لماذا لا يأكل الدروز الملوخية، واليزيديون الخس؟

[عامر العظم]

لماذا لا يأكل الدروز الملوخية، واليزيديون الخس؟

سؤال يحيرني دائما وأبحث عن إجابة علمية أو منطقية له... قلت أستغل وجود أعضاء من مختلف الديانات والمذاهب في واتا وأطرحه لعلنا نجد إجابة منطقية لنا..
تمهيد:
لو سألتني كمسلم، بلا مذهب، يؤمن بالقرآن الكريم: لماذا حرم القرآن الميتة والدم ولحم الخنزير، لأجبتك علميا..

نعود الآن إلى الخس والملوخية...
1. هل هناك نباتات أخرى لا تأكلها مذاهب وطوائف وأديان؟
2. لماذا حرموا الخس والملوخية؟
3. هل ثبت علميا أن الخس/ الملوخية ضار (ة) صحيا؟
4. ألا يجب التشكيك بهذه المذاهب إن ثبت عدم صحة تحريمهم؟
5. ما الرأي العلمي/ الثقافي لأتباع هذه المذاهب؟
6. ما دورك كمثقف ولد منتميا لهذا المذهب أو ذاك؟
7. ألا يجب تصحيح كثير من المفاهيم والترسبات والقناعات؟
8. ما رأيك كمثقف عربي حر؟
9. ألا يعتبرك صمتك اقتناعك بما نقول أو عدم قدرتك على الاقتناع بالتحريم؟!

تحية نباتية

[عماد الدين علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم أخي عامر ورحمة الله وبركاته

ينبغي على من كان مسلماً ، وإن تعددت مذاهبه ، وطرائقه ، أن لا يحل إلاَّ ما أحل الله ولا يحرم إلا ما حرمه في كتابه العزيز ، قال تعالى :

( قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {145} الأنعام

صدق الله العظيم

[أديب القصراوي]

أخي عامر

فعلا شيء غريب بالنسبة لي على الأقل .. هل هذا صحيح أم اول نيسان يعود.

أنا لا اسمع لا اتكلم في هذه الجلسة بصفتي "لست" عضوا في برلمان العقل العربي .. دعني ارى

[نجوى النابلسي]

بحثت فوجدت أن من حرمها كان الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمي بمصر ولا يعرف السبب

موقع الوقت: أعمدة حافظ البرغوثي.

[عامر العظم]

التنابل لا يريدونك أن تفهم أو تستوعب!

أشكر الأخت نجوى والأخوين عماد الدين وأديب، وأرجو من العقلاء أن يجيبونا لأن التنابل لا يريدون منا أن نفهم أو نستوعب في عصر "اقرأ واستوعب يا عبد الله!"، عصر التنوير والنهوض.

[ابراهيم عقيل ابراهيم مادبو]

الأستاذ الفاضل عامر العظم
عندما يقدم العُرف يصير قانوناً، وهي محض عادات تم غرسها منذ الصغر، يستحضرني هنا المهاتما غاندي الذي كان يسير علي نهج أهله في تحريم أكل اللحوم ولا يتناولها، فلما تسلح بالعلم وعرف قيمة البروتين صار يأكل اللحم هنيئاً مريئاً، وصار يدعو أهله لأكل اللحم ويعدد لهم فوائده وينقب لهم عن مضار عدم أكله.
العادات والتقاليد البالية هي السبب، وهنا يأتي دور التنوير.
تحية ذات أنوار

[ابراهيم عقيل ابراهيم مادبو]

هل هو توارد خواطر؟

[عامر العظم]

أخي إبراهيم عقيل

أشكرك على هذه المعلومات.. نعم هو توارد خواطر، والأرواج جنود مجندة، والطيور على أشكالها تقع!

كنت متوازنا في طرحي، ولم استخدم علامة تعجب إلا واحدة في آخر سؤال لاستفزاز الجميع للمشاركة، ولا أزال، لأنني أبحث عن إجابة منطقية، وأدرك في الوقت ذاته أنني أتطرق لصلب معتقدات، سواء كنت مقتنعا بها أو لم أكن، ولهذا طلبت آراء أهل الحل والعقد والعقل والمنطق في واتا.

تحية برلمانية على قدم المساواة

[عماد الدين علي]

لقد أثار الأمر فضولي بشدة ..
وجدت موضوعاً يتكلم عن سبب عدم أكل الدروز للملوخية ، وهذا بعض ما جاء فيه :

( ونهى - أي الحاكم بأمر الله - عن أكل الملوخية بدعوى أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كان يميل إليها . ونهى عن أكل الجرجير بدعوى أنه ينسب إلى أمنا عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما زوج النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

وهذا رابط الموضوع الأصلي

http://www.alsakher.com/vb2/archive/index.php/t-70330.html

والله تعالى أعلم

[عامر العظم]

كل شيء خاضع للبحث والتفكير في هذا العصر!

أخي عماد الدين
هذا الموضوع، الذي يبدو سطحيا أو ثانويا للساذجين والتنابل، مدخل لأسئلة وقضايا كثيرة لو قررنا أن نقرأ ونستوعب سويا! كل شيء في هذا العصر بات خاضعا للبحث والتفكير مرة أخرى!
سؤالي الآن:
هل هناك مذهب أو معتقد قائم في جوهره على مخالفة المذاهب الأخرى بتحريم ما تتناوله أو تمارسه أو تؤمن به؟! وما علاقة ذلك بالدين والتقرب إلى الله؟

[عماد الدين علي]

كل شيء خاضع للبحث والتفكير في هذا العصر!
أخي عماد الدين
هذا الموضوع مدخل لأسئلة وقضايا كثيرة لو قررنا أن نقرأ ونستوعب! كل شيء في هذا العصر بات خاضعا للبحث والتفكير مرة أخرى!
سؤالي الآن:
هل هناك مذهب أو معتقد قائم في جوهره على مخالفة المذاهب الأخرى بتحريم ما تتناوله أو تمارسه أو تؤمن به؟!

بالنسبة للسؤآل الأول أخي عامر ، فالدروز يراهم كثير من العلماء على غير ملة الإسلام أصلاً ، ولا يعتبروهم فرقة من فرق المسلمين ، وإليك بعض ما قيل فيهم :

( أصحاب النحل التي مرقت من الإسلام مروقا ظاهرا، مثل الدروز والنصيرية، والإسماعيلية، وأمثالهمم من الفرق الباطنية، الذين قال عنهم الإمام الغزالي وغيره: ظاهرهم الرفض، وباطنهم الكفر المحض ) فتاوى معاصرة للقرضاوي.

وقال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: ( إنهم أكفر من اليهود والنصارى، وذلك لإنكارهم قطعيات الإسلام وأساسياته، وما علم منه بالضرورة.
ومثلهم في عصرنا: البهائية، التي هي دين جديد قائم برأسه، ويقاربهم القاديانية التي جاءت بنبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به النبيين.

أما السؤآل الثاني ، فأقول : علماؤنا الأجلاء رحمهم الله ورضي عنهم ، هم من أوصل لنا هذا الدين ، وشرحوا وبينوا لنا ما غمض عنا منه ، فبارك الله فيهم ، وجزاهم عنا خير الجزاء .. ولكن هذا لا يجعلنا نقفل باب الاجتهاد ، ونتكتفي بفتاوى عمرها ألف سنه ! فلدينا من العلماء المعاصرين من يمتلكون الحظ الأوفر من العلوم الفقهية والشرعية ، وحتى اللغوية ، بل إني أرى أنه قد انتهى إليهم من العلم ، ما لم يحط به علماؤنا الأوائل .

مثلاً .. من منا لا يعرف كلمة ( يحور ) في اللغة العربية ؟.. قيل أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه تجشم عناء السفر إلى بادية المدينة لكي يقف على أصل الكلمة ، ولقي طفلاً يربط عصفوراً بخيط في رجله ، ويطلقه حتى يطير ، ثم يشد الخيط ، ويجذبه إليه مترنماً ( إن طيري طار وارتفع ، وظن أن لن يحور ) فعلم رضي الله عنه أنه يقصد بـ ( يحور ) أي ( يرجع ) ..

وأذكر أنه اختصم لديه أعرابيان في بئر لهما ، فأبلغ الأول في كلامه ، حتى كاد يغلب الثاني ، فهتف هذا الأخير : يا بن عم رسول الله ، تلك بئري ، وأنا الذي فطرتها !! وكان ابن عباس يبحث منذ مدة عن معنى ( فاطر السموات والأرض ، فهتف بالرجل قائلاً : ويحك ، وما فطرتها ؟! فأجاب الأعرابي : فطرتها ، أي بدأتها
أو أنشأتها .

وقيل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسائل يوماً قائلاً : قال تعالى : (وفاكهة وأبَّاً..) كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟
وكلنا يعرف اليوم أن الأبُّ هو كل ما ارتفع عن الأرض من الكلأ والعشب ، وما إلى ذلك ، ولعل كلمة (up) الإنجليزية أصلها من هذه الكلمة .

والشاهد من كل هذا الحديث ، هو القول أن باب الاجتهاد لم يقفل ، وللجميع حق الاجتهاد ، سواءً أكان دكتوراً ، أو طالباً للعلم ، خصوصاً في ظل الثورة التكنولوجية والمعلوماتية في عصرنا ، والتي يكفيك بكبسة زر واحدة ، لتقف على المعلومة التي تريد ، مما يوفر الجهد والوقت الذي كان ينفقه أجدادنا ..

والله الموفق

[بسام وانيس]

الاخ الغالي عامر العظم, تحية طيبة, عطرة ابعثها اليك من رومانيا التي ما زالت باردة الطقس, وعسى ان تكون اجازتك القريبة هادئة ومفيدة ومريحة للاعصاب.

لقد ثبت علميا أن للملوخية العديد من الفوائد الصحية فهي تقوي القلب والنظر وتزيد الفحولة وتخفف من متاعب الجهاز الهضمي والقولون وتخلصك من قائمة طويلة من الأمراض بدون أية مضاعفات جانبية, فهي وجبة غذائية كاملة نظراً لغناها بالفيتامينات والمعادن والكربوهيدرات والألياف، فهي تحتوي على كمية وفيرة من الفيتامينات (أ) و(ب) والأملاح المعدنية الهامة للجسم كالحديد والفسفور والكالسيوم والبوتاسيوم والمنجنيز والصوديوم، وأكثر ما يميز الملوخية عن غيرها من النباتات الورقية أنها لا تفقد أياً من مكوناتها الغذائية وفوائدها العلاجية بالغسيل والطهو كما هو الحال مع أغذية أخرى مماثلة.

سؤالك ليس غريبا علي فقد سكنت فترة طويلة في حي بمنطقة جرمانا بدمشق واغلب جيراني من الدروز ولاحظت وسالت أما الجواب الوحيد الذي تلقيته منهم فهو انها محرمة وفقا لمعتقداتهم والجرجير كذلك وليس الخس فهم يزرعوه ويأكلوه. اما تحريمها فيدعون انها من قبل احد العقلاء الكبار وهو الحاكم بامر الله, ولا ويعلم احد السبب الا الحاكم بامر الله.

اعتقد ان العلم وحده هو القادر على تاكيد فائدتها من عدمه.

لك تمنياتي بصيف معتدل الحرارة .

[محمد خلف الرشدان]

أخي الأستاذ عامر العظم المحترم :::قرأت ذات مرة أن اليزيديون وهم طائفة ليست مسلمة لا يأكلون الخس • يحرمون أكل الخس والملفوف (الكرنب) والقرع والفاصوليا ولحوم الديكة وكذلك لحم الطاووس المقدس عندهم لأنه نظير لإبليس طاووس الملائكة في زعمهم( وهم يعبدونه أي يعبدون الشيطان ويقتلون من يتعوذ من الشيطان الرجيم )، ولحوم الدجاج والسمك والغزلان ولحم الخنزير.اليزيدية لايأكلون الخس لأنه حسب زعمهم ان الشيخ عدي زعيمهم مر يوما على بستان فرآه مزروعاً بالخس فسأل عنه فما أجابه أحد بشيء فقال.. لايجب لأحد ان يأكله... والى الآن محرم على كل يزيدي حتى ان الارض التي يزرع فيها الخس لايدوسونها. ولايأكلون لحم الغزال لقولهم ان عيونه تشبه عيون الشيخ عدي

•وهم يحرمون حلق الشارب، بل يرسلونه طويلاً وبشكل ملحوظ.

• إذا رسمت دائرة على الأرض حول اليزيدي فإنه لا يخرج من هذه الدائرة حتى تمحو قسماً منها اعتقاداً منه بأن الشيطان هو الذي أمرك بذلك.

• يحرمون القراءة والكتابة تحريماً دينياً لأنهم يعتمدون على علم الصدر فأدى ذلك إلى انتشار الجهل والأمية بينهم مما زاد في انحرافهم ومغالاتهم بيزيد بن معاوية الأموي وعدي وإبليس .:mh004::mh004::mh78::mh78:

[سارة مبارك]

السيد/ رئيس الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب
الموضوع بكل بساطة يكمن في المنطق والفكر العقلاني والتحليل العلمي
على الإنسان المثقف أن يبادر بالتمسك بالعادات الفاضلة والمنطقية والتخلي عن العادات السلبية وغير العقلانية وتسييرها وفق منهجية مرسومة، وفي مقابل ذلك يجب على الفرد أن يدرك أن نتائج العادة مرتبطة بطريقة استعمالها والهدف منها.
يجب أن لا ننسى أن جزء من رسالة المثقف يقوم على تصحيح العادات السيئة.
أيها المثقفون تصحيح المفاهيم هو جزء من همكم ، وفي رواية أخرى هو همكم الوحيد.

[د.محمد فتحي الحريري]

الشكر مقدما للاستاذ الفاضل عامــــــــــــــــــــــــــر على الطرح النبيل حقا ،،
أثني على ما قاله الاستاذ خلف الرشدان فهو الشائع عن عباد الشيطان ، ولديّ بعض الاضاءات قد تفيد الباحث في علّــة تحريم الملوخية والملفوف والخس وأضرابه :
1 اليزيديون الذين يحرمون الخس يبيحون لانفسهم كل ماكول او مشروب او مسكن او ايّ أمر فيه تعظيم للشيطان وتمجيد لابليس وافعاله ، اذ انّ فلسفتهم الدينية تقوم اصلا على تعظيم الشيطان ، بسبب عظمة سطوته وقوّة جبروته وبأســـــــــه ، يقولون ان الله نفسه حذّر من ابليس وهذا اعتراف بقوّته ، لذلك نحن نعبده بدلا من ان نعاديه او نلعنه .
2 الاسم الحديث لهم هــــو ( الايزيديون ) ، ومناطق انتشارهم في سورية والعراق وايران وتركيا .
3 الدروز يسمون انفسهم الموحدين ، ويؤلهون الحاكم بامر الله الفاطمي حسب تعليمات المدعو نشتكين الدرزي بعد مقتل الحاكم وحماره المسمى ( قمر ) والقاء جثثهم في بحيرة حلوان .( وقد ساهمت اخت الحاكم في تنفيذ قتله ، قيل بسبب اعتدائه جنسيا عليها وقيل غير ذلك ) !!!
4 لقد قرأت كتابهم (( (السجل الذي وجد معلقا على المشاهد في غيبة مولانا الامام الحاكم - جلّ جلاله - )) هكذا اسمه حرفيا وهو من مقتنياتي الخاصة فيما اقتنيه من مخطوطات . ..ولم اجد فيه اية اشارة لقضية الملوخية ، وقد انكرها كثير من مشايخهم ، ومنهم زميلنا الاستاذ حمود ، وهو المرجع الاعلى لهم اليوم في جبل حوران ( السويداء )، وتزاملنا فترة في مهنة التدريس بدولة الامارات ، قبل تعيينه شيخا للعقل حسب تسمية الطائفة الكريمة .. وكان مثالا في الدماثة والخلق الجميل ..
5 بعض العوام يروّجون للحكمة من تحريم ( الملوخية / الملوكية ) بانّـها تعود لأسباب دينية بحتة اذ أنّ العجل الخاص بالطائفة ، وهو معبود مكرم لدى الدروز ، قد تزحلق باكوام من الملوخية اعترضت مساره فكسرت احدى قوائمه فاصدر الاله الحاكم فرمانا بتحريم اكلهــــــــــــــــــــــــــــا ، وهذا امر غير معقول اطلاقا فلا يظن انّ الموحدين يعبدون عجلا ولا ان يصل الاسفاف العقلي لديهم الى هذا المستوى !!!!!!!!!!!
ولو كان صحيحا لعرفناه من خلال جوارنا الطيب لهم .
6 المعلومات التي قد تتسرب من هنا وهناك لا يعتمد عليها كثيرا بسبب ( التقيّـة ) ، اضف لذلك انّ الدرزي يحجر عليه معرفة امر الدين مادام جاهلا ، اي دون الاربعين ، وبعد الـ40 يبدأ بالتعرف الى دينه بالتدريج step by step .
**** وختاما اوجه كلمة لكل باحث كريم في هذا المنتدى الكريم : لاتظنوا انّ لكل شأن ديني في العقائد الأخرى - غير الاسلامية - تعليلا وتأويلا وحكمة تشريعية وعلّــــــــــــــة غائــية ، كما تعوّدتم من خلال دراسة احكام الاسلام ، ستتعبون وتتعبون انفسكم ومطاياكم لو حاولتم ذلك ، انتم امام امزجة واهواء ولستم امام عقائد ثابتة او احكام سماوية ،،اقول هذا بالرغم من ان السادة الموحدين يصرون على انضوائهم تحت مظلة الاسلام الوارفة ، وانهم مذهب باطني من مذاهب الشيعة ، فيبقى الكلام اذن موجّـــه للطائفة الايزيدية من عبدة الشيطان ،، او عباد طاووس ملك ,
آمل الا اكون قد جرحت مشاعر احد من ايّ طائفة - وان حصل \ فأقدم اعتذاري سلفا ، واصراري على احترام الآخـــر ايّا كان موقعه العقدي ، واسمحوا لي ان اقول :
(( أفضّـل ان افقد وجودي الف مرة من ان احتقر وجودك او أهدده ، مرّة واحدة )) !!!!!!!!!!!!!!

[عامر العظم]

الأساتذة والزملاء والزميلات الأكارم
الأخ الدكتور محمد فتحي الحريري
أخي الدكتور بسام وانيس،

أشكر جميع الزملاء والزميلات، وأحييكم على جهودكم الكبيرة في معركة البناء والتنوير والنهوض، وأترك التعليق للزملاء والزميلات وأرحب بالدكتور محمد فتحي الحريري أيضا (يبدو أن هناك خطة حريرية احتلالية من الحريريين الكثيرين هنا للسيطرة على واتا!)، وأسلم عليكم بعد عام سابع ساخن في المستنقعات والكهوف والأدغال!

من واجبنا كمثقفين أن ننهض بأمتنا، لا أن نظل أسرى أفكار ومعتقدات عفى عليها الزمن وشرب.

صدقني، لست شخصيا مغرما بالملوخية وأتناولها مجاملة لزوجتي أو من يستضيفونني، لكن القضية هنا كما تعلم ليست قضية حب أو كره نباتات وأعشاب وطحالب، ولكنها تدخل في جوهر معتقدات، ولهذا أردت أن نقرأ ونفهم جميعا، حتى ننهض جميعا.

هذا ما لدي هذه اللحظات

[سهام جمال]

السلام عليكم ورحمة الله ....

أنا أحترم فقط كل من فكّر وقرّر بنفسه ولم يكن منهجه في كل أمور الحياة(وليس العقيدة فقط) "إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون" أيًا كان فكره أو مذهبه أو أيديولوجيته.

لكن السؤال هنا، كيف يمكننا أن نربي جيل الناشئة المسلم على الفكر والنقد والتأمل ونبذ كل ما يتعارض مع صحيح المنقول أو صريح المعقول؟ كحرمة أكل الملوخية والخس عند الدروز وتحريم اللون الأزرق لأنه من أبرز ألوان الطاووس عند اليزيدية؟

أذكر جيدا علامات الاستهجان على وجوه العديد من الكبار حين كنا في المدرسة (و حتى في الجامعة!) نقرأ في مقارنة الأديان ووجود الله والعلمانية والإلحاد وطوائف الشيعة الخ. لمَ لا يعلمون أن هذا كفيل بثبات المرء -إن شاء الله- على الحق بل ويقينه من طريقه في الحياة؟ . .

وحسب الآبائية الحقيقية التالي:

الناس في الدرزية على درجات ثلاث:
ـ العقل: وهم طبقة رجال الدين الدارسين له والحفاظ عليه. وهم ثلاثة أقسام: رؤساء أو عقلاء أو أجاويد، ويسمى رئيسهم شيخ العقل.

ـ الأجاويد: وهم الذين اطلعوا على تعاليم الدين والتزموا بها.

ـ الجهال: وهم عامة الناس.

ينقسم المجتمع الدرزي المعاصر ـ كما هو الحال سابقاً ـ من الناحية الدينية إلى قسمين:

ـ الروحانيين: بيدهم أسرار الطائفة وينقسمون إلى: رؤساء وعقلاء وأجاويد.

ـ الجثمانيين: الذين يعتنون بالأمور الدنيوية وهم قسمان: أمراء وجهال.

وهذا سرّ عدم استخدام الناس لعقولهم، واتباعهم الأعمى.

أما اليزيدية:

- حدثت معركة كربلاء في عهد يزيد بن معاوية وقتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه وكثيرون من آل البيت ـ رضوان الله عنهم جميعاً.

-أخذ الشيعة يلعنون يزيداً و يتهمونه بالزندقة وشرب الخمر.

• بعد زوال الدولة الأموية بدأت اليزيدية على شكل حركة سياسية.

• أحب اليزيديون يزيدا واستنكروا لعنه بخاصة.

• ثم استنكروا اللعن بعامة.

• وقفوا أمام مشكلة لعن إبليس في القرآن فاستنكروا ذلك أيضاً وعكفوا على كتاب الله يطمسون بالشمع كل كلمة فيها لعن أو لعنة أو شيطان أو استعاذة بحجة أن ذلك لم يكن موجوداً في أصل القرآن وأن ذلك زيادة من صنع المسلمين.

• ثم أخذوا يقدسون إبليس الملعون في القرآن، وترجع فلسفة هذا التقديس لديهم إلى أمور هي:

ـ لأنه لم يسجد لآدم فإنه بذلك ـ في نظرهم ـ يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا، إن أمر السجود لآدم كان مجرد اختبار، وقد نجح إبليس في هذا الاختبار فهو بذلك أول الموحدين، وقد كافأه الله على ذلك بأن جعله طاووس الملائكة، ورئيساً عليهم.

ـ ويقدسونه كذلك خوفاً منه لأنه قوي إلى درجة أنه تصدى للإله وتجرأ على رفض أوامره.

ـ ويقدسونه كذلك تمجيداً لبطولته في العصيان والتمرد.

(من كتاب: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة)

[مصطفى عودة]

يبدو في زحمة البحث عن جذور الوصايا للطائفتين الضالتين ،الدروز الذين لا يعترفون بنبوة محمد ولا بالقران الذي انزل عليه،فهم دين جديد. في بطاقة الهوية الشخصية الديانة اما مسلم اودرزي دلالة على ان الدروز ليسوا مسلمين.

او بعبدة الشيطان الذين يجتمعون في الغور في الاردن سنويا. في هذه الزحمة نسينا التركيز على الجوانب الاخرى الدافعة لهذا المعتقد ،منها السياسي واللي والطعن في الدين لاحداث حالة من الاختراق المستغل على مدى العصور. حاليا تغذى طائفة الشيطان بدعوى الديمقراطية من اوروبا وامريكا لتكون مدخلا للتدخلات الخارجية.

ومن الدوافع الانحراف التصوري للكون والانسان والحياة. بالامس شاهدت على قناة العربية السعودية الامريكية الصهيونية
فيلما وثائقيا عن المندائية "الصابئة" يساويهم بالمسلمين لانهم موحدون ومؤمنون بطريقتهم التي ترجع للنبي يحيا عليه السلام.

اذن ،الاثارة العربانية ليست بريئة.

يحق السؤال:لماذا لا يعلق اتباع الضلالتين على كل المستويات؟؟
عفوا :انا اميل لتسمية الاشياء بمسمياتها حتى لو لم يبق لي لونا في هذا الجمع الطيب المبارك اهله.

[زاهر عطوة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت الموضوع وجميع المداخلات، ورأيت أن أنقل لكم قصة القرود الخمسة،
وهذه القصة ليست على سبيل الدعابة. وإنما هي من دروس علم الإدارة الحديثة. لينظر كل واحد منكم إلى مقر عمله. كم من القوانين والإجراءات المطبقة، تطبق بنفس الطريقة وبنفس الأسلوب البيروقراطي غير المقنع منذ الأزل، ولا يجرؤ أحد على السؤال لماذا يا ترى تطبق بهذه الطريقة؟ بل سيجد أن الكثير ممن يعملون معه وعلى الرغم من أنهم لا يعلمون سبب تطبيقها بهذه الطريقة يستميتون في الدفاع عنها وإبقائها على حالها!!
نظرية القرود الخمسة
أحضر خمسة قرود، وضعها في قفص! وعلق في منتصف القفص حزمة موز، وضع تحتها سلما. بعد مدة قصيرة ستجد أن قردا ما من المجموعة سيعتلي السلم محاولا الوصول إلى الموز. ما أن يضع يده على الموز، أطلق رشاشا من الماء البارد على القردة الأربعة الباقين وأرعبهم!! بعد قليل سيحاول قرد آخر أن يعتلي نفس السلم ليصل إلى الموز، كرر نفس العملية، رش القردة الباقين بالماء البارد. كرر العملية أكثر من مرة! بعد فترة ستجد أنه ما أن يحاول أي قرد أن يعتلي السلم للوصول إلى الموز ستمنعه المجموعة خوفا من الماء البارد.
الآن، أبعد الماء البارد، وأخرج قردا من الخمسة إلى خارج القفص، وضع مكانه قردا جديدا (لنسميه سعدان) لم يعاصر ولم يشاهد رش الماء البارد. سرعان ما سيذهب سعدان إلى السلم لقطف الموز، حينها ستهب مجموعة القردة المرعوبة من الماء البارد لمنعه وستهاجمه. بعد أكثر من محاولة سيتعلم سعدان أنه إن حاول قطف الموز سينال (علقة قرداتية) من باقي أفراد المجموعة!
الآن أخرج قردا آخر ممن عاصروا حوادث شر الماء البارد (غير القرد سعدان)، وأدخل قردا جديدا عوضا عنه. ستجد أن نفس المشهد السابق سيتكرر من جديد. القرد الجديد يذهب إلى الموز، والقردة الباقية تنهال عليه ضربا لمنعه. بما فيهم سعدان على الرغم من أنه لم يعاصر رش الماء، ولا يدري لماذا ضربوه في السابق، كل ما هنالك أنه تعلم أن لمس الموز يعني (علقة) على يد المجموعة. لذلك ستجده يشارك، ربما بحماس أكثر من غيره بكيل اللكمات والصفعات للقرد الجديد (ربما تعويضا عن حرقة قلبه حين ضربوه هو أيضا)!
استمر بتكرار نفس الموضوع، أخرج قردا ممن عاصروا حوادث رش الماء، وضع قردا جديدا، وسيتكرر نفس الموقف. كرر هذا الأمر إلى أن تستبدل كل المجموعة القديمة ممن تعرضوا لرش الماء حتى تستبدلهم بقرود جديدة! في النهاية ستجد أن القردة ستستمر تنهال ضربا على كل من يجرؤ على الاقتراب من السلم. لماذا؟ لا أحد منهم يدري!! لكن هذا ما وجدت المجموعة نفسها عليه منذ أن جاءت!


لكم مني تحية حديثة ومحدثة.

[د.محمد فتحي الحريري]

الأخ الدكتور محمد فتحي الحريري
أخي الدكتور بسام وانيس،
أشكر جميع الزملاء والزميلات، وأحييكم على جهودكم الكبيرة في معركة البناء والتنوير والنهوض، وأترك التعليق للزملاء والزميلات وأرحب بالدكتور محمد فتحي الحريري أيضا (يبدو أن هناك خطة حريرية احتلالية من الحريريين الكثيرين هنا للسيطرة على واتا!)، وأسلم عليكم بعد عام سابع ساخن في المستنقعات والكهوف والأدغال!


شكرا للترحيب من الاخ الاستاذ عامر
حياكم الله مولاي
اقول لكم اطمئنوا وقروا عينا فالغزو الحريري لكم لا عليكم
وهو غزو مخملي ناعم ان شاء الله
دمتم بخير مولاي
واعقب على كلام الاخت التي نقلت من موسوعة الاديان والمذاهب عن علاقة عبدة الشيطان بيزيد بن معاوية رضي الله عنهما انها لم تثبت ، ولذلك قلت في تعقيبي الآنف انهم يفضلون تسميتهم بالايزيديين وليس اليزيديين
شكرا مجددا .......

[عامر العظم]

لا أجمل من الصراحة والمواجهة والإعتزاز!

موضوعي ليس دينيا بل فكريا ولذا لا يعنيني الرد على الآراء والطروحات الدينية وأترك للمعنيين والمعارضين الرد عليها..

لعلكم تؤمنون أنني مصدر ثقة واحترام مختلف الأعضاء من كل الألوان والأطياف، ويبوحون لي ما لا يبوحون به لأقرب الناس، أكانوا أزواجا أو أشقاء أو آباء!

أنتظر من الأساتذة والأعضاء الكرام أن يدخلوا هذه المواجهة الفكرية والثقافية، والإجابة على اسئلتي لأن لدي الكثير من الردود والمفاجآت!

تحية ليست سهلة!

[أديب القصراوي]

مساءك شهد وورد

لقد أبليت بلاء حسنا في هذا المساق يا أخ عامر ..

لعل الأمر جلل وأرجو أن لا يكون هناك ما يعيق المسيرة أو مفاجأت سلبية .. وأنا من أول لحظة اخترت أن لا أتدخل ليس نقصا في الرصيد المعلوماتي لكني تريثت و أن هناك أمرا ما وأن حول الأكمة ما حولها. فما دخل واتا ورئيسها بالبقدونس والكرفس.

أرجو لك نصرا وأزرا مشدودا من الله ..

تحتي المسصباحية لك مخصوص

أدعو لك بالتوفيق في الموضوع.

[م/هشام الجبلي]

أتابع بدهشه وإستفاده
فهذه العوالم هي كالمجهولة بالنسبة لنا
اليزيديين والدروز والصابئة

شكراً لكل المشاركين

[موفق نوفل]

استاذ عامر
اشكرك على استفزاز عقولنا للمزيد من البحث
وفعلا بحثت كثيرا ووجدت ما هو جدير بالقراءة حول الموضوع وخاصة ما يخص سبب تحريم الملوخية حيث تبين ان ليست الملوخية محرمة لدى الدروز فقط بل هناك اكثر من ذلك
تابعوا.....
كثيرا ما نسمع بهذه الجملة ( الحاكم بأمره ) في عالمنا العربي ، لتنتقد الحكام العرب وديكتاتوريتهم المطلقة ، وتعاملهم الاستبدادي في عالمنا هذا ..

ومرجع هذه الجملة أو بمعنى أصح اللقب إلى الحاكم بأمر الله الفاطمي الذي حكم الدولة الفاطمية من سنة 386هـ إلى سنة 411هـ ، وقد كان هذا الحاكم عجيب التصرفات ، غريب الأفعال ، وقد عرف عنه أنه كثير التلون في أفعاله وأحكامه وكان يخترع الأحكام ويحمل الناس عليها ثم يأمر بنقضها ( ما أكثر ما يفعل حكامنا مثل هذا الفعل ) ..

ولد هذا الحاكم أبو علي منصور العزيز بن المعز الفاطمي سنة 375 هـ وعهد إليه أبوه بولاية العهدفي سنة 383هـ وولي الخلافة سنة 386 هـ وكان صبيا فغلب على أمره ابن عمار ثم برجوان حتى قتله الحاكم سنة 390هـ ومن بعدها تحكم بالملك والخلافة الفاطمية حتى قتل سنة 411هـ ..

وكانت من أحكامه العجيبة أن يدعى الألوهية ، فكان قد أمر الناس إذا ذكر الخطيب على المنبر اسمه أن يقوم الناس على أقدامهم صفوفا إعظاما لذكره واحتراما لاسمه ، وأمر بذلك في جميع البلدان التي تتبعه ذلك في سائر ممالكه ، بل أمر أهل مصر خاصة أن يسجدوا لذكره..

وفي فتره من حكمه أجبر اليهود والنصارى بالدخول في دين الإسلام كرها ثم أذن لهم في العود إلى دينهم وخرب كنائسهم ثم عمرها وخرب القمامة ( كنيسة القيامة ) ثم أعادها ..

وقد بنى المدارس وجعل فيها الفقهاء والمشايخ ثم قتلهم وأخربها !!

بل في فترة من حكمه منع فتح الأسواق في النهار وأمر بأن تفتح الأسواق والدكاكين في الليل ، ومنع فتحها في النهار ! ونفذوا أمره في هذا ، حتى حدث له موقف مع أحد النجارين الذي فتح دكانه بالنهار ( وكان الحاكم يركب حمار ويقوم بالحسبة بنفسه في الأسواق ) فسأله الحاكم لما فتح محله بالنهار فقال له هذا النجار : أنه يعمل كما يعمل الباعة عندما يسهرون بالليل للعمل ، فعمله في النهار من جملة السهر !!
وكان لهذا الموقف بركته على أهل مصر فأعاد لهم حالهم من البيع في النهار !

وقد منع أيضا بيع الملوخية ، والجرجير ، والسمك الذي بلا قشر ، وشدد على هذا حتى أنه علم بتجار قد باعوا هذا فأمر بضربهم بالسياط ! ثم ضرب أعناقهم !!

ثم منع الزبيب والعنب وقطع كرومه في جميع بلاده خوفا من أن يتخذها الناس منها خمراً !
ثم منع النساء من الخروج من منازلهن حتى بقين أكثر من سبع سنين وهن ممنوعات من الخروج من المنزل !!!

وقد كره الناس حكم الحاكم لاضطرابه ، وكانوا يكتبون له بالسب والشتم حتى استباح القاهرة لعبيده بسبب قصاصة تشتمه وتلعنه ، ولم يخلص أهل مصر إلا مقاومتهم وانحياز الأتراك لهم حتى تدخل هذا الحاكم وفض الاشتباك بين الحزبين !!

وكان يتنصل من فعل السودان ويدعي أنه لم يكن يعلم بالأمر ، ومع هذا فهوا يرسل إليهم بالسلاح ، حتى أحرقت ثلث القاهرة !!!

وكان مقتله على يد عبدين بتدبير أخته ، في جبل المقطم ، وكان دأبه كل ليلة يذهب إلى تلك الجبال ليراغب النجوم ، فقاموا بقتله ( قطعوا يديه ورجليه وبقروا بطنه ) وكان شاهده الأخير حماره ( المدعو بالقمر ) والذي كان يسير معه في حسبته !!

وبهذا انتهي شيخ الحكام وإمامهم في عالمنا العربي بهذا المصير المريع بعد اضطراب وأفعال تدل على الجنون المطلق !
منقول... سواليف
وعلى موقع اخر (otaibah.net) وجدت "لا يأكلون الملوخية لأن العجل ( تزحلق فيها ) فللعجل قداسة عندهم".

اما حول موضوع الخس فهنا قول منهم "إن موضوع المحرمات عند اليزيديه هو موضوع معقد للغاية وترجع اصول التحريم لغالبية المأكولات النباتيه والحيوانيه إلى المرحلة الطوطميه حيث يعتبر اكل الخس من المحرمات الكبيرة وكذلك لحم الخنزير ولبس اللون الأزرق ويدخل في باب المحرمات العامة أي يحرم على جميع الأيزيديين اكلها وحسب المعلومات المؤكدة إن العراقيين الأوائل في حدود الألف الرابعة قبل الميلاد قد حرموا اكل وزراعة الخس وقد نوه الى هذه الحقيقة الباحث والمؤرخ سامي سعيد الأحمد مؤكدا ً على اهمية تحريم الخس لدى الأيزيديه في الأستدال على عراقتهم وقدمهم ، وكذلك يذكر الباحث نبيل فياض في كتابه رسالة عبدة الأوثان وهو احد اجزاء التلمود البابلي الذي سعى نبيل لترجمته ضمن مشروع مقارنة الأديان الذي بدأه منذ أكثر من عشر سنوات في الصفحة78 على ما اضن لأني افتقدت الكتاب للأسف يحرم اكل وزراعة الخس عند العراقيين منذ الألف الرابعة قبل الميلاد"
ولمن اراد الاستزادة يمكنه الرجوع الى الموقع التالي
http://www.khanesor.com/modules.php?name=News&file=article&sid=869
واقبلوا تحياتي بدون تعليق

منقووول

[موفق نوفل]

من خلال قراءاتي حول الموضوع اظن انه من الواجب لفت النظر الى خلط حاصل في تسمية الديانة الأيزيدية باليزيدية.
واليكم ما قرات حول الموضوع في موقع مركز دمشق للدراسات النظرية والحقوق المدنية في دراسة لعمار قربي:---
اعتاد البعض من مثقفين وأناس عاديين على نسب الديانة الأيزيدية إلى يزيد بن معاوية حتى ان اسم الديانة أصبح بالطائفة الأيزيدية وليس الديانة على اعتبار انهم فرقة من ملل الإسلام ...
ان هذا الادعاء يفترض أن اغلب الأيزيدية يجب ان يكونوا من العرب أولا وليسوا من الأكراد وهذا غير صحيح كما انه كيف لنا ان نفسر إذا كان هذا التشكيك صحيحا أن الأيزيدية موجودة منذ القدم في منطقة لا يسكنها سوى الأكراد ولم يصلها العرب على امتداد التاريخ إلا في العصور المتأخرة.
ومن المؤرخين من ينسبهم الى مدينة تدعى ( أيزد ) في بلاد الفرس وهي كانت مركزاً للديانة الزرداشتية . ولكن التفسير الأقرب الى الواقع أن كلمة الأيزيدية تعني باللغة الفارسية و الكردية" عبـدة الإله" حيث أن كلمة يزدان بالكردية تعني الإلـه وهذا يفسر لنا كون الأغلبية الساحقة لمريدي هذه الديانة هم من الأكراد علما ان السواد الأعظم من الأكراد يدينون الإسلامية إلا إن قسما منهم يدينون بالأزيدية إذن هذه الديانة هي ديانة كردية بامتياز فمن استعراض لأسماء العشائر المعتنقة للأيزيدية نستطيع التأكد من انتسابها الكردي فعشائر الخوركان على سبيل المثال هم القيران وسموقة وهسكان وآل دخي وجلكا وجلكان وموسانة وجفرية وحليقية وهويرية وكور كوركا ومندكان ورشكان وشرقيان ثم عشائر المهركان والموسقورة وباستكي وبله سيني وحكاري و خيسي والد وسكي والطازي وقائدي وروزكي والد نادية وموسانة وآديان ومروان وطورنان وماسكي والكركية وسروج والبيرة جك ورشا ومحمودي والبركع والحراقي والقوال والقائدي والد نبلي والبلسيني ، ....ويلاحظ غياب أسماء العشائر العربية علما ان هناك عرب أدانوا بالازيدية واستطاعوا الاندماج معهم والانصهار في ديانتهم
ولمن اراد الاستزادة هنا الموقع
http://www.dctcrs.org/s2595.htm

[عامر العظم]

الحاكم "بأمر الله"..الحاكم بأمر الأطفال الصغار!
حكام أطفال أشغلونا ولوثوا عقولنا لقرون!
الأخ موفق نوفل
أشكرك وأحييك على هذه المعلومات. سأحاول أن أدرس التواريخ معك!
ولد الحاكم بأمر الله سنة 375 هجرية وتولى الحكم سنة 386 (أي كان عمره 11 عاما)، واستمر حتى سنة 411 هجرية تاريخ اغتياله (أي كان عمره 36 سنة).
1. هل كان هذا الطفل/ الشاب مؤهلا للحكم والمنع والتحليل والتحريم؟! (نحن وصلنا سن الشيخوخة ولا أحد يعترف بقدراتنا!)
2. هل هو مرجعيتك في الحياة؟!
3. هل هو أذكى وأفصح منك يا عبد الله؟!

[ابراهيم عقيل ابراهيم مادبو]

قنبلة نووية

[عامر العظم]

حوار مع زميلتين!

أعرف زميلتين عربيتين درزيتين: قالت لي الأولى وهي مثقفة كبيرة في السن قبل عام: "التقية" خنقتني وأكرهها! لم استرسل معها لأفهم ما تقصد "بالتقية"..
الثانية شابة قالت: لا أستوعب أشياء كثيرة ولا أستطيع التعبير عنها أمام أهلي..أشعر أنني أقرب إليك فكريا منهم، وأريد أن أظل قريبة منك!

في هذه الأثناء، أدعو جميع الزملاء الإفادة لأن الاختباء أو التخفي لا ينفع في هذا الصرح العظيم!

[عماد الدين علي]

لقد جاء الإسلام ليحررنا من عبادة العباد ، إلى عبادة الحي الذي لا يموت ، ألا بعداً للقوم الجاهلين !

إذا كان رسول الله ، وهو سيد ولد آدم ، وخير من ظهرت عليه الشمس ، كان الصحابة يراجعونه ، ويناقشونه ، فإن تأكدوا أن ما يقوله وحياً أوحاه الله إليه ، قالوا سمعنا وأطعنا ، وإن كان من عقله وفكره ، عرضوا مقترحاتهم ، ورؤآهم ، كما حدث في غزوة بدر ، بعد أن غير الخطة الحربية التي وضعها رسول الله أحد الجنود ، ولم يعرف له غير هذا العمل في الإسلام ، وقبل منه الرسول ذلك بكل أريحية ورحابة صدر ، وكان يشاور أصحابه بأمر من الله ومباركته حيث يقول ( وشاورهم في الأمر ..) الشورى.
فأين هذا القزم الملقب بـ ( الحاكم بأمر الله ) من نبي الهدى والرحمة ؟!

أين عقول هؤلاء ، أليس فيهم رجل رشيد ؟!

تحية عاقلة

[عامر العظم]

العالم أجمع يتابع هذا الرابط!
البقاء للأقوى والأذكى والأوعى!

[ابراهيم عقيل ابراهيم مادبو]

كيف ومتى نتحرر من معتقل العادات والتقاليد البالية؟
سؤال مشروع

[عماد الدين علي]

كيف ومتى نتحرر من معتقل العادات والتقاليد البالية؟
سؤال مشروع

إذا كففنا عن تقديس الأشخاص ، وعدم إضفاء هالة القدسية على كلامهم - عدا أنبياء الله ورسله - والتفتنا إلى مقومات تفكيرنا ، وما نشأنا عليه من معتقدات زائفة ، المتمثلة في قصص خرافية ، وأمثال جبانة ، وحِكم غبية ، فطرحناها أرضاً جمعيها ، وأحرقناها بنار الحرية والمعرفة .. عندها فقط سنتحرر

[محمد اسلام بدر الدين]

السادة الزملاء المشاركين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله صباحكم
ينادي الأستاذ عامر العظم من لا يريدون إصغاءاً لصوت العقل، فهل نتوقع منهم استجابة؟ أم على قلوب أقفالها
وقال تعالى
( وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) [الأعراف: 179]
ونتمني أن يصغى هؤلاء لصوت العقل ولو لمرة في حياتهم حتى يزيلوا الكبر عن قلوبهم قبل فوات الأوان
كل التحية للمشاركين ولمشاركاتهم الغنية النافعة

[رياض محمود محمد]

كل اناس وكل طائفة لها اطباعها وهم احرار وعلشان كدة نقلت لكم فوائد اللموخية وكم خسروا عند امتناعهم عن اكل الملوخية

الملوخيـــــــــة

استخدمت ثمرة الملوخية زمنا طويلا دون أن يعرف لها اسم ويقال أن اسمها الأساسي هو الملوكية وسبب التسمية هذه الثمرة بهذا الاسم كما تذكر لنا كتب التاريخ هو أن الخليفة الحاكم بأمر الله اصدر أمرا بمنع أكل الملوخية على عامة الناس وجعلها حكرا على الأمراء والملوك فسميت (الملوكية) ثم حرف هذا الاسم إلى اسم الملوخية ·

وفي راية أخرى تقول أن أول معرفة العرب لها هو في زمن المعتز لدين الله الفاطمي حيث أصيب بمغص حاد في أمعائه فأشار أطباؤه بإطعامه الملوخية وبعد أن أكلها شفى من المرض فقرر احتكار أكلها لنفسه والمقربين منه وأطلق عليها من شدة إعجابه بها اسم ( الملوكية) أي طعام الملوك وبمرور الزمن حرفت التسمية إلى الملوخية.

يقال أن الملوخية اليابسة أكثر فائدة وغذاء للجسم من الملوخية الطازجة ، بتحليل الملوخية وجدا أن 100 غرام منها تحتوي على:
الطازجة تحتوي على 4% بروتين تقريبا
أما اليابسة فتحتوي على حوالي 22% بروتين
الملوخية الطازجة تحتوي على حوالي نصف في المائة دهون بينما اليابسة تحتوي على 2% دهون
والملوخية الطازجة تحتوي على 1.5% ألياف بينما اليابسة تحتوي على حوالي 11% ألياف
تعتبر الملوخية من أغنى الخضراوات الورقية غني بفيتامين(a) فهي تحتفظ به حتى عند الطبخ أو التجفيف
ثبت علميا بأن المادة الغروية) المخاطية) الموجودة بورق الملوخية لها تأثير ملين ومهدئ لأغشية المعدة والأمعاء ولاحتواء أوراقها على الألياف فهي تكافح الإمساك بشكل فعال وأن هذه المادة لا علاقة لها بالطاقة الجنسية كما يشاع.

تكتمل فائدة الملوخية بإضافة اللحوم لها كالحمام أو العصافير أو لحم الأغنام أو الدجاج أو الأرانب حيث ترتفع درجة مادتها الغذائية .

وثبت من الأبحاث أن تناول الملوخية يساعد على تهدئة الأعصاب وتقوية البصر وتنشيط ضربات القلب كما تساعد في علاج ضغط الدم المنخفض وهبوط الطاقة والوهن الجسدي .

تحتوي الملوخية على نسبة جيدة من فيتامين (b) الذي يحمي الجسم من الإصابة بفقر الدم ( الأنيميا) كما أن الملوخية تقوي الغدد الجنسية وتمنع تكون حصى المثانة والكلى والتهابات المسالك البولية .

الملوخية من أغنى الخضراوات احتواء على مادة الكاروتين بنسبة تفوق ما يوجد بالجزر ، ومادة الكاروتين تتحول في الجسم إلى فيتامين (a) الذي يساعد على زيادة مقاومة الجسم للالتهابات والأمراض والذي يؤدي نقصه بالجسم إلى ضعف النظر ليلا.

ونتقلاعن موقع طبيعي / فوائد الملوخية

إذا كنت من الذين يكرهون الدواء، أو لا يستطيعون تعاطي أقراص المسكنات والمضادات الحيوية. أو من الذين يخافون من وخز الحقن، فيكفيك تناول "أكلة ملوخية" لتستريح من آلامك التي احتار في تشخيصها الأطباء، أو فشل في علاجها الدواء!! فقد أثبت علماء المركز القومي للبحوث بمصر أن "الملوخية" لها العديد من الفوائد الصحية، حيث تقوي القلب والنظر وتزيد الفحولة وتخفف من متاعب الجهاز الهضمي والقولون وتخلصك من قائمة طويلة من الأمراض بدون أية مضاعفات جانبية!!.

من الآن فصاعداً توقف عن الشجار مع زوجتك إذا كنت "لا تحب الملوخية" وأحرص على أن يكون هذا "الطبق" بمثابة ضيف دائم على مائدتك الغذائية!! ، ويقول الدكتور فوزي الشوبكي أستاذ ورئيس قسم التغذية بالمركز القومي للبحوث بمصر: تعد الملوخية وجبة غذائية كاملة نظراً لغناها بالفيتامينات والمعادن والكربوهيدرات والألياف، فقد اكتشف أن هذه النبتة تحتوي على كمية وفيرة من الفيتامينات (أ) و(ب) والأملاح المعدنية الهامة للجسم كالحديد والفسفور والكالسيوم والبوتاسيوم والمنجنيز والصوديوم، وأكثر ما يميز "الملوخية" عن غيرها من النباتات الورقية أنها لا تفقد أياً من مكوناتها الغذائية وفوائدها العلاجية بالغسيل والطهو، كما هو الحال مع أغذية أخرى مماثلة.

وبتحليل "الملوخية" وجد أن 100جرام منها إذا كانت طازجة تحتوي 4على % بروتين، وإذا كانت يابسة فإنها تحتوي على 22% بروتين و2% دهون و11% ألياف فضلاً عن غناها بفيتاميني (أ) و(ب) وكميات عالية من الحديد الذي يقضي على الأنيميا وفقر الدم ويحافظ على خلايا الجسم من التآكل، والفسفور الذي يحافظ على خلايا الدماغ ويجدد الذاكرة وينشط القدرات الذهنية، فيما يعتبر الكالسيوم أساسياً للحفاظ على الجسم والوقاية من هشاشة العظام.

أما المنجنيز الذي يتوافر بكميات وفيرة في "الملوخية" فهو ضروري لتوليد هرمون الأنسولين الذي يضبط مقدار السكر في الدم ويكافح هشاشة العظام ويبعد شبح العقم الذي يؤدي الى نقص المنجنيز بالجسم في بعض الأحيان إلى الإصابة به.

فوائدها الصحية

ولكن كيف ينظم "طبق الملوخية" ضربات القلب ويحول دون الإصابة بالأزمات القلبية؟ يجيب الدكتور فوزي الشوبكي قائلا: الفيتامين "أ" الذي تحتويه الملوخية معروف بفوائده العديدة في الحفاظ على الجسم، فهي كنبات ورقي تحتوي على مادة "الكلوروفيل الخضراء" ومادة "الكاروتين" بنسبة أعلى من تلك الموجودة في الجزر والخس والسبانخ، وتتحول مادة "الكاروتين" في الجسم إلى فيتامين (أ) الذي يقوي جهاز المناعة ويزيد من مقاومة الجسم للالتهابات والأمراض، ويقوي النظر، ويحافظ على أغشية الكثير من الأعضاء ويحميها من الشيخوخة المبكرة والتآكل. بينما يلعب فيتامين (ب) دوراً كبيراً في تحويل الغذاء الى طاقة وإفراز الأحماض الأمينية، وزيادة إفراز الهرمونات خاصة الذكورة.

كما أثبتت الدراسة توافر مادة "الجلوكوسايدز" بكميات كبيرة في نبات الملوخية مقارنة بالبصل والبقدونس والثوم، حيث إن تلك المادة المشار اليها تحتوي على مركبات "فينولية" مثل "الفلافونات" و"الجلوكوسيدات" وهي مواد تحمي الجسم مما يعرف بالشوارد الحرة الطليقة والمؤكسدة التي تعمل كعامل مختزل داخل الأوعية الدموية وتؤدي إلى تصلب الشرايين وزيادة نسبة الكوليسترول، وارتفاع ضغط الدم واضطراب نبضات القلب، وفي بعض الأحيان التعرض للأزمات القلبية. وأكدت الابحاث أن أكل الملوخية يقلل من تلك المخاطر ويحول دون الإصابة بتلك القائمة الطويلة من الأمراض.

وعن دور "الملوخية" في علاج متاعب الجهاز الهضمي وحصوات الكلى يقول الدكتور فوزي الشوبكي: تحتوي أوراق الملوخية على مادة مخاطية تسمى "ميوسولج" وكمية كبيرة من الألياف التي تحول تلك المادة الغرائية دون حدوث مضاعفات لها لمرضى القولون العصبي، ومن يعانون من اضطرابات الهضم ومشاكل بالمعدة.

ولذلك فهي وجبة سهلة الهضم وملينة، حيث تساعد على التخلص من الإمساك وسهولة عملية الإخراج، وتخفف من الاضطرابات الهضمية لمرض الكبد والجهاز الهضمي والمتوقفين حديثاً عن التدخين، والذين غالباً ما يصابون بالإسهال أو الإمساك وتهدئ الأعصاب وتقلل من الاضطرابات العصبية وتخفض ضغط الدم وتدر البول.

ولكن ما هي علاقة الملوخية بتخفيف الاضطرابات العصبية؟

يجيب على هذا التساؤل الدكتور حسين زهدي الشافي استاذ الأمراض النفسية والعصبية قائلا: تحتوي الملوخية على كميات عالية من مادة الكاروتين وفيتامين "أ" الذي يحسن من آداء الموصلات العصبية بالجسم، كما أن مادة الكاروتين والبيتاكاروتين تساعد ايضا على إفراز هرمون "السيرتونية" الذي يحسن من الصحة النفسية ويقاوم الاكتئاب ويشعر الانسان بنوع من المقاومة الذاتية والمناعية ضد المسببات العضوية للاكتئاب، ومن هنا تحفظ وجبة الملوخية حاجة الجسم اليومية من المواد المساعدة على إفراز هرمون "السيرتونين" وتحول دون التوتر والاضطرابات العصبية التي تصيب الانسان بسبب ضغوط الحياة أو التعرض لأزمات نفسية أول تناول وجبة غذائية دسمة تقلل من إفراز الهرمونات المساعدة على تنشيط الموصلات العصبية داخل جسم الانسان او تعيق الغدد الهرمونية عن إفراز المواد المقاومة للقلق والتوتر والاكتئاب.

منشط جنسي ولا تتوقف فوائد الملوخية عند كونها وجبة للسعادة الزوجية، تقاوم الاكتئاب وتخفف من القلق والتوتر، فهي ايضا، كما أثبتت الدراسة، تعد من أهم الوجبات الغذائية المنشطة للقوة الجنسية.. وعن فوائد الملوخية في زيادة القدرة الجنسية وعلاج العقم يقول الدكتور أحمد عارف استاذ أمراض النساء والتوليد والعقم بطب القاهرة: تحتوي الملوخية على كميات عالية من فيتامين "أ" ومادة الكلوروفيل الخضراء مقارنة بالخضروات الأخرى كالخس والجرجير والسبانخ وتعمل تلك المادة وفيتامين "أ" على مقاومة التجلط بالدم وكعامل مؤكسد للشوارد الحرة الطليقة بالجسم، ومن شأن هذه السيولة التي تحدث بالدم بعد أكل الملوخية أن تزيد من معدل تدفق الدم بالاعضاء التناسلية. وهي نفس الطريقة التي تعتمد عليها التركيبات الكيماوية للأدوية المنشطة جنسياً، وفضلاً عن كل ذلك فإن الملوخية تزيد من إفراز هرمون الذكورة "تستستيرون" وهرمون الانوثة "بروجستيرون" اللذين تفرزهما الغدد الجنسية، ومن شأن ذلك أن يؤدي الى زيادة الرغبة الجنسية لدى الرجال والنساء أيضا، ولذلك تعد الملوخية منشطا جنسيا قويا وتغني عن الحاجة الى اللجوء للمنشطات الجنسية لعلاج الضعف او البرود الجنسي.

علاج للعقم واذا كان العقم ينجم في كثير من الأحيان عن ضعف التبويض لدى المرأة فإن الملوخية تحتوي على كميات عالية من العديد من المعادن وتدر البول وأهمها المنجنيز الذي يزيد من افراز هرمونات الخصوبة لدى المرأة ويبعد شبح العقم بسبب نقص هذا المعدن الهام والذي يقف وراء العديد من حالات العقم بسبب العادات الغذائية الخاطئة .

وإذا كانت "الملوخية" لها القدرة على علاج الكثير من الأمراض بسبب احتوائها على كميات عالية من المواد الطبية الطبيعية دون أية أضرار جانبية مقارنة بالأدوية الكيماوية والمعروفة بمضاعفاتها الجانبية العديدة فإنها كذلك تعد من أهم الأغذية للسيدات طوال شهور الحمل، وأوضح الدكتور أحمد عارف أستاذ طب النساء والتوليد بجامعة القاهرة علاقة "الملوخية" بالحمل قائلاً: تحقق "الملوخية" فوائد طبية وغذائية عديدة لمن يفضلون أكلها، فإذا كانت الدراسات قد أكدت أنها تخفض ضغط الدم وتقوي عضلة القلب وتزيد من إفرازات الغدد الجنسية سواء كانت ذكورية أو أنثوية، فإنها بالإضافة الى ذلك تعتبر بمثابة غذاء مثالي للأم الحامل، لكونها من أغنى الأغذية التي يتوافر فيها بكثرة فيتامين (أ) وهو من أهم الفيتامينات اللازمة للحفاظ على صحة الأم والجنين، كما ان الملوخية تحمي الجسم من الإصابة بفقر الدم ونقص الحديد الذي يصيب كافة النساء أثناء الحمل خاصة خلال الشهور الأولى.


المصدر: وكالة الأهرام للصحافة

[نزار سليمان]

تحياتي

أول ما أود قوله بأن الديانة الأيزيدية ( ايز دا : الإله خالقي ) ديانة قديمة سبقت الإسلام في منطقة بلاد الرافدين ، وللمزيد من المعلومات عنها يمكن قراءة الرابط http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9

أما عن تحريم الملوخية لدى الدروز .. فلقد تابعت ما ورد في الردود أعلاه واستنتجت أن أحدا ما فعلا لم يقترب أو يبحث إلا في قشور هذه المسألة ، ولهذا أححبت أن أورد هذه النقط المهمة جداً :

1- الدرزية هي فرقة منشقة عن الطائفة الاسماعيلية وتستمد فكرها في عمقه من الفكر الإسماعيلي .
2 - الإسماعيليون لا يأكلون الملوخية عموما وإن يفعل البعض الآن ذلك لأنها مكروهة إذ يقولون بأنها نبتت على قبر سيدنا علي بن أبي طالب .. وكما ورد عن إخوان الصفاء فإن أعلى النباتات هو النخيل لأنك إذا قطعت رأسه مات .. وأدنى النباتات هو الملوخية .. ويستدلون على ذلك أيضا بأنك إن وضعت الملوخية في كيس مغلق ( وليكن بلاستيك ) .. ووضعت عدة أنواع من الخضار كل في كيس مغلق .. وتركت هذه الخضار عدة أيام فإنها ستتعفن ، وأول ما يتعفن هو الملوخية ، لكن الملوخية تسلك سلوكاً مختلفا في تعفنها إذ تظهر اليرقات نفسها التي تظهر في جثث الموتى .. وليجرب ذلك من يود التجربة .

3- إذن أصل عدم أكل الملوخية يعود إلى جذور مكروهيتها لدى الاسماعيليين بصفتها أصل للدرزية ..
4- الحاكم بأمر الله خليفة فاطمي ، والدولة الفاطمية انبثقت عن الإسماعيليين

لي عودة مطولة ، لكني على عجلة من أمري الآن

تحياتي

[حسان محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم


اعتقد ان الاسئلة التي طرحها الاستاذ عامر تصب في خانة الاستفسار والتعرف طالما ان لكل فعل سبب,ولكل حدث مبررات,لذلك,اتمنى على السادة ان يجيبوا تحديدا على الاسئلة لتقديم المعلومات,لا للطعن بهذا المعتقد او ذاك,ولا لتقييم اية طائفة من منظور شخصي وخاص,او الشروع بالتكفير والتحقير.

منذ ثلاثة ايام بالضبط,كنت على مائدة عشاء مع اصدقاء غربيين,بادروني بالسؤال عن سبب امتناعي عن تناول لحم الخنزير,فأجبتهم وفق منظور الاسلام,اضافة الى ما يقوله الطب في المسألة,ثم انتقلوا الى الخمر,فاتبعت نفس الاسلوب في التوضيح,دون تجريح ولا تقبيح ولا تهم,إن من طرفي أو طرفهم,وانتهت القضية باحترام متبادل وثناء جزيل على قواعد الاسلام.


تحية محترمة

[عامر العظم]

تحذير شامل لكل التنابل!

ثورة التنابل لا تنفع في واتا وخارجها! أنا عربي أحب كل عربي، لو كنت مذهبيا أو طائفيا أو عنصريا أيها الأصنام والمتخلفون والمعاقون والتنابل، لغيرت مذاهب وأديان، وخلقت ثورات وانتفاضات في البلدان، وسببت لكم جنون البقر، وأقسم بالله أنني صادق! أنا هنا لتغييركم إلى الأفضل بالمنطق، أقول لكم جميعا ذلك علنا! لست هنا في نزهة في القارة السابعة!

لا تنفع الشتائم، التي ترد هنا وهناك، ولا جنون البقر ولا مصارعة الثيران الإسبانية معي! تحدثوا معي بمنطق ومعلومة وفكر، غير ذلك، يمكن لكل التنابل والهياكل والمزابل البشرية أن يلجأوا لمستشفيات الأمراض العقلية أو مكبات النفايات الفكرية!

تحية تستحق التركيز!

[مختار محمود]

اليابانيون يأكلون الملوخية في العاشرة صباحا مع مكعب صغير من اللحم
وكما قال مستر كاواتوكو إنهم يسمون هذه الوجبة (برانش)
وجبة بين الـ (بريك فاست) والـ (لانش)
ولا أجد مبررا لكثرة السباب واللعان
دمتم بخير

[عامر العظم]

الوطن العربي ..طوائف وقبائل!
معاناة المرأة الدرزية


طالما أن لا أحد يريد أن يجيب على أسئلتي بشأن الملوخية والخس، سنستمر حتى تكون الخسائر فادحة في الأرواح والأعصاب والمعدات!
1. الدروز يستهجنون كل ما هو جسدي ومادي
2. يرفضون المشاعر المتأججة وحتى مشاعر حب الأم
3. المرأة ضعيفة أمام المشاعر ولهذا هي أقل
4. عمل المرأة الأساسي الإنجاب والتربية فقط
5. يطلب منها الابتعاد عن المتع الجنسية
6. ممنوع أكل الملوخية وأكلات أخرى لأنها تقوي الرغبة الجنسية
7. تهدد بالقتل إن تزوجت من مذاهب وأديان أخرى
8. زميلة عربية درزية قالت لي أن أهلها يملكون "كتاب الدروز المقدس" لكنهم لا يسمحون لها بقراءته
9. تخيل أن احدهم يدين بديانة لا يعرف عمقها.. أو لا يسمحون له بمعرفة عمقها؟؟ أليس هذا مثيرا للتعجب؟!
في هذه الأثناء، الطوائف والقبائل العربية في البلدان العربية لا تسمح بالزواج من الطوائف والقبائل الأخرى، ولا أدري من أين سنتزوج!

تحية من المصدر

[زياد أحمد سقيرق]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هل نحن في منبر لإشعال الحرب الطائفية ياأستاذ عامر العظم ، وهل تقبل أن يناقشك أحد ما لماذ حرمت على نفسك أكل لحم الخنزير شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[ابراهيم عقيل ابراهيم مادبو]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هل نحن في منبر لإشعال الحرب الطائفية ياأستاذ عامر العظم ، وهل تقبل أن يناقشك أحد ما لماذ حرمت على نفسك أكل لحم الخنزير شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
الأستاذ زياد أحمد
تحية طيبة
وإذا وجهت لك هذا السؤال فبماذا ستجيب أنت؟
نحن كمسلمين لدينا علم ودراية عن مضار لحم الخنزير من واقع الكتاب والسنة، وأنا كمسلم لا أجد حرجاً في ان يناقشني احدهم في سبب التحريم، بل حتى الذين يتناولونه أكتشفوا بفعل العلم والأبحاث وجود ضرر كبير في تناول لحم الخنزير.
السؤال الكبير نوجهه الآن إلى أنفسنا عن جدوى العادات والتقاليد البالية في حياتنا كأفراد وطوائف وقبائل وشعوب، وما هو دورنا كمثقفين في دعم الحراك اللازم للإنعتاق من أسر الخرافة والجهل.

[عماد الدين علي]

الأستاذ زياد أحمد
تحية طيبة
وإذا وجهت لك هذا السؤال فبماذا ستجيب أنت؟
نحن كمسلمين لدينا علم ودراية عن مضار لحم الخنزير من واقع الكتاب والسنة، وأنا كمسلم لا أجد حرجاً في ان يناقشني احدهم في سبب التحريم، بل حتى الذين يتناولونه أكتشفوا بفعل العلم والأبحاث وجود ضرر كبير في تناول لحم الخنزير.
السؤال الكبير نوجهه الآن إلى أنفسنا عن جدوى العادات والتقاليد البالية في حياتنا كأفراد وطوائف وقبائل وشعوب، وما هو دورنا كمثقفين في دعم الحراك اللازم للإنعتاق من أسر الخرافة والجهل.



كنت أتمنى أيضاً أستاذي العزيز ابراهيم أن يكون السؤآل الثاني كالتالي :

سؤآلنا إليك : هل من مضار صحية كشف عنها الطب تصيب الإنسان من أكل الملوخية ، والجرجير ؟
فقد طرح هذا السؤآل منذ الأمس ، ولم يجب عنه أحد حتى الآن ، بل على عكس من ذلك ، ذكر لنا بعض الأساتذة فوائد لا تعد ولا تحصى في نبتة الملوخية والجرجير !!

تحياتي

[جمال الدين عثمان]

..
أحبتى فى الله واولادى وأساتذتى..الحمدلله رب العالمين على أنه سبحانه رزقنا الأسلام دون أن نسأله وأسبغ علينا نعمة الفهم والعقل وكل منا يحسب له على حسب هداه....اللهم أجعلنا من الهداة المهتدين بدينك وسنة حبيبنا محمد (صلى الله عليه وسلم) حتى تستقر نفوسنا بالأيمان وينعم عقلنا بالنور ويهدأ قلبنا بالحكمة مهمآ كان حجمها وأهدنا وعلمنا وفهمنا..آمين
أظن أن كل من خرج عن الأسلام وعن ملة أبينا إبراهيم وهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو قد حاد عن الطريق الصحيح متخذآ اهوائة واوهامة وخرافاتة وإفرازات سواد نفسه وقلبه وعقله..شعارآ وديدنآ يعيش به ويضل من حوله ويسمم معتقداتهم وينتشى بإتباعهم إياه وتقديسهم لأفكارة وشياطينه.ومن ثم يبدأ بالبغى عليهم ليكتسب سلطة الحكم والفتوى والأدعاء والتكبر والثراء على حساب البسطاء من القوم (الجهلاء)
وطبعآ يحق لنا أن نقول أن السبب الحقيقى وراء ذلك هو الجهل الجهل الجهل...فلولا الجهل ماظهر أسم لمدعي النبوة ومدعي الوحي وبائعى الأوهام وأصحاب العمائم واللحي والكاذبين عل الله وعلى الناس..وما ظهرت الفرق الضالة أبدا
....والأستعماريون يعرفون أنه بتجهيل الشعوب يستطيعون أن يتحكموا فيها وبها..
لذا فكل الفرق الضالة تجد أن من يساندها ويزكيها ويقويها وينميها هو الأستعمار بكل اشكالة القديمة والحديثة.
كلامى هذا عبارة عن بعض الأفكار التى تدور فى رأسى وأنا من العوام
شكرآ لسعة صدركم لأسلوبى الأنشائى الممل

جمال الدين

[عبدالقادربوميدونة]

السيليلوزدواء وليس داء ..
ذكرت إحداهن في معرض حديثها عن مضارالملوخية والخس أنهما عدوان للقولون وقد حذفت مداخلتها لأسباب ..
إن الملوخية والخس نباتات تحتوي مادة السيليلوز..والسيليلوزألياف دقيقة تساعد على تنمية وتنشيط عضلات القولون ..
وأمراض القولون - كما يؤكد عليه الأطباء - ما هي إلا حالات ترهل عضلات دقيقة فيصبح أملس وقد يتعطل عن القيام بوظيفته المتمثلة في التخلص من نفايات ما ترسله إليه الأمعاء الدقيقة ..
هذه المادة ..مادة السيليلوز من شأنها جعل القولون يعمل بصورة طبيعية في حركة آلية تجعله يتخلص من الفضلات بكل سهولة ويسر ..
وما دامت حالة القولون وأمراضه تتطلب مادة السيليلوز الضرورية التي توجد في الملوخية والخس والسلق وأوراق الكرنب فكثيرا ما نصح الأطباء مرضاهم بتناول ذلك دون إحداث أية أعراض أوأمراض جانبية..
أي أن تناول ذلك إن لم ينفعك فإنه لن يضرك فما رأي أطباء " واتا " الكرام .وشكرا .

[سمر محمود حرب]

السلام عليكم :
.. كم تمنيت من الأخوة الأشقاء لو لم يحرفّو الموضوع عن مساره الطبيعي فنحن نناقش مسألة بعيدة كل البعد عن العلاقة بالدين ولا أساس ديني لها .
والأستاذ عامر العظم طرح هذا الموضوع مشكورا من أجل إغناء لغة الحوار والتحاور الجاد والذي يؤدي إلى نتائج يستفاد منها في ثقافة البناء والتنوير والنهوض.
كما أنه ليس من السهولة التشكيك بأي مذهب من المذاهب ، أو تعاليم وأفكار جماعة ما،كما أن الإنسان أي كان إذا عرف الله بحق ومعرفة فهو موجود وإن كان من أي مذهب أو ملة.فمن ابرز قادة بني معروف في التاريخ الحديث كان المرحوم سلطان باشا الأطرش قائد الثورة السورية الكبرى عندما قال"الدين لله والوطن للجميع"وهذه المقولة المأثورة كتبها في وصيته.وعلى هذا نحن لا نتدخل بأي مذهب بل نتعامل بإنسانية ومحبة وهذا هو الرابط الحقيقي بيننا.
- وحتى نبقى ضمن نطاق الطرح ، ونبتعد عن لغة الشتائم واللعنة التي بدأ بها البعض ، تجاه الآخر،دون مبرر ولا داع لذلك،إلا رغبة منه في الخروج عن سياق الموضوع وتحريفه.
وبما أن النقاش يدور حول هذا الموضوع وسبب عدم أكل الملوخية " الملوكية " عند طائفة الموحدين ، فهذا دفعني للكتابة والدخول في النقاش ، في هذا الجانب المطروح .
يركز رجال الدين الموحدون " الدروز " على الجانب الروحي أكثر منه على الجانب الجسدي في تعاليم مذهبهم وحتى في الكثير من معاملاتهم فتجد أن صدق اللسان ، ومحبة الأخوان والتسليم بأمر الله و الرضا بقدره ، وهذا من أهم مقومات هذا المذهب.
ولذلك وجدوا أن للروح دور أساسي في هذه الأمور المتعلقة بالعقل والتعامل ، فمن لم تكن روحه نقية طيبة لا يمكنه أن يرتقي في تعامله لمستوى تعاليم المذهب.ومن أكثر الأمور تركيزاً في هذا المذهب هو أن الجميع أمام الله متساوون ، وأن هذا التساوي يجب تعميمه في الدنيا ، من خلال تطبيق نصوص التعاليم الدينية على الجميع .
ولأن المساواة في الدنيا بين البشر من الصعب تحقيقها على أرض الواقع،وبسبب وجود اختلاف كبير بين طبقات المجتمع آنذاك "غنى فاحش،وفقر مدقع ".وجد رجال الدين أن هناك أكثر من سبب يمنع زراعة وبيع وتناول الملوخية،على الرغم من الفوائد العظيمة التي تحتويها،إن هذه النبتة تحتوي على كمية وفيرة من الفيتامينات (أ) و(ب) والأملاح المعدنية الهامة للجسم كالحديد والفسفور والكالسيوم والبوتاسيوم والمنغنيز والصوديوم، وتعتبر من المنشطات الجنسية القوية والمحفزة لها.
وبما أن رجال الدين في مذهب الموحدين يهتمون بروح الإنسان وأن أكثر ما يضيع العقل ويفسد الروح هو التفكير بالعملية الجنسية من ناحية شهوانية ، وكأنها غريزة حيوانية، فكان عليهم أن يخففوا من تلك الآثار على الجسم البشري نتيجة تناولها بشكل كبير في حقبة زمنية محددة.
وأيضاً وجد هؤلاء أن المجتمع يعاني من انقسام خطير بين طبقتين ، تحتكر أحداهما أشهى المأكولات والوجبات ، وطبقة أخرى لا تستطيع أن توفر ثمن تلك الوجبة ، باعتبار أن الملوخية هي في الأصل أكلة (الملوك) ولا تستطيع كل الأسر قديماً من تناولها .
وحرصا من رجال الدين على نشر العدل بين الجميع أصدروا فتوى بمنع مؤقت " وليس تحريم " الملوخية حتى تنتفي الأسباب التي دعت على منعها .
ولا أدل على ذلك من أننا الآن نتناولها بشكل مستمر وأنها تشكل عند الكثير منا الوجبة الرئيسية ، عدا بعض رجال الدين الذين ما زالوا يمتنعون عن تناولها ، ولا يمنعون أحداً .
- إن مفهوم الروح والجسد ، عند الموحدين مختلف عن البعض الآخر ، فتكريم الروح البشرية والعقل هو أساس بناء مذهب التوحيد ، وما عدا ذلك فإنه أمر خاضع للنقاش ، ولا يهتمون به كثيراً في حياتهم الدينية ، لأن غذاء العقل والروح بالفكر والصدق والأمانة وكل الصفات الحميدة هو أساس بناء الإنسان القوي ، ومحاولة الوصول بالإنسان إلى مرحلة الصفاء الروحي ، والاكتمال العقلي بعيداً عن الانشغال بالجسد وحاجياته الغير ضرورية .
وتعتبر المرأة في مذهب الموحدين ذات شأن عظيم فهي أم وأخت وزوجة ، وقبل ذلك هي إنسان ، وهي تتمتع بكافة حقوقها ، وهي تعاني مثلها مثل أي إمرأة عربية تعيش ضمن مجتمع ذكوري ، لا يعطي المرأة حقها كاملاً كما أراده الله .
كما تعتبر الأم من الأمور المقدسة والعظيمة لما تحمله من معاني كبيرة فهي المدرسة الأولى التي يتربى من خلالها الأبناء ، وهي نصف المجتمع كونها تربي جيلاً كاملاً قادراً على العطاء .
ولأن مذهب الموحدين يركز في تعاليمه على تهذيب الروح وأعمال العقل ، فإنه أيضاً دعى إلى تهذيب النفس البشرية وتنظيم الغرائز وكبحها حتى لا تنجر لأمور لا تحمد عقباها ، ولذلك كان الأمر بالإحجام عن البوح بمشاعر المرأة من الناحية العاطفية تجاه الرجل ، إلا ‘ن كان زوجاً أو أخاً أو أباً ،أو ابناً ، وخلاف ذلك لا يصح للمرأة أن تبدي عاطفتها ، خوفاً من انتشار الرذيلة .
ومن النقاط المثارة للنقاش هنا أيضاً ، أن الزواج عند مذهب الموحدين هو شأن داخلي،ولا يسمح بالزواج من خارج المذهب .
هذا أمر صحيح ، لأن الظروف التي دعت إليه قبل مئات السنين استدعت من أهل الدين ومن وجهاء بني معروف الحفاظ على نسلهم من الاختلاط بأنساب أخرى قدمت من بلاد بعيدة أثناء الغزو المغولي والتتاري وحتى العثماني وما رافقه من وجود لعناصر من العرق الآسيوي في الجيش العثماني الذي دخل البلاد العربية .
هذا الحرص على نقاء الأنساب دعى رجالات الدين وغيرهم من الوجهاء إلى تجريم الزواج والتزويج من خارج أهل المذهب ، وما زال هذا الأمر موجود حتى الآن على الرغم من خروج بعض أهل التوحيد في مناطق معينة عنه ، وخاصة في لبنان ، مع بعض الحالات الفردية الخاصة هنا أو هناك ، إلا أنه موجود عن الكثيرين منهم .
وأما عدم السماح للمرأة بقراءة "الكتاب المقدس" فهذا أمر ينافي الحقيقة على اعتبار أن القراءة والتركيز فيها والعمل بموجبها يقتضون عقلاً راجحاً ومتزناً وبالغاً ، فلا يمكن لطفل ولا شاب لم يصل بعقله لمرتبة محددة أن يستوعب تعاليم المذهب أو أن يعمل بها ، فلهذا نجد أن كل من يقرأ "الكتاب المقدس" هو راجح العقل و رأيه صواب في كثير من الأمور .
ولمزيد من الاطلاع على هذا الجانب مراجعة وقراءة كتاب " المرأة في مجتمع الموحدين الدروز بين الأمس واليوم " للكاتبة أديل حمدان تقي الدين .

[محمد خلف الرشدان]

الأخ العزيز عامر العظم المحترم ، أختنا العزيزة غازية منصور ردت على تعليقنا وأعطتني رابط عن صلاة الدروز ، فتحت الرابط وشاهدت الصلاة ثم لفت انتباهي في الرابط بحث في الجزيرة الوثائقية عن الطائفة الدرزية وتم الإطلاع عليه وقد تبين حقيقة تحريمهم للملوخية ، جاء على لسان الدكتور شوقي عمار الباحث في الدين الدرزي أن الدروز اُتهموابأنهم يعبدون العجل ، ولا يأكلون الملوخية لأنه زحط عليها العجل ، أما تحريم الخس لدى اليزيديون فكما ذكرناه في تعليقنا في الرد

[نجوى النابلسي]

إضافة إلى ما قيل وهو أن الحاكم بأمر الله الفاطمي منع العامة من أكلها وتفرد بها فقد وجدت الباحث التالي الذي قد يؤيد وجهة النظر في منع العامة من أكلها بالنسبة للمذهب الدرزي الذي يؤكد على النواحي الروحية في الإنسان ويحاول كبح المادية والشهوات فيه:

يقول الدكتور أحمد عارف استاذ امراض النساء والتوليد والعقم بطب القاهرة : تحتوى الملوخية على كميات عالية من فيتامين "أ" ومادة الكلوروفيل الخضراء مقارنة بالخضروات الاخرى كالخس والجرجير والسبانخ وتعمل تلك المادة وفيتامين "أ" على مقاومة التجلط بالدم وكعامل مؤكسد للشوارد الحرة الطليقة بالجسم ،ومن شأن هذه السيولة التى تحدث بالدم بعد أكل الملوخية أن تزيد من معدل تدفق الدم بالاعضاء التناسلية . وهى نفس الطريقة التى تعتمد عليها التركيبات الكيماوية للادوية المنشطة جنسيا ، وفضلا عن كل ذلك فإن الملوخية تزيد من افراز هرمون الذكورة " تستستيرون " وهرمون الانوثة "بروجستيرون" اللذين تفرزهما الغدد الجنسية ، ومن شأن ذلك أن يؤدى الى زيادة الرغبة الجنسية لدى الرجال والنساء ايضا ولذلك تعد الملوخية منشط جنسى قوى وتغنى عن الحاجة الى اللجوء للمنشطات الجنسية لعلاج الضعف او البرود الجنسى . لكن يقلن الحريم أن للملوخية مضار للمرأة...............يسبب لها كثرة الافرازات المهبلية والرخاوة وتوسع المهبل.........

على أية حال وبعد أن تبين للأخوة أن منعها له اسباب تتعلق أولاً بالحاكم بأمر الله وهي أسباب شخصية وثانياً لكونها محفزاً جنسياً فلا بد من إعادة النظر بتحريمها وأعتباره أمر غير شرعي إنما إجتماعي فيه نظر فمن أراد أكلها أو لم يرد يبقى الموضوع قناعة عقلية.

[أديب القصراوي]

أخي عامر المحترم

حاولنا لقرن مضت اذكرك مرة اخرى لقرون وقرون لكن دون جدوى.

احب العرب لاني عربي وبما اني عربي احب العرب ... لا تنبلة هنا واشعر بالاحباط

لا فائدة ، حوار الحضارات ، النتيجة صفر في صفر.

على المرء أن يراجع ذاته احيانا؟؟؟؟ وليس بالضرورة التنابل

لك كل انواع الاحترام

[ناصر عبد المجيد الحريري]

" مونة " سنة من الملوخية في بيت جيراننا !!
عندما طرح الأستاذ عامر هذا الموضوع ، كانت هي المرة الأولى التي أطلع على مثل هذه المعلومات ، لأني لم أكن أفكر بها ، ولأنها لم تظهر أمامي كواقعة أو كحدث .
درست في الجامعة مع زملاء " دروز " وسكنت في السكن الجامعي معهم أيضاً ، وكنا نتناول الطعام معاً ، ولم يمتنع أحدهم عن تناول الملوخية التي نعدها معاً .
بعد طرح هذا الموضوع ، أضمرت في نفسي على شيء ، دون الافصاح عنه لأحد " دعوة نفسي لتناول الملوخية عند أحد زملائي الدروز " .
ما صدمني بالفعل عند مفاتحته بموضوع تناول الغداء عندي أوعنده شرط ان يكون ملوخية لأنني ارغبها بشدة ، هو إصراره على أن يكون الغداء عندهم في البيت ، لأن الآن هو وقت " مونة الملوخية " عندهم .
حيث أنهم في كل عام وفي مثل هذا الوقت يقومون بشراء كميات كبيرة من الملوخية ، لتخزينها لموسم غير موسمها .
سألته حينها عن الموضوع ، وأجابني بصراحته المعهودة مع بعض الابتسام على وجهه وقال :
" الملوخية لم تحرم عندنا ، بل منعت خلال حقبة زمنية لأسباب تتعلق بالنظام الاجتماعي وتمايز الطبقات ، حيث أن طبيعة هذه الأكلة ملوكية ، ولا يستطيع الفقير في ذلك الزمن من توفير قيمتها حيث أنها غالية الثمن إضافة إلى أنها تطبخ مع ( لحمة أو فروج ... ) وهذا ما لا يستطيع الفقير توفيره .. مما اضطر رجال الدين إلى منعها احتراماً لمشاعر العامة ، كما أن السبب الآخر لمنعها عن رجال الدين فقط هو ما تسببه هذه النبتة لهم من إثارة للشهوة الجنسية بعد تناولها ، مما يفسد " كما يتعقدون " الروح التي يجب السيطرة عليها وترويضها خدمة للعقل و الدين ."
فالمسألة ليست تحريماً ... بل مُنعت خلال فترة زمنية محددة ، و هي الآن عند معظم العائلات " الدرزية " من الوجبات الرئيسية في كثير من الأحيان .
فالمسألة ايها الأخوة لا تعدو كونها منع خلال فترة زمنية ، لأسباب اعتقدو أنها توجب منعها .
وأما الآن فمعظمهم يأكلونها ، ولمن رغب منكم فليتفضل على أكلة ملوخية عند هذا الصديق ...

[ناصر عبد المجيد الحريري]

الأستاذ محمد الرشدان ..
تعليقي على ما كتبت باللون الأحمر ....

الأخ العزيز عامر العظم المحترم ، أختنا العزيزة غازية منصور ردت على تعليقنا وأعطتني رابط عن صلاة الدروز ، فتحت الرابط وشاهدت الصلاة ثم لفت انتباهي في الرابط بحث في الجزيرة الوثائقية عن الطائفة الدرزية وتم الإطلاع عليه وقد تبين حقيقة تحريمهم للملوخية ( تبين ، يعني اتضح وأصبح حقيقة وتم جلاء ما كان مبهماً ) فكيف تبين ؟؟ ثم تأتي في مكان آخر وتذكر " أنهم اتهموا بأنهم يعبدون العجل ) فالمتهم بريء حتى تثبت إدانته ، وما أراه هنا أن من يعبد العجل لا يأكل لحمه !! "، جاء على لسان الدكتور شوقي عمار الباحث في الدين الدرزي أن الدروز اُتهموابأنهم يعبدون العجل ، ولا يأكلون الملوخية لأنه زحط عليها العجل ، أما تحريم الخس لدى اليزيديون فكما ذكرناه في تعليقنا في الرد

[نجوى النابلسي]

رائعة عقلانيتك وحيادتك أخي ناصر وهذا ما يجب أن يكون عليه البحث عن الحقيقة دوماً

أظن توصلنا لنتيجة وهي ما ذكرته أنت في مداخلتك السابقة أنها منعت لأسباب معينة في فترة زمنية معينة. أتمنى أن يكون الجواب قد تم. وخاصة وقد أوضحت في مداخلتي رأي أحد الأطباء بهذه النبتة.
أما الإشاعات ولغو العامة والأساطير فيجب علينا جميعاً نبذها.
سلمت

[عماد الدين علي]

" مونة " سنة من الملوخية في بيت جيراننا !!
عندما طرح الأستاذ عامر هذا الموضوع ، كانت هي المرة الأولى التي أطلع على مثل هذه المعلومات ، لأني لم أكن أفكر بها ، ولأنها لم تظهر أمامي كواقعة أو كحدث .
درست في الجامعة مع زملاء " دروز " وسكنت في السكن الجامعي معهم أيضاً ، وكنا نتناول الطعام معاً ، ولم يمتنع أحدهم عن تناول الملوخية التي نعدها معاً .
بعد طرح هذا الموضوع ، أضمرت في نفسي على شيء ، دون الافصاح عنه لأحد " دعوة نفسي لتناول الملوخية عند أحد زملائي الدروز " .
ما صدمني بالفعل عند مفاتحته بموضوع تناول الغداء عندي أوعنده شرط ان يكون ملوخية لأنني ارغبها بشدة ، هو إصراره على أن يكون الغداء عندهم في البيت ، لأن الآن هو وقت " مونة الملوخية " عندهم .
حيث أنهم في كل عام وفي مثل هذا الوقت يقومون بشراء كميات كبيرة من الملوخية ، لتخزينها لموسم غير موسمها .
سألته حينها عن الموضوع ، وأجابني بصراحته المعهودة مع بعض الابتسام على وجهه وقال :
" الملوخية لم تحرم عندنا ، بل منعت خلال حقبة زمنية لأسباب تتعلق بالنظام الاجتماعي وتمايز الطبقات ، حيث أن طبيعة هذه الأكلة ملوكية ، ولا يستطيع الفقير في ذلك الزمن من توفير قيمتها حيث أنها غالية الثمن إضافة إلى أنها تطبخ مع ( لحمة أو فروج ... ) وهذا ما لا يستطيع الفقير توفيره .. مما اضطر رجال الدين إلى منعها احتراماً لمشاعر العامة ، كما أن السبب الآخر لمنعها عن رجال الدين فقط هو ما تسببه هذه النبتة لهم من إثارة للشهوة الجنسية بعد تناولها ، مما يفسد " كما يتعقدون " الروح التي يجب السيطرة عليها وترويضها خدمة للعقل و الدين ."
فالمسألة ليست تحريماً ... بل مُنعت خلال فترة زمنية محددة ، و هي الآن عند معظم العائلات " الدرزية " من الوجبات الرئيسية في كثير من الأحيان .
فالمسألة ايها الأخوة لا تعدو كونها منع خلال فترة زمنية ، لأسباب اعتقدو أنها توجب منعها .
وأما الآن فمعظمهم يأكلونها ، ولمن رغب منكم فليتفضل على أكلة ملوخية عند هذا الصديق ...




أخي وصديقي العزيز ناصر ..

لقد أضفت الكثير بهذه المشاركة القيمة ، والتي أجابت على الكثير من تساؤلاتنا ، ويعلم الله أننا لا نضمر السوء لأحد ، بسبب انتمائه لهذه الطائفة أو تلك ، كل ما هنالك ، أننا نحب معرفة الحقيقة ..

وبما أن لك صديقاً من هذه الطائفة ، وهو رجل يحب الصراحة كما وصفته لنا .. فهل لك أن تسأله الأسئلة التي طرحها الأستاذ عامر ، وقد أضفت إليها كلمة ( هل ) ، وتخبرنا بما سيجيبك ، لإثراء الموضوع أكثر :

1. هل الدروز يستهجنون كل ما هو جسدي ومادي
2. هل يرفضون المشاعر المتأججة وحتى مشاعر حب الأم
3. هل المرأة ضعيفة أمام المشاعر ولهذا هي أقل
4. هل عمل المرأة الأساسي الإنجاب والتربية فقط
5. هل يطلب منها الابتعاد عن المتع الجنسية
6. هل تهدد بالقتل إن تزوجت من مذاهب وأديان أخرى
7. هل صحيح أنهم لا يسمحون لأحد دون سن معينة بقراءة "كتاب الدروز المقدس"
8. تخيل أن احدهم يدين بديانة لا يعرف عمقها.. أو لا يسمحون له بمعرفة عمقها؟؟ أليس هذا مثيرا للتعجب؟!

لقد أسقطت السؤآل المتعلق بأكل الملوخية لأنك أجبت عنه بالفعل .

مودتي واحترامي

[نجوى النابلسي]

الأستاذ عماد الدين علي المحترم

أرجو أن تأذن لي ببعض الطرح كمحاولة للإجابة :

- هل الدروز يستهجنون كل ما هو جسدي ومادي؟
خارج إطار الزواج نعم، وهذا حال المسلم والدليل \انهم يتزوجون وينجبون أي لا يستهجنونه خارج الإطار الطبيعي

-هل يرفضون المشاعر المتأججة وحتى مشاعر حب الأم؟
المشاعر المتأججة تؤدي إلى الخطأ، والجميع يقدس الأم ويحترمها ولم ألحظ أي اختلاف في ذلك عند الدروز أحد معارفي بقي يخدم والدته المقعدة خمسة عشر عاماً ( هل الترقيم صحيح قواعدياً)

-هل المرأة ضعيفة أمام المشاعر ولهذا هي أقل؟
هناك حديث لا أدري مدى صحته يقول المرأة ناقصة عقل ودين لأنها عاطفية أكثر من الرجل وفي بعض الأيام لا تؤدي الصلاة والصوم.
بكل أسف جميع المذاهب تعتبر المرأة أقل عقلاً من الرجل بسبب عاطفتها.

-هل عمل المرأة الأساسي الإنجاب والتربية فقط
حتى وقت قريب كانت مجتمعاتنا العربية المسلمة بجميع طوافها تعتبر العمل الأساسي للمرأة الزواج والانجاب أما اليوم فالأمر مختلف وإلآ ما رأيت بعض العضوات هنا في واتا وهن من المتعلمات العاملات

-هل تهدد بالقتل إن تزوجت من مذاهب وأديان أخرى؟
وهل لا تهدد الفتاة في مجتمعنا بالقتل إن تزوجت من مذهب أو دين آخر؟ في حال طلب يد ابنة لك من مذهب رجل من مذهب آخر فهل توافق راضياً؟ عادة القتل تنطبق على الرجل السني إن أرادت ابنته أو اخته الزواج برجل من مذهب أو دين آخر.

-هل صحيح أنهم لا يسمحون لأحد دون سن معينة بقراءة "كتاب الدروز المقدس
نعم صحيح، الحجة أن الإنسان لا يصل مرحلة الوعي الكامل إلا في الأربعين من العمر إسوة بنزول الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله في الأربعين. أما كتاب الدروز المقدس فهو شرح للقرآن بخط اليد المنسوخ عن كتب قديمة.

-تخيل أن احدهم يدين بديانة لا يعرف عمقها.. أو لا يسمحون له بمعرفة عمقها؟؟ أليس هذا مثيرا للتعجب؟
بلا مثير للعجب معظم شبابنا هذه الأيام لم يقرؤوا القرآن رغم أنهم مسلمين لتصيرنا نحن والتفاتنا إلى القشور دون أن نحبب إليهم القرآن والتعبد به ولضعف لغتهم العربية ( الكثير نهم)
بالنسبة للدروز لا يطلعون على عمق الدين إلا في سن الأربعين كما أوضحنا وكذلك في حال ظهر عليه ملامح الاستهتار بالقيم والدين لا يكون مؤهلاً لمعرفته كي لا يستخف به فيصبح أثمه أكبر.

أخي عماد الدين جميع المذاهب متشابهة في نواحي مختلفة في نواحي فلم لا نركز على ما يجمعنا؟

هل الإجابات أعلاه صحيحة؟ أرجو التمعن في المذاهب كلها من حيث الأسئلة المطروحة من قبلك.

[عماد الدين علي]

عادة القتل تنطبق على الرجل السني إن أرادت ابنته أو اخته الزواج برجل من مذهب أو دين آخر.


عجيب هو اعتقادك هذا يا سيدة نجوى !!!

[أحمد البربري]

بسم الله الرحمن الرحيم


ببساطة شديدة: الدروز يحرمون الملوخية لأن الحاكم بأمر الله حرمها ، و لأن الدروز يعظمون الحاكم و يكادون يعبدونه ، و التاريخ يقول أن الحاكم كان مخبولاً و مصاباً بجنون العظمة.

هل الموضوع مفتوح لكل المحرمات الغريبة للطوائف أم أنه قاصر على الخس و الملوخية ؟؟

بما أنه إذا ذكرت الملوخية ذكرت الأرانب .... فقد كان بودي أن نناقش واحداً ممن يحرمون لحم الأرانب عن أسباب تحريمهم لها و سندهم في هذا .............هذا إن أذنتم طبعاً

[أحمد البربري]

حاشية: كلام الأستاذة نجوى تصريح واضح أن الديانة الدرزية ديانة باطنية و فيها كهنوت و أسرار ... و هذا ليس من خصائص الإسلام الثابتة

[مصطفى عودة]

http://www.bahzani.net/B/k/ab3.htm
القسم الثالث

ويعتقد هنري لايارد H.Layard بان تاريخ الإيزدية يظهر في المصادر السريانية منذ القرن الثالث الميلادي وبالتحديد منذ عام 292م، وهو تاريخ قريب في رأيه من تاريخ وفاة ماني Mani عام 276م135، والظاهر انه يعتبرهم فرقة مانوية، وهو رأي لا نميل إليه، فالإيزدية أقدم من المانوية بكثير، كما سنرى في الفقرات اللاحقة...


كان لانتشار الديانة المسيحية في كوردستان منذ القرون الميلادية الأولى، اثر مشجع على اختيار بعض الكورد الداسنيين (الإيزديين) المسيحية ديانة لهم، ثم تبوؤهم فيها مراكز دينية مهمة، حاملين معهم اسم موطنهم (داسن)، بعد أن كان الاسم علماً على ديانتهم فقط، كالمطران يوحنا الداسني الذي كان مطرانا على نصيبين في القرن السابع الميلادي، ويعرف في بعض المصادر السريانية بيوحنا الابرص136.
وفي القرن التاسع الميلادي يشير القس توما المرجي الشيرواني في كتابه (كتاب الرؤساء) الذي ألفه في حدود عام 850م إلى الربان مار أبراهام الذي أرسل للتبشير في جبال داسن137. وفي القرن العاشر الميلادي حينما يزور ابن حوقل قرية المحمدية (مهمديك)، يذكر إنها قرية في بلد (بلاد) داسن138. وفي القرن الثاني عشر الميلادي يذكرهم ياقوت الحموي باسم (الداسنية) كطائفة من طوائف الأكراد الساكنة في شمال الموصل وشرق دجلة139. وفي كتاب (مزده ها روز) (المنسوب إلى الشيخ حسن الداسني ـ حسن ابن عدي الثاني المتوفى عام 744هـ/ 1246م، يرد اسم داسن متزامنا مع اسم ميديا140. ويفهم من هذا إن اسم (داسن) يغور عميقا إلى زمن الميديين. ولا املك أنا دليلا تاريخيا على ذلك، سوى أن أقول بان المؤرخ الإغريقي هيرودوتس Herodotus أورد في تواريخه أسماء (ستة) من القبائل الميدية هي: بوسي Bousi-oi، بودي Boudi-oi، بارتاكن Partaken-oi، ستراوخات Stroukhat-es، آريزانت Arizant-oi، وماغ ـ موغ Mag-oi 141. وان قبيلتين على الأقل من هذه القبائل الستة هما بودي وستروخات، باقيتان بين القبائل الإيزدية الكوردية حتى اليوم. فبالنسبة لقبيلة بودي Boudi-oi الميدية، أفادني الزميل الدكتور (زوراب الويان بودي) الأستاذ في جامعة بودابست، وهو من أكراد جورجيا، بان عشيرة بودي الكوردية الإيزدية تسكن منطقة وان، قارص و اردهان... وان بطونا منها هاجرت أثناء الحرب العالمية الأولى إلى جورجيا، وهي تعرف ببودكي، بادكي، بوفكي... أيضا، ينتمي هو والشاعر الكوردي (طاهري برو) من جورجيا إلى العشيرة نفسها. ويحدد دياكونوف I.m.Diakonov مواطن قبيلة بوديان ـ بودي، بأنها كانت تسكن الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الميدية، وهي نفس مواطنها الحالية142. أما قبيلة ستراوخات Stroukhat-es الميدية أيضا. فيذهب الباحث الإيراني (جواد كوهلان) بان اسمها خف وتطور بمرور الزمن إلى (تازيك tajîk) هكذا: ستراوخات ـ تراوخيك ـ تاوخيك ـ تازيك ـ ثم تازي أخيرا، العشيرة الكوردية التي تسكن بطونها المسلمة اليوم في منطقتي ديرسم وفارتو...143 وبطونها الإيزدية في ناحيتي باشيك وبهزان قرب جبل مقلوب شرق الموصل. وفي رأي المستشرق النمساوي فون هامر Von hammer إن الكورد الإيزدية هم من أحفاد المارديين ـ الماديين (الميديين) لسببين: لكونهم لا يزالون يعبدون (اهريمن) أولاً، وهذا يفسر لنا عراقتهم وامتدادهم غائرين إلى زمن الميديين. وثانيا لأنهم كانوا في الماضي يمتلكون قلعة ماردين وهي قلعة ميدية في الأصل، وهم أي الكورد الإيزدية، لا يزالون يستوطنون حولها وفي أطرافها.. بعد أن فقدوها144. ورأي هامر hammer أصيل لا يستهان به في هذا المجال، رغم حقنا في تعليق بسيط عليه، هو إن الإيزدية لا يعبدون (اهريمن) حقيقة، بل يعبدون (إيزي) وهو الله، الذي ورد كثيرا في نصوصهم الدينية مثل:
سؤلتان (ئيزى) بخو بادشايه
هه زار وئيَك ناف ل خو نايه
نافىَ مه زن هه ر خودايه145
وترجمته:
السلطان (إيزي) هو الملك بذاته
تسمى بألف اسم واسم
اسمه الأعظم هو (الله)
وان هذه التهمة، تهمة عبادة (اهريمن) الصقها بهم زرادشت لأول مرة، حين وصفهم جزافا بـ (دائيفا يسنا) التي تطورت إلى (داسن) فيما بعد، كما سنرى في الفقرات اللاحقة.
لنعود من جديد إلى داسن والداسنية في التاريخ، بعد أن ذهبنا بعيدا في العلاقة بين الداسنيين ـ الإيزديين والميديين. إذ يذكرهم أي الإيزدية، ابن فضل الله العمري في (مساك الأبصار..) في القرن الرابع عشر الميلادي باسم الداسنية أيضا ويقول عنهم، إنها طائفة كثيرة العدد، تحولت في عهد اميرها بدر بن كيابك إلى مواقع امنع وأكثر تحصنا، يعيش حوالي ألف فرد منها (ربما أسرة) في أطراف الموصل وأميرهم علاء الدين كودك، وخمس مائة فرد (ربما أسرة) في منطقة عقرة وأميرهم موسى بن بهاء الدين146. وفي القرن الرابع عشر أيضا يذكرهم القلقشندي في صبح الأعشى.. باسم الراسينة ـ الراسنية وهو تصحيف بلا شك من الداسنية، معيدا نفس معلومات العمري عنهم147. ويذكرهم (البدليسي) في القرن السادس عشر الميلادي بنفس الاسم الطاسنية ـ الداسنية148، كما يذكرهم في القرن السابع عشر الميلادي خسرو بن منوجهر الاردلاني في تاريخ بني اردلان باسم الداسنية والداشنية أيضا، ويعدد الخالدية (الخالتية) من قبائلهم149. ويكتب المنشئ البغدادي في رحلته التي قام بها في بداية القرن التاسع عشر عام 1820م، بان سكان قرية (حسين كفتي) على الزاب الصغير قرب أربيل هم داسنية وهم الكورد اليزيدية الذين يعتقدون بـ (ش) اعتقادا تاما150. كما يذكرهم المؤرخان عبد القادر الباباني والكوردستانية ماهشرف خانم في القرن التاسع عشر باسم الأكراد الداسنية ايضا151. بل إن كتباً ومؤلفات الفت عنهم بهذا الاسم مثل: قصة الديانة الداسنية ـ أي قصة الديانة الإيزدية ـ للقس إسحاق البرطلي المطبوع في روما عام 1900م باللغتين السريانية والايطالية، و(رسالة في الداسنية) وهي رسالة مخطوطة في الديانة الإيزدية أيضا لمؤلف مجهول توجد نسخة منها في مكتبة المرحوم عباس العزاوي152. ولا يعرف بالضبط إن كان الإيزدية هم اللذين أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية، أم أطلقها عليهم أعداؤهم... المهم إن اللفظة تشير تاريخيا إليهم، عليه لامناص لنا في هذه الدراسة من الخوض في أصل لفظة داسن أو الداسنية.. التي تدل تاريخيا على الإيزدية منذ عهد تلاميذ السيد المسيح، بشهادة المؤرخ الكنسي اوسابيوس الكايزري Eusebius von Caesarea.... يعتقد العلامة توفيق وهبي153 بان لفظة داسن صيغة متطورة من دائيفايسنا Daevayasna التي تعني عبادة الله، اله خير، دائيفايسنا ـ دايسنا ـ داسنا داسن. وتأتي صيغة داسنا ـ داسنائي في كتاب مخطوط بالآرامية للمار يوخنا ذكره المؤرخ أنور المائي في الأكراد في بهدينان154، كما أوردها الباحث هاري.ج. لوك H.Ch.Lucke في كتابه الموصل وكهنتها Mosul and its Minorites وفق دليل الجمهورية العراقية لسنة 1960م155. كما وردت اللفظة في الانوسوكلوبيديا الاسلامية بصيغة دافاسن Davasin أيضاً156.
فلفظة دائيفا Daeva كانت تعطي لدى أغلبية الأقوام الآرية القديمة معنى الله، اله الخير. إذ لازلت Daeva و Deva في الهندية، Deus في اللاتينية، Theos في الإغريقية، Dieu في الفرنسية، Dev و Dadv في البهلوية، Devas في الليتوانية، Dad و Daddy (الأب الخالق) في انكليزية... تعطي نفس المعنى157. أما يسنا Yasna فهي في الصلاة والعبادة158. إن دائيفا Daeva وديفا Deva وديف Dev وديو Dew كانت قبل ظهور الزرادشتية تعني الله ـ الإله الخالق، لكن زرادشت أراد أن يشق له طريقا خاصا، فاخذ يشك في الآلهة دائيفا ـ ديفا، وأطلق اللفظة على كل ضالٍ وعفريت و(ش).. فغدت دائيفايسنا في العصر الزرادشتي تعني عبادة (ش) مقابل مزديسنا أي عبادة الرحمن159.... يُتبع
الهوامش:
135ـ Islam ansiklopedisi, cilt-13, s, 416.
136ـ أبونا ـ الأب البير، تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 ص80 ـ 81.
137ـ المرجي ـ الأسقف توما كتاب الرؤساء، ترجمة: البير ابونا، الموصل ـ 1966م، ص37.
138ـ ابن حوقل ـ محمد بن علي النصيبي، صورة الأرض، ترجمة: د.جعفر شعار، طهران 1345ش، ص64 (بالفارسية).
139ـ الحموي ـ ياقوت، معجم البلدان، مجلد:2جـ4 ص284.
140ـ الداسني ـ حسن بن عدي الثاني، كتاب مزدها روز، ترجمة: انور المائي، دهوك ـ 2001م، ص90، 98.
141ـ هيرودوتس، تواريخ هيرودوتس اليوناني أبو التاريخ (تواريخ هيرودوتس يوناني بدر تاريخ)، ترجمة: وحيد مازندراني، طهران ـ 1380ش، ص61 (بالفارسية).
142ـ دياكونوف ـ ايغور ميخائيلوفيج، تاريخ ماد، ترجمة: كريمكشاورز، طهران ـ 1371ش، ص147 (بالفارسية).
143ـ كوهلان ـ جواد، بيان موطن زرادشت والتاريخ الأسطوري لإيران كزارش زادكا زردشت وتاريخ أساطيري إيران)، طهران ـ 1375ش، ص336 (بالفارسية).
144ـ فون هامر ـ يوزفبوركشتال، تاريخ الإمبراطورية العثمانية (تاريخ إمبراطوري عثماني) ترجمة: ميرزا زكي علي ابادي، طهران ـ 1347ش، ج2ص 876، 1536 (بالفارسية).
145ـ سليمان ـ خدر، جندي ـ خليل، الإيزدية على ضوء بعض نصوص ديانتهم (ئيزدياتي لبه ر روشنايا هنده ك تيكستيَد ئاينىَ ئيَزديان)، بغداد ـ 1979م، ص18(بالكوردية).
146ـ فضل الله العمري، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، ج3 ص134.
147ـ الزويري ـ محجوب احمد، الجغرافية التاريخية في إيران في القرن التاسع الهجري ـ مقتبس من كتاب القلقشندي صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (جغرافياي تاريخي إيران در قرن نهم هجري بركرفته از كتاب قلقشندي صبح الأعشى في صناعة الانشا)، طهران ـ 1380ش، ص90.
148ـ البدليسي ـ شرف خان، الشرفنامه، ص26، 16 (بالفارسية).
149ـ الاردلاني ـ خسرو بن محمد بن منوجهر، تاريخ بني اردلان، تحقيق: أي. أي فاسيليفا. موسكو ـ 1984م، ص57 ـ 58 (بالفارسية) .
150ـ المنشئ البغدادي ـ محمد بن احمد الحسيني، رحلة المنشئ البغدادي، ترجمة: عباس العزواي، بغداد 1948م، ص77 ـ 78.
151ـ الكوردستانية ـ ماهشرف خانم، تاريخ اردلان (ميزوى ئه ردلان) ترجمة: حسن جاف و شكور مصطفى، بغداد ـ 1989م ص55/56، كذلك: الباباني ـ عبد القادر بن رستم، سير الأكراد ـ في تاريخ كوردستان وجغرافيتها (سير الأكراد ـ در تاريخ وجغرافياي كوردستان) تحقيق: محمد رؤوف توكلي، طهران ـ 1377ش، 179 ـ 180 (بالفارسية).
152ـ العزاوي ـ عباس، تاريخ اليزيدية واصل عقيدتهم، بغداد ـ 1935م، ص96.
153ـ وهبي ـ توفيق، مقال اصل اللغة الكوردية (بنج وبناواني زمانى كوردى) مجلة كَلاويَش العدد المزدوج: 3ـ4، لسنة: 1941م، ص46 (بالكوردية).
154ـ المائي ـ أنور، الأكراد في بهدينان، الموصل ـ 1960م، ص9.
155ـ حبيب ـ د.كاظم، الايزدية ديانة تقاوم نوائب الزمان، لندن ـ 2003م، ص9.
156ـ Islam ansiklopedisi, Istanbui-1986, cilt-13, s, 415
157ـ جنيدي ـ فريدون، الزروائية ـ تقييم الزمان في إيران القديمة (سنجش زمان در إيران باستان)، طهران ـ 1358ش، ص144 (بالفارسية) كذلك: خداداديان ـ د.اردشير، الآريون والماديون (آريها وماديها)، طهران ـ 1379ش، (بالفارسية).
158ـ اوشيدري ـ د.جهانكير، موسوعة عبادة الرب (دانيشنامةء مزديسنا)، طهران ـ 1371ش، ص511 (بالفارسية).
159ـ المصدر السابق، موسوعة عبادة الرب، ص274، كذلك: أبو القاسمي ـ د.محسن، ريشة شناسي (الاتيمولوجيا)، طهران ـ 1374ش، ص35 (بالفارسية)

[مصطفى عودة]

(أما كتاب الدروز المقدس فهو شرح للقرآن بخط اليد المنسوخ عن كتب قديمة.)


ليت السيدة نجوى تدلنا عليه لقراءته فانا اقتربت من الستين ،ربما اقتنعت واصبحت من اتباع الراحل جنبلاط.

مع الاحترام

"هل انت درزية يا يسدة نجوى؟"

[نجوى النابلسي]

الأستاذ عماد الدين علي المحترم

لم العجب؟ جميع المذاهب ترفض زواج بناتها من مذهب آخ. ربما في ليبيا ليس لديكم هذه المشكلة لعدم وجود مذاهب متععدة ولكن في سوريا يرفض السني قطعا تزويج ابنته من مذهب آخر، ربما حاليا لا يصل لحد القتل لكنه كان يصل فيما مضى. الآن تقابل بالرفض والتهديد بالمقاطعة وقد تضطر للهرب.



تحية غير منحازة

[نجوى النابلسي]

مرحبا مرة أخرى

آخر حادثة سمعتها في دمشق عن فتاة مسلمة سنية أحبت رجلاً مسيحيا وأحبها فأسلم وشهر إسلامه وتزوجا تبعه أخوها وهو داخل إلى المحكمة الشرعية لتسجيل زواجه وقتله.
ألم يكن من الأفضل بعد أن أشهر إسلامه توعيته بهذا الدين ليصبح مسلماً حقيقياً؟ أم أن قتله أفضل؟
هل القاتل على صواب؟
المهم مازالت حالات مثل هذه وحتى ضمن مذاهب الدين الواحد تحدث.

[نجوى النابلسي]

الأخ مصطفى عودة المحترم

السرية أدى إليها الاضطهاد والملاحقة والقتل. وكل أقلية في أي بلد تتكتل وتتكتم بسبب الخوف.فتصبح السرية عادة حتى بعد زوال السبب.

بالنسبة للمخطوطات لعلك تسعى للحصول عليها فإن استطعت أرجو أن توافيني بها لأني أحب الاطلاع كثيراً

صرحت ألف مرة وأنت تعرف ما مذهبي.

سلام وود دون تعصب

[عماد الدين علي]

مرحبا مرة أخرى
آخر حادثة سمعتها في دمشق عن فتاة مسلمة سنية أحبت رجلاً مسيحيا وأحبها فأسلم وشهر إسلامه وتزوجا تبعه أخوها وهو داخل إلى المحكمة الشرعية لتسجيل زواجه وقتله.
ألم يكن من الأفضل بعد أن أشهر إسلامه توعيته بهذا الدين ليصبح مسلماً حقيقياً؟ أم أن قتله أفضل؟
هل القاتل على صواب؟
المهم مازالت حالات مثل هذه وحتى ضمن مذاهب الدين الواحد تحدث.

لست أريد حرف مسار الموضوع ، لهذا سأختصر ..

إن ربطك لهذ الأمر ، وجعله خاص بأهل السنة ، فيه غمز أستهجنه كثيراً ! وكأنهم أهل العنف والإرهاب !
كون أهل السنة لا يرضون تزويج بناتهم من غير المسلم ، فهذا أمر واجب على كل من ينتمي إلى هذا الدين الحنيف

قال تعالى :

وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ
مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى
يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ
يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {221}البقرة.
أما عدم تزويجهم بناتهم من غير أهل السنة ، وبالذات من الرافضة ، فهذا مرده لأنهم لا يريدون مصاهرة من يشتم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم هل يزوج الرافضة بناتهم من سني ؟! أعتقد أنهم لا يفعلون ذلك .

أما قصة ذلك الشاب الأحمق التي أوردتها ، والتي الله وحده يعلم بمدى صحتها ، فهي لا تصلح لنحكم على مذهب هو أكثر المذاهب الإسلامية انتشاراً .
والله الموفق

[نجوى النابلسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجوى النابلسي
عادة القتل تنطبق على الرجل السني إن أرادت ابنته أو اخته الزواج برجل من مذهب أو دين آخر.

عجيب هو اعتقادك هذا يا سيدة نجوى !!!

الأخ عماد الدين علي المحترم

ما أوردته كان رداً على استغرابك والمقصود أن جميع المذاهب ترفض تزويج بناتها أو أبناءها من خارج المذهب والكل فيه سواء.
صحيح جميع المذاهب ترفض التزويج من خارج الدين طبقاً للآية الكريمة التي ذكرتها ولكن في حال أسلم وأشهر إسلامه فيكون قبول تزويجه أيضاً تطبيق للآية نفسها ولا مبرر لرفضه فكيف بقتله.

إن رفض الشيعي تزويج ابنته من سني فله ما يبرر أيضاً كتبريرك من أن الرافضي يشتم الصحابة والتبرير هو أن السنة يبرئون قتلة آل البيت.

في سوريا حدث الكثير من حالات التزويج بين الطرفين كما حدثت في العراق قبل لاحتلال الأمريكي وهذا يدل على أن المروج لهذه التحريمات والمثير لها هم من الداعين لتقسيم العراق وإلا فكيف تبرر حدوث الكثير من حالات الزواج المتبادل قبل الاحتلال.

أتمنى عودة الجميع إلى الاسلام الوسطي العادل والمنصف لجميع أبناء الاسلام

.

[عماد الدين علي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا لا أدافع ولا أحامي ولا أبرئ من قتل نفساً بغير حق ، فما بالك إن كان المقتول ظلماً صحابياً ، أو من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل علياً رضوان الله عليه ، فقد قتل ولقي جزاءه في الدنيا ، هذا غير ما ينتظره في نار الآخرة ، وكذلك من قتل الحسين رضي الله عنه ومن معه ، هذا معتقدي ، وهذا ما عليه أغلب أهل السنة ، فليس فيهم من يدافع عن القاتل ، ويقيم له احتفالاً سنويا ، ويحج إلى ضريحه ، ويقول فيه أشعاراً مادحاً له على فعلته الشنعاء ، كما يفعل الرافضة مع قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ألا وهو أبو لؤلؤة المجوسي لعنه الله.

تحياتي.

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الموحدون
جند سلمان الفارسي
***\
قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حقه: «سلمان منا أهل البيت»
****\
نقلا عن الموسوعة الحرة
ويكيبيديا
الدرزية وأتباعها الدروز ومفردها درزي. طائفة دينية ذات أتباع في لبنان، سوريا، فلسطين، الأردن، تجمعات في الولايات المتحدة، كندا، وأمريكا الجنوبية من
المهاجرين من الدول آنفة الذكر، يسمون بالدروز نسبة لنشتكين الدرزي الذي يقولون بزندقته ويعتبرون أن نسبتهم إليه خطأ وأن إسمهم هو الموحدون.
لقد كانت علاقة العقيدة الدرزية بالإسلام موضع البحث الدائم والتشكيك من قبل الباحثين والنقاد، تاريخيًا انشقت الدرزية عن الفرقة الاسماعيلية بالأخص، أثناء الخلافة الفاطمية في القرن العاشر. إذًا تاريخيًا تعود أصول الدرزية إلى أصول إسلامية. أما عقائديًا فقد اختلفت آراء الباحثين حول الموضوع فهناك من لا يتعبرونها من الإسلام، ومن الباحثين من اعتبر الدرزية مذهبًا من المذاهب الإسلامية ومنهم من اعتبرها ديانة مستقلة بحد ذاتها حتى وصل الوضع إلى درجة عالية من الضبابية حتى على أعلى المستويات فبعض المشايخ الدروز يقول عن أنفسهم ورعاياهم إنهم مسلمون، مثلاً الشيخ محمد أبو شقرة[2] وفي نفس الوقت تعتبر الطائفة الدرزية في سورية مذهبًا إسلاميًا بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية في سورية.
• من جهةٍ أخرى وعلى صعيد العالم الإسلامي أصدر الأزهر فتوى [3] تقول بانتماء الدروز إلى الإسلام
في سورية مؤخرًا صدرت فتوى من مفتي الجمهورية إعتُبر فيها الدروز والعلويون والإسماعيليون مسلمين.
• يعتمد علماء الدروز على العديد من الأدلة لإثبات إسلامهم منها:
1. الحاكم بأمر الله كان مسلمًا (بنى الجوامع وأقام الصلاة في أوقاتها وأقام دعائم الإسلام) [5][6]
2. التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية، مثلاً طقوس الزواج والعزاء وشعيرة عيد الأضحى[7]
3. يقول الدروز أن رسائل الحكمة التي تعتبر من مصادر العقيدة الدرزية والتي يعتبرها الدروز تفسيرًا لكتاب القرآن لا تحتوي أي شيء يخالف القرآن, أما بعض الرسائل التي فيها بعض الشك فيقول الدروز أنها "كتبت في عصور لاحقة بعد اختفاء الحاكم, وقد أثبت التحليل الكيميائي ذلك"[8]
4. يعترف الدروز بالشهادتين وبالرسول محمد والقرآن[7][9][10]
• أما من كتاب تأريخ الفكر والمذاهب الإسلامية فإن العديد من الكتّاب الإسلاميين أجمعوا على أن الدروز مسلمون, في الكتب التي تحدثت عن تاريخ الإسلام أو المذهب الدرزي ومنهم عبد الله النجار [11]، الدكتور محمد حسين كامل [12], الدكتور عبد الرحمن بدوي[13]
•
يعود التاريخ السياسي للدروز إلى نحو ألف سنة فبعد أن اعتنقت بعض العشائر التنوخية في جبل لبنان مذهب التوحيد وتغلبهم على المحنة وفرضهم لوجودهم في بلاد الشام غدوا لاعباً أساسياً في تاريخ المنطقة
فقد ساهم التنوخيون الدروز في مقارعة الصليبين لا سيما في معركة حطين وكسبوا ثقة الزنكيين والأيوبيين وقوي وجودهم في ظلهم وبرزت من وقتها عائلات الدروز العريقة كأرسلان واللمعيين وغيرهم ثم تابعوا تقوية نفوذهم بالوقوف مع المماليك ضد التتار والمغول ولا سيما في معركة عين جالوت وقفوا مع العثمانيين ضد حملة محمد علي ضد بلاد الشام وصمدوا في جبل العرب جنوب دمشق حوالي سنة بقيادة الشيخ أحمد الهجري و حيث كبدوا المصريين خسائر فادحة فيما يعرف بمعارك (اللجاه ) وظلت العلاقة مع العثمانيين في اخذ ورد حيث كانوا يقوموا بالتمرد على السلطة العثمانية وكان الحكم العثماني يبعث الحملات إلى الجبل للسيطرة عليه دون جدوى ولما سيطر القوميين العنصريين الأتراك وصاروا ينتهكون حرمات الجبل وعاداته ويعدمون الأحرار ومنهم ذوقان الاطرش ويحيى عامر وعدد من الاحرار اعدموا عام 1911 ويضيقون على العرب عموماً فقام الدروز بمحاربتهم ثم أعلنوا الولاء للشريف حسين وتطوع المئات منهم في الجيش العربي فيما شكل سلطان الأطرش في جبل الدروز ب سوريا قوة فرسان سارت مع الجيش العربي من الجبل وكانوا في طليعة الذين دخلوا دمشق ورفعوا العلم العربي فوقها
وبعد احتلال سورية من قبل فرنسا قام الدروز بإشعال فتيل الثورة السورية الكبرى في جبل الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش في عام 1925 وخاضوا معارك عديدة كبدت الجيش الفرنسي خسائر كبير كمعركة الكفر وتل الحديد والمزرعة ونقلواالثورة إلى دمشق وغوطتهاوالى لبنان وجبل الشيخ ورفضوا تشكيل دولة درزية وكان لهم الدور الأكبر والاساسي في الاستقلال عن فرنسا حيث ثاروا على الجيش الفرنسي بعد دخول الجيش الفرنسي والبريطاني وقضائه على حكومة فيشي.
دروز مشاهير
• شكيب ارسلان: سياسي و كاتب لبناني
• سميح القاسم: شاعر فلسطيني
• فيصل القاسم: مذيع مشهور في قناة الجزيرة
• فريد الاطرش: موسيقار و مغني مصري من اصل سوري
• اسمهان: مغنية مصرية من اصل سوري
• فهد بلان: مغني سوري
• رامي عياش: مغني لبناني
• سلطان باشا الاطرش: قائد الثورة السورية الكبيرة اللي انطلقت عام 1925 ضد الإنتداب الفرنساوي
• كمال جنبلاط: مفكر و فيلسوف و نايب و وزير لبناني - مؤسس الحزب التقدمي الإشتراكي - اغتيل سنة 1977
• وليد جنبلاط: عضو برلمان لبناني
• سمير قنطار: عميد الأسرى اللبنانيين في اسرائيل - إتفرج عنه سنة 2008
• طليع حمدان , شاعر شعبي (زجل) لبناني.
• عادل أرسلان: شاعر - من قادة الثورة السورية الكبرى - خد مناصب عالية في سوريا بعد الاستقلال زى الوزارة بعدين مندوب سوريا في الأمم المتحدة بعدين خد منصب رئيس الدبوان الملكي في الاردن في الخمسينات.
• رشيد طليع: شخصية سياسية مرموقة خد مناصب كتيرة في بدايات القرن العشرين قائمقام حماة وطرابلس بعدين رئيس وزراء شرق الأردن واستقال منها عشان يدخل قيادة الثورة السورية الكبرى.
• مجيد أرسلان: سياسي وزعيم تقليدي لبناني ناضل ضد الاحتلال واعتقل واتنفى وبعد الاستقلال خد مناصب وزارية في الحكومات اللبنانية اللى ورا بعض.
• الشيخ أحمد طاهر ابوصالح شيخ عقل الدروز في الجولان, توفي فجأة بعد احتلال اسرائيل للجولان بفترة قصيرة , ويعتقد بأنه مات مسموماً بسبب معارضته لطلبات التطبيع مع سلطة الإحتلال.
المرأة الموحده
سارة
عندما نكث سُكين وكان داعياً لمذهب التوحيد في وادي التيم وانحرف عن الدعوة، رأى بهاء الدين أن يتدبر الأمر بالحسنى ويحاول قطع الطريق على هذا الداعي المنحرف، فأرسل إليه ابنته السيدة سارة، وكانت تدعى بصاحبة العفة والطهارة وعُرفت بالتقوى والعلم وقوة الحجة، وترأست وفد من الدُعاة، وقد رضي هؤلاء الدُعاة أن تكون على رأسهم امرأة.
وكانت مهمة السيدة سارة محفوفة بالمخاطر فقد سبقها الداعي عمار فأوقع به جماعة سُكين وقتلوه. استجاب البعض من جماعة سُكين إلى السيدة سارة وعادوا إلى مسلك التوحيد، غير أن سكين مع نفر من الفاسقين رفضوا دعوتهاوأضمر معهم لهاالشر، وخططوا للايقاع بها.لكن ذلك فشل إذ قاد الأمير معضاد بن يوسف، أمير من أمراء الغرب في جبل لبنان، حملة عسكرية وهاجم سُكين وأعوانه وهزمهم ولم ينج إلا القليل، وكان سُكين قد هرب من المعركة شبه عار و ظل يسير إلى أن وجد منزل متطرف في إحدى قرى جبل الشيخ وتدعى قرية عرنة وكانت قربه امرأة موحدة تخبز على التنور، فأقترب منها وطلب أن تدفئه وتطعمه، فغافلته ودفعته إلى التنور فمات حرقًا.
والدة سلطان باشا الاطرش
الست نظيره جنبلاط
المرأة في مجتمع الموحدين الدروز بين الأمس واليوم
هذا هو عنوان كتاب قيّم جداً، صدر عن دار الفرات للنشر والتوزيع في بيروت عام 2004، وهو من تأليف السيدة أديل حمدان تقي الدين، أرملة المرحوم القاضي الشهيد حليم تقي الدين، الذي قُتل غدراً في منزله أثناء الحرب الأهلية .
قيل لاحد الحكماء
كيف تلخص تعريف المعروقي الموحد
قال : هو يمتاز بالصدق والكرم والشجاعة
هو عربي عربي عربي
سلالة عربية سليمة
دم عربي نقي
قال فيهم شعرا
احمد شوقي
وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ" *** "بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ
جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ" *** "وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ
نَصَرتُمْ يَومَ مِحنَتِهِ أَخاكُمْ" *** "وَكُلُّ أَخٍ بِنَصرِ أَخيهِ حَقُّ
وَما كانَ الدُروزُ قَبيلَ شَرٍّ" *** "وَإِن أُخِذوا بِما لَم يَستَحِقّوا
وَلَكِن ذادَةٌ وَقُراةُ ضَيفٍ" *** "كَيَنبوعِ الصَفا خَشُنوا وَرَقُّوا
لَهُم جَبَلٌ أَشَمُّ لَهُ شَعافٌ" *** "مَوارِدُ في السَحابِ الجُونِ بُلقُ
لِكُلِّ لَبوءَةٍ وَلِكُلِّ شِبلٍ" *** "نِضالٌ دونَ غايَتِهِ وَرَشقُ
كَأَنَّ مِنَ السَمَوأَلِ فيهِ شَيئًا" *** "فَكُلُّ جِهاتِهِ شَرَفٌ وَخَلقُ
النص الأصلي لقصيدة المطران ريجيبالد هيبر في وصف الموحدين الدروز
http://www.nawafethnezar.com/
شعر الأستاذ صالح محمد فارس
________________________________________
قالوا الدروزُ فقلت الحقُّ والكرمُ السيفُ يشهد والتاريخ والقلمُ
"الميرُ" سيّدُهم والدينُ موردُهُم والخلقُ مقصدُهُم والعِلْم والعَلَمُ
الصدقُ شيمتُهُم والتِّبرُ قيمتُهُم والحبُ جيرتُهُم والجارُ محترَمُ
قال الشاعر رشيد سليم الخوري ( الشاعر القروي ) وشاعر القومية العربية مشيدا ً ببطولة الموحدين في الثورة السورية الكبرى وقائدها العام المرحوم سلطان باشا الأطرش :
خففت لنجد المعاني ســريعا غضوبا ً لدراك الليث ريعا..... وحولك من بني معروف جمع ٌ بهم وبدونهم تفنى الجموعا....... ويا لك أطرشا ً لما دعينـا لثأر كان أسمعنا جميعـا
وقال شاعر وادي النيل حافظ ابراهيم :
فمن غطارفة في جلق نجب ٌ ومن غطارفة في أرض حوران....... عافوا المذلة في الدنيا فعندهم عز الحياة وعز الموت سيّـان
وقال الشاعر الصافي :
لله درَّ بني معروف إذا صبروا على التجالد ما كلوا ولا سـئموا.... بذلك حبهم الأوطان يأمرهم إذ هم بسيماء حب الوطن اتسموا
وقال الشاعر المهجري الياس فرحات :
يا سائلي عنهم أتجهلهم وهم الذين على العلا جبلـوا.... هم بنو معروف حمتهم بين الكواكب والورى مثـلُ.... هم ناب سوريا ومخلبها وهي اللبوءة و العدا همـلُ
وقال الشاعر مارون عبود :
قالوا الدروز فقلت جبل معرق ُ العقـل ديـن والوفاء الموفق ....ُ والصدق شرعتهم... فإن عاهدتهم بروا وإن نطقوا بأمر يصدقوا إذا مشت بيض العمائم للوغى حُم َّ الفضاء فكل شيخ يبرقُ ....يمشي الدم العربي في أعراقهم صرفا صراحا والدليل المنطق.... لم لا تصان أصولهم وفروعهم والباب في وجه البرية مغلق.... نحن الألى هان الممات عليهم الروح تبقى والقميص يمزق
وقال الشاعر خير الدين الزركلي بعد معركة المزرعة في 13 آب 1925 حيث تمكن الموحدون /الدروز / من القضاء على الحملة الفرنسية وأسر نحو 200 من المستعمرين حفظهم الثوار حتى تم تسليمهم في نهاية الثورة
أجهـر برأيك لا يأخذك ترويع لا ينفع الصوت إلا وهو مسموع.... أنظر إلى القوم لا حول ولا عضد ثاروا على البغي ما هابوا ولا ريعوا... أباة ضيم ، مقاديم ، إذا استعرت لظى نضال ، مناجيـدٌ مساريـع
ومن قصيدته الصحراوية " التي أرسلها إلى الأمير عادل أرسلان بعد أن زار الثوار في وادي السرحان قال :
ليل ٌسـريناه ثلاثة ركـبان مساريع من عمان بعداً لعمان إلى معقلي فخر العروبة " عادل " وسيد من قاد المغيرين سـلطان إلى آل معروف " ومن شد شدهم إلى كل بيت بالمفاخـر مزدان
وقال الشاعر محمد البزم :
غادر دمشق ويمم دار سلطانا.... على السويداء ولا تحفل بمن بانا.... وانزل بعشرة معروف واخوتهم تلق الإباء وتلق الأسد فرسـانا.... يا آل معروف هذي ذمتي ويدي وهينه الود من أبناء قحطانـا.... أنتم ملوك الوغى والبيض ناطقةٌ وذي عمائمكم في الهول تيجانا.
قال شيخ الأزهر و شيخ العروبة أحمد زكي باشا : " الموحدون / الدروز / من أكرم و أطهر أرومة في صميم العروبة " مجلة الهلال مايو 1932م و قال مفتي الجمهورية اللبنانية المرحوم الشيخ حسن خالد ندداً تطرف و التعصب في الإسلام (( إن مسلماً مؤمناً يخشى الله و يحب الإسلام و يحب دينه لا يمكن أن يقبل التطرف و المغالاة لأنها تسبب الخلاف بين المسلمين و تمكن العدو من تمزيقنا وشرذمتنا )) ـ نشرت جريدة المقطّم في 22 أب ( أغسطس ) سنة 1918 مقالاً عما حل بسورية أثناء الحرب العالمية الأولى فقالت : (( و لولا فضل الموحدين الدروز من أهل حوران الذين فتحوا أبواب ديارهم لكل لاجئ إليهم على إختلاف الطوائف و الأديان لخفنا أن لا يبقى في البلاد ثلث أهلها من الجوع و إلتجأ إلى الموحدين الدروز من مختلف الأديان 1400 عائلة )) و قال الدكتور عمر فووخ : (( التاريخ في حوض البحر المتوسط الشرقي تاريخ الموحدين الدروز و الدروز اتصفوا بالعفاف و الصدق و اتيان الفضائل )) و قال الدكتور محمد على الزعبي : (( إن الصدق و المروءة و الغيرة و النجدة والشهامة و المحافظة على الجار و ردع المظالم صفات عربية إسلامية مستقرة بالموحدين جارية في أجيالهم مجرى الدم منذ بايع أجدادهم رسول الله (ص) تحت الشجرة .... الموحدون اليد اليمنى في الإسلام و الساعد الحديدي لرايته و الشريان النابض بحيويته ... و كان لهم الفضل الكبير في النصر في معركة حطين و كانوا أسود عين جالوت ....إلخ )) و قال بوردون : (( الموحدون يحرمون الكذب و الخمر و التذخين و شهادة الزور و الإغتياب و النميمة و يأمرون بالوراعة و إجتناب الحسد ... إلخ )) و قال الشهيد كمال جنبلاط : (( الموحدون الدروز هم من المسلمين الحقيقيين و الأولين و هم يعتبرون أنفسهم وديعة الإسلام ويعتبرون القرآن الكريم المستند الرئيسي لمصادرهم الروحية و وحيهم و تأملهم .... إلخ )) و قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي (( الموحدون الدروز الذين إشتهروا ببني معروف هم مجتمعٌ مؤمن إيماناً راسخاً بوجود الله تعالى خالق الأكوان و مدبرها ...تنظم شؤونهم الإجتماعية و الدنيوية تعاليم و عادات و تقاليد مرتكزة على الايمان الصحيح و الاعتقاد بأن الله واحداً أحد .... بآراء سليمة و ايضاحات قويمة توضح الحق و تدحض الباطل ، مرتكزة على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
أبتهل إلى الله ( عز وجل ) أن يهدي العرب و المسلمين و يوحد كلمتهم و يغيير حالهم بأحسن حال . و يقفوا قلبا واحداً و يداً واحدة في وجه الهجمة التي تستهدفهم جميعاً و يعدّوا العدّة لتحرير أراضيهم و مقدساتهم و الله الهادي إلى سواء السبيل و هو حسبي و نعم الوكيل ..... و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم (( و السلام على من سلم المسلمون من يده و لسانه

[عبدالقادربوميدونة]

الموحدون
جند سلمان الفارسي
***\
قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حقه: «سلمان منا أهل البيت»
****\
نقلا عن الموسوعة الحرة
ويكيبيديا
الدرزية وأتباعها الدروز ومفردها درزي. طائفة دينية ذات أتباع في لبنان، سوريا، فلسطين، الأردن، تجمعات في الولايات المتحدة، كندا، وأمريكا الجنوبية من
المهاجرين من الدول آنفة الذكر، يسمون بالدروز نسبة لنشتكين الدرزي الذي يقولون بزندقته ويعتبرون أن نسبتهم إليه خطأ وأن إسمهم هو الموحدون.
لقد كانت علاقة العقيدة الدرزية بالإسلام موضع البحث الدائم والتشكيك من قبل الباحثين والنقاد، تاريخيًا انشقت الدرزية عن الفرقة الاسماعيلية بالأخص، أثناء الخلافة الفاطمية في القرن العاشر. إذًا تاريخيًا تعود أصول الدرزية إلى أصول إسلامية. أما عقائديًا فقد اختلفت آراء الباحثين حول الموضوع فهناك من لا يتعبرونها من الإسلام، ومن الباحثين من اعتبر الدرزية مذهبًا من المذاهب الإسلامية ومنهم من اعتبرها ديانة مستقلة بحد ذاتها حتى وصل الوضع إلى درجة عالية من الضبابية حتى على أعلى المستويات فبعض المشايخ الدروز يقول عن أنفسهم ورعاياهم إنهم مسلمون، مثلاً الشيخ محمد أبو شقرة[2] وفي نفس الوقت تعتبر الطائفة الدرزية في سورية مذهبًا إسلاميًا بالرغم من وجود الأحكام المذهبية الخاصة بها والتي يُعامل أبناء هذه الطائفة وفقها معاملةً تختلف عن معاملة باقي الطوائف الإسلامية في سورية.
• من جهةٍ أخرى وعلى صعيد العالم الإسلامي أصدر الأزهر فتوى [3] تقول بانتماء الدروز إلى الإسلام
في سورية مؤخرًا صدرت فتوى من مفتي الجمهورية إعتُبر فيها الدروز والعلويون والإسماعيليون مسلمين.
• يعتمد علماء الدروز على العديد من الأدلة لإثبات إسلامهم منها:
1. الحاكم بأمر الله كان مسلمًا (بنى الجوامع وأقام الصلاة في أوقاتها وأقام دعائم الإسلام) [5][6]
2. التقاليد الاجتماعية الدرزية المشابهة تمامًا لنظيرتها الإسلامية، مثلاً طقوس الزواج والعزاء وشعيرة عيد الأضحى[7]
3. يقول الدروز أن رسائل الحكمة التي تعتبر من مصادر العقيدة الدرزية والتي يعتبرها الدروز تفسيرًا لكتاب القرآن لا تحتوي أي شيء يخالف القرآن, أما بعض الرسائل التي فيها بعض الشك فيقول الدروز أنها "كتبت في عصور لاحقة بعد اختفاء الحاكم, وقد أثبت التحليل الكيميائي ذلك"[8]
4. يعترف الدروز بالشهادتين وبالرسول محمد والقرآن[7][9][10]
• أما من كتاب تأريخ الفكر والمذاهب الإسلامية فإن العديد من الكتّاب الإسلاميين أجمعوا على أن الدروز مسلمون, في الكتب التي تحدثت عن تاريخ الإسلام أو المذهب الدرزي ومنهم عبد الله النجار [11]، الدكتور محمد حسين كامل [12], الدكتور عبد الرحمن بدوي[13]
•
يعود التاريخ السياسي للدروز إلى نحو ألف سنة فبعد أن اعتنقت بعض العشائر التنوخية في جبل لبنان مذهب التوحيد وتغلبهم على المحنة وفرضهم لوجودهم في بلاد الشام غدوا لاعباً أساسياً في تاريخ المنطقة
فقد ساهم التنوخيون الدروز في مقارعة الصليبين لا سيما في معركة حطين وكسبوا ثقة الزنكيين والأيوبيين وقوي وجودهم في ظلهم وبرزت من وقتها عائلات الدروز العريقة كأرسلان واللمعيين وغيرهم ثم تابعوا تقوية نفوذهم بالوقوف مع المماليك ضد التتار والمغول ولا سيما في معركة عين جالوت وقفوا مع العثمانيين ضد حملة محمد علي ضد بلاد الشام وصمدوا في جبل العرب جنوب دمشق حوالي سنة بقيادة الشيخ أحمد الهجري و حيث كبدوا المصريين خسائر فادحة فيما يعرف بمعارك (اللجاه ) وظلت العلاقة مع العثمانيين في اخذ ورد حيث كانوا يقوموا بالتمرد على السلطة العثمانية وكان الحكم العثماني يبعث الحملات إلى الجبل للسيطرة عليه دون جدوى ولما سيطر القوميين العنصريين الأتراك وصاروا ينتهكون حرمات الجبل وعاداته ويعدمون الأحرار ومنهم ذوقان الاطرش ويحيى عامر وعدد من الاحرار اعدموا عام 1911 ويضيقون على العرب عموماً فقام الدروز بمحاربتهم ثم أعلنوا الولاء للشريف حسين وتطوع المئات منهم في الجيش العربي فيما شكل سلطان الأطرش في جبل الدروز ب سوريا قوة فرسان سارت مع الجيش العربي من الجبل وكانوا في طليعة الذين دخلوا دمشق ورفعوا العلم العربي فوقها
وبعد احتلال سورية من قبل فرنسا قام الدروز بإشعال فتيل الثورة السورية الكبرى في جبل الدروز بقيادة سلطان باشا الأطرش في عام 1925 وخاضوا معارك عديدة كبدت الجيش الفرنسي خسائر كبير كمعركة الكفر وتل الحديد والمزرعة ونقلواالثورة إلى دمشق وغوطتهاوالى لبنان وجبل الشيخ ورفضوا تشكيل دولة درزية وكان لهم الدور الأكبر والاساسي في الاستقلال عن فرنسا حيث ثاروا على الجيش الفرنسي بعد دخول الجيش الفرنسي والبريطاني وقضائه على حكومة فيشي.
دروز مشاهير
• شكيب ارسلان: سياسي و كاتب لبناني
• سميح القاسم: شاعر فلسطيني
• فيصل القاسم: مذيع مشهور في قناة الجزيرة
• فريد الاطرش: موسيقار و مغني مصري من اصل سوري
• اسمهان: مغنية مصرية من اصل سوري
• فهد بلان: مغني سوري
• رامي عياش: مغني لبناني
• سلطان باشا الاطرش: قائد الثورة السورية الكبيرة اللي انطلقت عام 1925 ضد الإنتداب الفرنساوي
• كمال جنبلاط: مفكر و فيلسوف و نايب و وزير لبناني - مؤسس الحزب التقدمي الإشتراكي - اغتيل سنة 1977
• وليد جنبلاط: عضو برلمان لبناني
• سمير قنطار: عميد الأسرى اللبنانيين في اسرائيل - إتفرج عنه سنة 2008
• طليع حمدان , شاعر شعبي (زجل) لبناني.
• عادل أرسلان: شاعر - من قادة الثورة السورية الكبرى - خد مناصب عالية في سوريا بعد الاستقلال زى الوزارة بعدين مندوب سوريا في الأمم المتحدة بعدين خد منصب رئيس الدبوان الملكي في الاردن في الخمسينات.
• رشيد طليع: شخصية سياسية مرموقة خد مناصب كتيرة في بدايات القرن العشرين قائمقام حماة وطرابلس بعدين رئيس وزراء شرق الأردن واستقال منها عشان يدخل قيادة الثورة السورية الكبرى.
• مجيد أرسلان: سياسي وزعيم تقليدي لبناني ناضل ضد الاحتلال واعتقل واتنفى وبعد الاستقلال خد مناصب وزارية في الحكومات اللبنانية اللى ورا بعض.
• الشيخ أحمد طاهر ابوصالح شيخ عقل الدروز في الجولان, توفي فجأة بعد احتلال اسرائيل للجولان بفترة قصيرة , ويعتقد بأنه مات مسموماً بسبب معارضته لطلبات التطبيع مع سلطة الإحتلال.
المرأة الموحده
سارة
عندما نكث سُكين وكان داعياً لمذهب التوحيد في وادي التيم وانحرف عن الدعوة، رأى بهاء الدين أن يتدبر الأمر بالحسنى ويحاول قطع الطريق على هذا الداعي المنحرف، فأرسل إليه ابنته السيدة سارة، وكانت تدعى بصاحبة العفة والطهارة وعُرفت بالتقوى والعلم وقوة الحجة، وترأست وفد من الدُعاة، وقد رضي هؤلاء الدُعاة أن تكون على رأسهم امرأة.
وكانت مهمة السيدة سارة محفوفة بالمخاطر فقد سبقها الداعي عمار فأوقع به جماعة سُكين وقتلوه. استجاب البعض من جماعة سُكين إلى السيدة سارة وعادوا إلى مسلك التوحيد، غير أن سكين مع نفر من الفاسقين رفضوا دعوتهاوأضمر معهم لهاالشر، وخططوا للايقاع بها.لكن ذلك فشل إذ قاد الأمير معضاد بن يوسف، أمير من أمراء الغرب في جبل لبنان، حملة عسكرية وهاجم سُكين وأعوانه وهزمهم ولم ينج إلا القليل، وكان سُكين قد هرب من المعركة شبه عار و ظل يسير إلى أن وجد منزل متطرف في إحدى قرى جبل الشيخ وتدعى قرية عرنة وكانت قربه امرأة موحدة تخبز على التنور، فأقترب منها وطلب أن تدفئه وتطعمه، فغافلته ودفعته إلى التنور فمات حرقًا.
والدة سلطان باشا الاطرش
الست نظيره جنبلاط
المرأة في مجتمع الموحدين الدروز بين الأمس واليوم
هذا هو عنوان كتاب قيّم جداً، صدر عن دار الفرات للنشر والتوزيع في بيروت عام 2004، وهو من تأليف السيدة أديل حمدان تقي الدين، أرملة المرحوم القاضي الشهيد حليم تقي الدين، الذي قُتل غدراً في منزله أثناء الحرب الأهلية .
قيل لاحد الحكماء
كيف تلخص تعريف المعروقي الموحد
قال : هو يمتاز بالصدق والكرم والشجاعة
هو عربي عربي عربي
سلالة عربية سليمة
دم عربي نقي
قال فيهم شعرا
احمد شوقي
وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ" *** "بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ
جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ" *** "وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ
نَصَرتُمْ يَومَ مِحنَتِهِ أَخاكُمْ" *** "وَكُلُّ أَخٍ بِنَصرِ أَخيهِ حَقُّ
وَما كانَ الدُروزُ قَبيلَ شَرٍّ" *** "وَإِن أُخِذوا بِما لَم يَستَحِقّوا
وَلَكِن ذادَةٌ وَقُراةُ ضَيفٍ" *** "كَيَنبوعِ الصَفا خَشُنوا وَرَقُّوا
لَهُم جَبَلٌ أَشَمُّ لَهُ شَعافٌ" *** "مَوارِدُ في السَحابِ الجُونِ بُلقُ
لِكُلِّ لَبوءَةٍ وَلِكُلِّ شِبلٍ" *** "نِضالٌ دونَ غايَتِهِ وَرَشقُ
كَأَنَّ مِنَ السَمَوأَلِ فيهِ شَيئًا" *** "فَكُلُّ جِهاتِهِ شَرَفٌ وَخَلقُ
النص الأصلي لقصيدة المطران ريجيبالد هيبر في وصف الموحدين الدروز
http://www.nawafethnezar.com/
شعر الأستاذ صالح محمد فارس
________________________________________
قالوا الدروزُ فقلت الحقُّ والكرمُ السيفُ يشهد والتاريخ والقلمُ
"الميرُ" سيّدُهم والدينُ موردُهُم والخلقُ مقصدُهُم والعِلْم والعَلَمُ
الصدقُ شيمتُهُم والتِّبرُ قيمتُهُم والحبُ جيرتُهُم والجارُ محترَمُ
قال الشاعر رشيد سليم الخوري ( الشاعر القروي ) وشاعر القومية العربية مشيدا ً ببطولة الموحدين في الثورة السورية الكبرى وقائدها العام المرحوم سلطان باشا الأطرش :
خففت لنجد المعاني ســريعا غضوبا ً لدراك الليث ريعا..... وحولك من بني معروف جمع ٌ بهم وبدونهم تفنى الجموعا....... ويا لك أطرشا ً لما دعينـا لثأر كان أسمعنا جميعـا
وقال شاعر وادي النيل حافظ ابراهيم :
فمن غطارفة في جلق نجب ٌ ومن غطارفة في أرض حوران....... عافوا المذلة في الدنيا فعندهم عز الحياة وعز الموت سيّـان
وقال الشاعر الصافي :
لله درَّ بني معروف إذا صبروا على التجالد ما كلوا ولا سـئموا.... بذلك حبهم الأوطان يأمرهم إذ هم بسيماء حب الوطن اتسموا
وقال الشاعر المهجري الياس فرحات :
يا سائلي عنهم أتجهلهم وهم الذين على العلا جبلـوا.... هم بنو معروف حمتهم بين الكواكب والورى مثـلُ.... هم ناب سوريا ومخلبها وهي اللبوءة و العدا همـلُ
وقال الشاعر مارون عبود :
قالوا الدروز فقلت جبل معرق ُ العقـل ديـن والوفاء الموفق ....ُ والصدق شرعتهم... فإن عاهدتهم بروا وإن نطقوا بأمر يصدقوا إذا مشت بيض العمائم للوغى حُم َّ الفضاء فكل شيخ يبرقُ ....يمشي الدم العربي في أعراقهم صرفا صراحا والدليل المنطق.... لم لا تصان أصولهم وفروعهم والباب في وجه البرية مغلق.... نحن الألى هان الممات عليهم الروح تبقى والقميص يمزق
وقال الشاعر خير الدين الزركلي بعد معركة المزرعة في 13 آب 1925 حيث تمكن الموحدون /الدروز / من القضاء على الحملة الفرنسية وأسر نحو 200 من المستعمرين حفظهم الثوار حتى تم تسليمهم في نهاية الثورة
أجهـر برأيك لا يأخذك ترويع لا ينفع الصوت إلا وهو مسموع.... أنظر إلى القوم لا حول ولا عضد ثاروا على البغي ما هابوا ولا ريعوا... أباة ضيم ، مقاديم ، إذا استعرت لظى نضال ، مناجيـدٌ مساريـع
ومن قصيدته الصحراوية " التي أرسلها إلى الأمير عادل أرسلان بعد أن زار الثوار في وادي السرحان قال :
ليل ٌسـريناه ثلاثة ركـبان مساريع من عمان بعداً لعمان إلى معقلي فخر العروبة " عادل " وسيد من قاد المغيرين سـلطان إلى آل معروف " ومن شد شدهم إلى كل بيت بالمفاخـر مزدان
وقال الشاعر محمد البزم :
غادر دمشق ويمم دار سلطانا.... على السويداء ولا تحفل بمن بانا.... وانزل بعشرة معروف واخوتهم تلق الإباء وتلق الأسد فرسـانا.... يا آل معروف هذي ذمتي ويدي وهينه الود من أبناء قحطانـا.... أنتم ملوك الوغى والبيض ناطقةٌ وذي عمائمكم في الهول تيجانا.
قال شيخ الأزهر و شيخ العروبة أحمد زكي باشا : " الموحدون / الدروز / من أكرم و أطهر أرومة في صميم العروبة " مجلة الهلال مايو 1932م و قال مفتي الجمهورية اللبنانية المرحوم الشيخ حسن خالد ندداً تطرف و التعصب في الإسلام (( إن مسلماً مؤمناً يخشى الله و يحب الإسلام و يحب دينه لا يمكن أن يقبل التطرف و المغالاة لأنها تسبب الخلاف بين المسلمين و تمكن العدو من تمزيقنا وشرذمتنا )) ـ نشرت جريدة المقطّم في 22 أب ( أغسطس ) سنة 1918 مقالاً عما حل بسورية أثناء الحرب العالمية الأولى فقالت : (( و لولا فضل الموحدين الدروز من أهل حوران الذين فتحوا أبواب ديارهم لكل لاجئ إليهم على إختلاف الطوائف و الأديان لخفنا أن لا يبقى في البلاد ثلث أهلها من الجوع و إلتجأ إلى الموحدين الدروز من مختلف الأديان 1400 عائلة )) و قال الدكتور عمر فووخ : (( التاريخ في حوض البحر المتوسط الشرقي تاريخ الموحدين الدروز و الدروز اتصفوا بالعفاف و الصدق و اتيان الفضائل )) و قال الدكتور محمد على الزعبي : (( إن الصدق و المروءة و الغيرة و النجدة والشهامة و المحافظة على الجار و ردع المظالم صفات عربية إسلامية مستقرة بالموحدين جارية في أجيالهم مجرى الدم منذ بايع أجدادهم رسول الله (ص) تحت الشجرة .... الموحدون اليد اليمنى في الإسلام و الساعد الحديدي لرايته و الشريان النابض بحيويته ... و كان لهم الفضل الكبير في النصر في معركة حطين و كانوا أسود عين جالوت ....إلخ )) و قال بوردون : (( الموحدون يحرمون الكذب و الخمر و التذخين و شهادة الزور و الإغتياب و النميمة و يأمرون بالوراعة و إجتناب الحسد ... إلخ )) و قال الشهيد كمال جنبلاط : (( الموحدون الدروز هم من المسلمين الحقيقيين و الأولين و هم يعتبرون أنفسهم وديعة الإسلام ويعتبرون القرآن الكريم المستند الرئيسي لمصادرهم الروحية و وحيهم و تأملهم .... إلخ )) و قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي (( الموحدون الدروز الذين إشتهروا ببني معروف هم مجتمعٌ مؤمن إيماناً راسخاً بوجود الله تعالى خالق الأكوان و مدبرها ...تنظم شؤونهم الإجتماعية و الدنيوية تعاليم و عادات و تقاليد مرتكزة على الايمان الصحيح و الاعتقاد بأن الله واحداً أحد .... بآراء سليمة و ايضاحات قويمة توضح الحق و تدحض الباطل ، مرتكزة على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
أبتهل إلى الله ( عز وجل ) أن يهدي العرب و المسلمين و يوحد كلمتهم و يغيير حالهم بأحسن حال . و يقفوا قلبا واحداً و يداً واحدة في وجه الهجمة التي تستهدفهم جميعاً و يعدّوا العدّة لتحرير أراضيهم و مقدساتهم و الله الهادي إلى سواء السبيل و هو حسبي و نعم الوكيل ..... و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم (( و السلام على من سلم المسلمون من يده و لسانه


التاريخ العربي الإسلامي جل أوأغلب حوادثه وأحداثه دلسها وشوه صورتها أصحاب الأهواء والميولات السياسية المغرضة ..
فلوأمكن للأجيال الحالية ابتكارغربال تكنولوجي لتصفية الصحيح من الزائف في تاريخنا الفقهي والسياسي لانبهرنا من كمية الركام العالق بحقائقه وشوائب الدجل والتدليس والتحريف الذي لحق بحقائقه ..
إن معظم مشاكل الوطن العربي والإسلامي وصراعاته وحروبه الطائفية والإثنية منطلقها وباعثها الأهواء والميولات السياسية ..
هذه صورة واضحة جلية عكست أهم جوانب القضية المطروحة للنقاش والحوارهنا بارك الله فيك الأستاذ الشاعراللبناني الأصيل عقاب اسماعيل بحمد المغربي المحترم ..على هذه المعطيات الساطعة في تاريخ الإخوة الموحدين الدروز..الأكارم الأبطال ..
فإن كانت هناك أخطاء في تأملات دينية عندهم فالله ولي الجميع وهادي الجميع إن شاء .شكرا .

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الامير السيد
*****
الأمير جمال الدين عبد الله ابن الأمير علم الدين سليمان ابن الأمير بدر الدين محمد التنوخي، المعروف بين الدروز بكنيته الأمير السيد (ق). ولد في قرية عبيه في ناحية الغرب بلبنان سنة 1417 وتوفي فيها سنة 1479. والده هو الأمير علم الدين سليمان ووالدته السيدة ريما بنت الأمير شهاب الدين أحمد ابن الأمير زين الدين صالح ابن ناصر الدين الحسين. تزوج الأمير السيد (ق) من السيدة عائشة المشهورة (سيدة العيش) أو "ست الناس" ابنة الأمير سيف الدين أبي بكر بن شهاب الدين. وهي من نفس الأسرة التنوخية.ولد للأمير السيد (ق) ثلاثة ذكور وبنت واحدة وهم عبد الخالق، الأول وتوفي صغيراً، ومحمد ناصر الدين وتوفي صغيراً أيضاً، وفاطمة توفيت صغيرة أيضاً وعبد الخالق الثاني وعاش عشرين سنة.
جاء في وصف الأمير السيد (ق) كان معتدل السمرة، معتدل الرأس في عينيه بعض غور، حسن الصوت، معتدل المنكبين والرقبة والزندين والقامة والقدمين، قليل اللحم بالصلب والأوراك والعرقوبين وكان قوي البدن، صحيح النظام، يديم الجلوس قليل الالتفات، كثير اليقظة، عذب المنطق، فصيح اللسان، وقورا في مجالسه، ثابتا في مواقفه، قليل الكلام في غير الحكمة، لا يرى بهجة إلا لربه، ولا يبذل مسعاه إلا لقربه. إذا مرّ غض طرفه وأوسع خطاه ونصب قامته وثبّت بنيته، وإن سلم تأدب ووجّب، وإن أكل تمهّل وإن شرب علل، وإن لبس أسبل. وكان ذا مهابة وجلاد وميزة وأفضال. وكان لا يرى تنوّع الطعام.
 نشأته:
نشأ الأمير السيد (ق) في عائلة تنوخ الدرزية العريقة, والتي تزعّمت الدعوة الدرزية في بدءها وتولت الحكم في بلاد لبنان حتى بداية العهد العثماني عام 1517. وكان أسلافه من ذوي السيادة والعلم والدين، ونبغ منهم الكثيرون من الحكام والعلماء والأدباء والشعراء. ومع هذا فقد أراد الاستزادة من العلم وقضى في طلبه ثلاثين عاما في دمشق هناك درس ودرّس ونبغ في علوم الدين والشرع والفلسفة وألمّ بالطب والفلك.
 تدينه:
بالرغم من أن الأمير السيد (ق) كان من المقربين إلى السلطة وكان باستطاعته تسلمها إلا أنه آثر الدين على الدنيا وانصرف يعمل لآخرته الباقية مهملا دنياه الفانية. ويقول فيه المؤرخ الدرزي ابن سباط الذي عاصر الأمير وعاشره:
"لم يكن الأمير يخالط أقرباءه لعلمه أن أموالهم لم تكن حلالا محضاً، حتى أنه لم يرضَ أن يضيء عليه مصباحا فيه زيت من رزقهم وكان يطوف البلاد ويزور رجال الدين أينما كانوا وكان يحب مطالعة الكتب حتى قيل إن مكتبته حوت ثلاثمائة وأربعين مجلدا ونهى عن شرب الخمر والمسكرات فتاب الناس على يده وكانت نواهيه وإرشاداته تُبث بواسطة تلاميذه في جميع القرى وكان الناس يتوافدون عليه من كل مكان فيدرسون عليه ويتقاضون لديه. ثم أمر تلاميذه في القرى أن يأمروا الناس بالمعروف وينهونهم عن المنكر على غرار خطته
 عدله وفضله:
قال عنه ابن سباط:" ومما بلغ إليه أن أهل الذمة من النصارى واليهود كانوا يأتون على خبره ويحضرون بين يديه في اختلاف بينهم في أمر الدنيا، يسمعون له ويمتثلون بما يحكم به ويرجعون راضين بقضائه. لأنه كان إذا حضرت الأخصام عنده يبتدئ بالمواعظ عليهم، ثم يأخذ العهد عليهم في استماع كلامه ثم يتلطف بينهم بما يراه فيجيبون إلى حكمه من غير إكراه ولا إجبار. وكان مجردا من الميل إلى جهة أحد الأخصام ولو كان أعز الناس عنده وبهذا ارتضته الناس من الخاص والعام قريبا وبعيداً. وكانت الأخصام تختصم في أطراف المعاملة (الولاية أو المنطقة) ويعجز ولاة تلك الجهة عن الفصل بينهم فيقول الخصم لصاحبه:" بيننا الأمير جمال الدين التنوخي" فإذا قدما عليه وشرحا قصتهما له يقول لهما :" قد جئتماني من أقصى البلاد فوجب علينا تصريح ما نقدر عليه لكما من الحق ثم يعظهما المواعظ اللطيفة ويحكم بينهما بما يراه شرعا أو مصالحة فيرجعان راضيين مسلمين شاكرين متصادقين بعد العداوة. وكانت تأتيه الأخصام من نواحي صفد إلى أطراف حلب إلى حدود طرابلس إلى شوف بعلبك إلى أطراف دمشق. ولا يعلم من أين هم ولا من أي بلد قدموا عليه ويرجع كل منهم راضيا بحكمه مثنيا عليه بكل جميل".
 إصلاحاته:
عاش الأمير السيد (ق) في القرن الخامس عشر وكان هذا العهد عهد جمود وتأخر ومقاومة لكل تجديد ومجدد. ولم يكن هذا ليثبط عزيمة الأمير الوثابة ويجعله يتراجع عما يدعو إليه ولما لم يستطع إدخال إصلاحاته في بلده رحل إلى دمشق وقضى فيها عدة سنوات. لكن أهل لبنان ندموا على ما فعلوه اتجاهه فكتبوا إليه وطلبوا منه العودة إلى بلاده. فأرسل لهم جوابا تضمن مطالبه للعودة ولما تلي جوابه وسمعه المشايخ وقفوا إجلالا له، ولا زال الدروز حتى اليوم يقفون عند قراءة كتبه في المجالس الدينية.
 وفاة ابنه:
توفي أولاد الأمير الثلاثة عبد الخالق الأول ومحمد وفاطمة قبل ولادة ابنه الرابع عبد الخالق الثاني سنة 1448. كان عبد الخالق الثاني نجيبا ونابغا وأخذ عن والده العلم والورع والتقوى. وقد ظهر نبوغه في سن السابعة إذ أخذ ينهل من منهل أبيه العذب وينطبع بطابعه ويتسمّ بصفاته. لكن مشيئة الله التي قضت بوفاة أبناء الأمير الثلاثة الأول من صغرهم أبت إلا أن تواصل امتحانه فقضت بوفاة عبد الخالق يوم عرسه. ففي يوم العرس وبعد أن تم الفرح وعُقدت الولائم سمع عبد الخالق صهيل الخيل فذهب إليها فرمحه إحداها رمحة قضت على حياته وعلم الأمير بالخبر وكتمه إلى أن انتهت الأفراح وعندها قال للوفود المحتشدة:" هاتوا فقيدكم". فيا لها من ساعة انقلبت الأفراح فيها إلى أتراح وانتقلت أخبار هذا المصاب الأليم إلى سائر الأنحاء فاحتشد المعزّون وازدحمت الناس ترثيه وتعبر عن شدة الألم وفداحة الخسارة. وكانت وفاة الأمير سيف الدين عبد الخالق الثاني سنة 1471 وقد وقف الأمير أمام الجموع المحتشدة وألقى خطبة بليغة تعتبر من ابلغ الخطب.
 مؤلفاته:
كانت للأمير السيد (ق) مكتبة كبيرة احتوت عددا كبيرا من كتب الشرع والدين والتاريخ والشعر واللغة والأدب وقصص الأنبياء. وقد اتصف بكثرة القراءة وصحة الاستيعاب وقوة الحفظ، إذ كان بوسعه قراءة ما يحفظه قراءة معكوسة أي مبتدئا بالختام وراجعا بالكلام إلى الوراء. وللأمير مؤلفات كثيرة وهامة وهي على نوعيْن: مؤلفات دينية درزية ومؤلفات عامة. ومن مؤلفاته العامة معجم للغة العربية أسماه "اللغة العرباء" وكتاب في السيرة النبوية اسمه" سياسة الأخيار في شرح كمالات النبي المختار."
 وفاته:
توفي قدس الله سره في النصف الثاني من شهر أيلول سنة 1479 وقد وصف تلميذه الشيخ أبو علي مرعي زهر الدين ساعاته الأخيرة وجنازته فقال :" ولبث على فراشه على الهيئة الجليلة وحسن الصورة ووضع كفه تحت خده إلى أن نفذ قضاء الحكيم والرب الرحيم وبادر إليه تلاميذه والإخوان تناديه ويقبلون أياديه ويتذكرون إنعامه وجاءت أم الناس "زوجته" تصيح : يا معلم الخير لمن أوصيت بي فلا والد ولا ولد ولا معتمد ولا سند وهاتف يقول لله الواحد الأحد الفرد الصمد ثم هي تقول عليه توكلت وبه في مصابي أستعين وأرجو به حسن المآب وهو نعم المعين.
ويقول المؤرخ الدرزي ابن سباط إن الذين وفدوا إلى عبيه لتشييع جثمان السيد الإمام لا يقلون عن سبعة آلاف رجل، وألقيت المراثي والخطب التي بلغت اثني عشر كراساً.
 مقامه:
شُيِّد مقام الأمير السيد في عبيه مسكن أمراء آل تنوخ ويقع شمال غرب البلدة ويضم معبدا صغيرا في داخله قبة فيها ضريح الأمير الجليل وعلى الضريح شاهد كتبت عليه كلمات الرثاء وبعض أبيات من الشعر واسم الأمير وتاريخ وفاته. وفي الجانب الغربي الشمالي من المقام قبة فيها ضريح ابنه الأمير عبد الخالق الثاني.
يتبع..
[/size][/center][/color][/size][/center]

[نزار سليمان]

أستغرب شيئاً

حذفت مداخلاتي ومداخلات الأستاذ عبد الرؤوف عدوان ! وكأن الموضوع يصرخ بقوة أن الملوخية محرمة عند الدروز وأن الخس محرم عند اليزيديين .. علما بأنني أوردت بأن أصل مكروهية الملوخية يعاد إلى الفكر الإسماعيلي وطلبت من القارئ الاستزادة حول هذا من رسائل إخوان الصفاء حيث يصنفون الملوخية في أدنى مراتب النبات والنخيل في أعلى المراتب ..

أما عن مكروهيتنا لأكل الأرانب ، فعندنا نحرم كل ذي مخلب وناب .. وكل ما أنثاه تحيض ..

لا اعرف على أي أساس طارت مداخلاتي كلها .. وهنا أقف وأقول ، إن كان الحذف سيأتي هكذا دون سابق إخطار ولا تحويل عبر الرسائل الخاصة مع تبيان سبب الحذف .. ودون تحويل الردود المحذوفة لصاحبها حيث أننا نتكبد عناء الكتابة دون الاحتفاظ بالأصل نتيجة ضيق الوقت .. فإن كان هذا ما سيحدث فأرجو إعلامنا على الملأ كي نوفر وقتنا ونستثمره في أشياء أخرى .. فو الله لو تعلمون كيف هو وقتنا وما يعنيه أن نصرف منه شيئا لنكتب فيه ونبين بعض الحقائق ونعرضها على الملأ ..

لم لا نراقب بعين المحايد ونضع أسسا للحذف فقط للأشياء التي بها تجريح أو تشهير أو مباشرة سب أو شتيمة .. الخ مما لا يليق بأدب الحوار ؟
ولم لا نرتقي بفكرنا ونسمح للآخر أن يبدي وجهة نظره ويدافع عنها .. كيف لنا أن نرتقي ونحن لا نكيل إلا بمكالين .. ولا نسمح للقارئ أن يقرأ إلا ما يوافق أمزجتنا ؟

دعوة للحوار الراقي البناء البعيد عن التعصب .. ومن أصوله أن تتقبل الآخر كما هو على علاته ..

تحيات مذبذبة!

[نجوى النابلسي]

عافاك الله الأستاذ عقاب اسماعيل بحمد المغربي

بانتظار التتمة أحببت أن أحييك

[سلام قويدر]

الى الأحباء المترجمين العرب الذين يمتلكون أدوات ومفاتيح اللغات العالمية ادعوكم وأرجوكم وأتمنا عليكم
ان تتحملوا المسؤولية الملقاة على عاتقكم في إنارة الطريق المظلمة التي تمر بها امتنا لإخراجها من التخلف والظلام والمستنقع الذي تركد فيه بعلم او غير علم . بفعلها او بفعل فاعل لنقلها الى رحاب النور والعلم والمعرفة وذلك من خلال ترجمة العلوم والمعارف البشرية في كل المجالات والتي تذخر بها الشبكة العنكبوتية فقط أرجوكم زيارة موقع الموسوعة الحرة . wikipedia.orgانني على يقين بمدى الإحراج والخجل الذي سيصيب كل من يتمتع بالمسئولية ولديه ذرة إحساس عندما يشاهد ان اغلب المواضيع ومعظمها و نحن بحاجة لها لأنها ذات قيمة علمية ومعرفية وإنسانية موجودة بكل اللغات باستثناء اللغة العربية ارجو وأتمنا ان يلقى هذا النداء وهذه الاستغاثة من يتلقفها ويساهم في إنارة العقول العربية بالعلم والمعرفة والتكنولوجيا من خلال ترجمة كل المواضيع ونقلها الى اللغة العربية لتكون متوافرة لكل باحث وراغب بالعلم والمعرف من أبنائنا . و لعلى وعسى تتمكن أجيالنا القادمة من ان تجد لها موطئ قدم بين باقي الأمم الحية والفاعلة .. وحتى لا نظل نجتر الماضي ونتلها بالكلام الفارغ وننبش بالماضي ونثير الفتن والأحقاد التي سترمينا في مزبلة التاريخ

[نبيل الجلبي]

[quote=نجوى النابلسي;407867]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجوى النابلسي
عادة القتل تنطبق على الرجل السني إن أرادت ابنته أو اخته الزواج برجل من مذهب أو دين آخر.
عجيب هو اعتقادك هذا يا سيدة نجوى !!!
الأخ عماد الدين علي المحترم
ما أوردته كان رداً على استغرابك والمقصود أن جميع المذاهب ترفض تزويج بناتها أو أبناءها من خارج المذهب والكل فيه سواء.
صحيح جميع المذاهب ترفض التزويج من خارج الدين طبقاً للآية الكريمة التي ذكرتها ولكن في حال أسلم وأشهر إسلامه فيكون قبول تزويجه أيضاً تطبيق للآية نفسها ولا مبرر لرفضه فكيف بقتله.
إن رفض الشيعي تزويج ابنته من سني فله ما يبرر أيضاً كتبريرك من أن الرافضي يشتم الصحابة والتبرير هو أن السنة يبرئون قتلة آل البيت.في سوريا حدث الكثير من حالات التزويج بين الطرفين كما حدثت في العراق قبل لاحتلال الأمريكي وهذا يدل على أن المروج لهذه التحريمات والمثير لها هم من الداعين لتقسيم العراق وإلا فكيف تبرر حدوث الكثير من حالات الزواج المتبادل قبل الاحتلال.
أتمنى عودة الجميع إلى الاسلام الوسطي العادل والمنصف لجميع أبناء الاسلام
.[/quote
يا أخت نجوى ها قد عدنا للإتهامات الباطلة !!!
هل السنة قضاة شرعيون لكي يبرئوا قتلة آل البيت ؟؟؟
لا أحد من أهل السنة يبرئ قتلة المسلمين المؤمنين بصورة عامة فكيف اذا كان الشهيد من آل البيت !!
من الذي دعا الشهيد الحسين بن علي رضي الله عنهما الى العراق ثم هرب ؟؟
ألا يعتبر شريكا في الجريمة النكراء ؟؟؟؟
لماذا تحملون أهل السنة وزر هذه الجريمة الى يوم الدين وكلنا سنقابل الحاكم العادل آنذاك ؟؟

حسنا سأقوم بإنقلاب عسكري وأنصب نفسي ناطقا رسميا وشرعيا وإعلاميا وقانونيا و و و و...الخ عن أهل السنة وأقول :
اللهم يامنزل الكتاب ويا مجري السحاب ويا هازم الأحزاب أنزل غضبك وسخطك وعذابك على كل من سفك دم شهيد من آل البيت أو دم مسلم مؤمن بغير حق ونجا بفعلته ..قولوا آمين
والأن إسمحوا لي أن اتقدم باستقالتي قبل أن يستهويني المنصب و الكرسي وأتشبث به حتى يأتيني هادم اللذات ومفرق الجماعات .

[نجوى النابلسي]

الأستاذ العزيز نبيل الجلبي

وأنا أول من يقول آمين
وأضيف استيقظوا يا شيعة المسلمين العرب وتوقفوا عن السب والشتم وكيل التهم الباطلة للأبرياء ممن لم يكونوا إلا قدوة لنا ومنبراً للإسلام وممن لم يساهموا ولا شاركوا بإلحاق الأذى بآل بيت نبينا العظيم عليه وعلى آله وصحبه المنتجبين كل الصلاة والتسليم.
هذا خلق المسلمين الحق، الدفاع عن المظلوم وإيفاء كل ذي حق حقه.
دعونا نقلب صفحة التاريخ ونبدأ صفحة جديدة لا ننساه بل نتخذ منه عبرة لنا ونتحد كما اتحدنا من قبل لنكون قلباً واحداً ويداً واحدة في وجه كل من يسعى لفرقتنا.
سلام عليك أخي في الدين والعروبة

[نجوى النابلسي]

لا اعرف على أي أساس طارت مداخلاتي كلها .. وهنا أقف وأقول ، إن كان الحذف سيأتي هكذا دون سابق إخطار ولا تحويل عبر الرسائل الخاصة مع تبيان سبب الحذف .. ودون تحويل الردود المحذوفة لصاحبها حيث أننا نتكبد عناء الكتابة دون الاحتفاظ بالأصل نتيجة ضيق الوقت .. فإن كان هذا ما سيحدث فأرجو إعلامنا على الملأ كي نوفر وقتنا ونستثمره في أشياء أخرى .. فو الله لو تعلمون كيف هو وقتنا وما يعنيه أن نصرف منه شيئا لنكتب فيه ونبين بعض الحقائق ونعرضها على الملأ ..

لم لا نراقب بعين المحايد ونضع أسسا للحذف فقط للأشياء التي بها تجريح أو تشهير أو مباشرة سب أو شتيمة .. الخ مما لا يليق بأدب الحوار ؟
ولم لا نرتقي بفكرنا ونسمح للآخر أن يبدي وجهة نظره ويدافع عنها .. كيف لنا أن نرتقي ونحن لا نكيل إلا بمكالين .. ولا نسمح للقارئ أن يقرأ إلا ما يوافق أمزجتنا ؟

دعوة للحوار الراقي البناء البعيد عن التعصب .. ومن أصوله أن تتقبل الآخر كما هو على علاته.

الأخ نزار سليمان المحترم

أضم صوتي لصوتك

المشرف يجب أن يكون حيادياً يحذف فقط ما فيه إساءة أو كلام غير مقبول وليس المداخلات التي لا توافق مزاجيته.

شكرأ لك

[ناصر عبد المجيد الحريري]

الأخوة الأعزاء ...

أين المداخلات المحذوفة لكم ؟؟؟؟؟
المداخلات المحذوفة هي :
-وداد الغزاوي 3 مداخلات لغة غير لائقة
-غازية منصور 1 مداخلة .
-عامر العظم 1 مداخلة
-محمد فتحي الحريري 1 مداخلة مكررة
-سمير فياض 1 مداخلة سب وشتم
-محمد اسلام بدر الدين 1 مشاركة رد على مشاركة محذوفة
-قيدار الأيزيدي 1 مداخلة قليل ادب

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

اللهم يامنزل الكتاب ويا مجري السحاب ويا هازم الأحزاب أنزل غضبك وسخطك وعذابك على كل من سفك دم شهيد من آل البيت أو دم مسلم مؤمن بغير حق ونجا بفعلته ..قولوا آمين
آمين

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

آداب الأمير السيد "ق" جمال الدين عبد الله التنوخي

1417-1479



آداب الدين قبل الدين:

1. فرائض التوحيد.

2. الأخلاق والقيم الروحية, الصدق والتواضع, حب الخير والكرم, التسامح, الإيمان, الأمانة, الوفاء والصبر.

3. الإجتناب قبل الإكتساب, الإبتعاد عن المنكرات والملذات وكل ما حرمه الله تعالى.

4. الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر.



المؤرخون اللبنانيون الذين ترجموا له ولوالده ص 45:

هناك 3 مؤرخون دروز وهم صالح, حمزة, الأشرفاني.

1. الشيخ أبو علي مرعي: الذي كان من تلاميذ الأمير السيد "ق" وكاتب شروعاته وحكمه وآدابه كما شاهد من عيانا ً.

2. المؤرخ الشيخ حمزة بن سباط: في مخطوطته "تاريخ إبن سباط" والذي كتب عن الأمير السيد "ق" كما قالها له والده الفقيه شهاب الدين أحمد بن سباط الذي كان من تلاميذ الأمير السيد "ق".

3. الأمير المؤرخ صالح بن يحيى التنوخي: الذي كتب في مخطوطته "تاريخ بيروت" أخبار التنوخيين البحترين وخاصة عن والد الأمير السيد "ق" الأمير علم الدين سليمان التنوخي.

4. المؤرخ الشيخ محمد مالك الأشرفاني: صاحب مخطوطة عمدة العارفين ويقال أنه ناقل عمن سبقه.

5. الأب لويس شيخو: الذي كتب عن النير السيد "ق" كتاب أسمه "ولي من لبنان".



مدة حياة الأمير جمال الدين عبدالله "ق":

أسم والدته ريما وزوجته عائشة المشهورة بسيدة العيش ست الناس, له 3 أولاد:

1. سيف الدين عبد الخالق الأول وتوفي وهو صغير.

2. محمد ناصر الدين وتوفي صغيرا ً أيضا ً,

3. سيف الدين عبد الخالق الثاني وتوفي يوم عقد قرانه.

تربى الأمير السيد يتيما ً وعاش فقيرا ً, (ترك الإمارة الزمنية وتعلق في الإمارة الدينية) تحلى ب 14 خصلة من خصال الأنبياء على حد تعبير الشيخ بدر الدين الغيداوي, فضل لبس اللون الأبيض من الثياب وكان كثير التصدق على الفقراء من كافة الطوائف وعادلا ً مع كل الطوائف.



الأمير السيد "ق" يصلح المجتمع المصلح الاجتماعي:

كان إمام عصره القدوة الأولى والمثال الأعلى للرجل الدين التقي الحكيم الزاهد العالم العارف بالله العادل في الوعظ والإرشاد فهو المصلح الاجتماعي المهذب للنفوس ولقد سمي بالمهذب للنفوس. كان صورة واضحة نموذجية للمثل الإنسانية الدينية الخلقية, لقد جعل عبيه بلدته منارة للحكمة والإرشاد لكافة الناس بلبنان والشام, وكان بيته محجا ً للعلماء ومقرا ً للقضاء بين الناس دون تمييز بين الإنسان وأخيه الإنسان (من كل الطوائف) فقد زاره الناس من كل الطوائف مسلمون مسيحيون ويهود على حد تعبير ابن سباط واقتضوا عنده وخرجوا راضين بحكمه وعدله. الأمير السيد "ق" في رسالته التهذيبية الروحية الاجتماعية الثقافية أن يطبق كل ما يأمر به دين التوحيد الذي هو ثورة الإنسانية في الإنسان, الأمر الذي تعجز عن عمل مثله اليوم حكومات وهيئات وجمعيات وطوائف وأحزاب.



الأمير السيد "ق" في لمحات لابن سباط في وصفه ص48/49/50:

1. امتاز بالصفات والسجايا الخلقية الإنسانية والنفسية العليا فطبق قول الدين علما ً وعملا ً, فقد برزت ثورة الإنسانية فيه.

2. إمتنع من مخالطة الحكام وأعوانهم بما في ذلك أقاربه وكان يرغب الناس في الابتعاد عنهم.

3. تورع وهو صغير السن بحيث أنه ترك الإمارة الزمنية وتعلق بالإمارة الدينية وحفظ كتاب الله غيبا ً.

4. إطاعة أكابر البلاد ومشايخها وحكامها.

5. كان له تلاميذ من جميع أنحاء البلاد يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه في الأمور الشرعية والآداب والحقوق الواجبة, والأخلاقيات والفقه والسلوكيات.

6. جعل لكل البلاد فقهاء يعلمون ويحثون الأولاد والناس تجاه الله "ج" والدين.

7. قد هاب حرمانه الديني والاجتماعي كل الناس فنظم المجتمع أحسن تنظيم.

8. حرم المسكرات والخمور والسموم والقمار على أنواعها.

9. اعتنى بأخبار الصالحين والعلماء والفقهاء مثل سفيان الثوري, مالك بن دينار, أبو حامد الغزالي.

10. أنظر معاملته بأسلوبه في تربية وتهذيب الأولاد.

11. جعل فقهاء معلمين لتعليم الأولاد الدين والقراءة والكتابة وذلك في كل ناحية.

12. دفع أجرة تعليم الأيتام.

13. رغب الأولاد في طاعة الوالدين, (رضا الوالدين من رضا الله تعالى).

14. خوّفهم من المعصية, (القتل, الزنا, الكذب, السرقة, المنكرات).

15. نهاهم عن اللعب الغير مفيد وعن البطالة.

16. حثهم على تعلم القراءة والكتابة.

17. كافأ من حفظ أكثر من المعلوم الشريف (الحكمة).

18. منعهم من معاشرة الحمقى (أقران السوء).

19. طريقة عقابه للأولاد كان الإبعاد والحرمان الديني والاجتماعي وإحراج الموقف (وذلك في حال الوقوع في زلة), وشهر أمره بين الأقران.

20. جعل رسما ً أي غرامة على كل من يثبت عليه ذنب من الذنوب الكبيرة.

21. كان يراقب تلاميذه ويرشدهم بعدم الظلم, وأكثر من الإرشاد وكان عادلا ً معهم كالأب الحنون.

22. من صفاته: العدل, الصب, الكرم, الاتزان, التواضع, الذكاء الخارق, فصاحة اللسان والوقار وثبات الموقف.



بلغ الذروة وإلى آخر حياته ص50-51:

بعد عودته من دمشق وقبل وفاته ب-12 سنة بلغ السنام في الإشراق ولمع نجمه وقد برز علما ً وعملا ً, وامتحنه الله "ج" في وفاة وحيده عبد الخالق الثاني يوم زفافه وكان لخطبته التي ألقاها على الناس هيبة وهبة في قلوب الناس.



قيم هذه الخطبة:

1. الصبر (الصبور والشجاع).

2. الرضا والتسليم بالأقدار.

3. الإيمان القاطع بالخالق وبما يحكم وبعدله.

4. الطاعة للخالق مما خلق العبد إلا للطاعة والعبادة.

5. القناعة (من أراد له كنزا ً فالقناعة تكفيه).

6. العدل والإنصاف.



معاني ومصطلحات:

الجليدان: الليل والنهار.

طوبى: نياله, هنيئا ً.

الإنابه: الإستجابة.

جهرا ً: علنا ً.

الوديعة: الأمانة.

المنجي: المنقذ.



يجب قراءة الخطبة من الكتاب ص51/52



وفاة الأمير جمال الدين عبد الله التنوخي "ق" وفاة ولده سنة 1479م:

بعد عودته من دمشق كان قد بلغ الأمير السيد "ق" قمة الشهرة من الناحية الدينية والاجتماعية والعلية وعلى حد قول كاتب آداب الأمير السيد الشيخ أبو علي مرعي فيكون قد توفي في سنة 1479 وتكون ست قد عاشت بعد وفاة زوجها وأولادها.



مؤلفاته:

خدمته في الحفظ واهتمام بصحة نسخ الكتب, ضمت مكتبته نحو 340 مجلد من نفائس الكتب في الشرع والدين, التاريخ والشعر والأدب واللغة وقصص الأنبياء والتفسير (علم الدين).

وتقسم مؤلفاته إلى 3 أقسام:

1. 12 كتاب شرح لكتب الحكمة.

2. المعجم الفريد للغة العرباء أو ما يسمى سفينة اللغة العرباء, وهو قاموس فيه تفسير لكل المصطلحات الدينية المتواجدة في أل 6 كتب الحكمة.

3. كتاب سياسة الأخبار في شرح كمالات النبي المختار ويقال أنه جزئين. بالإضافة إلى النصوص التي كتبها حول الآداب الخلقية والسلوكية الإنسانية: * الدرر والجواهر *ترياق الذنوب ودواء العيوب *المقر في زواج الموحدين *مسلك الموحدين *سبل الخيرات *مجموعة رسائل للموحدين.



الأمير السيد "ق" المهذب للنفوس:

صاحب الكرم المعتدي وهو من كبار تلاميذه. القصة تحكي عدل الأمير السيد "ق" والتزام الناس لأحكامه لأنه يحق الحق ويبطل الباطل ولا يميز بذلك بين قريب وبعيد فقد حكم على تلميذه إرجاع الحال الذي أخذه قهرا ً من جاره وإعادته إلى بيته ولإبرار يمينه حكم عليه بالرحيل إلى بلد أخرى فقبل وبهذا يبرز الأمير السيد "ق" الالتزام لأمانة الدين وشروطها وتطبيقها في معاملة الإنسان لأخيه الإنسان. "العدل".



* القصة الثانية رجل من ذوي اليسار طلق زوجته ليتزوج بأخرى."تطبيق قوانين الدين"

شوط الزواج:

1. رضاها ورضا ولي أمرها.

2. البلوغ والاحتلام.

3. عقد الزواج.

4. إشهار الزواج.



· القصة الثالثة قاطع الطريق الذي سلب الأمير يوما ً ثم أصابه ظلم فجاء الأمير فأنصفه.

· "التسامح والعدل".



* القصة الرابعة ولا يستصغرن أحد منكم ذنبا ً, من لا يهتم بصغائر الذنوب يقع في كبائرهم "قلعة بعلبك". "حكمة الامير"

[نجوى النابلسي]

الأستاذ عقاب اسماعيل بحمد المغربي المحترم

تحية طيبة

من خلال معشري لعدد من الأخوة الدروز أعرف أخلاقياتهم وحسن معشرهم.
سؤال وجهته لبعضهم ولم أحصل له على إجابة، أتمنى أن تتفضل علينا بتوضيحه :

لماذا لا يصوم الدروز شهر رمضان ويستبدلونه بصوم عشرة ايام قبل الحج؟
هل لذلك مبرر شرعي أو اجتهادي أو فلسفي.

شاكرة لك التفضل بالشرح.
تحياتي

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

وبما أن لك صديقاً من هذه الطائفة ، وهو رجل يحب الصراحة كما وصفته لنا .. فهل لك أن تسأله الأسئلة التي طرحها الأستاذ عامر ، وقد أضفت إليها كلمة ( هل ) ، وتخبرنا بما سيجيبك ، لإثراء الموضوع أكثر :

1. هل الدروز يستهجنون كل ما هو جسدي ومادي
2. هل يرفضون المشاعر المتأججة وحتى مشاعر حب الأم
3. هل المرأة ضعيفة أمام المشاعر ولهذا هي أقل
4. هل عمل المرأة الأساسي الإنجاب والتربية فقط
5. هل يطلب منها الابتعاد عن المتع الجنسية
6. هل تهدد بالقتل إن تزوجت من مذاهب وأديان أخرى
*****
ذوات النقاب الأبيض
بقلم السيدة عفيفة صعب


لقد قامت على مراحل تاريخنا أعلام من كبريات النساء، نساء شققن الطريق بجرأة الرائد وأيمانه بنفسه، وتركن آثار أقدامهن على الطريق لمن يليهم من نساء، وقرا النساء اللاحقات في أثار الأقدام هذه "أن مررن من هنا فرادى، لتأتين من بعدنا كتائب، ثم جيشا لجبا".
وإذا تصفحنا التاريخ بحثا عن هؤلاء الطلائع الفرادى، تبرز لنا نماذج الامتياز النسائي موزعة على المراحل وعلى وجوه الحياة العامة في المجتمع الدرزي خاصة وفي المجتمع الوطني العام.
ويطالعنا أو ما يطالعنا شخصية الست نسب والدة الأمير فخر الدين المعني الكبير، برزت هذه الشخصية في أواخر القرن السادس عسر وشغلت حيّزا خطيرا حقبة الأمير فخر الدين، حيزا أطلق أقلام المؤرخين من عرب والفرنج إشادة بذكائها ومضاء عزيمتها وقدرتها على معالجة الشؤون السياسية ومهارة التخطيط والتنفيذ.
ولكيما نقيم حق التقييم بهذه الصورة الفذة علينا أن نتحرّى الإطار الذي برزت فيه، علينا أن نتحرى سمات ذلك العهد ونجمع خصائصه ونتحسس المناخ الذي يسود جوه السياسي، وعلاقة الدول الأجنبية بذلك المناخ وما لها من يد في توجيهه.
ففي عام 1650 وهو مبدأ عهد الأمير فخر الدين – كان لبنان مجزأً إلى إحدى وعشرين مقاطعة موزعة بين إقطاعيي لبنان.وكان الإقطاعيون يتنازعون فيما بينهم، يغدر بعضهم بعضا في محالفاتهم، ويشي بعضهم ببعض لدى الباب العالي. وكان للباب العالي في لبنان ولاة يحكمون بالمظالم ويفتعلون فيه المذابح، ويبتزون أمواله بالرشوة ويرّضون فئاته بعضها على بعض ، حتى يعم خراب المدن والحواضر وتسود الفوضى وينتشر الفقر. وحتى تبدو الأسواق وتنطفئ مطامع الناس وأمانيهم، بين الإقطاع والولاة، إلى حدود البلغة والسلامة ومنهم من يهجر وطنه، لا يبالي إلى أين شرط البلغة والسلامة.
في هذا الإطار وفي هذا المناخ تولى الأمير فخر الدين المعني، وهو في الثامنة عشرة من عمره، إمارة لبنان في الإطار والمناخ نفسيهما برزت شخصية الست نسب والدته فكان عليها أن تمر به خلال العواصف والمكائد وقد سلم شخصه وسلمت له إمارته.
مقتطفات من كافرة التقيت بها ببيروت في أيار 1961
كان الأمير فخر الدين حتى توليه الإمارة قد نشأ على احترام والدته وحبها وإطاعتها. فعندما تولى الإمارة وهو بعد طري العود ، غير ذي تجربة وجد فيها المستشار الأمين الراجح الرأي فرجع إليها في الشؤون الخطيرة.
وعندما بلغت السلطات وشايات بالأمير فخر الدين عن اتصاله بأمير توسكانيا الايطالي صمم على الهرب إلى ايطاليا. وقبل مغادرته البلاد سلم الحكم إلى والدته، والقلاع إلى والده حسن، والجيش إلى أخيه يونس، وابنه إلى العرب حلفائه.وفي حملة أحمد باشا الحافظ على البلاد في غياب الأمير صمد له الجيش ودافع دفاعا مجيدا وعاق تقدمه فعجز عن أخذ القلاع حتى دهمه البرد والمطر. ولما نكّل أحمد باشا بالأهلين قصدت إليه الست نسب في معسكره وأنبته على تعمده إهلاك رعايا السلطان وخراب البلاد التي تؤدي له الجزية، فاتفق معها على الانسحاب مقابل مبلغ كبير من المال
ولم تكن الحازمة الجريئة فحسب وإنما ينسب إليها بعد النظر في العمل الإيجابي فيحدث تاريخ الأمير فخر الدين عن تخطيط مشروع للوحدة اللبنانية ويشير على المشروع إنما هو مشروع مشترك بين الأمير ووالدته.
وللست نسب قيمة إنسانية عالين فيما أحاطت به الشعب من محبة وعطف حتى ليذهب بعض قناصل الدول في مؤلفاتهم عن لبنان، وفي تقاريرهم إلى حكوماتهم إلى أن الشعب أنزلها منزلة الأنبياء وسواء في ذلك عناصر البلاد جميعا.
ونقلب صفحات التاريخ حتى يطل القرن التاسع عشر ويطل معه وجه الأميرة حبوس أرسلان. وهنا أيضا تجدنا ملزمين بتعرف الإطار والمناخ للعهد الذي برزت فيه هذه الصورة .العهد عهد أحمد باشا الجزار والأمير بشير الشهابي والشيخ بشير جنبلاط وسائر زعماء الإقطاع يدور جميعهم بين حجري رحى: السلطان العثماني وقناصل الدول الغربية.
وفي هذا العهد، الضرائب الثقيلة وجباية الأموال مثلثة: نصيب للسلطان ونصيب للجزار ونصيب للأمير بشيرالشهابي. ويشتد الجباة في الجباية فيعصى الأهلون ويتمردون. فتُضبط الغلال، وتُصادر الأملاك أو تحرق وتطلق الأيدي في النهب والسلب ومن الأسر من لا تجد وقاء من المخاطر والمخاوف غير النزوح.
وبسجل ميزان التوتر بين الطوائف صعودا متزايدا وتكثر الاغتيالات لكبريات الشخصيات السياسية. ويكون تجمع سياسي وأحلاف ثم خيانات للتجمع وغدر بالأحلاف وينقسم زعماء الدروز على أنفسهم وينتابهم النزوح والنفي واللجوء.
وفي هذا الإطار وهذا المناخ تبرز شخصية الأميرة حبوس أرسلان قوية عاتية طموحا، فتطغى على شخصية ابيها الأمير بشير محمد ارسلان، ثم على شخصية زوجها الأمير عباس فخر الدين ارسلان ويعلو نفوذها من فوقهما حتى يعلن الأمير بشير إمارتها على الغرب بعد وفاة زوجها، فتحجب الإمارة عن الأمراء الأرسلانيين نيفا وربع قرن.
ومن أعمالها الموصوفة أنها أجلت الشهابيين من الشويفات واستصفتها للارسلانيين ، وأنها ناوأت الأمير بشير الشهابي في في سياسته في جرأة حتى كان موقفه منها مزدوجا: فهو في الظاهر يرعى خاطرها، ويغتنم كل مناسبة لإثبات تقديره لها ، وفي الباطن يضمر لها الحقد ويهدف إلى التخلص منها. ثم أنها وهي نازحة إلى حوران ، حاربت البدو وتغلبت عليهم. وقد كانت تجلس للقضاء في دعاوي الناس ، وتتصدر المجالس الدينية ، وتلجئ اللائذين السياسيين وتحميهم من الاضطهاد والانتقام. ووصفت بالبذخ الوافر والسخاء في الضيافة وفتح أبوابها للوافدين وتصدرها مجالس الكبراء والأعيان الذين زخرت بهم سراياها.
ويرد بين السماء اللواتي طمحن إلى الحكم من نساء الدروز وقمن فيه بمحاولة جريئة اسم عمشة القنطار. وُصفت بالقوة البدنية ومضاء الهمة والبراعة في استخدام السيف والرمح. وكان آل قنطار قد استطاعوا الانفراد بالحكم في أوائل القرن التاسع عشر في منطقة راشيا ووادي التيم. غير أن عمشة وهي بعيدة مدى الهمة تجاوزت منطقة آل قنطار وعمدت إلى ما يشبه الفتح فاقتطعت زحلة وحكمتها.
وينتصف القرن التاسع عشر، ويكفهر الجو اللبناني، وتبلغ الأزمات النفسية بين الطوائف ذروتها، ويدنو قطاف التمر للمكائد التي زرعتها أيدي السلطان العثماني من الرجال وكذلك بالعظيمات من النساء وكما تنجب الأزمات السياسية دهاة السياسة، هكذا ما ينشأ عند الأزمات السياسية من الحقد والخوف والجوع، فينجب عبقريات روحية وإنسانية تهدهد ثورات النفوس وتبشر بالأخوة والتعاطف، وتلجئ الخائف إلى مأمن من كنفها وتذود عن المعوزين الجوع – لا تميز بين الفريق وفريق. هذه القوة الروحية الإنسانية وجدها الناس في شخصية نايفة جنبلاط ابنة الشيخ بشير جنبلاط وزوجة الشيخ خليل شمس.
هذه الشخصية غير بعيدة عنا فقد عاشت إلى مطلع القرن العشرين وعمرت تسعين عاما. بين الشيوخ الدينيين والزمنيين من عرفوها شخصيا، ومن استقوا أخبارها من معاصريها. قالوا فيها إنها كانت تملك شخصية وذكاء وتقى عميق شغلت بهذه السجايا مقاما رفيعا في حاصبيا.
وبذلت من هذه السجايا لمصلحة الناس ولدرء كوارث العاصفة وهي مقبلة ولتخفيف ويلاتها وهي واقعة. كانت دمثة شديدة العطف على الفقراء، كبيرة قوية العارضة مع الحكام والمسؤولين تجادلهم في حقوق الناس من كل الطوائف وتحاول رفع الضيم وإشاعة الإنصاف والرفق. وهيمن نفوذها الروحي والأدبي على أهل عصرها حتى غدت دارها قبلة لرجال الدين والدنيا من أهل منطقتها وخارج المنطقة من كبار الشخصيات.منهم الأمير شكيب أرسلان الذي قال فيها على أثر زيارته لها:" لقد زرت كثيرا من الكبراء فلم أتأثر تأثري بشخصية هذه السيدة" وعند اشتداد الفتن عام 1860 جعلت من بيتها ملاذا للخائفين فآوت عائلات بكاملها من المسيحيين. ولما اشتد الحصار على الشهابيين في سراي حاصبيا خرجت من دارها تحت الخطر الشديد وسارت إلى السراي بين جثث القتلى، وأخرجت النساء والأطفال من بين المحاصرين ونقلتهم إلى دارها وحمتهم. ويذكر عنها أنها لم تكن تبيع القمح بل كان هذا القمح وقفا على المحتاجين ، تتسقط أخبارهم وتمدهم بعونها تحت جنح الليل. وقد بنت خلوة في البياضة ووقف بها من أملاكها وخصت طالبي العبادة والرياضة الدينية من اللبنانيين. ودفنت بجوار هذه الخلوة.
ويدعونا استفتاء الأدلة إلى نصفنا الآخر في حوران – الجبل الذي عاش أهله تتناوبهم الحروب والغزوات، والخصومات العائلية الدامية، وسنو القحط والجفاف، فكان من هذه العوامل تربة البطولات ومنجب أهل الرأي ومعنى الكرم. وما اقتصر على إنجاب الرجل في هذه الميادين وإنما تتحدث مجالسه وتعي حافظته أحاديث نساء كبيرات وتروي مآثرهن بكثير من الاعتزاز.
ففي النضال التحرري يلمع اسم سعدى ملاعب في معركة عيون عام 1895 ودورها في التغلب من الجيش العثماني المؤلف من أربعة آلاف مقاتل كما تلمع أسماء بستان شغلين وشما أبي عاصي وعبلة حاطوم وترفا محيثاوي اللواتي حولن مقدرات معركة المزرعة مع الفرنسيين عام 1925 من الهزيمة إلى النصر الساحق وأنقذن بقوة السلاح الكثير من الجرحى في معركة اللجا.
وفي مجال المروءة والإغاثة ايام المجاعات خصوصا إبان الحرب العالمية الأولى عام 1916 يتحدثون عن شهدة هنيدي ولبيبة عامر بما خففن من ضائقة وأنقذن من أرواح ونظمن من أسباب الإغاثة.
وعند اشتداد الخصومات وتعقد المشكلات يبرز اسم ميثا الأطرش التي تمكنت بحنكتها السياسية وذكائها من خلافة زوجها على تزعم بلدتها صلخد، كما تبرز سبروج القلعاوي وشيخة عزام بأصالة الرأي والنفوذ في حل المشاكل.
ونتتبع هذه السلسة، حتى إذا انقضى الربع الأول من القرن العشرين أو كاد، أطل علينا وجه الست نظيرة جنبلاط – وجه عرفه كثير منا وجالسوا صاحبته وتحدثوا إليها.
عن نظيرة جنبلاط لاحقــــــــا

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الأستاذ عقاب اسماعيل بحمد المغربي المحترم
تحية طيبة
من خلال معشري لعدد من الأخوة الدروز أعرف أخلاقياتهم وحسن معشرهم.
سؤال وجهته لبعضهم ولم أحصل له على إجابة، أتمنى أن تتفضل علينا بتوضيحه :
لماذا لا يصوم الدروز شهر رمضان ويستبدلونه بصوم عشرة ايام قبل الحج؟
هل لذلك مبرر شرعي أو اجتهادي أو فلسفي.
شاكرة لك التفضل بالشرح.
تحياتي
*****
السيدة الفاضلة
نجوى النابلسي
الصوم واجب يلتزم به التقي المتدين
كانت والدتي رحمها الله
تصوم شهر رمضان , والايام العشر قبل الحج
كذلك تصوم كل يوم جمعة,
****
الشيخ
مرسل نصر
رئيس المحاكم الشرعية الدرزية:

المسلمون الموحدون طائفة مسلمة، مؤمنة، موحدة، تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقر بوجوب الصوم والصلاة والزكاة والحج لمن استطاع إليه سبيلا وتقر أيضا بأن القيام حق، النار حق والحساب حق والجنة حق وتؤمن بجميع الكتب والرسل ومن يعتقد بغير هذا فهو خارج من الملة.

بقلم الشيخ أبو صلاح رجا نصرالدين


يتبارك الموحدون الدروز، كل سنة، بليالي العشر الروحانية، وذلك قبل أن تحلّ أيام عيد الأضحى المباركة. وليالي العشر هي عبارة عن فترة ترويض للنفس، وعن برهة إعداد وتأهيل لتقبّل عيد الضحى المبارك، هذا العيد الذي يمثل في عُرف الطائفة الدرزية، منتهى التضحية والغفران، وحساب النفس.
ففي كل سنة، وفي مجريات أيام السنة العادية، يعمل الإنسان ويكد ويكدح، ويمارس حياته منشغلا بهمومه العائلية، وبمشاكله الحياتية، وبتحقيق أمنياته وطموحاته، والالتزام بواجباته وتعهداته، ولا يفكر، أحيانا بسبب خضمّ الواجبات، وأعباء المعيشة، بمهمة الحياة، وبالهدف من الوجود، وبسر الكينونة، وبعُمق المصير الإنساني، في هذه الدنيا الواسعة. لذلك، جاء عيد الأضحى المبارك، كي يتوقف عنده كل مؤمن، وكل فرد، وكل إنسان، وقفة تأمل وتطلع وتعلم وتحقق وتحسب، ليرى أهو سائر في الطريق الصحيح، وما هي أخطاؤه، وأين كان تقصيره، وماذا حقق من إجازات. وهناك المشايخ والمتدينون، الذين يذهبون ابعد من ذلك، ويستغلون هذه الفرصة، في إجراء حساب عسير وقاس ومشدد، على أنفسهم وعلى أهوائهم ورغباتهم ومواطن الضعف فيهم، بحيث يستمدّون من أيام العيد المباركة، طاقة جديدة، وقدرات إضافية، لكي يقوموا بأعبائهم وواجباتهم لسنة كاملة.
فعيد الأضحى، هو العيد والبهجة والفرحة بلقاء الأهل والإخوة والأصدقاء، وهو الفرصة لتجديد القوى العقلية، ولترويض الأفكار القدسية، ولتعزيز الخواطر العقائدية، ولتطبيق الفرائض المذهبية، وللتمتع بالأسرار والقدرات الباطنية العميقة .وكلما كان التأهل أثناء ليالي العشر المباركة غزيرا، كلما كان الاشتراك فيها عميقا وصادقا، وكانت البهجة بالعيد أكثر، والانتفاع ببركاته أكبر. فليالي العشر هي المفتاح، وهي المؤشر، وهي المقدمة، وهي العنوان.وفي هذه الفترة تتكرر زيارات المؤمنين يوميا للخلوات، ويسود جو من الفخار والإنتعاش، ومن الشعور بحياة قدسية عامرة، فأنت ترى أن جميع المتدينين الذين لا تسمح لهم ظروفهم أن يحضروا للخلوات خلال السنة، يواظبون على زيارة الخلوات والاشتراك بالمراسيم كما يجب، كما تجد العشرات من الشباب والبنات الذين لم يلتحقوا بعد بصفوف الدين، يقومون بالتبرك بالاشتراك بالسهرات الدينية العارمة، وفي هذه الليالي والأيام المباركة، يخطط أولائك الشباب والبنات الذين يرغبون في الالتحاق بصفوف الدين، أن يبدأوا قدومهم إلى الخلوات، لطلب صفو خاطر المشايخ، كما هو متبع، من أجل تسليمهم الفروض الدينية، بحيث يصادف تسليمهم الدين، أثناء ليالي العشر، وذلك زيادة في البركة والتقوى والإيمان.
لذلك نجد أن ليالي العشر هي أيام مصيرية، ولها كيانها ووجودها، وفيها تتم فروض كثيرة. والمتشددون من أبناء الطائفة، يقومون بأداء فريضة الصوم، وذلك حسب فلسفة منهج التوحيد الدرزي، الذي يمنح موضوع الصوم أبعاد أعمق وأكثر، لهذه الفريضة النبيلة التي تمارسها عادة كافة الشعوب، من منطلق العقيدة والإيمان بجدواها وفائدتها.
فالصوم عند الموحدين الدروز , هو عبارة باقة كبيرة أنيقة شاملة، من الفروض والواجبات والالتزامات، لكي يبلغ الإنسان الصائم، منتهى درجات ترويض النفس والعقل والقلب والجسم، لكي يستطيع أن يستوعب الروحانيات المغروسة في التعاليم المذهبية. وهناك من يعتقد أنه يمكن أن يؤدي واجبه بالنسبة للصوم، إذا امتنع عن المأكل والمشرب في ساعات معينة فقط. وهذا أمر جميل ووارد، لكنه لا يفي الإنسان إلا ذرة من الأجر والثواب المطلوب. فالصوم له مسارات ومسالك كبيرة ومتشعبة، نأمل أن يعيننا الله، أن نستطيع أن نشرح بعضها في هذه العجالة في هذا المقال.
الصوم عند الموحدين الدروز يشمل الأمور التالية:
1- صيانة البطن من أكل الحرام، ومن الأمور المشبوهة، وترويض الجسم على الاكتفاء بالقليل، وتقبّل الموجود والمتوفِّر، وعدم الركض والسعي وراء البذخ والصرف والتبذير، من أجل إشباع الشهوة الجسمانية، والرغبة الطبيعية في الأكل، والتلذذ بمختلف أصنافه وأنواعه، وما هو متوفر في الأسواق من مأكولات، تزيد في الشهية، ولها مضار وأبعاد ومشاكل صحية ومادية واجتماعية. فالعالم غير مكوَّن من طبقة واحدة، والناس يختلفون ويتباينون بأوضاعهم الاجتماعية وقدراتهم الاقتصادية، وما يستطيع أن يجنيه أحدهم، لا يمكن أن يحصل عليه الآخر. وكثيرا ما تبرز هذه الفروق بين الناس، وتسبّب إلى عقد وإلى مشاكل وإلى حزازات وخلافات، الجميع في غنى عنها. فاقتصار المؤمن على الضروري والموجود والقليل، من المأكل والمشرب والحلوى، فيه فائدة له ولأسرته ولمجتمعه وللبيئة التي يعيش فيها. وهذه هي أول درجات الصوم، وأبسط أنواعه، وأكثره شيوعا. وحبذا لو يظل منتشرا عند جميع الشعوب والطوائف، لكنه لا يكفي.
2- صيانة الجسم من الأشرار والتجاوزات والاستعمال السيئة لوظائف الجسم المختلفة، التي خلقها الله سبحانه وتعالى، كي يستعملها الإنسان من أجل الكمال. وقد قام معلمنا وسيدنا الأكبر، الأمير السيد (ق) بشرح هذه الأمور في تعاليمه، بشكل جميل، حبذا لو رجع إليها كل مؤمن، كي يستفيد من تلك التعاليم، ويتقيّد بها، لتصبح حياته أفضل. وهنا نوجز هذه التعاليم بشكل سريع، لمجرد التذكير والإشارة فقط، فنقول إن في الجسم الجوارح السبعة وهي:اللسان، والعين، والأذن، والرجل، واليد، والبطن،والفرج. وهذه الأعضاء هي التي تربط الجسم البشري مع بيئته ومع محيطه، وهي التي تكوّن علاقاته الاجتماعية والأخلاقية والأهلية وغيرها، وأي استعمال سيئ لهذه الأعضاء، فيه خلل وفيه شذوذ وانحراف عن المسار الصحيح، الذي وضعه الخالق، سبحانه وتعالى للإنسان. فالإنسان يجب أن ينطق بالخير، وأن يلهج بالمدح والثناء، وان يتجنب النميمة والإساءة والتحريض والتشهير والكلمات البذيئة وغير ذلك من الموبقات والأشياء الغير مستحبة. واليد تُستعمل للعمل والكد والجهد وتقديم المساعدة والبناء والتعمير والإنشاء والتقدم، وهي يمكن أن تُستعمل في نفس الوقت، في أشياء معاكسة، فالحكمة هي في تجنّب الأمور الغير مستحبة وتبني الأمور الصحيحة. كذلك الرجل، هي التي تنقل الإنسان إلى أكبر وأقصى إنجازاته، وإلى تحقيق أمنياته، وفي نفس الوقت قد تؤدي به إلى هلاكه وإلى سوء المصير. والعين هي التي ترى وتراقب وتتفحص وتتحقق وتثبت وتؤكد الحقائق وما يجري أمامها، وهي ترى الجميل وغير الجميل، وهي تركّز على الفاضل والأحسن والأنسب، وفي نفس الوقت يمكن أن تشغل نفسها بأمور غير مرضية، وهنا امتحانها وقياسها الأكبر. والأذن كذلك تستطيع أن تسمع ما ترغب، وما لا ترغب، وبيد الإنسان القرار أن يستوعب ما هو مفيد، وما هو لائق ومناسب. والبطن هو الجزء الأهم في الجسم لنمو الإنسان ولتقدمه في الحياة، ومن ورائه تكمن أشياء كثيرة تحدّد مستواه الأخلاقي، فتجنّب أكل المواد المشبوهة والعناصر الغير مرغوب بها، هي فريضة على الجميع، وهناك مَن يتحكّم به بطنه، فيصبح شغله الشاغل الأكل والشرب والمتعة، ويهمل باقي المغذيات الروحانية والفكرية. وقد ذكرنا أن الصوم عن الأكل هو أول درجات الصوم. ويبقى لنا في الجسم الجزء المسبِّب لغالبية التعقيدات والتجاوزات الأخلاقية وهو الفرج، وهو هنا رمز للجنسين، ولا يقتصر على المرأة فقط، فعلى كل بني البشر، رجالا ونساء، صيانة هذا العضو وكبح جماحه وتحديد أهوائه والتحكم به، فقط من أجل الغاية التي وضعها الله، سبحانه وتعالى، وهي استمرار الجنس البشري. إن ترويض هذه الأشياء كلها في ليالي العشر وتوجيهها للأنسب والأصلح في هذه الأيام، يجب ان يكون منهجا وطريقا للإنسان، لكافة أيام السنة. وكثيرا ما يحدث أن يبدأ احدهم بفريضة معينة في ليالي العشر، ويقوم بتنفيذها كما يجب خلال الأشهر القادمة، ولكن يحدث فتور، أو تقصير أو تباطؤ في تنفيذ هذه الفريضة، باقي أيام السنة، فتأتي أيام العشر المجددة، لكي يبدأ هذا الإنسان من جديد في التركيز والتقيد بالفريضة التي اتبعها. وما أجمل الإنسان الذي امتنع عن شيء، حين يشعر بعظمة ما قام بالامتناع عنه. فليفكر كل إنسان إن كان قادما على عمل غير مستحب، وتوقف عن عمله، ما أقوى الشعور بالزهو والانتصار على النفس وعلى الشهوة وعلى الرغبة وعلى الجنوح وعلى الشذوذ، وهذا هو أكبر أنواع الانتصار.
3- صيانة النفس: وقد قيل النفس أمّارة بالسوء. وقد خلق الله، سبحانه وتعالى، الأرواح والنفوس والأجسام وهي متعادلة في نزعاتها وميولها، بنفس المقدار للخير وللشر.ومصير الإنسان، كل إنسان، يتعلق إلى أي مدى قام بواجبه نحو الخير، أو ترك نفسه تسير وراء أهوائها. ولو تُرك الإنسان ليسير حسب غرائزه وميوله الجسمانية والطبيعية، لاقترب من الحيوان في مسلك معيشته. ولكي يتباين الإنسان عن الحيوان، أوجد الله، سبحانه وتعالى، له التعاليم والفروض والواجبات التي تجعله يتقيد بها ويلتزم بعملها لكي يبتعد عن الحيوانية. وفي أيام العشر المباركة يجدّد الإنسان عهده مع أنبيائه ومع أوليائه ومع مجتمعه، على انتهاج طريق الفضيلة والخير والعمل الصالح. وفي هذه الأيام نفسها، يفرض الإنسان مجددا كل تلك القيود والموانع التي تصون نفسه وجسمه، وتجعل حياته أجمل وأفضل وذات جدوى ورفعة ومكانة وإتقان.
4- صيانة الفكر: لقد خلق الله، سبحانه وتعالى، للإنسان عقلا،. والعقل هو أكبر هبة منحها الله، سبحانه وتعالى، للإنسان. فبواسطة العقل، يستطيع كل امرئ، أن يتألق إلى ابعد الحدود.وبواسطة العقل، ينجرف من يريد ذلك إلى أحط الدرجات. فالعقل هو الأداة والسلاح والمطية والجهاز، وبواسطته بلغ الإنسان الفضاء، وقام بأكبر الاختراعات، وحقق لنفسه المدنية والتقدم. وفي نفس الوقت، قام بعض ذوي العقول التعيسة، باختراع ما سبب أكبر المآسي في التاريخ.والإنسان يستطيع أن يحكّم عقله من أجل حياته، ومن أجل سعادته، وفي نفس الوقت يستطيع بواسطة عقله أن يفكر مليا بالطبيعة والوجود، وأن يتعرف على عظمة الخالق، وعلى فخامة إنجاز الخليقة، وعملاقية تواجد البشرية، هذا العمل الذي أوجده الله سبحانه وتعالى لخدمة الإنسان. فكلما كبّرنا وبجّلنا عالما اخترع أو اكتشف شيئا ما، علينا دائما وأبدا، أن نبجل ونحترم ونقدّس العلي القدير، الذي أوجد كل هذا الكون، والذي يُلهم أصحاب العقول النيِّرة، أن يقوموا بإنجازاتهم. إذن الصوم في ليالي العشر فيما يتعلق بالعقل، هو الصوم عن الإشراك بالله تعالى، والصوم عن زهو الإنسان بعظمة قدراته هو، فعلى المرء مهما كان قويا وجبّارا، أن يعلم، أن قوة الله أعظم، وأنه هو الذي يسيّر العالم، وأن القرارات التي يتخذها الإنسان، مهما كان عاقلا ومفكرا، تُعتبر ذرات صغيرة، بالنسبة للعمل الجبّار الكامن وراء حقيقة الوجود.
5- صيانة القلب: القلب هو الجزء المتعارَف عليه، أنه العاطفي، وأنه يسيِّر أهواء وتحرّكات وشعور الإنسان، اتّجاه خالقه، واتجاه الذين خلقهم الله سبحانه وتعالى. وعلى كل إنسان، يقوم صباحا، أن يحمد الله سبحانه وتعالى ويشكره، أولا على وجوده هو وبقائه وعلى حفظه لأهل بيته ولمجتمعه وللبشرية جمعاء. فالترابط الروحاني بين الإنسان وخالقه، يعتمد بالدرجة الأولى على خلجات نفس هذا الإنسان، وعلى تحركات نبضه الداخلي، من ناحية ذكر الله والاستعانة به. ونلاحظ دائما أننا إذا كنّا مقبلين على سماع خبر خطير، أو قرار حاسم، أو أمر مصيري، تزداد نبضات القلب عندنا، بسبب التوتر الذي يحصل لأهمية هذا الخبر. وهذا يحدث بالنسبة لأمور صغيرة وهامّة، لكنها نسبيا ليست مصيرية كبيرة، فكيف بالنسبة لعلاقتنا الكبيرة مع الخالق. وهنا يكمن قدر الإنسان من ناحية الخير والشر، ومن ناحية الإيمان، ومن ناحية الاعتماد الكلي على الله سبحانه وتعالى. فالصوم في ليالي العشر، هو الصوم عن كل شعور بخبث، أو خدعة، أو تجني، أو افتراء، أو لؤم، على أحد من الناس، والترفع عن كل هذه الأمور بالنسبة للمجتمع، وبصورة أكبر بالنسبة لله سبحانه وتعالى، فمهما قسا القدر على الإنسان، يجب أن يحمد الله سبحانه وتعلى، وأن يرضى بحكمه وقدره، وأن لا يشك أبدا أن الله جل وعلا، لا يريد سلامته، أو ينوي الضرر به، ففي كل حدث مصيري حكمة ربانية عليا، ما زالت عقولنا وأفكارنا صغيرة من أن تستوعبها، وتعرف كنهها وحقيقتها. والمطلوب منا هو الاعتماد الكلي على الله سبحانه وتعالى، وتقبل كل ما يحدث، كقدر وكمصير، وبذلك تكمن سعادة قصوى، بحيث أن الإنسان يبتهج ويقبل بما لا يسرّه، قبل أن يبتهج ويقبل بما يسره.
في هذا المعنى، يمكن أن نقول، إن الجو الاحتفالي الذي يسود ليالي العشر، والتواصل الجماعي والتعايش المشترك،والإيمان العميق الذي يخيّم على جميع المؤمنين عند وجودهم في الخلوات وعند خروجهم منها، هو الذي يكسب العيد كل هذه المعاني العميقة والأبعاد الروحانية التي يتسم بها عيد الأضحى المبارك، حيث يسهل على الإنسان، أن يردع نفسه وأهواءه، عن أمور كثيرة كان لا يعلق عليها تلك الأهمية في أوقات عادية.

[المهندس وليد المسافر]

مرحبا مرة أخرى
آخر حادثة سمعتها في دمشق عن فتاة مسلمة سنية أحبت رجلاً مسيحيا وأحبها فأسلم وشهر إسلامه وتزوجا تبعه أخوها وهو داخل إلى المحكمة الشرعية لتسجيل زواجه وقتله.
ألم يكن من الأفضل بعد أن أشهر إسلامه توعيته بهذا الدين ليصبح مسلماً حقيقياً؟ أم أن قتله أفضل؟
هل القاتل على صواب؟
المهم مازالت حالات مثل هذه وحتى ضمن مذاهب الدين الواحد تحدث.

الأخت نجوى

نسمع كثيرا في دولنا العربية عن حوادث قتل في حالات الزواج وهي متعددة الأسباب وأقلها عددا حالات القتل لأختلاف الطائفة والديانة وهذا مايدل على أن الموضوع فردي وليس عادة أو طبيعة عدوانية شاملة لهذه الطائفة أو تلك ، أو لهذا الدين أو ذاك ، وما دمنا نتحدث عن ما بين الطوائف وما بين الأديان فكان يكفي أن تقولي فتاة مسلمة وشاب مسيحي دون التطرق الى طائفة الفتاة ، فذاك سيعني بأن القضية المذكورة تخص الأسلام السني ، بينما كما قلنا أنها حالة تشمل الجميع دون تحديد ، ففي العراق حدثت قضية بعد الأحتلال شغلت الرأي العام العراقي وهي قضية زواج مسلم فقط مع فتاة يزيدية ،فأسلمت الفتاة وهربت مع المسلم ولكن أهلها وجدوها لكونهم من العوائل المتنفذة ، فقتلها أخيها أمام تجمع لليزيديين برمي حجرا كبيرا على رأسها قائلا "ليفيدك الأسلام"، وفي الجانب الآخر هنالك الكثير من الأمثلة عن زواجات مختلفة الطوائف والأديان ومرت دون مشاكل تذكر.
وأستطيع أن أسرد الكثير من القصص حول تلك القضايا ولكن بأعتقادي هي لاتعدو كونها مشاكل تصاحب الزواج بين العائلات وأن كانت بأطار طائفي ديني .
تحياتي.....

[نضال الشوفي]

الأخت نجوى
لم تكن الدعوة إلى التوحيد في القرن الحادي عشر م تقوم على الإكراه أو الترغيب، إنما عرضت على الناس ليقبلوها بإرادة تامة وأرجحية عقلية، وبهذا تقبلتها النساء الموحدات بإرادتهن، ووضعن أنفسهن موضع الثواب والعقاب أما الله، ومن هذه البداية والمنطلق في الدعوة يمكن النظر في حال المرأة التي وجب تربيتها تربية صالحة حتى تبلغ سن الرشد، فتصبح وحدها المسئولة أمام الله عن أفعالها وأقولها، وتتساوى بذلك مع الرجل.
وفي هذا السياق قام باحث يدعى أهارون لايش بدراسة حول وضع المرأة بين الديانات والعقائد، فتوصل إلى أن عقيدة التوحيد هي الأكثر إنصافا للمرأة.
وإذا واجهنا واقعا مغايرا لذلك، هنا أو هناك، فذلك مرده إلى أمور عديدة، فوضع المجموعات الدينية كأقليات يفرض عليها سلوكا من نوع ما، خاصة في عصور الاضطراب.
والتفاوت المعرفي والاجتهادي في الدين لدى البشر، يخلف أيضا التباسات وسوء فهم للنظرة الدينية إلى المرأة.
كذلك لعبت الظروف التاريخية دورا كبيرا في صياغة عادات ومفاهيم خاطئة لدى الشريحة الأكبر من الناس، مع انتشار الأمية والجهل والفقر والتخلف الذي رسخه الاستعمار، بالتالي انتشرت المعرفة الشفهية وما يترتب تشوه معرفي، وعند اختراع الطابعة، كانت الخلفية الحقيقية وراء الفتاوى العثمانية لتحريم هذه الآلة سياسية بحتة، هدفها الحد من انتشار العلم والمعرفة بين الشعوب الخاضعة لها.
باختصار، ثمة العديد من الظروف التي ولدت سلوك حياتي يشوب النظرة إلى المرأة، ومع هذا يظل وضع المرأة لدى طائفة الموحدين أفضل بكثير من قريناتها في مواقع أخرى، فالشيخ الملتزم وجب عليه أن ينشئ ابنته نشأة صالحة حتى تصل سن البلوغ، وهو المفترق الذي يتركها عنده تختار لنفسها، إما حياة ملتزمة بالاجتهاد الديني وتمثل الطقوس، أو حياة الدنيا المنضبطة بالمفاهيم العامة والعادات والتقاليد.

[نجوى النابلسي]

الاستاذ نضال الشوفي المحترم

هذا ما أوقن به وأدركه إدراكاً واعياً. إنما اردت أن أبين أن جميع المذاهب تأخذ نفس الموقف من فتاتها في حال زواجها من رجل يتعبد بمذهب آخر ولا يجب توجيه التهم يمينا وشمالاً لأحد خاصة. مازالت مجتمعاتنا تعاني من آثار الجهل والتخلف ودور المثقف الواعي لفت الانتباه لمكامن الخطأ لدر المخاطر عن أنفسنا ومجتماعاتنا.

سلمت

[نجوى النابلسي]

المهندس وليد المسافر المحترم

تحية طيبة

كما قلت للاستاذ نضال الشوفي، اردت التحديد فقط لاظهار أن جميع المذاهب تأخذ نفس الموقف لأن التهمة وجهت لمذهب معين فحددت. أدرك تماماً أن الجميع يعانون من هذه المشكلة التي يمكن حلها بالتفاهم والمسامحة بدل القتل وإزهاق الأرواح.

سلمت

[نجوى النابلسي]

الأستاذ عقاب اسماعيل بحمد المغربي المحترم

سلام الله لك

أشكرك بصدق فقد اردت بسؤالي تعريف من لا يعرف أن الصوم فرض تمارسه جميع الطوائف وترك فرد فيها لهذا الفرض من باب شخصي لا يعني إنكار الجماعة للفرض.

التفسير الذي أورته حول الصيام ومعناه السامي من أروع ما قرأت وهو الصيام الحق " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

وليس فقط عمل الزور أو قوله بل الغيبة والنميمة وكل المسالب الأخرى التي ليست من خلق المسلم فالصيام هذيب للنفس وليس ترك الطعام والشراب فقط

أشكرك على ما كتبت
سلمت

[أدهم مطر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
أعتقد أن هناك ثمة أشياء أهم بكثير من الملوخية والخس، مع الرغم بأنني وحسب اعتقادي أن الملوخية كان اسمها "ملوكية" وكانت محرمة على عامة الشعب المصري أيام الفراعنة وكانت حكراً على الفراعنة فقط ؟؟؟ مع تحفظي على أن الفراعنة ليسوا هم المصريين وأن المصريين ليسوا فراعنة بالمطلق ، والموضوع قابل للنقاش وحبذا لو اشترك جميع الزملاء في الإجابة على هذا السؤال .. ذلك افضل من تحريم الملوخية والخس ؟؟؟

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الموحدين الدروز,( افضل ما قيل عنهم),



من كانو الموحدين الدروز,( افضل ما قيل عنهم), ومن هم اليوم?


اقتباسا عن كتاب "من هم الموحدون الدروز" للمؤلف جميل ابو ترابي




قال المؤرخ اللبناني حنا أبو راشد: "إذا جئت تعدد فضائل الدروز فهي تنحصر في ثلاثة أمور: أولا "الدرزي يحافظ على عرضه كمحافظته على دمه.

ثانيا, ويحافظ على استقلاله كما يحافظ على ضيفه.

ثالثا, والدرزي سلام وحرب في ان واحد, فالسلام يعطونه لمن يرغب في السلام, والحرب يندفعون إليه ولو ماتوا عن آخرهم تجاه من يدفعهم إلى الحرب"1

وقد أشار الدكتور عمر فروخ في كتابه عبقرية العرب بالنظام الأخلاقي الرفيع المرتكز على مذهب التوحيد, قال:

"كان للدروز في حركتهم الدينية عبقرية عمليه تلفت الأنظار, لقد استطاع المذهب التوحيدي أن يقر في نفوس أتباعه نظاما أخلاقيا عمليا يندر أن نجد مثله بمثل هذه القوه وذلك الاستمرار عشرة قرون متوالية, ويظن أن حسن الأخلاق في المذهب التوحيدي جزء من الدين. والدرزي الموحد متصف بالعفاف والصدق وإتيان الفضائل, وليس مكان العبقرية أن يأمر المذهب بهذه الأخلاق التي أمرت بها المذاهب كلها, واتت بها الفلسفات جميعها, ولكن مكان العبقرية أن هذا الأمر لم يفقد سلطته إلى اليوم."2

وقد اكتسب المسلمون الموحدون من الدين صفات ميزتهم عن غيرهم من بقية الشعوب مثل: الشجاعة, فترى الموحد يخوض غمار الحروب ولا يهاب الموت ولا يرهبه لأنه يعتقد بمبدأ التقمص. وفي هذا الصدد يقول الجنرال الفرنسي "اندريا" مشيرا والى مقومات قوة الموحدين الدروز: "الوحدة التي تشد الدروز بعضهم إلى بعض فتجمع الالفة بينهم من اكبر شيخ حتى اصغر فلاح". فشجاعة الدرزي خارقه مذهله, وإيمانه بالتقمص والعودة إلى الحياة مرة ثانيه بعد الموت بوضع أفضل إذ مات دفاعا عن الوطن.



ويقول الكابتن الفرنسي "بورون"3 في شجاعتهم:

"إن الدرزي الموحد بشجاعته او ببراعته في ساحة الحرب يوازي أحسن جندي أوروبي, ولسنا نعمد إلى الثناء على فروسية الدروز لنبين فضلنا في الانتصار عليهم, بل أننا مرغمون على إعطائهم حقهم من المدح والإطناب لنكون من المنصفين, وبقطع النظر عن الشجاعة والفروسية فان معدات الدروز وهجماتهم المتتابعة واستبسالهم في الدفاع وثباتهم في وجه عيارات البنادق وقنابل المدافع وقذائف الطيارات تجعل منهم خصما عنيدا جبارا ومقاوما لا تلين قناته".

وقال الدكتور مصطفى غالب: "نستنتج من أقوال حدود دعاة الموحدين بان الدين لديهم نور وهدى ينير ظلمات النفوس كما تنير الشمس في رابعة النهار للعالم, وان ميزان كل إنسان عمله, فالدين ينهي عن المسكرات وعن التدخين على أنواعه, وعدم الشراهة في كل شيء, تجنب البرهجه والخلاعة عند السفهاء والاعتدال في الملبس والتقشف اقرب إلى التقوى".4

ومن صفاتهم ومزاياهم الخلقية الرفيعة هي الكرم وحسن الضيافة.

وكتب "فولني" الرحالة الشهير: "أن كل من يقرع بابهم يكون واثقا من الحصول على المأوى والطعام بسخاء وأريحيه"

وكتب العلامة محمد كرد علي في ذلك فقال:5

"ومأثرة أخرى للدروز هذه النوبة, فقد أووا في جبلهم نحوا من عشرين ألفا من اللاجئين العرب والترك على اختلاف مذاهبهم, وأطعموهم مدة الحرب بلا عوض, وكانت مضافات الرؤساء منهم أشبه بفنادق ومطاعم مجانية.. خدامها أصحاب تلك البيوت من أعيان الجبل, فمثلوا بعملهم هذا القرى العربية والمروءة والشهامة "

وكرم الضيافة عند الموحدون الدروز تشمل حماية المستجير حتى لو كلفهم هذا دمار بيوتهم وخرابها, وكان لهذه السمة وقع كبير في نفس "بركهارت" ألرحاله الذي عرف بدقة ملاحظته حيث قال: "قمت بتحقيقات خاصة عن هذا الموضوع, وإنني مقتنع بأنه لا يمكن لأي اعتبار للمصلحة او خوف من القوة أن يحمل الدرزي على تسليم شخص استجار به".6

كما وقال الكاتب الانكليزي "نمري" في حسن ضيافتهم: "إن حسن الضيافة عندهم للغرباء ولبعضهم البعض هي مضرب الأمثال في أرجاء الشرق, ومن يتاح له زيارتهم ولو لمرة واحده لا يستطيع نكران انسهم وشهامتهم ولطفهم".

كما وقال في حفاظهم على نقاوة الدم وطهارة عقيدتهم: "يحافظون على طهارة الأسرة وقدسية البيت, فلا يزوجون بناتهم إلى الأجانب مهما كان الدافع, وهذا ما يجعل الدرزي نقيا طاهرا..".

ومن صفات الدروز البارزة أيضا الشعور بالكرامة, يشترك فيها الرفيع والوضيع, فهي صفة قوم أحرار لم يكن للقوى الخارجية سوى سيطرة ضئيلة عليهم, وللاحتشام واللباقة في المظهر والكلام, المظهر والسلوك أهميه كبيره عندهم, كذلك الحال في حفظ اللسان عن التفوه بفاحش الكلام, وفي هذا الصدد يقول عنهم العلامة الأمريكي "فانديك" أثناء إقامته بينهم في لبنان:

"تعاشر الواحد منهم خمسين سنه فلا تسمع منه ولا مره لفظ سوء ولا قصه فيها شيء من الخلاعة".7

وقد أشار الجنرال الفرنسي "ويغان" الذي كان مفوضا ساميا على لبنان إلى مناقب الموحدين الدروز بجمله اختصرت كل ما قيل عنهم فقال: "بان الدرزي يتحلى بفضائل ومحاسن تغبطه عليها أرقى الأمم".8

ويقول فيهم الكاتب اللبناني "مارون عبود" الذي خبرهم وعاش بين ظهرانيهم في بلد واحد: "لقد عشت بين هؤلاء القوم الغضاريف أكثر من ثلث قرن, فما رأيت إلا رعاية ونبلا وكرم عنصر, واشهد أنني في هذه المدة لم اسمع من أجاويدهم لفظه خشنة, ولا من الذين ليسوا من الأجاويد كلمة نابية, فهم أمراء الحديث وأرباب اللياقة.. فالدرزي كما يقول مثل بلاده "للسيف وللضيف ولغدرات الزمان". 9


كما وقال عنهم الكابتن الفرنسي "بورون": "إن للدروز عادة شريفه وهي احترام النساء وعدم التعدي على الأعراض, وقد حافظوا على هذا ا المبدأ أجيالا طويلة".10

كما واشتهروا بانتصاراتهم على من يفوقونهم عددا, ومما يذكر لهم أنهم في حروبهم لا يتعرضون أصلا لما يمس الآداب, وما سمع أنهم سطو على العرض, ولا قتلوا النساء ولا الأطفال, وربما احتمى نساء أعدائهم ببيوتهم بعد قتل بعولتهن.

وعن الحرب الأهلية سنة 1860 قال "دانيال بلس" رئيس ألجامعه الأمريكية في بيروت: "إن المرأة من خصوم الدروز كانت تمر في معسكراتهم آمنه لا يرفع إليها طرف, ولا يقع في أذنها كلام, وهذا ما لا تستطيع أن تدعيه أمم غربيه تتبجح بمدينتها, ثم تتنكر في الحروب لحضارتها, إن الشهامة في ذروتها عند بني معروف".11

وقال فيهم الجنرال ديغول لما سئل عن رأيه بالعشيرة المعروفية أثناء زيارته للبرازيل: "إن العشيرة المعروفية من اشرف العرب وأكرمهم, بيوتها ومضافاتها فنادق مجانية, إنها تحب الحق وتموت في سبيله, لا تتعدى على احد ولا تنام على ضيم, تحمي الضيف والدخيل بالدم, وتبذل الغالي والرخيص فداء كرامته, وحمايته واجب مقدس عندها, وعاداتها وتقاليدها من اشرف العادات, حاربناها ولكنها هزمتنا, ولم يذل الجيش الفرنسي إلا أمام العشيرة المعروفية فقط, رغم كل الانتصارات التي حققها في اكبر معارك مصيريه"

[رامي هنانو]

السلام عليكم ...

أول شيء أنا تنبل ... تريدون سبي فافعلوا

أما بعد التحية للأسف أنو عم شوف المثقفين المسملين مقحومي الأنف في قضايا مثل تحريم الملوخية عند جماعة ما أو العيد الوطني في جزر القمر!

نحن كمسلمين لا نأكل الخنزير وباقي المحرمات إمتثالاً لأمر الله وكل التفاسير العقلية أو المنطقية هي من ابتداعات بشرية لتسهيل القيام بالأمر

هل يجوز الخنزير في حال تم اختراع لقاح يلغي أضراره؟ لا
هل يجوز الخمر مع تعاطي حبوب مانعة للثمالة؟ لا
هل يجوز الزنا مع استخدام الواقيات المتاحة؟ لا

نحن نمتثل للأوامر الألهية البحتة "إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين" البقرة

وكل شخص مخلص لطائفته أو دينه سيتبع الأوامر الواردة فيها

والنقاش في الأوامر أمر جدلي لا يمكن الوصول إلى نتيجة فيه

أما النقاش في الأسس الإيمانية فهو البناء الأساسي للعقيدة وبالتالي اتباع الأوامر المنصوصة في تلك العقيدة

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

[align=center]
نداء الكاتبة مي زيـادة لعطوفـة سلطان باشا الأطرش
بقلم د. أكرم حسون
عندما اندلعت الثورة السورية الكبرى، بقيادة عطوفة سلطان باشا الأطرش عام 1925، تدفق الحماس الوطني في العالم العربي، وانطلقت حناجر كبار الشعراء العرب، تلهج بالمديح والتشجيع والتمجيد، بقائد الثورة ورجالاتها وإنجازاتها. وكان في مقدمة هؤلاء أمير الشعراء أحمد شوقي، والشاعر القروي، ومعروف الرصافي، ومارون عبود وغيرهم، كما أن الشعراء المهجريين، بعثوا من وراء البحار، أجمل القصائد، وقاموا بالدعوة لمؤازرة الثوار وتشجيعهم، وتقديم كل دعم ممكن لهم.
وفي هذا الجو المشحون بالحماسة والفخر والاعتزاز بالثوار، الذين هبوا للدفاع عن الأرض والوطن والأهل، من تعسف الحكام العسكريين الفرنسيين الفظ، وقفت الصحف العربية، موقفا مشرفا، فأخذت تتنافس في كتابة التقارير الوافية عن الثوار, وعن جبل الدروز، وعن الطائفة الدرزية، وعن سلطان الأطرش.
وفي مدينة القاهرة، ازدهرت الصالونات الأدبية، وبرزت حركة شعر وتأليف وصحافة عارمة، وعجت بالكتاب والأدباء المحليين واللبنانيين، الذين لجأوا إليها من جور الانتداب الفرنسي، ولاقوا فيها متسعا فكريا كبيرا، ومتنفسا لبث آرائهم وأفكارهم. في القاهرة، عاصمة الفكر والأدب آنذاك، كانت تتألق الأديبة مي زيادة، فاتحة صالونا أدبيا في بيتها، وهي تنشر مقالاتها في مجلات العالم العربي وصحفه، وتستقطب اهتمام الكتاب والشعراء، وعلى رأسهم جبران خليل جبران.
الكاتبة مي زيادة، فلسطينية الأصل، وُلدت في مدينة الناصرة في الجليل، عام 1886 من أب لبناني وأم فلسطينية. ولمّا بلغت السادسة من عمرها، بدأت دراستها الابتدائية في مدرسة الراهبات اليوسفيات في الناصرة، حتى بلغت الثالثة عشر. وقد فضّل أبوها أن يرسلها للدراسة الإعدادية والثانوية في لبنان، فتعلمت في مدرسة الراهبات في عين طورة، لمدة أربع سنوات، وانتقلت بعدها إلى مدرسة الراهبات اللاعازاريات في بيروت. وعندما بلغت الثانية والعشرين من عمرها، رحلت مع والديها إلى مصر، واستقرت العائلة في مدينة القاهرة عام 1908. وكان والدها محرراً لمجلة "المحروسة". وقد برزت في مي مواهب أدبية منذ صغرها، وكانت تكتب مواد الإنشاء وكذلك محاولات أدبية مختلفة، أعجبت مدرّسيها والمحيطين بها. وفي عام 1911 أصدرت مجموعة شعرية باللغة الفرنسية، بعنوان "أزاهير حلم" ووقعت بإسم مستعار هو "إيزيس كوبيا". وفي القاهرة اندمجت في الجو الأدبي المنعش، الذي ساد في ذلك الوقت، وشجّعها معارفها على الكتابة باللغة العربية, فأخذت تنشر مقالات في الصحف والمجلات المختلفة، ونشرت بعض الكتب بالفرنسية والعربية، وأنشأت صالونا أدبيا، كان ينعقد أسبوعيا، وكان يشترك فيه كبار الكُتاب المصريين والعرب. وقد بدأت بمراسلة جبران خليل جبران، منذ عام 1912 لكنهما لم يلتقيا. وقد قامت بزيارة بعض الدول الأوروبية، واشتركت في نشاطات أدبية مختلفة هناك.
ولمّا قامت الثورة السورية الكبرى, توجّهت مي زيادة بالنداء التالي, من على صفحات الجرائد, إلى الزعيم سلطان باشا الأطرش, ودروز الجبل جميعاً:
"إخواني
أنست لدى مروري بدمشق، منذ ثلاثة أعوام، بلقاء كبير من كبرائكم، فدعاني إلى زيارة جبلكم، حيث أكون بين أهل وإخوان. ولما كانت الفرصة ممتنعة علي, رغم رغبتي في انتهازها، أجبت أن تلك الدعوة في تقديري، تستمر موجّهة إليّ، وذلك حتى يتيسّر لي أن ألبيها، فأقصد إلى حماكم، وأرغد بما هو مأثور عنكم، من الفضل والكرم،
وها أنا بي اليوم مُقبلة عليكم، وإن لم يكن بالجسم، فبالفكر والروح أسير إليكم، مسوقة بالشعور معكم، آسفة على كل قطرة تراق من دمائكم، متفجّعة بكل ما ينزل بدياركم من الرزايا، وأول ما ينطق به لساني، هو التمني أن تكفّوا عن القتال. ألا حبّذا التهادن والتفاهم في هدوء، ألا ادّخروا قواكم فنحن بها ضانّون، احقنوا دماءكم، فهي غالية علينا، لأنها تيار الأريحية والحياة.
وبعد ، فإني أخاطبكم قوية برعايتكم للضيف، فتحققون له كل رغبة، بل قوية بما هو أعظم من ذلك. قوية بما في طلبي من الشرف والواجب، وبما فيكم من نخوة ورجولة.
وإلى البطل سلطان باشا الأطرش، وأعوانه الشجعان، أوجّه كلامي: ألا أذكروا تقاليد توارثتموها، وعادات درجتم عليها في صيانة الأعراض، كونوا أنتم أيها البُسلاء، كما كنتم دائما، حماة النساء والبنات، ولا توقعوا العادية بجيرانكم وإخوانكم ولا تجوروا على الأبرياء.
ولأن أنا استنجدتكم، وأنتم في تجالد وتطاعن، تحدّق بكم المخاطر والنيران، فاذكروا ما أنا الساعة ذاكرة، من أن همم الرجال، إنما تُمتحن في الشدائد، وأن اصدق ما توزن به أقدارهم، إنما هو ما يبدو منهم، عند البلايا والمحن.
أطلب منكم ألجري على عادتكم القومية، من صون النساء في وسطكم، الشرقيات والغربيات منهن على السواء. أطلب مسالمة لجميع المقيمين في جواركم، والذين قد تنزلون بينهم، بداعي إجراءاتكم الحربية. وأطلب نشر هذه الروح الشريف، بين جميع رجالكم، ورجال القبائل والعشائر، والجماعات الموالية لكم.
إخواني!
أشكركم على ما يهزّني من فخر وأنا أخاطبكم بهذا السرور. أشكركم على شمم فيكم، يمدني بالشجاعة لأخاطبكم، وبالفخر لأثق أنكم ملبّون. أنتم الذين لا تخيفكم المدافع والشظايا، إنما تمتثلون لفتاة تخاطبكم، باسم الشرف والعدل.
لقد نظّمت جمعية الأمم في الغرب، دائرة من دوائرها، لحماية النساء والبنات، فاثبتوا،أنتم أنّكم تغارون على المرأة في دياركم، أيًا كانت الجنسية منها والعقيدة، أثبتوا للعالم أنكم بحق، أبناء هذا الشرق، شرق الرسل والأنبياء والأبطال، أثبتوا أنكم "رجال السويداء"، وأنكم أهل نخوة، كما أنتم إخوان شجاعة، واعتزّوا بتحقيق مطلبي، لأن هم الرجال، الذي يمتثلون للصوت الضعيف، وهو يذكّرهم بالشرف والحق والواجب، وأنتم الرجال الرجال...
مي
وكان لهذا النداء, صدى كبير في حينه, وكان له تأثير ووقع في نفوس المحاربين والثوّار, مع أنهم لم يكونوا بحاجة لنداءات مي, لكي يحافظوا على أعراض النساء, فتاريخ المحاربين الدروز, منذ ألف سنة وحتى اليوم, يشهد أنهم بعكس كل الجيوش في العالم, يستميتون في الدفاع عن أعراض نساء أعدائهم. لقد مرت الثورة السورية الكبرى، ومرت قبلها وبعدها عشرات الحروب والمعارك التي اشتهر بها مقاتلون دروز. وفي كل هذه المعارك والثورات والحروب لم يحصل أن اعتدى أحد على إمرأة أو مسكين أو عاجز،

[الدكتور رفعت مصطفى]

ايها السادة الكرام
معقول كل هل الكلام على الملوخية والخس؟
الملوخية تسبب مشاكل وارباكات للشباب العزاب وهذا ضرر والضرر في الشريعة ممنوع
الخس يؤدي الى قلة الحس وهذا ضرر ينطبق على ما قبله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

شكيب أرسلان... أمير البيان

{1869م/1946م}

كان "شكيب أرسلان" من أكثر الدعاة إلى الوحدة العربية حماسًا، ومن أشدهم إيمانًا بأهميتها وضرورتها لمواجهة الهجمة الاستعمارية الشرسة على العالم العربي والإسلامي، وللخروج بالأمة العربية من حالة التفكك والتشرذم والضياع التي أرادها لها المستعمر الدخيل، حتى يسهل له السيطرة على أهلها والاستيلاء على خيراتها ومقدراتها.

الميلاد والنشأة

ولد شكيب بن حمود بن حسن بن يونس بن فخر الدين بن حيدر بن سليمان بقرية الشويفات قرب بيروت ليلة الإثنين (غرة شهر رمضان 1286هـ = 25 من ديسمبر 1869م).



وتضرب أسرته بجذورها في التاريخ، وتحظى من الشرف والمجد بنصيب وافر، فقد كان جده الأكبر الأمير "عون" ممن اشترك مع "خالد بن الوليد" في فتوح "الشام". أما أمه فقد كانت سيدة شركسية فاضلة، وقد عمّرت طويلاً، وكان شكيب يحبها ويجلها، وكان متعلقًا بها بدرجة كبيرة.

كان "شكيب أرسلان" متدينًا محافظًا على الصلاة، وكان محبًا للعلم حريصًا على القراءة والاطلاع، وكانت حياته كلها كتابة أو قراءة أو حديث أو رحلة.



وقد تأثر بعدد كبير من أعلام عصره ممن تتلمذ على أيديهم أو اتصل بهم في مراحل متعددة من عمره، وأول أساتذته كان الشيخ "عبد الله البستاني" الذي علمه في "مدرسة الحكمة". كما اتصل بالإمام "محمد عبده" ومحمود سامي البارودي" و"عبد الله فكري" والشيخ "إبراهيم اليازجي" ، وتعرف إلى "أحمد شوقي" و"إسماعيل صبري" وغيرهم من أعلام الفكر والأدب والشعر في عصره.

كما تأثر بالسيد "جمال الدين الأفغاني" تأثرًا كبيرًا، واقتدى به في منهجه الفكري وحياته السياسية، وكذلك تأثر بعدد من المفكرين والعلماء مثل "أحمد فارس الشدياق" الذي كان شديد الحماس والتأييد للخلافة الإسلامية والدولة العثمانية، وتأثر أيضًا بالعالم الأمريكي د. "كرينليوس فانديك" الذي كان يدرّس بالجامعة الأمريكية ببيروت، وكان دائم الإشادة به.



محاولات المستعمرين للنيل منه

شبّ "شكيب أرسلان" ليجد الوطن العربي والإسلامي فريسة للمستعمرين والغزاة المحتلين، ومن ثم فقد نما لديه - منذ وقت مبكر- وعي قوي بضرورة الوحدة العربية وأهميتها في مواجهة أطماع المستعمرين ومؤامرات الغزاة لإضعاف الأمة العربية وتفتيتها ليسهل لهم السيطرة عليها.

وقد عني "شكيب أرسلان" بقضية الوحدة العربية عناية شديدة، وأولاها كل اهتمامه، وأوقف عليها حياته كلها، وكانت مقالاته دعوة متجددة إلى قيام تلك الوحدة الكبرى، التي كان يرى فيها الخلاص من حالة الضعف والاستكانة التي سادت الأقطار العربية، وجعلتهم فريسة للمستعمر الأجنبي.

وتعرض "شكيب أرسلان" – بسبب مواقفه الوطنية – للكثير من الاضطهاد من المستعمرين، وحيكت ضده المؤامرات العديدة من الاستعمار ومن أذنابه ممن ينتسبون إلى العروبة وهي منهم براء، كما تعرض لحملات شرسة من التشويه والافتراءات والأكاذيب.

وسعى المحتلون إلى تشويه صورته أمام الجماهير، فاتهمه المفوض الفرنسي السامي المسيو "جوفنيل" بأنه من أعوان "جمال باشا السفاح"، وأنه كان قائدًا لفرقة المتطوعين تحت إمرته، وكان "شكيب" قد تولى قيادة تلك الفرقة من المتطوعين اللبنانيين لمقاومة الدول التي احتلت "لبنان"، وكان من الطبيعي أن يكون تحت إمرة "جمال باشا" باعتباره قائد الفيلق الرابع الذي تنتمي إليه فرقة "شكيب"، واستطاع "شكيب" أن يفند أكاذيبهم، ويفضح زيفهم وخداعهم.



موقفه من الحلفاء والأتراك

كان "شكيب" لا يثق بوعود الحلفاء للعرب، وكان يعتقد أن الحلفاء لا يريدون الخير للعرب، وإنما يريدون القضاء على الدولة العثمانية أولاً، ثم يقسمون البلاد العربية بعد ذلك. وقد حذر "شكيب أرسلان" قومه من استغلال الأجانب الدخلاء للشقاق بين العرب والترك.

ولكنه حينما رأى الأتراك يتنكرون للخلافة الإسلامية ويلغونها، ويتجهون إلى العلمانية، ويقطعون ما بينهم وبين العروبة والإسلام من وشائج وصلات، اتخذ "شكيب" موقفًا آخر من تركيا وحكامها، وبدأ يدعو إلى الوحدة العربية، لأنه وجد فيها السبيل إلى قوة العرب وتماسكهم.

وعندما انتهت الحرب العالمية الأولى حدث ما حذر منه "شكيب أرسلان" فقد برح الخفاء، وتجلت حقيقة خداع الحلفاء للعرب، وظهرت حقيقة نواياهم وأطماعهم ضد العرب والمسلمين، خاصة بعدما تنكر الأتراك للخلافة الإسلامية، واتجهوا اتجاهًا علمانيًا.



مع قضايا التحرر العربي

وظل "شكيب أرسلان" مطاردًا من أكثر من دولة، فتركيا تطارده لاهتمامه بقضايا العرب، وحملته على تنكر حكامها للخلافة والإسلام، وإنجلترا وفرنسا تطاردانه لدفاعه عن شعوب الأمة العربية ودعوته إلى التحرر، وتزعمه حملة الجهاد ضد المستعمرين، كما ظل مبعدًا لفترة طويلة من حياته عن كثير من أقطار الوطن العربي، لا يُسمح له بدخولها، خاصة مصر وسوريا اللتين كانتا تشكلان قلب الأمة العربية.

ولم يقتصر دور "شكيب أرسلان" على الاهتمام بقضايا الأمة العربية وإيقاظ الهمم وبعث الوعي الوطني في داخل الوطن العربي فحسب، وإنما انطلق يشرح قضية العرب ويفضح فظائع المستعمرين ويكشف زيفهم وخداعهم في كثير من بلدان العالم، فسافر إلى روما وأمريكا الشمالية وروسيا وإسبانيا، وقد استقبل في كل بلد زاره بكل حفاوة وتقدير، ونشر العديد من المقالات التي تفضح جرائم المستعمرين في حق الشعوب العربية والإسلامية، وتصور الحالة الأليمة التي صارت إليها الأمور في كثير من البلدان التي ترزح تحت نير الاستعمار.



جهود لتوحيد المسلمين

كذلك اهتم "شكيب أرسلان" بأحوال المسلمين في أنحاء العالم المختلفة، ففي عام (1344هـ = 1924م) أسس جمعية "هيئة الشعائر الإسلامية" في "برلين"، وكانت تهدف إلى الاهتمام بأمور المسلمين في "ألمانيا"، وقد تشكلت هذه الجمعية من أعضاء يمثلون معظم الشعوب الإسلامية، وأهم ما يميزها أنها نحت منحى دينيًا بعيدًا عن الشؤون السياسية، وذلك لتلافي أسباب الخلاف والشقاق التي قد تنجم عن اختلاف الأيدلوجيات السياسية بين الشعوب والدول المختلفة.



العامل الديني والصراع بين الشرق والغرب

وقد أدرك "شكيب أرسلان" منذ وقت مبكر أثر العامل الديني في الصراع بين الشرق والغرب، وأكد عليه في كثير من كتبه ومقالاته، وأوضح أثر ذلك العامل في إثارة دول الغرب ودعمها لاستعمار الشرق واحتلال العالم الإسلامي، وربط بين الحملات الصليبية القديمة نحو الشرق وأخواتها المعاصرة على أيدي الفرنسيين والإنجليز والألمان، ولكنه كان أشد نقدًا للفرنسيين، فقد كانت فرنسا في طليعة الدول التي حاربت الإسلام والمسلمين، وقد خرجت منها وحدها إحدى عشرة حملة صليبية في مقابل حملة إنجليزية وأخرى ألمانية.

وتناول "شكيب أرسلان" فظائع فرنسا ضد المسلمين في شمال أفريقيا، مؤكدًا أنها حملة عنصرية ضد العروبة والإسلام.

وهو لا يغفل في حديثة الإشادة بسماحة الإسلام والحديث عن جو التسامح والإخاء الذي يعيشه أبناء الوطن العربي من مسلمين ونصارى، موضحًا ما يسود بينهم من السلام والوئام، حيث ينعم الجميع بكل الحقوق والواجبات دون تمييز أو تهميش.

الثورة العربية

لم يشترك "شكيب أرسلان" ولم يشارك في أحداث الثورة العربية التي قامت ضد تركيا سنة (1336هـ = 1916م)، وإنما كان له موقف منها، فقد انتقدها وحذر من عواقبها، وقد أدى موقفه هذا إلى أن الكثيرين أساءوا الظن به، ولم يكن "شكيب أرسلان" بدعا في ذلك، فقد اتخذ هذا الموقف نفسه عدد كبير من الزعماء والمفكرين كالشيخ "عبد العزيز جاويش" والزعيم "محمد فريد" و"عبد الحميد سعيد" وغيرهم.

ويفسر "شكيب أرسلان" موقفه هذا بأنه اعتقد أن البلاد العربية ستصبح نهبًا للاستعمار، وأنها ستقسم بين إنجلترا وفرنسا.



مؤامرة تقسيم فلسطين

وسعى "شكيب أرسلان" إلى إيقاظ الشعور الوطني لدى أبناء الأمة العربية وتنبيههم إلى الأخطار المحدقة بهم.

وكان من أوائل الذين تنبهوا إلى خطورة سياسة المستعمرين في فلسطين، وسعيهم إلى تقسيمها وإنشاء وطن قومي لليهود فيها، ويؤكد أنه يفضّل الدولة العثمانية الشرقية الإسلامية على احتلال الفرنج الأعداء الغرباء، ولكنه – في الوقت نفسه – يذكر أنه لو علم أن الثورة ضد تركيا ستؤدي إلى استقلال العرب لما سبقه إليها أحد.

ويذكر أن موقفه هذا لم يكن وليد حدس أو تخمين، فقد تجمعت لديه الأدلة والقرائن أن فرنسا وإنجلترا يسعيان لتقسيم سوريا وفلسطين.

وما كادت الحرب العالمية الأولى تضع أوزارها حتى تبين للجميع صحة ما ذهب إليه "شكيب أرسلان" وبعد نظره.

وكان "شكيب" من أوائل الذين تصدوا لخطر الوجود اليهودي في فلسطين، وسعى مخلصًا إلى دعوة العرب إلى جمع الشمل والتصدي لتلك المؤامرة، وحذر أبناء فلسطين من الخلاف والشقاق، لأن ذلك مما يقوي آمال الإنجليز واليهود ويعظم أطماعهم في فلسطين.



مع الجامعة العربية

لعل "شكيب أرسلان" كان من أوائل الدعاة إلى إنشاء الجامعة العربية إن لم يكن أولهم على الإطلاق، ففي أعقاب الحرب العالمي الأولى مباشرة دعا "شكيب أرسلان" إلى إنشاء جامعة عربية، ولما تألفت الجامعة العربية كان سرور "شكيب أرسلان" لها عظيمًا، وكان يرى فيها الملاذ للأمة العربية من التشرذم والانقسامات، والسبيل إلى نهضة عربية شاملة في جميع المجالات العلمية والفكرية والاقتصادية.

وكان "شكيب" من أشد دعاة الوحدة العربية ومن أكثر المتحمسين لأصالة الثقافة العربية، وكان مولعًا بتمجيد العرب والعروبة، كما كان يضيق بالشعوبية وأهلها، ويراها حركة تخريب لمدنية العرب، وإضعافا لعزائهم، وجمودا لأفضالهم. وكان يقول: إن لكل عصر شعوبية، وشعوبية هذا العصر هم أولئك الأدباء والكتاب الذين يهاجمون العرب والعروبة.

وبلغ من حرصه على هويته وقوميته العربية أنه كان يخطب دائمًا بالعربية في رحلاته إلى أمريكا وأوربا مع تمكنه وإجادته للإنجليزية والفرنسة والتركية وإلمامه بالألمانية.



المفكر والأديب

عاش شكيب أرسلان نحو ثمانين عامًا، قضى منها نحو ستين عامًا في القراءة والكتابة والخطابة والتأليف والنظم، وكتب في عشرات الدوريات من المجلات والصحف في مختلف أنحاء الوطن العربي والإسلامي.

وبلغت بحوثه ومقالاته المئات، فضلاً عن آلاف الرسائل ومئات الخطب، كما نظم عشرات القصائد في مختلف المناسبات.

وقد اتسم أسلوبه بالفصاحة وقوة البيان والتمكن من الأداة اللغوية مع دقة التعبير والبراعة في التصوير حتى أطلق عليه "أمير البيان".

وقد أصدر عددًا كبيرًات من الكتب ما بين تأليف وشرح وتحقيق، ومن أهم تلك الكتب:

q تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط- مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر – الطبعة الأولى- سنة (1352هـ = 1933م).

q الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية- مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر- الطبعة الأولى- سنة (1358هـ = 1939م).

q رواية آخر بني سراج: تأليف : الكونت دي شاتوبريان – ترجمة: شكيب أرسلان – مطبعة المنار بالقاهرة- سنة (1343هـ = 1925م).

q السيد رشيد رضا، أو إخاء أربعين سنة - مطبعة ابن زيدون بدمشق – الطبعة الأولى – سنة (1356هـ = 1937م).

q شوقي، أو صداقة أربعين سنة- مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر – الطبعة الأولى – سنة (1355هـ = 1936م).

q لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم؟- مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر – الطبعة الأولى – سنة (1358هـ = 1939م).



وبعد أن انتهت الحرب العالمية الثانية سنة (1365هـ = 1945م) وتحررت سوريا ولبنان، عاد "شكيب أرسلان" إلى وطنه في أواخر سنة (1366هـ = 1946م). فاستُقبل استقبالاً حافلاً.

ولكن حالته الصحية كانت قد ضعفت بعد تلك السنوات الطوال من الكفاح الشاق، والاغتراب المضني، وكثرة الأمراض، فما لبث أن توفي في (15 من المحرم 1366هـ = 9 من ديسمبر 1946م) بعد حياة حافلة بالعناء والكفاح.

[الدكتور رفعت مصطفى]

اشكرك اخي عقاب على هذه المعلومات القيمة واقول لقد قرات عن هذا الرجل الكثير وقد كان واعيا لكل ما يحيق بهذه الامة وامضى حياته مجاهدا في سبيلها فكان فخر للامة واجيالها ومدرسة في الفكر السياسي الناضج

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

سميح القاسم


الاسم سميح القاسم
المهنة شاعر فلسطيني
مكان وتاريخ الميلاد الزرقاء، الأردن 1939

سميح القاسم، أحد أشهر الشعراء الفلسطينين المعاصرين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من داخل أراضي العام 48 ، مؤسس صحيفة كل العرب ، عضو سابق في الحزب الشيوعي. ولد لعائلة عربية فلسطينية درزية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1939، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب لعمله الأدب


حياته

كانَ والدُهُ ضابطاً برتبة رئيس (كابتن) في قوّة حدود شرق الأردن وكانَ الضباط يقيمونَ هناك مع عائلاتهم. حينَ كانت العائلة في طريق العودة إلى فلسطين في القطار، في غمرة الحرب العالمية الثانية ونظام التعتيم، بكى الطفل سميح فذُعرَ الركَّاب وخافوا أنْ تهتدي إليهم الطائرات الألمانية! وبلغَ بهم الذعر درجة التهديد بقتل الطفل ممَا اضطر الوالد إلى إشهار سلاحه في وجوههم لردعهم، وحينَ رُوِيَت الحكاية لسميح فيما بعد تركَتْ أثراً عميقاً في نفسه: "حسناً لقد حاولوا إخراسي منذ الطفولة سأريهم سأتكلّم متى أشاء وفي أيّ وقت وبأعلى صَوت، لنْ يقوى أحدٌ على إسكاتي".

* وروى بعض شيوخ العائلة أنَّ جدَّهم الأول خير محمد الحسين كانَ فارساً مِن أسياد القرامطة قَدِمَ مِن شِبه الجزيرة العربية لمقاتلة الروم واستقرَّ به المطاف على سفح جبل حيدَر في فلسطين على مشارف موقع كانَ مستوطنة للروم. وما زالَ الموقع الذي نزل فيه معروفاً إلى اليوم باسم "خلَّة خير" على سفح جبل حيدر الجنوبي.
* وآل حسين معروفون بميلهم الشديد للثقافة وفي مقدّمتهم المرحوم المحامي علي حسين الأسعد، رجل القانون والمربي الذي ألّفَ وترجَمَ وأعدَّ القواميس المدرسية وكتَبَ الشِّعر وتوزَّعَتْ جهودُهُ بينَ فلسطين وسوريا ولبنان وأَقامَ معهد الشرق لتعليم اللغات الأجنبية في دمشق.
* سُجِن سميح القاسم أكثر من مرة كما وُضِعَ رهن الإقامة الجبرية والاعتقال المنـزلي وطُرِدَ مِن عمله عدّة مرَّات بسبب نشاطه الشِّعري والسياسي وواجَهَ أكثر مِن تهديد بالقتل، في الوطن وخارجه. اشتغل مُعلماً وعاملاً في خليج حيفا وصحفياً.
* شاعر مُكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
* كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
* أسهَمَ في تحرير "الغد" و "الاتحاد" ثم رَئِسَ تحرير جريدة "هذا العالم" عام 1966. ثُمَّ عادَ للعمل مُحرراً أدبياً في "الاتحاد" وسكرتيراً لتحرير "الجديد" ثمَّ رئيساً للتحرير. وأسَّسَ منشورات "عربسك" في حيفا، مع الكاتب عصام خوري سنة 1973، وأدارَ فيما بعد "المؤسسة الشعبية للفنون" في حيفا.
* رَئِسَ اتحاد الكتاب العرب والاتحاد العام للكتاب العرب الفلسطينيين في إسرائيل منذ تأسيسهما. ورئس تحرير الفصلية الثقافية "إضاءات". وهو اليوم رئيس التحرير الفخري لصحيفة "كل العرب" الصادرة في الناصرة.
* صَدَرَ له أكثر من 50 كتاباً في الشعر والقصة والمسرح والمقالة والترجمة، وصدَرتْ أعماله الناجزة في سبعة مجلّدات عن عدّة دور نشر في القدس وبيروت والقاهرة.
* تُرجِمَ عددٌ كبير من قصائده إلى الإنجليزية والفرنسية والتركية والروسية والألمانية واليابانية والاسبانية واليونانية والإيطالية والتشيكية والفيتنامية والفارسية والعبرية واللغات الأخرى.

[عبدالله سويدان العكله]

تحذير شامل لكل التنابل!
ثورة التنابل لا تنفع في واتا وخارجها! أنا عربي أحب كل عربي، لو كنت مذهبيا أو طائفيا أو عنصريا أيها الأصنام والمتخلفون والمعاقون والتنابل، لغيرت مذاهب وأديان، وخلقت ثورات وانتفاضات في البلدان، وسببت لكم جنون البقر، وأقسم بالله أنني صادق! أنا هنا لتغييركم إلى الأفضل بالمنطق، أقول لكم جميعا ذلك علنا! لست هنا في نزهة في القارة السابعة!

لا تنفع الشتائم، التي ترد هنا وهناك، ولا جنون البقر ولا مصارعة الثيران الإسبانية معي! تحدثوا معي بمنطق ومعلومة وفكر، غير ذلك، يمكن لكل التنابل والهياكل والمزابل البشرية أن يلجأوا لمستشفيات الأمراض العقلية أو مكبات النفايات الفكرية!
تحية تستحق التركيز!

أخي عامر لك مني تحية الإسلام, فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا تستغرب من هؤلاء الذين لا يجيدون إلا السب, والشتائم, والتهديد, فهم مفلسون, وأنت -قواك الله- تهز حصونهم, وتهدد نفوذهم القائم على تسويق الجهل للبسطاء من الناس.
التهديد والسب والشتم, هو منهجهم, وأسلوبهم في إرهاب الناس, ليبقوا هم يتمتعون بما ليس حق لهم.
أسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد.

[عبدالله سويدان العكله]

الأستاذ عماد الدين علي المحترم
أرجو أن تأذن لي ببعض الطرح كمحاولة للإجابة :
- هل الدروز يستهجنون كل ما هو جسدي ومادي؟
خارج إطار الزواج نعم، وهذا حال المسلم والدليل \انهم يتزوجون وينجبون أي لا يستهجنونه خارج الإطار الطبيعي
-هل يرفضون المشاعر المتأججة وحتى مشاعر حب الأم؟
المشاعر المتأججة تؤدي إلى الخطأ، والجميع يقدس الأم ويحترمها ولم ألحظ أي اختلاف في ذلك عند الدروز أحد معارفي بقي يخدم والدته المقعدة خمسة عشر عاماً ( هل الترقيم صحيح قواعدياً)
-هل المرأة ضعيفة أمام المشاعر ولهذا هي أقل؟
هناك حديث لا أدري مدى صحته يقول المرأة ناقصة عقل ودين لأنها عاطفية أكثر من الرجل وفي بعض الأيام لا تؤدي الصلاة والصوم.
بكل أسف جميع المذاهب تعتبر المرأة أقل عقلاً من الرجل بسبب عاطفتها.
-هل عمل المرأة الأساسي الإنجاب والتربية فقط
حتى وقت قريب كانت مجتمعاتنا العربية المسلمة بجميع طوافها تعتبر العمل الأساسي للمرأة الزواج والانجاب أما اليوم فالأمر مختلف وإلآ ما رأيت بعض العضوات هنا في واتا وهن من المتعلمات العاملات
-هل تهدد بالقتل إن تزوجت من مذاهب وأديان أخرى؟
وهل لا تهدد الفتاة في مجتمعنا بالقتل إن تزوجت من مذهب أو دين آخر؟ في حال طلب يد ابنة لك من مذهب رجل من مذهب آخر فهل توافق راضياً؟ عادة القتل تنطبق على الرجل السني إن أرادت ابنته أو اخته الزواج برجل من مذهب أو دين آخر.
-هل صحيح أنهم لا يسمحون لأحد دون سن معينة بقراءة "كتاب الدروز المقدس
نعم صحيح، الحجة أن الإنسان لا يصل مرحلة الوعي الكامل إلا في الأربعين من العمر إسوة بنزول الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله في الأربعين. أما كتاب الدروز المقدس فهو شرح للقرآن بخط اليد المنسوخ عن كتب قديمة.
-تخيل أن احدهم يدين بديانة لا يعرف عمقها.. أو لا يسمحون له بمعرفة عمقها؟؟ أليس هذا مثيرا للتعجب؟
بلا مثير للعجب معظم شبابنا هذه الأيام لم يقرؤوا القرآن رغم أنهم مسلمين لتصيرنا نحن والتفاتنا إلى القشور دون أن نحبب إليهم القرآن والتعبد به ولضعف لغتهم العربية ( الكثير نهم)
بالنسبة للدروز لا يطلعون على عمق الدين إلا في سن الأربعين كما أوضحنا وكذلك في حال ظهر عليه ملامح الاستهتار بالقيم والدين لا يكون مؤهلاً لمعرفته كي لا يستخف به فيصبح أثمه أكبر.
أخي عماد الدين جميع المذاهب متشابهة في نواحي مختلفة في نواحي فلم لا نركز على ما يجمعنا؟
هل الإجابات أعلاه صحيحة؟ أرجو التمعن في المذاهب كلها من حيث الأسئلة المطروحة من قبلك.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحياناً يرفض البعض تزويج بناتهم لمن هم من مذهبهم ومن هم من أقاربهم, فهل ذلك يعني استهجاناً لمذهبه. إن مسائل الزواج تخضع لاعتبارات كثيرة أخرى غير المذهب والديانة, ولا شك أن الدين هو أهم الأمور التي يجب أن تؤخذ في الحسبان.