صلاح الدين سعد الله
27/08/2009, 03:19 PM
قراءة المأموم من المصحف أثناء صلاة القيام
نلاحظ أنّ عددا غير يسير من المصلّين يعمد إلى فتح المصحف ومتابعة الإمام أثناء صلاة القيام. ولا أزعم الحكم على هذه الظاهرة من وجهة دينيّة، فهذا منوط بأهل النّظر. ولكنّني سأحلّل هذا السّلوك القرائيّ من وجهة عرفانيّة (Cognitif) محاولا تفسير هذا السّلوك مقارنا بين قراءة الإمام وقراءة المأموم، مبيّنا حدود التكامل أو التعارض بينهما.
1. وصف السّلوك: يفتح المأموم المصحف عند فراغ الإمام من الفاتحة ويتابع قراءته إمّا متابعة بصريّة وإمّا يرافقه في القراءة بنطق الأحرف والكلمات همسا. ويدأب على هذا الصنيع في كلّ ركعة.
2. تبرير السلوك: سألت بعض المصلّين تبريرا لهذا الصنيع فأجاب أنّ متابعة قراءة الإمام من المصحف تساعده على التّركيز والفهم والخشوع. فهل هذا صحيح؟
3. تحليل السّلوك: نحن إزاء نوعين من القراءة قراءة جهريّة يؤدّيها الإمام من حافظته فيستوي باثّا ويستوي المأمومون متقبّلين للنصّ المقروء مقترنا بفعل القارئ فيه تجويدا وترتيلا... فالقارئ الفعليّ ههنا إنّما هو المتقبّل الذي يستقبل النصّ المقروء بسمعه فيحاول فهمه والتفاعل معه. وعندما يعتمد قناة ثانية للقراءة (البصر أو اللمس على طريقة "براي") فهل يعني ذلك أنّ الفهم والتفاعل سيتضاعفان؟
تبدو الإجابة عن هذا السؤال للوهلة الأولى هيّنة بديهيّة. بيد أنّ البحوث العلميّة المنجزة في تعليميّة القراءة تكشف خلاف ذلك. فالقراءة البصريّة أسرع بكثير من القراءة الجهريّة فالأولى تقوم على لمح الكلمات وأحيانا التراكيب والقارئ المتمرّس يكفيه لمح واحد ليلتقط عددا من الكلمات. وتزيد سرعة القراءة باتّساع مجال النّظر. و قد بيّنت دراسات أنجزت في أواخر السّبعينات من القرن العشرين أنّ القارئ الكهل يلمح النّصّ أربع مرّات في الثّانية ليدرك ثماني خصائص مكتوبة. و يمكن لهذا العدد أن يبلغ العشرين مع القارئ الخبير. أمّا القراءة الجهريّة فتقوم على لفظ الحروف لفظا كاملا مّما يجعل القراءة تجري على نحو خطّيّ. وهكذا تكون القراءة البصريّة أسرع من القراءة الجهريّة بكثير (أسرع منها بثلاث مرّات على الأقلّ عند القارئ العاديّ وبعشر مرّات عند القارئ الماهر) هذا بالنّسبة إلى القراءة الجهريّة العاديّة، فكيف الظنّ بقراءة الترتيل التي تقتضي التّحقيق أي «إعطاء كلٍّ حقَّه من إشباع المدّ وتحقيق الهمز وإتمام الحركات واعتماد الإظهار والتّشديدات وتوفية الغِنات وتفكيك الحروف وهو بيانها وإخراج بعضها من بعض بالسّكت والتّرسّل واليسر والتّؤدة»
فلا شكّ أنّ تفاوت النسقين سيتضاعف. فكيف سيتعامل المأموم مع هذه الوضعيّة؟
إمّا أن ينساقَ وراء نسق قراءته الأسرع فيسبق الإمام ويكون بذلك قد خالف ركنا من أركان الصّلاة وهو متابعة الإمام وعدم استباقه ويكون أيضا قد حدّ من أثر قراءة الإمام الجهريّة إذ يصعب على الذهن استقبال إشارات بصريّة وسمعيّة في نفس الوقت أو بالتناوب وفكّ شفرتها وترجمتها إلى فهم وتفاعل والأرجح أن يتخيّر الدّماغ الإشارة الأسرع والأوضح ويلغي الأخرى إن تمكّن من ذلك فإحدى القراءتين ستتحوّل بالضرورة عامل تشويش على الإدراك.
وإمّا أن يرافق الإمام بنطق الحروف والكلمات، فإن هو جهَر يكون قد آذى المصلّين من حوله. وإن هو همَس يكون قد صرف انتباهه عن الفهم والتدبّر إلى التوليف بين نسق قراءته ونسق قراءة الإمام وإلى محاكاة الترتيل الذي يسمعه.
وفي الأخير نقول إنّ الإدراك الحاصل مهما كانت درجته ومهما كانت براعة المأموم في التنسيق بين البصر والسمع وفي محاكاة نسق الإمام هو أدنى من الإدراك الذي يتحقّق عند الاكتفاء بسماع الإمام والإنصات له، فالواجب أن يكتفي المأموم بالسماع وأن يعمل على الإنصات سبيلا إلى الفهم والتدبّر والخشوع. ولعلّنا بذلك نزيد فهما للآية الكريمة: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" (204) الأعراف) فالإنصات ليس رديفا للاستماع وإنّما هو درجة أرقى لا تتحقّق إلاّ بالاستماع أوّلا وباستجماع مختلف الجوارح والقدرات الذهنيّة لفهم القرآن وتدبّره.
1. النشر في القراءات العشر ج1 ص293 نقلا عن مقال إلكتروني بعنوان التّنغيم في التّراث العربيّ. د.عليان بن محمّد الحازميّ
(لمزيد التوسّع في موضوع القراءة: انظر القراءة الجهريّة: مقاربة ديدكتيكيّة موضوع كتبه صلاح الدين سعد الله)
نلاحظ أنّ عددا غير يسير من المصلّين يعمد إلى فتح المصحف ومتابعة الإمام أثناء صلاة القيام. ولا أزعم الحكم على هذه الظاهرة من وجهة دينيّة، فهذا منوط بأهل النّظر. ولكنّني سأحلّل هذا السّلوك القرائيّ من وجهة عرفانيّة (Cognitif) محاولا تفسير هذا السّلوك مقارنا بين قراءة الإمام وقراءة المأموم، مبيّنا حدود التكامل أو التعارض بينهما.
1. وصف السّلوك: يفتح المأموم المصحف عند فراغ الإمام من الفاتحة ويتابع قراءته إمّا متابعة بصريّة وإمّا يرافقه في القراءة بنطق الأحرف والكلمات همسا. ويدأب على هذا الصنيع في كلّ ركعة.
2. تبرير السلوك: سألت بعض المصلّين تبريرا لهذا الصنيع فأجاب أنّ متابعة قراءة الإمام من المصحف تساعده على التّركيز والفهم والخشوع. فهل هذا صحيح؟
3. تحليل السّلوك: نحن إزاء نوعين من القراءة قراءة جهريّة يؤدّيها الإمام من حافظته فيستوي باثّا ويستوي المأمومون متقبّلين للنصّ المقروء مقترنا بفعل القارئ فيه تجويدا وترتيلا... فالقارئ الفعليّ ههنا إنّما هو المتقبّل الذي يستقبل النصّ المقروء بسمعه فيحاول فهمه والتفاعل معه. وعندما يعتمد قناة ثانية للقراءة (البصر أو اللمس على طريقة "براي") فهل يعني ذلك أنّ الفهم والتفاعل سيتضاعفان؟
تبدو الإجابة عن هذا السؤال للوهلة الأولى هيّنة بديهيّة. بيد أنّ البحوث العلميّة المنجزة في تعليميّة القراءة تكشف خلاف ذلك. فالقراءة البصريّة أسرع بكثير من القراءة الجهريّة فالأولى تقوم على لمح الكلمات وأحيانا التراكيب والقارئ المتمرّس يكفيه لمح واحد ليلتقط عددا من الكلمات. وتزيد سرعة القراءة باتّساع مجال النّظر. و قد بيّنت دراسات أنجزت في أواخر السّبعينات من القرن العشرين أنّ القارئ الكهل يلمح النّصّ أربع مرّات في الثّانية ليدرك ثماني خصائص مكتوبة. و يمكن لهذا العدد أن يبلغ العشرين مع القارئ الخبير. أمّا القراءة الجهريّة فتقوم على لفظ الحروف لفظا كاملا مّما يجعل القراءة تجري على نحو خطّيّ. وهكذا تكون القراءة البصريّة أسرع من القراءة الجهريّة بكثير (أسرع منها بثلاث مرّات على الأقلّ عند القارئ العاديّ وبعشر مرّات عند القارئ الماهر) هذا بالنّسبة إلى القراءة الجهريّة العاديّة، فكيف الظنّ بقراءة الترتيل التي تقتضي التّحقيق أي «إعطاء كلٍّ حقَّه من إشباع المدّ وتحقيق الهمز وإتمام الحركات واعتماد الإظهار والتّشديدات وتوفية الغِنات وتفكيك الحروف وهو بيانها وإخراج بعضها من بعض بالسّكت والتّرسّل واليسر والتّؤدة»
فلا شكّ أنّ تفاوت النسقين سيتضاعف. فكيف سيتعامل المأموم مع هذه الوضعيّة؟
إمّا أن ينساقَ وراء نسق قراءته الأسرع فيسبق الإمام ويكون بذلك قد خالف ركنا من أركان الصّلاة وهو متابعة الإمام وعدم استباقه ويكون أيضا قد حدّ من أثر قراءة الإمام الجهريّة إذ يصعب على الذهن استقبال إشارات بصريّة وسمعيّة في نفس الوقت أو بالتناوب وفكّ شفرتها وترجمتها إلى فهم وتفاعل والأرجح أن يتخيّر الدّماغ الإشارة الأسرع والأوضح ويلغي الأخرى إن تمكّن من ذلك فإحدى القراءتين ستتحوّل بالضرورة عامل تشويش على الإدراك.
وإمّا أن يرافق الإمام بنطق الحروف والكلمات، فإن هو جهَر يكون قد آذى المصلّين من حوله. وإن هو همَس يكون قد صرف انتباهه عن الفهم والتدبّر إلى التوليف بين نسق قراءته ونسق قراءة الإمام وإلى محاكاة الترتيل الذي يسمعه.
وفي الأخير نقول إنّ الإدراك الحاصل مهما كانت درجته ومهما كانت براعة المأموم في التنسيق بين البصر والسمع وفي محاكاة نسق الإمام هو أدنى من الإدراك الذي يتحقّق عند الاكتفاء بسماع الإمام والإنصات له، فالواجب أن يكتفي المأموم بالسماع وأن يعمل على الإنصات سبيلا إلى الفهم والتدبّر والخشوع. ولعلّنا بذلك نزيد فهما للآية الكريمة: "وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" (204) الأعراف) فالإنصات ليس رديفا للاستماع وإنّما هو درجة أرقى لا تتحقّق إلاّ بالاستماع أوّلا وباستجماع مختلف الجوارح والقدرات الذهنيّة لفهم القرآن وتدبّره.
1. النشر في القراءات العشر ج1 ص293 نقلا عن مقال إلكتروني بعنوان التّنغيم في التّراث العربيّ. د.عليان بن محمّد الحازميّ
(لمزيد التوسّع في موضوع القراءة: انظر القراءة الجهريّة: مقاربة ديدكتيكيّة موضوع كتبه صلاح الدين سعد الله)