوك والتي ذكرت في (سالنامة المعارف العمومية) لوزارة المعارف العثمانية لسنة 1903. ص 682 – 687 .
1ـ مدرسة حاجى سليمان أغا : في منطقة حمام (القلعة) كان يعلم فيها ملا محمد افندى ويتلمذ فيها 12 تلميذاً أسسها الحاج سليمان أغا.
2ـ مدرسة حاجى سليمان أغا : في منطقة جاى كان يعلم فيها عبدالرحمن أفندى محمد ويتلمذ فيها 14 تلميذا أسست من قبل الحاج سليمان أغا.
3ـ مدرسة فرهاد زاده : في منطقة ميدان (القلعة) كان يعلم فيها خضر افندى ويتلمذ فيها 11 تلميذا أسسها فرهاد زاده.
4ـ مدرسة نائب أوغلو: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها محمود افندى ويتلمذ فيها 10 تلاميذ أسسها نائب زاده.
5ـ مدرسة بولاق: في منطقة بولاق كان يعلم فيها حامد افندى ويتلمذ فيها 15 تلميذا ومؤسسها مجهول.
6ـ مدرسة حاجى احمد أغا: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها علي افندى وكان يتلمذ فيها 10 تلاميذ أسسها الحاج احمد افندى.
7ـ مدرسة سيد غني: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها السيد محي الدين ويتلمذ فيها 15 تلاميذ أسسها السيد غني افندى نقيب زادة.
8ـ مدرسة إمام قاسم: في منطقة إمام قاسم كان يعلم فيها الشيخ محمد افندى وعدد تلاميذها كان 10 تلاميذ، أسست من قبل السيد غني افندى نقيب زادة.
9ـ مدرسة شيخ باقي: في منطقة شاطرلو كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 6تلاميذ، أسسها الشيخ عبد الباقي افندى.
10ـ مدرسة شاطرلو: في منطقة شاطرلو كان يعلم فيها زينل افندى وعدد تلاميذها كان 17 تلميذ أسسها عبدالغني افندى.
11ـ مدرسة سلم: في منطقة قورية كان يعلم فيها محي الدين افندى وعدد تلاميذها كان 7 تلاميذ، أسسها احمد بك نفطجى زاده (سنة 1256).
12ـ مدرسة حاجى مصطفى : في منطقة جاى كان يعلم فيها توفيق افندى وعدد تلاميذها كان 41 تلميذا أسسها الحاج مصطفى قيردار زاده.
13ـ مدرسة قطب زاده: في منطقة بولاق كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 9 تلاميذ أسسها قطب زاده محمد افندى.
14ـ مدرسة حاجى عبدى: في منطقة صاري كهيه كان يعلم فيها بكر أفندى وعدد تلاميذها كان 7 تلاميذ أسسها الحاج عبدى افندى.
15ـ مدرسة معروف افندى: في منطقة قورية كان يعلم فيها احمد افندى وعدد تلاميذها كان 10 تلاميذ مؤسسها مجهول.
16ـ مدرسة عبدالقادر: في منطقة جاى كان يعلم فيها نجيب افندى وعدد تلاميذها كان 9 تلاميذ أسسها عبدالقادر افندى.
17ـ مدرسة قورية: في منطقة قورية كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 6 تلاميذ مؤسسها مجهول.
دورات تعليم القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في كركوك في العهدين الملكي والجمهوري
كما نعلم كان التّعليم تجري تحت ظروف قاسية كما بيّنا أعلاه سواء من النّاحية السّياسية أو الإقتصاديّة، فتقلّصت مدارس التّعليم وبدأت تُفتح دورات للطلاب والطّالبات وعلى ثلاث مراحل.
أ ـ دورات عامة : لتعليم ألفباء القرآن مع قراءة القرآن الكريم بصورة صحيحة.
ب ـ دورات للمتقدمين: والتي كانت تُعلّم فيها القرآن الكريم قراءةً وتجويداً بشكل صحيح مع حفظ بعض الأيات والسّور.
ج ـ دورات خاصّة: للذين يرغبون في تعلّم قواعد تجويد القرآن أو دورات لتحفيظ القرآن أمّا دورات التحفيظ فالرّغبة قليلة عليها لأسباب ذكرناه أي الضّغوط السّياسيّة ورغبة المكفوفين عليها.
المؤهّلون في تدريس العلوم الإسلاميّة في كركوك
بالإضافة إلى المعلّمين والمدرسّين والأساتذة كانت هناك من المَلالي والمرشدين وأئمة المساجد والخطباء والوّعاظ والسّادة والشّيوخ والأقطاب والبير والفقهاء والعلماء والمراجع الدّينيّة فكانوا يعلّمون النّاس هذهِ العلوم وعلى أفضل شكلها لأنّ أكثرهم كانوا مؤهلين لأداء هذهِ العلوم بالإضافة إلى هؤلاء كان هناك من المنتسبين لحلقات (زوايا) العلم ومنتسبي التّكايا من خُلفاء أي وكلاء الشّيوخ ومن مُريدي ودراويش الشّيوخ والفقي وعلماء وطلاّب الحوزة العلميّة والمؤذنون ونحوهم كانوا يؤدّون نفس وظائف أعلاه في تعليم الطّلاب.
وهناك بعض المناصب الدّينيّة عادة تكون تحت إدارة الدّولة من موظفي الأوقاف أو في مراكز الإفتاء ونحو ذلك لهم الفضل أيضاً في إرشاد وتوعية المسلمين إلى طريق الحق أو في تعليم شريعتهم السّمحاء وكذلك في تسهيل مهام العُلماء ومن العلماء المرتبطة للدولة سابقاً: (شيخ الإسلام، حُجة الإسلام، مجدد العصر، إمام المسلمين، قاضي القُضاة) ، وأيضاً رئيس القضاء، القاضي، نائب القاضي، المفتي، رئيس الإفتاء، أية الله، رئيس العلماء للقطر ورئيس العلماء للمحافظات، رئيس الأوقاف والشّؤون الدّينيّة ورئيس ديوان الأوقاف ومدير الأوقاف ونحو ذلك. وبعد مجىء حُكم الطّغاة تغيّرت أيضاً مفاهيم هذهِ الإصطلاحات أعلاه وحتى أُلغيت أكثرها.
أسماء المساجد والجوامع والتكايا والحسينيات لتعليم وتحفيظ القرآن في كركوك
لقد بُنيت في مدينة كركوك مئات من المساجد ولكنّني سأبين المشهور بعضاً منها مثل جامع: ملا جعفر، ملا عبود، ملا توفيق، مفتى أوغلو، نفطجى، خلفه كريم، ابراهيم بك، نقشلى مناره، نعمان جامعي، طارق صراف، أمير المؤمنين، صبرية، حاج هادي، تكية، جامع سيد نجيب ، خضراء جامعي، أرسلان، ملا قاوون، جامع وتكية شيخ حسام الدين القادري، ملا عابد، مصلى، ملا عثمان، جلالي، حسينية خزعل، حسينية مصلى، حسينية تسعين، جامع النور، هرمزلي جامعي، ملا سعيد، حجي محمد جامجى، ملا أحمد صالحي، نائب أوغلو، كوله من، باش كه سوك، أبو علوك، ملا عزيز، قادر علاو، أولو جامع (الجامع الكبير) في القلعة، ابراهيم باشا، ومسجد الشيخ رضا الواعظ، بيرقدار، شيخ جكرى، هندي جامعي، جامع فضولي، أحمد باشا، اليعقوبي، جامع عريان يعود تاريخيه الى عام 1142، جامع حسن مكي، الاحمدي، وجميعها مشيدة من قبل الشّعب التركماني. وأيضاً جامع عبدالّرزاق (رأس الجسر)، مسجد ملا داود، وملا قاوون، وجامع التّكريتي، وكذلك جامع وتكية شيخ جميل، تكية الخانقاه النّقشبندية للسيد أحمد السّردار وهو خليفة مولانا خالد النّقشبندي، جامع كركوك الذي كان يَشرف عليه ملاّ حقي العالم الجليل، مسجد الشيخ عبدالجبار الشيخ مصطفى في محلة شاطرلو، مسجد ميدان، مسجد نبي دانيال، جامع قاضي أوغلو، مسجد ملا عبدالله الملّقب بملاّ لوبيا في محلة قورية، مسجد إمام قاسم وفيها مرقد إمام قاسم الواقع في محلة إمام قاسم، وتكية الرّفاعي وتكية للطريقة الرّفاعيّة وتكية للطريقة البكتاشيّة وتكايا أخرى كثيرة. وفي قُرى البيات التّابعة لكركوك والتي لم تكن بصدد دارستنا تكايا لأحفاد الشّيخ الصوفي مصطفى السّيد حسين بن مصطفى عبدالله البيوتي وغيرها كثيرون.
علماً أنّ لتكية وجامع الشّيخ حسام الدين القادري والتي أُنشأت لأوّل مرّة عام 1888م في زمن الشيخ كوثر القادري ثمّ إشتهرت بعدها بإسم الشيخ حسام الدين ووصلت إلى ذروتها في زمنه بسبب علمهِ ودرايتهِ ونشاطهِ وكان على زيادة بينة بين صفوف مريديه من المثقفين ورجال الأعمال، وكان له الفضل الكبير في تربية وتعليم الأجيال على الأخلاق العالية ومثالاً جيداً. وكان على إرتباط وثيق مع تكايا الدّول الإسلامية من تركيا وسوريا ومصر وغيرها من الدّول. وكذلك كان لتكية الشيخ جميل الطّالباني القادري وكان يًسمى بالتكية الكبيرة (بيوك تكية) والتي أُنشأت في زمن الشيخ أحمد هندي يوسف زنكنة والذي كان يديره إبنه الشّيخ والشّاعر الكبير عبدالرحمن خالص القادري الكركوكي "وهو جد الشّيخ علي الطالباني القادري" " بالإضافة إلى سيّد عبدالجليل وإبنه سيّد خليل فضل كبير في تربية وتعليم الأجيال على الأخلاق العالية.
وكل هذهِ العلماء والشّيوخ من كافة القوميّات مثالاً جيداً في توحيد كلمة صفوف المسلمين وبالأخص بين القوميات اللتركمانية والكرديّة والعربية وكلّهم حاربوا الإستعمار والفساق والمنافقين في مدينة كركوك بشكل متواصل في خطاباتهم ووعظهم وإرشاداتهم للناس ولم يخضعوا يوماً لأمر الطّاغين والإنتهازيين فحاربوهم بكل مالديهِم من قوّة.
أسماء العُلماء والمدرسين الذين أشرفوا على تعليم القرآن وعلومها في مدينة كركوك
الشيخ حسام الدين بن عمر بن الكوثر القادري الكركوكي ولد عام 1902 لقد توفي عام 1966م وأولادهِ الشّيخ بُرهان والشّيخ عبدالكريم، والشّيخ العالم الجليل والمؤرّخ الكبير ملا كلش قلعلي والذي ألّف كتب كثيرة منها سيرة النّبي (ص) وكتاب يوسف وزليخا وكتاب الحروب الصّليبيّة وكتاب لعنترة بن شدّاد ونحو ذلك، والشيخ رضا الواعظ، وملا أنور علي الضّيائي، وملا عبدالله علي الضّيائي، والسّيد عبدالجليل وإبنه السّيد خليل، وملا عبد المجيد القُطب العالم الجليل، والشيخ جميل وإبنه الشّيخ علي الطّالباني ثمّ إبنه الشّيخ يوسف لايزال يدير تكية الشّيخ جميل، والعالم الجليل حاج عزّت ولي النّقشبندي صاحب الطّريقة ولد عام 1880 وتوفي عام 1956م وكان يُزاول عمله الإرشادي في بيته الكبير وبعضاً في تكية الشّيخ حسام الدين ثمّ جعل بيته مركزاً للذكر والإرشاد، والشّيخ صفاء النّقشبندي بن الشّيخ حسام والذي أخذ طريقته من الشّيخ عثمان بيارة النّقشبندي لايزال يدير تكية الشّيخ حسام الدين ، وكذلك الشّيخ عبدالرحمن خالص القادري الصّوفي والشّاعر الكبير ولد في مدينة كركوك في محلة بولاق فترعرع في بيت علم وتصوف وشعر. وكان لوالده تكية قادرية في كركوك "وعندما جلس والد الشّيخ والشّاعر عبدالرحمن خالص وهو الشّيخ أحمد بن ملا محمود الطّالباني مقام الإرشاد الدّيني في كركوك عام 1809م كان لهذا الأمر أثر بالغ في إزدهار حياة الشّيخ عبدالرحمن. وقد ولد والده عام 1780م ومضى شطراً من حياته في قرية طالبان ثمّ توفي عام 1841م. وبعد وفاة والدهِ تم بناء جامع ومئذنة بجانب التكية من قبل الشّيخ عبد الرحمن خالص لتوسيع التكية الكبيرة (بيوك تكية) وسمي بعد ذلك بجامع المجيدية حيث كان محلاًّ للعبادة وجعله في نفس الوقت مركزاً للأدب والموسيقى الدّينيّة وكان يلقى فيها المناقب النّبوية والقوريات الكركوكية ونبغ فيها أشهر أساتذة المقام والقوريات أمثال ملا ولي وحمه بيرة وغيرهم، ومن مؤلفات الشّيخ عبد الرّحمن ديوان شعر بالفارسية والتركية، وجل قصائده في مدح السيد عبد القادر الكيلاني وفي التصوف وترجم الشّيخ كتاب (بهجة الاسرار) للمؤلف الشيخ نور علي بخش من اللغة العربية الى اللغة التركية في كركوك، وطبع الكتاب في استانبول من قبل مدرس زاده محمد سعيد افندي الكركوكلي في سنة 1302 هـ/ 1881 م. "
وكذلك هناك من الملالي ملا عابد الرّجل الصّالح كان من أبوين يهوديين ثمّ أسلم وأحسن إسلامه، وسيد علاوي، وسلطان ساقي، وسيد يوسف (شيخ محي الدين) صاحب الطّريقة، والعالم محمد رفيق الحاج أمين خادم السّجادة النّبوية والتي درس العلوم الدّينيّة على يد العالم قاضي كركوك علي حِكمت عام 1869م وتوفي عام 1936م، والعالم خضر لطفي بن سمين بن إسماعيل الشاعر والمتصوف ولد عام 1880 وتوفي عام 1959م درس على رجال بلدهِ تعلّم العربية والفارسيّة والتّركيّة، والملاّ صابر ولد عام 1895 وتوفي عام 1961م عالم ديني إبن حافظ محمد، والإمام بكر بك إبراهيم إمام في الجيش العثماني وتوفي في العهد الجمهوري، وآية الله الشيخ حسين البشيري الكبير الذي ولد في قرية البشير، وملا صالح إمام جامع عبدالرّزاق، وملا حسيب إمام جامع داود.
وعلماءنا في هذا العصر كثيرون أيضاً ومن أبرزهم العالم الكبير الشّيخ حقي علي غني والذي أخذ الإجازة من المقرئ صفاءالدين الأعظمي البغدادي، وإحسان قاسم الصّالحي الذي إشتهر بترجمة رسائل العالم سعيد النّورسي والحاج ياووز السّياف والحاج صباح الهرمزلي والشّيخ عبد الرّزاق الهرمزلي والمدرس محمد فاتح رضا ومن الأساتذة أو المحاضرين في كليات الشّريعة الدّكتور محسن عبدالحميد وأخوه نظام عبدالحميد والدكتور إبراهيم الداقوقي والدّكتور نجاتي أوجي والأستاذ الدّكتور عبدالخالق باقر والأستاذ الدّكتور هدايت البياتي والأستاذ الدّكتور أكرم بامقجي والأستاذ الدكتور جمال مختار والأستاذ الدّكتور أنور طاهر تركلان والباحث الأكاديمي نظام الدين إبراهيم أوغلو والباحث الإسلامي عوني عمر لطفي اوغلو وأسماء كثيرة.
وهناك من الحفاظ الجيّدين أيضاً الذين لهم الفضل في تعليم علوم الدّين وأكثرهم ليسوا في الحياة، منهم الحافظ نورالدين بقال أوغلو، والحافظ ملا حسن باموقجى، والحافظ ملا حسون هرمزلي، والحافظ نور الدين بن عبدالواحد، والحافظ ملا وهب، والحافظ ملا صدّيق، وملا محمود مصلالي، وملا محمود أحمد قوريالي، وملا جعفر، والحافظ ملا عبود بوستانجى أوغلو، والحافظ ملا توفيق، ومفتى أوغلو، وملا عثمان، وملا سعيد، وحجي محمد جامجى، وملا أحمد صالحي، وملا عزيز، وملا عبد الواحد تركلاني، وملا صمونجو أوغلو وغيرهم.
كركوك بعد سقوط حزب البعث والسّيطرة الأمريكيّة
كما نعلم أنه كانت تفتح المدارس والمعاهد وحتى الكليّات الدينيّة الحُكوميّة لأغراض سياسيّة فلم يكن يدرس في هذهِ المدارس للطّلاب من العلوم الإسلاميّة إلاّ الشّيء اليسير وتحت مراقبة الحكومة الحاكمة، وحتى أنه تأسسّت مدرسة التّأميم الإسلاميّة التي كانت تقبل الطّلاب للمرحلتين المتوسطة والثّانويّة عام 1990م وأصبحت بؤرة الفساد الخلقي بدلاً من أن تكون مركزاً علمياً. أمّا المدارس الأهليّة فقد أُغلقت كلّها وحتى الكليّات الدّينيّة أو الإسلاميّة الأهليّة في بغداد والتي كان طلاب مدينة كركوك يفضلون الإلتحاق بها لرقي دراستها مثل كلية الشريعة وكلية الإمام الأعظم وكلية أصول الدين ونحو ذلك. وهكذا لم يبق أية مدرسة أو مسجد أو حسينية أو كليّة مستقلّة التي كانت يُديرها الشعب.
بالإضافة إلى ذلك كان الشباب الملتزمون بالإسلام والملتحي أو الذي يُصلّي صلاة الصّبح جَماعة في المساجد يتهمون بالرجعية إما يسجنون أويقتلون، وحتى الشّابات الملتزمات والمرأة التي تغطي رأسها بالشّكل المعروف في هذا العصر (أي بالخمار دون العباءة) وكن تتعرّضن إلى المضايقات وحتى فتح غطاء رأسهن في وسط الشّارع بقوّة السّلاح.
وبعد سقوط الحُكم البائد في العراق كثرت الأحزاب السّياسيّة الإسلاميّة والجمعيّات والأوقاف الخيريّة والمؤسّسات الدّينيّة الأخرى، فبدأوا لتلافي وإعادة ما هدمه الإستعمار وأعوانهم من حضارة وتراث المسلمين بإخلاصٍ وبسرعة فائقة ففتحوا دورات تعليم وتحفيظ القرآن الكريم لكافة مراحل التّعليم للنساء والرّجال والشّباب والأطفال وبدؤوا أيضاً بإنشاء جامعات وكلّيات دينيّة أهليّة في كركوك وحتى في بقية المدن العراقيّة. وبدأ الشّعب العراقي تفتحُ عيناه ويَتعلم ويَرى بما يجري حوله من الألعاب والخدعات السّياسيّة فبدأ يقرر مصيرهِ بنفسهِ ويغطي هذا النّقص الكبير نوعاً ما. ونحن متفائلون بأن هذا الجيل الجديد سوف يملئون الفراغ الدّيني والعلمي النّاجم من وراء الأحداث الكبيرة بفضل الله تعالى وبفضل هذه المؤسّسات الخيّرة إن شاء الله.
ختام
انظر يا أخي القارئ إلى الحكمة الإلهيّة والقّوة الإيمانيّة لشعب كركوك وبعد كل هذه الأحداث والضّغوط السّياسيّة والظروف القاسيّة وحتى الإعدامات من بعد عام 1918م ثمّ المجازر العديدة التي شهدتها مواطنوا مدينة كركوك وبالأخص للشّعب التّركماني مثل (مجزرة الأشوريين ـ الليفي 1924، ومجزرة كاورباغي 1946، ومجزرة 14تموز 1959، وأخيراً في التسعينات مجازر التون كوبري وتسعين وبشير وتازة وطوز خورماتو وتلعفر) وبعد إعدام الألوف من العلماء والمثقفين والعسكريين والقياديين الكركوكيين، وبعدها حربين خليجيين مدمرتين مع الجارة المسلمة إيران ودولة الكويت الشّقيقة، وقبلها أصدر مجلس قيادة الثّورة عام 1980م بتهجير أهالي كركوك وبالأخص التّركمان إلى المحافظات الجنوبيّة وبعد ذلك عام 1984م منعهم من إمتلاك العقار أو شراء قطعة أرض في كركوك، فإنّه مآسي بعد مآسي ومع كلّ هذه الوقائع المواطن الكركوكي الأبي الأصيل واصل مسيرته النّضالية لتحرير وطنهم ومواطنيهم من يد هؤلاء الطّغاة والمستعمرين، وناضل أيضاً من أجل تعلّم دينه وأداء عبادته بأي شكل من الأشكال. فشق كل هذه المصاعب والحمد الله فتمكّنوا من حفظ إيمانهم ودينهم أمام كل هذه الضّغوط والمآسي القاسيّة الغير المطاقة.
علماً أنّ هذهِ الضّغوط السّياسيّة لم تكن مخصوصة على طلاب وأساتذة العلوم الإسلاميّة وعلماء الدّين بل كانت أيضاً على باقي العلماء من علماء علوم اللّغة والطّب والهندسة والحقوق وغيرهم لأنّ الحرب كانت شاملة.
ويجب أنّ لا ننسى هنا أيضاً فضل الجامعات الحكوميّة مثل كليّات الشّريعة وأصول الدّين وكليات الدّين في جامعة بغداد والمستنصريّة وموصل وبصرة وإن كانت تحت حكم وإرادة الحُكّام الطّاغين فكان الطّلاب يتعلّمون ويكملون علومهم بإراتهم الشّخصيّة في خارج الجامعة.
وسبب عدم إرتياح الإستعمار والطّغاة من مبادئ الدّين الإسلامي لأنّ لهم شعار "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وهذا الشّعار يمنعهم من السّيطرة عليهم، لذا لم يتفقا سلوك الطّرفان أي قوى الخير وقوى الشّر وهكذا الحروب تدوم إلى يوم القيامة. وما يجب على المسلمين أن يكونوا حذرين ويأخذوا كافة أسباب النّجاج والنّصر دون الكسل سواء من ناحية القوة الإيمانيّة أوالعلميّة أو التقنيّة أو الجيش ونحو ذلك.
ومن أجل إحياء هذهِ المدارس أو العلوم الإسلاميّة مع أداء الشّعائر الإسلامية بحرية تامة علينا إزالة الإستعمار أوالعُملاء المؤيّدين لهم، ثمّ تطبيق الدّيمقراطيّة والعدالة والمساواة بين كافة الأقوام والأطياف والأديان.
وأخيراً نشكر كافة المخلصين وأعيان مدينة كركوك ولمن له فضل على إحياء هذا التّراث أو الشّعائر الدّين الإسلامي سواء في أداء التعليم والتدريس أو في دفع الرواتب إلى معلّمي المدارس الدّينيّة أوالتّكفل إلى كافة مصاريف بناء المساجد والمدارس أو في إرسال أبائهم إلى هذهِ المدارس والزّوايا، ونتمنّى لهم المزيد من أجل إحياء كلمة الحق وإرضاء الله تعالى إلى يوم القيامة، وإنّ الله لا يُضيع أجر المحسنين مثقال ذرّة لا في الدّنيا ولا في الأخرة.
والله من وراء القصد.
22.09.2007 / جوروم/ تركيا
من عام 1918 ـ 2003م
بقلم نظام الدين إبراهيم أوغلو.
محاضر في جامعة هيتيت بتركيا
nizamettin955@hotmail.com
مقدمة
كما نعلم أنّ فضل المدارس (الدّينيّة والعلميّة) وحتى التّكايا وكذلك للعُلماء والشّيوخ كانت كبيرة في تطوير وإزدهار العلوم الإسلاميّة وكذلك في بناء حضارة الدّولة الإسلاميّة، ووصلت إلى ذروتها عندما كنّا أمّةً واحدةً وإرتفعت فيها المعاني الرّوحيّة السّامية، وإزدهرت فيها كافة مجالات العلوم من علم الفلك واالتّكنلوجيا والطّب والكيمياء والفيزياء والفلسفة ونحو ذلك. وعلينا أن لا ننسى دور الدّولة العثمانيّة في ذلك أيضاً.
فيعرّف محمد ألو المجد الموضوع في رسالتهِ:
"ومما لاشك فيه لقد ازدادت هذه المدارس زيادة محسوسة وبالإضافة إلى المساجد والخانقاه التّكايا والزّوايا في العهد العثماني وكان يلحق أحياناً به ضريح أو مستشفى (البيمارستانات) أو سبيل، وكانت تُدرس في مدرسة الخانقاه أو التّكية العلوم الدينية على المذاهب الأربعة. علماً أنّ الخانقاه أو التكايا قامت بدور أوسع من المدرسة في نشر الوعي الديني الموجه، وكذلك الزّوايا والتي كانت بداية الزّوايا بداية علمية، حيث يتّخذ كل شيخ أو عالم زاوية من زوايا أحد المساجد الكبرى لتعليم الفقه، وتفسير القرآن الكريم وبقية العلوم الإسلاميّة، وكان لكل شيخ مريدوه، وأتباعه، وكانت كل زاوية تسمّى باسم شيخها، بالإضافة إلى ذلك كان للحُسينيات أيضاً نفس الدور العلمي للعلوم الإسلاميّة. ولقد إهتم بها العبّاسيون في أواخر عصورهم ثمّ إهتم الأيوبيون والمماليك والصفويون وتعزّزت في عصر الدولة العثمانية والتي وصلت إلى ذروتها فبنوا معها مرافق أخرى من مسجد ومدرسة للتعليم وحمام ومكتبة ومستشفى ووقف لإدارة أمورها" .
لقد عُرفت مدينة كركوك بكونها منهلاً لإعداد الموظفين وعُلماء الدّين الأفاضل وأخذت موقعها المشرق وبالأخص في العهد العثماني. وعند إغلاق المراكز الدّينية في العهد الملكي ثمّ الجمهوري أنهت هذه المدارس والتّكايا والكليات الإسلامية مسيرتها وعلمائها وأساتذتها إما قتلوا أو هجروا أو أحيلوا إلى التقاعد.
بالرّغم من كون نسبة المسلمين في مدينة كركوك أكثر من 95% وأكثرهم من الملتزمين والمتدين إلاّ أنّهم كانوا يتعاملون معاملة الأقلية الغير المرغوبة لأنّ مصلحة الفئة القليلة الضّالة الطّاغية التي ظهرت بعد سقوط الدّولة العثمانية تتطلّب هكذا. فسلبوا كافة حقوقهم المشروعة وحتى حق تعلم دينهم من القرآن الكريم والسّنة النّبوية والعمل بها كما يرضاه الله تعالى سواءاً كانت في مدارسهم ومعاهدهم الدّينيّة أو في مساجدهم أوخانقاهم أوتكاياهم زواياهم أوحُسينيّاتهم .
لقد لعبت هذه المراكز الدينية في السّابق دوراً هاماً في نشر العلوم والثقافة في كركوك كما ذكرنا وتخرج منها العلماء والأساتذة والمرشدين العظام وعلّموا أجيالهم العلوم الإسلاميّة الصّحيحة إلى جانب العلوم الطّبيعيّة والفلسفية والطّبية.
ولأجل إثبات وجود مثل هذه المدارس نذكر إحصائية قديمة للدّولة العثمانية حول وجود مثل هذه الأماكن المقدّسة فنجد فقط في مركز مدينة كركوك 36 جامع ومسجد و 7 مدارس و 15 تكايا وزوايا و15 مدرسة الصّبيان ومدرسة رشدية. غير الأقضية التّابعة لها. وقد أُنشأت بعدها مدارس كثيرة وسوف نبين ذلك أدناه بالتّفصيل.
وعُرف حكم الدّولة العثمانية عند المسلمين بالعصر الذّهبي حيث كانوا يؤدّون الشّعائر الإسلاميّة بآمان وإستقرار ووحدة بين القوميات والطّوائف ودون مشاكل يُذكر.
علماً أنه شُيّدت هذه المدارس والتّكايا الكثيرة من قبل أهالي كركوك الصّالحين والمتمكنين ووضعوا معها أثار إسلاميّة رائعة مثال على ذلك بناء الجامع الكبير(اُولو جامع) الذي أُنشأ في العهد السّلجوقي في قلعة كركوك وبجانبهِ بنوا مدرسة دينيّة، وأسست فيها مدرسة لتعليم الدين الإسلامي الحنيف ثمّ شيّد في مقام نبي الله دانيال جامع ومدرسة وفتحت فيها مدارس تدرس العلوم الدينية والدنيوية معاً، والطّلاب الذين تخرّجوا منها أكثرهم أصبحوا عُلماء أجلاء.
فالمدارس الأهلية أو الخاصّة في كافة العصور أبدت تفوقها على المدارس الحكومية بعلماءها وبنوعية تدريسها ومصادرها القيمة، وكان الطّلاب يتدارسون العلوم الإسلاميّة فيها بكافة مستواها التّعليمي من الإبتدائيّة والّثانوية والكليّة وإلى الدّاراسات العُليا. وكان الثّقل في التّدريس على العلوم الإسلاميّة، فكنّا نرى في كل زاوية من زوايا المساجد والحسينيات والتّكايا عالماً أوشيخاً أو مفتياً أواعظاً ومُرشداً دينيّاً يُدرّسون للطلاّب علومهم الإسلاميّة وهم متراصون على السّجاجيد ملتفين حول شيخهم كحلقات منظّمة من محدث أو فقيه أو مفسّر أو لغوي ونحو ذلك من العلوم وسوف نبيّنها أدناه.
نبذة عن التاريخ الإداري الحديث لمدينة كركوك بعد سقوط الدّولة العثمانيّة
يمكن أن نبدأ من أخر تقسيمها الإداري في العهد العثماني عام 1865م فألغى أصول الإدارة القديمة وصدر نظام الولايات وقسّم العراق إلى ثلاث ولايات بغداد وبصرة وموصل وكل هذه إلى ثلاث سنجقات فولاية موصل، موصل المركز وسُليمانيّة وكركوك حيث كان سنجق كركوك يتألف من أقضية أربيل ورانية وروندوز وكوي سنجق وكفري. وبعد الإحتلال البريطاني عام 1918م وبشكل رسمي وبإتّفاق مع الحكومة التركية عام 1924م وإكتشاف منابع النّفط الهائلة فيها أصبحت كركوك مدينة عسكرية مهمة، وكذلك سبباً أساسياً لإلحاق ولاية الموصل بالدولة العراقية بدلاً من تركيا، ثمّ إنفصل سنجاق كركوك من ولاية الموصل بأمر من الإدارة البريطانية وأصبحت لواء كركوك وفقدت كافة أقضيتها وتشكّلت من جديد وهي كالآتي مركز كركوك والحَويجة وداقوق وطوز خورماتو وكفري وجمجمال. وأخيراً تقلّصت أقضيتها إلى أقل من نصف هذا العدد وهي مركز كركوك والحويجة وداقوق.
ولأهميتها الجغرافية وإشتهارها بالأبار النّفطية الهائلة أصبحت هذهِ المدينة أيضاً مدينة الصّراعات والنّزاعات والأحداث والحُروب ويُمكن إعتبار كركوك الصورة المصغرة لإيفاء أحداث وأحوال المسلمين في العالم الإسلامي كله والذي يرثّى عليهم. ففي مدينة كركوك تعيش كافة القوميات والأطياف الدّينيّة المتعددة، وأكثر سكّانها من المسلمين ومن القوميّة التّركمانية ثمّ تأتي القوميّة الكرديّة والقوميّة العربيّة ثمّ الأقليّات من الأديان الأخرى واللّغة السّائدة فيها هي اللّغة التّركمانية بالدّرجة الأولى ثمّ الكرديّة بالإضافة إلى اللّغة العربية اللغة الرّسميّة. ومدينة كركوك المدينة الغنية بالمعادن والثروات النفطية كما في بقية الدول الإسلاميات، التي تفتح شهية الدول المستعمرة الظالمة. وكركوك مركز الحروب لحضارات سابقة. وبعد سقوط الدولة العثمانية وأخيراً الإحتلال الأمريكي بدأت أهالي كركوك يعيشون في أبشع صور الحياة من الإضطرابات السّياسية والإقتصادية والأخلاقيّة ومن المآسي والمظالم والتفريق العُنصري والمذهبي والطّائفي بالإضافة إلى إبادة الشّعب والعلماء وإبادة الحضارة والتُراث والعلوم وبإختصار هدفهم من هذه وخاصّة الإستعمار البريطاني الغاشم هي إبادة الدّين الإسلامي، وإستغلال ثرواتهم، ومهما تكن الأسباب فالمسلمون لم ولن يخضعوا إلى أوامر المستبدّين والطّغاة أبداَ.
وهؤلاء الطّغاة من أجل تحقيق أهدافهم الدّنيويّة المغرية نراهم يحاربون هذا الشّعب المسلم بأبشع الطّرق وبالوسائل المختلفة والأسلحة الفتاكة المحرّمة بالإضافة إلى إستعمال وسائل الإعلام الحديثة كسلاحٍ مؤثر للهجوم على المسلمين ثمّ التّخطيط إلى قتل وتهجير العُلماء الأفاضل وبالأخص عُلماء االدّين الإسلامي ثمّ إغلاق المدارس الدّينيّة والتّكايا أو حرقها وكذلك تمزيق وتفريق شعوبها من النّاحية العلمية والرّوحية أو الأخلاقيّة.
ومدينة كركوك جزء من هذهِ الأحداث وسوف تقراؤن ما أصابهم من الأحداث المأساوية بعد سقوط الخلافة العُثمانيّة وأيّدهم المنافقون الموالون إليهم وإفتروا عليهم وإتّهموهم أي التّركمان والعثمانيين بالإستعمار والمجرمين ونحو ذلك، ويجهلون بأن خليفة المسلمين لايمكن أن تتصف بالصّفات الذّميمة والغير الحميدة وينسون أنّ المسلمين هم أعطوا لهم الخلافة بشكل رسمي عام1517م ومن قبل الدّولة العباسيّة ودون حرب أو ضغط وكتب التّاريخ خير شاهد على ذلك.
العلوم التي كانوا يدرّسون علماء كركوك في هذه المدارس والتّكايا والحسينيّات
لقد أُنشأت في أوّل الأمر هذهِ المؤسّسات الدّينيّة في المُدن الكبيرة المشهورة مثل موصل وبغداد وكوفة وبصرة ثمّ فُتحت في بقية المدن مثل كركوك وأربيل ومدن أخرى وحتى أنّه فتحت في الأقضية التّابعة لهم، فظهرت عُلماء عظام تركوا أثاراً جليلة فيها وقدّموا الخدمات الدّينيّة الكثيرة للمواطنيين المسلمين من تعليم وتحفيظ القرآن والسّنة وكذلك تعليم العلوم الإسلاميّة. وكتب التاريخ مليئة بأسماء العُلماء الأفاضل الذين تخرّجوا من مدارس هذهِ المؤسّسات الدينيّة،
وعند إنتهاء الدّروس العلميّة أو الدّورة العلمية أو الحوزة العلميّة والتي كانت تختلف زمنها من طالب إلى أخر، فيتخرج الطّالب وينالُ شهادة تقدريّة عالية وكانت تُسمى هذهِ الشّهادة ( بإجازة نامة)، والعالم الحائز على هذهِ الإجازة كان يُسمى من قبل النّاس فقيهاً أو عالِماً كبيراً أو عالماً ل (12 علماً)، وحتى الذي يُكمّل عدة هذهِ العلوم يطلقون عليهِ بنفس الإسم إحتراماً لهُ.
والعلوم الإسلاميّة التي كانت تُدرّس في هذهِ المدارس الدّينيّة فهي كالأتي :
1ـ علوم القرآن الكريم: وتشمل على (علم التّفسير وعلم القراءات وعلم التّجويد وعلم الخط والكتابة وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الجرح والتعديل وعلم أصول القرآن ونحو ذلك) .
2ـ علوم الحديث: وتشمل على (علم رواية الحديث، وعلم دراية الحديث وعلم أُصول الحديث وعلم نقد رواة الحديث وتدوين الأحاديث وأنواع سند الحديث ونحوه).
3ـ علوم الفقه: وتشمل على (علم الفقه، وعلم أصول الفقه وعلم المذاهب الفقهيّة وعلم الفرائض والحلال والحرام في القرآن وعلم القانون والحُقوق وعلم الإقتصاد ونحوه).
4ـ علوم اللّغة العربيّة: من علم الصّرف وعلم النّحو وعلم اللغة والمعاجم وعلم البلاغة وعلم الإعراب وعلم قوانين الكتابة وعلوم الأدب من (علم الشّعر وعلم العروض والقافية وعلم النّثر والمقالة والأمثال والطرائف والقصص وعلم الخطابة وعلم النّقد الأدبي ونحوه) . 5ـ علم الفسفة وعلم المنطق. 6ـ علم التّصوف الإسلامي وعلم الموسيقى. 7ـ علم النّفس (علم سُلوك الإنسان). 8ـ علم التّربية وخاصّة التّربية الإسلاميّة. 9ـ علوم الطّب: علوم الطّب البشري والبيطري. 10ـ علوم التاريخ : كافة أقسامها بما فيها الجغرافية.
11ـ علم الكلام والعقائد وعلم التَّوحيد. 12ـ علم الفلك وعلم النّجوم والفضاء والمجرّات.
"مجمل الفوائد التي قدمتها منشأ الخانقاه أو ما يُسمى بالتّكايا والحُسينيّات إلى الحضارة الإسلامية بما يلي:
1ـ لقد ساعدت هذه المنشأة على تعليم القرآن الكريم والسنة والعلوم الأخرى لروادها وبالتالي تعميق الفكر الديني.
2ـ كما ساهمت في تشجيع المتصوفة والدراويش والمحتاجين في اللجوء إليها لتعلم الإسلام ودفع شبح الجوع والعرى عن كثير من طبقات الشعب وهو إسهام في حل المشاكل الاجتماعية .
3ـ كانت الخانقاه مدرسة يتعلم فيها الناس روح الجهاد في سبيل الله والتضحية في سبيل الدين والوطن وقد شارك نزلاء الخانقاوات في الحروب ضد الفرنج الصليبين في بلاد الشام .
4ـ ساهمت الأوقاف الإسلامية التي كانت توقف على الخانقاوات في إنعاش الحياة الإقتصادية في بلاد المسلمين وحل مشاكل اجتماعية كثيرة .
5ـ أنعشت حركة التصوف وازداد عدد المتصوفين واغتنت حركة الثقافة الإسلامية عن طريق الندوات والمناقشات والمجادلات التي يعقدها المتصوفة ورجال الدين بالخانقاوات والمدارس .
6ـ ساهمت في تطوير الحركة العلمية عن طريق مساهمتها في تأسيس المدارس وتشجيع طلبة العلم على ريادتها ، وبما كان يلقيه الشيوخ من دروس على روادها في علوم اللغة والفقه والحساب إلى جانب علوم الدين والكلام والفلسفة".
ولكن مع الآسف الشّديد لقد أُزيلت هذهِ الزّوايا والمدارس بشكل تدريجي بعد الإحتلال البريطاني للعراق كما ذكرنا، لأجل أن لاينالوا منها الفائدة ويبقوا جهلاء وفقراء يفتحون أياديهم إليهم ويطيعونهم كالأنعام. فقسم من المنصفين الطّيبين لم يُطعوهم فإمّا أُعدم أو ترك البلاد والقلّة من العاجزين لازموا بيوتهم حتى وافاهم الأجل، ومع كل هذه المآسي لم يتراجع هذا الشّعب الأبي عن عقيدتهِ ودينهِ ولم يتنازل عن شرفه ووطنهِ.
وبعدها بداؤا بتلفيق إفتراءات عديدة من أجل إبادة هذا الشّعب المسلم مرّة إدّعوا أنّهم رجعيون ومّرة أنّهم سبب في إنحطاط الدّولة الإسلامية ونحو ذلك من الإدّعاءات. وعلى هذا "يرد الامير شكيب ارسلان مصورا اسباب انحطاط المسلمين بما يلي (اما اسباب انحطاط المسلمين فليس الاسلام كما يدعي كتاب الغرب المغرضون، بل هو الجهل والعلم الناقص وفساد اخلاق الحكام والرعية وتزلف العلماء اليهم زورا واصابة الناس بالجبن والهلع واستبداد اليأس والقنوط في نفوسهم ونسيان ماضيهم التليد وجمودهم على القديم من تراثهم ورفض تعديل اصول التعليم الاسلامي، ظنا منهم بان الاقتداء بالكفار كفر وان نظام التعليم الحديث من صنع الكفار)" .
ولنعلم جيّداً أنّ هذهِ المدارس والمعاهد والكليّات الإسلاميّة وإن أُهملت وفقدت خصائصها من قبل الحكّام إلاّ أنّ المواطنين الخيّرين بداؤا بتجهيز الطلاب بما يعينهم على الدرس والتحصيل ويساعد الأساتذة على الشرح والتوضيح من أنواع القراطيس ووسائل الإيضاح وما كان يلحق بالمدرسة مكتبة عامرة، وحتى رواتب هؤلاء الأساتذة، فتخرّج منهم خزنة من العلماء الأفذاذ من المؤرخين المشهورين، والفلاسفة والفقهاء والمحدثين وأطباء لخدمة الطلاب وإن قلّ عددهم بالنّسبة لما في السّابق. إلاّ أنّه كما ذكرنا بعد الحُكم العثماني تقلل دورهم وحتى أنّهم أغروا بعض العلماء والمشاييخ بالعمل مع بعض الجهات السياسية، وتحوّلت تكاياهم إلى أوكار لخدمة السياسيين إلاّ ما ندر من التّكايا العريقة مثل تكية الشّيخ حسام الدين وتكية الشّيخ جميل وجامع كركوك وملا حقي رحمهم الله ومسجد تسعين القديمة وجامع عبدالرزاق والإمام ملا صالح ومن أمثلهم كثيرين.
لمحة تأريخيّة للحكومات العراقية والتي تبين مدى عدم إستقرار الوضع وتأثيرهم على إرادة الشّعب
أـ الحكومات الملكيّة ما بين 1921 ـ 1958م :
لقد أخذت مدينة كركوك نصيبها الأوفر من الضّغوط السّياسية والعسكرية ومن الظّلم والقهر والإبادة فإنفصلت من ولاية موصل بعد سقوط الدّولة العُثمانيّة ومجيء الإستعمار البريطاني فبقيت أكثر المدارس الدّينيّة القديمة هناك وحتى العُلماء والتّراث والحضارة العائدة لكركوك أصبحت مُلكاً لمدينة موصل، وتباعاً فُصلت منها بقية الأقضية المشهورة بالمدارس والعلوم والعُلماء. وهكذا بعُدت مدينة كركوك من مركزها العلمي والحضاري فأصبحت تبني حضارتها من جديد وتحت ظروف سياسية قاسية.
فنصبوا في أوّل الأمر الأمير فيصل بن الشريف حسين ملكاً عليها. لقد إختار الإنكليز الشّريف حُسين بن علي ملكاً على الحِجاز ومكّة، بعد أن خدعَه بواسطة السّفير لورنس في زمن السّلطان عبدالحميد الثّاني وسُمي بعد ذلك بلورنس العرب، فأثار فتنة القومية العربية ثمّ طلب من هؤلاء القبيلة العربية على مساعدتهم في الحرب ضدّ الدّولة العُثمانية وكان يرأس القبائل العربية حُسين بن علي فأيّدتهم بقية القبائل العربية واستطاعوا إسقاط الدّولة العُثمانية. وبعد ذلك جعل الشّريف حُسين أولادهُ علي مَلكاً للحجاز ولإبن أخيهِ طلال بن عبدالله مَلكاً على الأردن وإبنهُ فيصل الأوّل ملكاً للعراق.
وسأبين لكم فترات حُكمهم وسيظهر لكم مدى عدم إستقرار الوضع السّياسي ومدى تدخل الإنكليز في شؤون الدّولة العراقيّة ومدى تأثير كل هذه على التربية والتّعليم وعلى شؤون العلوم الإسلاميّة. وبإختصار الأب الإنكليز يجلب لمن يشاء ويعزل ويقتل ممن يشاء (لعبة في داخل لعبة). ومن الملوك:
1ـ فيصل الأوّل: تولى الحُكم من 1921 ـ 1933م. 2ـ الملك غازي: وهو إبن فيصل الأوّل من عام 1933 ـ 1939م. 3ـ فيصل الثّاني: وهو إبن الغازي من عام 1939 ـ 1940م. 4ـ شريف الشّرف عام 1940 حكم لمدة شهر. 5ـ عبدالله بن الحُسين من 1941 ـ 1953م: وهو كموصي لفيصل الثاني لصغر سنهِ . 6ـ الفيصل الثّاني من عام 1953 ـ 1958م، كلّهم أغتيلوا بشكل من الأشكال، من قبل البريطانيين.
وفي زمنهم إبتدأ إغلاق المدارس الدّينيّة تدريجيّاً وإعدام وتهجّير العُلماء. وأصبحت المدارس ودورات تعليم القرآن أو زوايا العلوم تحت مراقبة الإستخبارات والنّفوذ الإستعماري الظّالم. فتقلّصت مدارس العلوم وحتى الدّورات التي كانت تُفتح لتعليم وبعضاً لتحفيظ القرآن في المساجد والتّكايا والحُسينيّات إلى نصف ما كانت عليه، فبقيت زوايا الفقه والحديث والتّفسير والتّجويد والتّصوف واللّغة العربيّة والخط، والطّلاب الرّاغبين عليها قليلة بسبب الضّغوط ومنع تعلّم الدّين الإسلامي لأهالي كركوك فكانوا يضطرّون السّفر إلى المدن المجاورة من بغداد وموصل لأخذ هذهِ العلوم، وكانوا يأخذون دروسهم تحت ظروفٍ قاسية وإستخبارات الدّولة وبالأخص كانوا يُراقبون الشّباب المؤمن وهكذا قلّت الرّغبة عند النّاس.
لذا فدورات تعليم القرآن تقصّرت على الأطفال والشّياب والمعوقين وأكثر هذهِ المدارس كانت في المساجد والتكايا والحُسينيّات. وأما تحفيظ القرآن لقد إختصّ بها المكفوفين أي الذين لا يرون لأسباب ذكرناه أعلاه. وبسبب كثرة عدد هؤلاء بدأ النّاس يظن أنّ تحفيظ القرآن خاص للمكفوفين وكانت كلمة الحافظ تعني مجازاً عند الشّعب التركماني البصير بسبب طلب هؤلاء فقط لحفظها.
ب ـ الحكومات الجمهورية ما بين 1958 ـ 2003م
لقد جاء إلى الحُكم الزّعيم عبدالكريم قاسم الفيلي الميّال إلى الشّيوعيّة فعاشت العراق وخاصّة مدينة كركوك دوراً حالكاً جداً من الإستبداد المطلق والطغيان الغاشم والعداء الصريح الشرس للدين والسعي المتواصل لمحاولة إطفاء نور الله وإمحاء شريعته تحت أسماء مزخرفة كالتمدن والتحضر وإستمر هذا الوضع المظلم إلى عام 2003م، وحتى بعد الإحتلال الأمريكي.
فتقلّصت زوايا العلوم والتّكايا تدريجيّاً أكثر من السّابق فبقيت المساجد أماكان للصلاة والزّوايا والتّكايا ومدارس الفقه والحديث والتّفسير والتّجويد والتّصوف الباقية تحت إشراف ومراقبة السّلطة الحاكمة.
ومن رؤساء حكّام الجمهورية:
1ـ عبد الكريم قاسم تولى الحكم من 1958 ـ 1963م. 2ـ عبدالسلام عارف من عام 1963ـ 1966م.
3ـ عبد الرحمن عارف من 1966 ـ 1968م . 4ـ أحمد حسن البكر من عام 1968 ـ 1979م .
5ـ صدّام حُسين من عام 1979 ـ 2003م، كلّهم أغتيلوا أو قتلوا بشكل من الأشكال.
وفي العهد الجمهوري كذلك تغيّرت من جديد ديمغرافية كركوك فإستوطن في كركوك مواطنين جُدد من فقراء العرب والأكراد إستوطنهم زُعمائهم لأسباب سياسيّة إلى كركوك، وبالمقابل هجّروا كثيراً من مُثقفي مواطني كركوك الأصليين وخاصّة من التّركمان إلى المدن الأخرى. وأخيراً ألحقت الحكومة السابقة ثلاث أقضية تركمانية كبيرة من مدينة كركوك إلى محافظات أخرى من جمجمال وطوزخورماتوا وكفري. ممّا أدّى إلى تصُغير خارطة كركوك من جديد هكذا فرقوا ومزّقوا هذا الشّعب المؤمن الأصيل بكل ما بوسعهم، فتشكلت أقضية كركوك من جديد (المركز كركوك، قضاء داقوق، وقضاء حويجة).
ويجب ذكر حقيقة تاريخيّة منصفة أن في العهدين العارفين إعتباراً من 1963 ـ 1968م قد تنفس أهالي مدينة كركوك بعض الشّيء بسبب رفع الضّغوط السّياسيّة والملاحقات البوليسية عنهم وإبتعدوا عن القسوة التي ذاقوا مرارتها في العهود السّابقة كما ذكرناها سابقاً وأحسّ الشّعب العراقي أيضاً بشيء من الإطمئنان والرّاحة مثلما أحسّها أهالي كركوك، فأخذ المسلمون بعض الحقوق والإمتيازات في عهد الرّئيس عبد السّلام عارف وأخيهِ عبد الرحمن لكونهِما من عائلة متدينّة فإهتموا بالعلماء والشيوخ، فتشجّع النّاس إلى توسيع حلقات تعليم القرآن والعلوم الإسلاميّة :
أ ـ ففتحتوا دورات لتعليم وتحفيظ القرآن في كافة المدن تقريباً بشكل جيّد ومتطّور وكانت الرّغبة عليها شديدة وخاصّة من الشّباب والشّابات المثّقفات فإزدادت الشّعور الدّيني وحتى النّساء إشتركن في تعليم البنات. وحتى فُتحت دورات لتعليم الفقه والحديث والتّفسير بالإضافة إلى التّصوف والتّجويد والقراءات. وإهتم عُلماء وشيوخ وأئمة المساجد على إعطاء دروس إسبوعيّة في المساجد يوم أو يومان في الأسبوع كيوم الجمعة بعد الصلاة أو يوم الثلاثاء أوالخميس بعد صلاة المغرب. ولكن بعد سنوات كذلك أغلقت هذه الدورات.
إليكم وثيقتان عن مدارس كركوك التي بُنيت في عهد الخلافة العثمانية
وأغلقت أبوابها بعد فترات من الزمن
وسأبيّن هنا من بين الوثائق الكثيرة وثيقتان تاريخيتان يُبين فيها المدارس التي أُسست في مدينة كركوك، الأولى حكوميّة والثّانية أهلية، والحكوميّة كانت بمستوى العلمي الجيّد في حينهِ وبعد الإحتلال البريطاني تدخلت فيها السّياسة وأقنعوا بعضهم غي العمل معهم ثمّ زالت أهميتها تدريجيّاً وعندما زالت هذهِ المدارس الدينية سقطت معها الأمة الأسلاميّة كلّها، لأن المدارس الدينية كانت تقوم بحقٍّ لبناء حضارة شامخة للإسلام، وأمّا المدارس الحكوميّة في عصرنا الحاضر فتبني حضارة لصالح مجموعة أورموز من الناس. والجدير بالذكر أن هذه المدارس كانت تُؤسّس عُموماً بمساعدات مالية من الأهالي.
أ ) أهم المدارس التي شيدت في أحياء كركوك في العهد العثماني وما زالت قسم منها باقية إلى يومنا هذا:
1ـ مدرسة الشاه غازي: أسسها المتصرف غازي شاهسوار سنة 1067هـ / 1657م في (اولو جامع) في القلعة.
2ـ مدرسة السراي : أسسها متصرف كركوك مع جامع السراي في سنة 1049 هـ وكان موقعها في محل الخانقاه الحالي. كما أن المتصرف بنى جامعاً ومدرسة أخرى في محلة أخي حسين ويعرف اليوم باسم (جامع محمد باشا قاييش).
3ـ مدرسة الأيوبي احمد باشا: أسسها المتصرف احمد باشا الأيوبي زاده، أيام ولايته على كركوك سنة 1127 هـ / 1715م في محلة شاطرلو. ولم يبق منها اثر في الوقت الحاضر. وسميت المدرسة باسم (الصهراني) نسبة إلى أولاد الصهراني زاده الذين كانوا يشرفون على التدريس فيها.
4ـ مدرسة الغوثية: أسسها العالم الجليل الأديب الحاج محمد غوث أفندى مفتــي زادة فــي محلــــة (حلوه جيلر) سنة 1173 هـ / 1759م. ويعرف اليوم بـ (جامع قاضي اوغلو)، وبنايتها قائمة حتى اليوم.
5ـ مدرسة الصناعة : أسسها أهالي المدينة سنة 1286 هـ / 1869م. واهتم بها المتصرف نافذ باشا في عهده سنة 1874م. وعند مجيء المتصرف عون الله كاظمي في سنة 1908م إهتم اهتماماً كبيراً بهذه المدرسة حتى تطورت وازدهرت، حتى دخول قوات الاحتلال البريطاني إلى كركوك.
وبنايتها كانت في نهاية شارع أطلس عند مدخل الشارع من الجهة الشرقية. واتخذ بعد الحرب العالمية الأولى مقراً لمديرية شرطة كركوك حتى عام 1960م، وتم هدمها ومكانها حالياً عرصة اتخذت موقفاً للسيارات.
6ـ مدرسة الحاج احمد : أسسها الوجيه الحاج احمد، وثم رممت في سنة 1884م.
7ـ مدرسة الميدان: أسسها المتصرف حسن باشا فرارى في جامع حسن باكيز، وثم رممت سنة 1790 من قبل الحاج محمود من آل (فرهاد زاده). وقد انتقلت هذه العائلة التركمانية التي عرفت بالثراء وعمل الخيرات إلى بغداد وهي من العوائل التركمانية المعروفة في بغداد اليوم.
8ـ مدرسة إبتدائية باسم (الرشدية) أسسها المتصرف هاشم باشا في سنة 1285 هـ / 1868م. وهذه تعتبر أول مدرسة نظامية أنشئت في كركوك. وكانت تقع في محلة أخي حسين في البناية المعروفة بدار (أفه جان بك).
9ـ مدرسة إبراهيم باشا: أسسها إبراهيم باشا مع المسجد القائم في محلة شاطرلو سنة 1309 هـ / 1891م. وأرّخهُ أحد شعراء كركوك بقطعة شعرية وباللغة التركية مكتوبة على قطعة من المرمر مثبتة على جدار المسجد. وتمت إعادة بناء المسجد في سنة 1980.
ب ) وفيما يلي جدول بأسماء المدارس التي أسست في كركوك والتي ذكرت في (سالنامة المعارف العمومية) لوزارة المعارف العثمانية لسنة 1903. ص 682 – 687 .
1ـ مدرسة حاجى سليمان أغا : في منطقة حمام (القلعة) كان يعلم فيها ملا محمد افندى ويتلمذ فيها 12 تلميذاً أسسها الحاج سليمان أغا.
2ـ مدرسة حاجى سليمان أغا : في منطقة جاى كان يعلم فيها عبدالرحمن أفندى محمد ويتلمذ فيها 14 تلميذا أسست من قبل الحاج سليمان أغا.
3ـ مدرسة فرهاد زاده : في منطقة ميدان (القلعة) كان يعلم فيها خضر افندى ويتلمذ فيها 11 تلميذا أسسها فرهاد زاده.
4ـ مدرسة نائب أوغلو: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها محمود افندى ويتلمذ فيها 10 تلاميذ أسسها نائب زاده.
5ـ مدرسة بولاق: في منطقة بولاق كان يعلم فيها حامد افندى ويتلمذ فيها 15 تلميذا ومؤسسها مجهول.
6ـ مدرسة حاجى احمد أغا: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها علي افندى وكان يتلمذ فيها 10 تلاميذ أسسها الحاج احمد افندى.
7ـ مدرسة سيد غني: في منطقة أخي حسين كان يعلم فيها السيد محي الدين ويتلمذ فيها 15 تلاميذ أسسها السيد غني افندى نقيب زادة.
8ـ مدرسة إمام قاسم: في منطقة إمام قاسم كان يعلم فيها الشيخ محمد افندى وعدد تلاميذها كان 10 تلاميذ، أسست من قبل السيد غني افندى نقيب زادة.
9ـ مدرسة شيخ باقي: في منطقة شاطرلو كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 6تلاميذ، أسسها الشيخ عبد الباقي افندى.
10ـ مدرسة شاطرلو: في منطقة شاطرلو كان يعلم فيها زينل افندى وعدد تلاميذها كان 17 تلميذ أسسها عبدالغني افندى.
11ـ مدرسة سلم: في منطقة قورية كان يعلم فيها محي الدين افندى وعدد تلاميذها كان 7 تلاميذ، أسسها احمد بك نفطجى زاده (سنة 1256).
12ـ مدرسة حاجى مصطفى : في منطقة جاى كان يعلم فيها توفيق افندى وعدد تلاميذها كان 41 تلميذا أسسها الحاج مصطفى قيردار زاده.
13ـ مدرسة قطب زاده: في منطقة بولاق كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 9 تلاميذ أسسها قطب زاده محمد افندى.
14ـ مدرسة حاجى عبدى: في منطقة صاري كهيه كان يعلم فيها بكر أفندى وعدد تلاميذها كان 7 تلاميذ أسسها الحاج عبدى افندى.
15ـ مدرسة معروف افندى: في منطقة قورية كان يعلم فيها احمد افندى وعدد تلاميذها كان 10 تلاميذ مؤسسها مجهول.
16ـ مدرسة عبدالقادر: في منطقة جاى كان يعلم فيها نجيب افندى وعدد تلاميذها كان 9 تلاميذ أسسها عبدالقادر افندى.
17ـ مدرسة قورية: في منطقة قورية كان يعلم فيها محمد افندى وعدد تلاميذها كان 6 تلاميذ مؤسسها مجهول.
دورات تعليم القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في كركوك في العهدين الملكي والجمهوري
كما نعلم كان التّعليم تجري تحت ظروف قاسية كما بيّنا أعلاه سواء من النّاحية السّياسية أو الإقتصاديّة، فتقلّصت مدارس التّعليم وبدأت تُفتح دورات للطلاب والطّالبات وعلى ثلاث مراحل.
أ ـ دورات عامة : لتعليم ألفباء القرآن مع قراءة القرآن الكريم بصورة صحيحة.
ب ـ دورات للمتقدمين: والتي كانت تُعلّم فيها القرآن الكريم قراءةً وتجويداً بشكل صحيح مع حفظ بعض الأيات والسّور.
ج ـ دورات خاصّة: للذين يرغبون في تعلّم قواعد تجويد القرآن أو دورات لتحفيظ القرآن أمّا دورات التحفيظ فالرّغبة قليلة عليها لأسباب ذكرناه أي الضّغوط السّياسيّة ورغبة المكفوفين عليها.
المؤهّلون في تدريس العلوم الإسلاميّة في كركوك
بالإضافة إلى المعلّمين والمدرسّين والأساتذة كانت هناك من المَلالي والمرشدين وأئمة المساجد والخطباء والوّعاظ والسّادة والشّيوخ والأقطاب والبير والفقهاء والعلماء والمراجع الدّينيّة فكانوا يعلّمون النّاس هذهِ العلوم وعلى أفضل شكلها لأنّ أكثرهم كانوا مؤهلين لأداء هذهِ العلوم بالإضافة إلى هؤلاء كان هناك من المنتسبين لحلقات (زوايا) العلم ومنتسبي التّكايا من خُلفاء أي وكلاء الشّيوخ ومن مُريدي ودراويش الشّيوخ والفقي وعلماء وطلاّب الحوزة العلميّة والمؤذنون ونحوهم كانوا يؤدّون نفس وظائف أعلاه في تعليم الطّلاب.
وهناك بعض المناصب الدّينيّة عادة تكون تحت إدارة الدّولة من موظفي الأوقاف أو في مراكز الإفتاء ونحو ذلك لهم الفضل أيضاً في إرشاد وتوعية المسلمين إلى طريق الحق أو في تعليم شريعتهم السّمحاء وكذلك في تسهيل مهام العُلماء ومن العلماء المرتبطة للدولة سابقاً: (شيخ الإسلام، حُجة الإسلام، مجدد العصر، إمام المسلمين، قاضي القُضاة) ، وأيضاً رئيس القضاء، القاضي، نائب القاضي، المفتي، رئيس الإفتاء، أية الله، رئيس العلماء للقطر ورئيس العلماء للمحافظات، رئيس الأوقاف والشّؤون الدّينيّة ورئيس ديوان الأوقاف ومدير الأوقاف ونحو ذلك. وبعد مجىء حُكم الطّغاة تغيّرت أيضاً مفاهيم هذهِ الإصطلاحات أعلاه وحتى أُلغيت أكثرها.
أسماء المساجد والجوامع والتكايا والحسينيات لتعليم وتحفيظ القرآن في كركوك
لقد بُنيت في مدينة كركوك مئات من المساجد ولكنّني سأبين المشهور بعضاً منها مثل جامع: ملا جعفر، ملا عبود، ملا توفيق، مفتى أوغلو، نفطجى، خلفه كريم، ابراهيم بك، نقشلى مناره، نعمان جامعي، طارق صراف، أمير المؤمنين، صبرية، حاج هادي، تكية، جامع سيد نجيب ، خضراء جامعي، أرسلان، ملا قاوون، جامع وتكية شيخ حسام الدين القادري، ملا عابد، مصلى، ملا عثمان، جلالي، حسينية خزعل، حسينية مصلى، حسينية تسعين، جامع النور، هرمزلي جامعي، ملا سعيد، حجي محمد جامجى، ملا أحمد صالحي، نائب أوغلو، كوله من، باش كه سوك، أبو علوك، ملا عزيز، قادر علاو، أولو جامع (الجامع الكبير) في القلعة، ابراهيم باشا، ومسجد الشيخ رضا الواعظ، بيرقدار، شيخ جكرى، هندي جامعي، جامع فضولي، أحمد باشا، اليعقوبي، جامع عريان يعود تاريخيه الى عام 1142، جامع حسن مكي، الاحمدي، وجميعها مشيدة من قبل الشّعب التركماني. وأيضاً جامع عبدالّرزاق (رأس الجسر)، مسجد ملا داود، وملا قاوون، وجامع التّكريتي، وكذلك جامع وتكية شيخ جميل، تكية الخانقاه النّقشبندية للسيد أحمد السّردار وهو خليفة مولانا خالد النّقشبندي، جامع كركوك الذي كان يَشرف عليه ملاّ حقي العالم الجليل، مسجد الشيخ عبدالجبار الشيخ مصطفى في محلة شاطرلو، مسجد ميدان، مسجد نبي دانيال، جامع قاضي أوغلو، مسجد ملا عبدالله الملّقب بملاّ لوبيا في محلة قورية، مسجد إمام قاسم وفيها مرقد إمام قاسم الواقع في محلة إمام قاسم، وتكية الرّفاعي وتكية للطريقة الرّفاعيّة وتكية للطريقة البكتاشيّة وتكايا أخرى كثيرة. وفي قُرى البيات التّابعة لكركوك والتي لم تكن بصدد دارستنا تكايا لأحفاد الشّيخ الصوفي مصطفى السّيد حسين بن مصطفى عبدالله البيوتي وغيرها كثيرون.
علماً أنّ لتكية وجامع الشّيخ حسام الدين القادري والتي أُنشأت لأوّل مرّة عام 1888م في زمن الشيخ كوثر القادري ثمّ إشتهرت بعدها بإسم الشيخ حسام الدين ووصلت إلى ذروتها في زمنه بسبب علمهِ ودرايتهِ ونشاطهِ وكان على زيادة بينة بين صفوف مريديه من المثقفين ورجال الأعمال، وكان له الفضل الكبير في تربية وتعليم الأجيال على الأخلاق العالية ومثالاً جيداً. وكان على إرتباط وثيق مع تكايا الدّول الإسلامية من تركيا وسوريا ومصر وغيرها من الدّول. وكذلك كان لتكية الشيخ جميل الطّالباني القادري وكان يًسمى بالتكية الكبيرة (بيوك تكية) والتي أُنشأت في زمن الشيخ أحمد هندي يوسف زنكنة والذي كان يديره إبنه الشّيخ والشّاعر الكبير عبدالرحمن خالص القادري الكركوكي "وهو جد الشّيخ علي الطالباني القادري" " بالإضافة إلى سيّد عبدالجليل وإبنه سيّد خليل فضل كبير في تربية وتعليم الأجيال على الأخلاق العالية.
وكل هذهِ العلماء والشّيوخ من كافة القوميّات مثالاً جيداً في توحيد كلمة صفوف المسلمين وبالأخص بين القوميات اللتركمانية والكرديّة والعربية وكلّهم حاربوا الإستعمار والفساق والمنافقين في مدينة كركوك بشكل متواصل في خطاباتهم ووعظهم وإرشاداتهم للناس ولم يخضعوا يوماً لأمر الطّاغين والإنتهازيين فحاربوهم بكل مالديهِم من قوّة.
أسماء العُلماء والمدرسين الذين أشرفوا على تعليم القرآن وعلومها في مدينة كركوك
الشيخ حسام الدين بن عمر بن الكوثر القادري الكركوكي ولد عام 1902 لقد توفي عام 1966م وأولادهِ الشّيخ بُرهان والشّيخ عبدالكريم، والشّيخ العالم الجليل والمؤرّخ الكبير ملا كلش قلعلي والذي ألّف كتب كثيرة منها سيرة النّبي (ص) وكتاب يوسف وزليخا وكتاب الحروب الصّليبيّة وكتاب لعنترة بن شدّاد ونحو ذلك، والشيخ رضا الواعظ، وملا أنور علي الضّيائي، وملا عبدالله علي الضّيائي، والسّيد عبدالجليل وإبنه السّيد خليل، وملا عبد المجيد القُطب العالم الجليل، والشيخ جميل وإبنه الشّيخ علي الطّالباني ثمّ إبنه الشّيخ يوسف لايزال يدير تكية الشّيخ جميل، والعالم الجليل حاج عزّت ولي النّقشبندي صاحب الطّريقة ولد عام 1880 وتوفي عام 1956م وكان يُزاول عمله الإرشادي في بيته الكبير وبعضاً في تكية الشّيخ حسام الدين ثمّ جعل بيته مركزاً للذكر والإرشاد، والشّيخ صفاء النّقشبندي بن الشّيخ حسام والذي أخذ طريقته من الشّيخ عثمان بيارة النّقشبندي لايزال يدير تكية الشّيخ حسام الدين ، وكذلك الشّيخ عبدالرحمن خالص القادري الصّوفي والشّاعر الكبير ولد في مدينة كركوك في محلة بولاق فترعرع في بيت علم وتصوف وشعر. وكان لوالده تكية قادرية في كركوك "وعندما جلس والد الشّيخ والشّاعر عبدالرحمن خالص وهو الشّيخ أحمد بن ملا محمود الطّالباني مقام الإرشاد الدّيني في كركوك عام 1809م كان لهذا الأمر أثر بالغ في إزدهار حياة الشّيخ عبدالرحمن. وقد ولد والده عام 1780م ومضى شطراً من حياته في قرية طالبان ثمّ توفي عام 1841م. وبعد وفاة والدهِ تم بناء جامع ومئذنة بجانب التكية من قبل الشّيخ عبد الرحمن خالص لتوسيع التكية الكبيرة (بيوك تكية) وسمي بعد ذلك بجامع المجيدية حيث كان محلاًّ للعبادة وجعله في نفس الوقت مركزاً للأدب والموسيقى الدّينيّة وكان يلقى فيها المناقب النّبوية والقوريات الكركوكية ونبغ فيها أشهر أساتذة المقام والقوريات أمثال ملا ولي وحمه بيرة وغيرهم، ومن مؤلفات الشّيخ عبد الرّحمن ديوان شعر بالفارسية والتركية، وجل قصائده في مدح السيد عبد القادر الكيلاني وفي التصوف وترجم الشّيخ كتاب (بهجة الاسرار) للمؤلف الشيخ نور علي بخش من اللغة العربية الى اللغة التركية في كركوك، وطبع الكتاب في استانبول من قبل مدرس زاده محمد سعيد افندي الكركوكلي في سنة 1302 هـ/ 1881 م. "
وكذلك هناك من الملالي ملا عابد الرّجل الصّالح كان من أبوين يهوديين ثمّ أسلم وأحسن إسلامه، وسيد علاوي، وسلطان ساقي، وسيد يوسف (شيخ محي الدين) صاحب الطّريقة، والعالم محمد رفيق الحاج أمين خادم السّجادة النّبوية والتي درس العلوم الدّينيّة على يد العالم قاضي كركوك علي حِكمت عام 1869م وتوفي عام 1936م، والعالم خضر لطفي بن سمين بن إسماعيل الشاعر والمتصوف ولد عام 1880 وتوفي عام 1959م درس على رجال بلدهِ تعلّم العربية والفارسيّة والتّركيّة، والملاّ صابر ولد عام 1895 وتوفي عام 1961م عالم ديني إبن حافظ محمد، والإمام بكر بك إبراهيم إمام في الجيش العثماني وتوفي في العهد الجمهوري، وآية الله الشيخ حسين البشيري الكبير الذي ولد في قرية البشير، وملا صالح إمام جامع عبدالرّزاق، وملا حسيب إمام جامع داود.
وعلماءنا في هذا العصر كثيرون أيضاً ومن أبرزهم العالم الكبير الشّيخ حقي علي غني والذي أخذ الإجازة من المقرئ صفاءالدين الأعظمي البغدادي، وإحسان قاسم الصّالحي الذي إشتهر بترجمة رسائل العالم سعيد النّورسي والحاج ياووز السّياف والحاج صباح الهرمزلي والشّيخ عبد الرّزاق الهرمزلي والمدرس محمد فاتح رضا ومن الأساتذة أو المحاضرين في كليات الشّريعة الدّكتور محسن عبدالحميد وأخوه نظام عبدالحميد والدكتور إبراهيم الداقوقي والدّكتور نجاتي أوجي والأستاذ الدّكتور عبدالخالق باقر والأستاذ الدّكتور هدايت البياتي والأستاذ الدّكتور أكرم بامقجي والأستاذ الدكتور جمال مختار والأستاذ الدّكتور أنور طاهر تركلان والباحث الأكاديمي نظام الدين إبراهيم أوغلو والباحث الإسلامي عوني عمر لطفي اوغلو وأسماء كثيرة.
وهناك من الحفاظ الجيّدين أيضاً الذين لهم الفضل في تعليم علوم الدّين وأكثرهم ليسوا في الحياة، منهم الحافظ نورالدين بقال أوغلو، والحافظ ملا حسن باموقجى، والحافظ ملا حسون هرمزلي، والحافظ نور الدين بن عبدالواحد، والحافظ ملا وهب، والحافظ ملا صدّيق، وملا محمود مصلالي، وملا محمود أحمد قوريالي، وملا جعفر، والحافظ ملا عبود بوستانجى أوغلو، والحافظ ملا توفيق، ومفتى أوغلو، وملا عثمان، وملا سعيد، وحجي محمد جامجى، وملا أحمد صالحي، وملا عزيز، وملا عبد الواحد تركلاني، وملا صمونجو أوغلو وغيرهم.
كركوك بعد سقوط حزب البعث والسّيطرة الأمريكيّة
كما نعلم أنه كانت تفتح المدارس والمعاهد وحتى الكليّات الدينيّة الحُكوميّة لأغراض سياسيّة فلم يكن يدرس في هذهِ المدارس للطّلاب من العلوم الإسلاميّة إلاّ الشّيء اليسير وتحت مراقبة الحكومة الحاكمة، وحتى أنه تأسسّت مدرسة التّأميم الإسلاميّة التي كانت تقبل الطّلاب للمرحلتين المتوسطة والثّانويّة عام 1990م وأصبحت بؤرة الفساد الخلقي بدلاً من أن تكون مركزاً علمياً. أمّا المدارس الأهليّة فقد أُغلقت كلّها وحتى الكليّات الدّينيّة أو الإسلاميّة الأهليّة في بغداد والتي كان طلاب مدينة كركوك يفضلون الإلتحاق بها لرقي دراستها مثل كلية الشريعة وكلية الإمام الأعظم وكلية أصول الدين ونحو ذلك. وهكذا لم يبق أية مدرسة أو مسجد أو حسينية أو كليّة مستقلّة التي كانت يُديرها الشعب.
بالإضافة إلى ذلك كان الشباب الملتزمون بالإسلام والملتحي أو الذي يُصلّي صلاة الصّبح جَماعة في المساجد يتهمون بالرجعية إما يسجنون أويقتلون، وحتى الشّابات الملتزمات والمرأة التي تغطي رأسها بالشّكل المعروف في هذا العصر (أي بالخمار دون العباءة) وكن تتعرّضن إلى المضايقات وحتى فتح غطاء رأسهن في وسط الشّارع بقوّة السّلاح.
وبعد سقوط الحُكم البائد في العراق كثرت الأحزاب السّياسيّة الإسلاميّة والجمعيّات والأوقاف الخيريّة والمؤسّسات الدّينيّة الأخرى، فبدأوا لتلافي وإعادة ما هدمه الإستعمار وأعوانهم من حضارة وتراث المسلمين بإخلاصٍ وبسرعة فائقة ففتحوا دورات تعليم وتحفيظ القرآن الكريم لكافة مراحل التّعليم للنساء والرّجال والشّباب والأطفال وبدؤوا أيضاً بإنشاء جامعات وكلّيات دينيّة أهليّة في كركوك وحتى في بقية المدن العراقيّة. وبدأ الشّعب العراقي تفتحُ عيناه ويَتعلم ويَرى بما يجري حوله من الألعاب والخدعات السّياسيّة فبدأ يقرر مصيرهِ بنفسهِ ويغطي هذا النّقص الكبير نوعاً ما. ونحن متفائلون بأن هذا الجيل الجديد سوف يملئون الفراغ الدّيني والعلمي النّاجم من وراء الأحداث الكبيرة بفضل الله تعالى وبفضل هذه المؤسّسات الخيّرة إن شاء الله.
ختام
انظر يا أخي القارئ إلى الحكمة الإلهيّة والقّوة الإيمانيّة لشعب كركوك وبعد كل هذه الأحداث والضّغوط السّياسيّة والظروف القاسيّة وحتى الإعدامات من بعد عام 1918م ثمّ المجازر العديدة التي شهدتها مواطنوا مدينة كركوك وبالأخص للشّعب التّركماني مثل (مجزرة الأشوريين ـ الليفي 1924، ومجزرة كاورباغي 1946، ومجزرة 14تموز 1959، وأخيراً في التسعينات مجازر التون كوبري وتسعين وبشير وتازة وطوز خورماتو وتلعفر) وبعد إعدام الألوف من العلماء والمثقفين والعسكريين والقياديين الكركوكيين، وبعدها حربين خليجيين مدمرتين مع الجارة المسلمة إيران ودولة الكويت الشّقيقة، وقبلها أصدر مجلس قيادة الثّورة عام 1980م بتهجير أهالي كركوك وبالأخص التّركمان إلى المحافظات الجنوبيّة وبعد ذلك عام 1984م منعهم من إمتلاك العقار أو شراء قطعة أرض في كركوك، فإنّه مآسي بعد مآسي ومع كلّ هذه الوقائع المواطن الكركوكي الأبي الأصيل واصل مسيرته النّضالية لتحرير وطنهم ومواطنيهم من يد هؤلاء الطّغاة والمستعمرين، وناضل أيضاً من أجل تعلّم دينه وأداء عبادته بأي شكل من الأشكال. فشق كل هذه المصاعب والحمد الله فتمكّنوا من حفظ إيمانهم ودينهم أمام كل هذه الضّغوط والمآسي القاسيّة الغير المطاقة.
علماً أنّ هذهِ الضّغوط السّياسيّة لم تكن مخصوصة على طلاب وأساتذة العلوم الإسلاميّة وعلماء الدّين بل كانت أيضاً على باقي العلماء من علماء علوم اللّغة والطّب والهندسة والحقوق وغيرهم لأنّ الحرب كانت شاملة.
ويجب أنّ لا ننسى هنا أيضاً فضل الجامعات الحكوميّة مثل كليّات الشّريعة وأصول الدّين وكليات الدّين في جامعة بغداد والمستنصريّة وموصل وبصرة وإن كانت تحت حكم وإرادة الحُكّام الطّاغين فكان الطّلاب يتعلّمون ويكملون علومهم بإراتهم الشّخصيّة في خارج الجامعة.
وسبب عدم إرتياح الإستعمار والطّغاة من مبادئ الدّين الإسلامي لأنّ لهم شعار "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وهذا الشّعار يمنعهم من السّيطرة عليهم، لذا لم يتفقا سلوك الطّرفان أي قوى الخير وقوى الشّر وهكذا الحروب تدوم إلى يوم القيامة. وما يجب على المسلمين أن يكونوا حذرين ويأخذوا كافة أسباب النّجاج والنّصر دون الكسل سواء من ناحية القوة الإيمانيّة أوالعلميّة أو التقنيّة أو الجيش ونحو ذلك.
ومن أجل إحياء هذهِ المدارس أو العلوم الإسلاميّة مع أداء الشّعائر الإسلامية بحرية تامة علينا إزالة الإستعمار أوالعُملاء المؤيّدين لهم، ثمّ تطبيق الدّيمقراطيّة والعدالة والمساواة بين كافة الأقوام والأطياف والأديان.
وأخيراً نشكر كافة المخلصين وأعيان مدينة كركوك ولمن له فضل على إحياء هذا التّراث أو الشّعائر الدّين الإسلامي سواء في أداء التعليم والتدريس أو في دفع الرواتب إلى معلّمي المدارس الدّينيّة أوالتّكفل إلى كافة مصاريف بناء المساجد والمدارس أو في إرسال أبائهم إلى هذهِ المدارس والزّوايا، ونتمنّى لهم المزيد من أجل إحياء كلمة الحق وإرضاء الله تعالى إلى يوم القيامة، وإنّ الله لا يُضيع أجر المحسنين مثقال ذرّة لا في الدّنيا ولا في الأخرة.
والله من وراء القصد.
22.09.2007 / جوروم/ تركيا