إعلان هام للشعراء- المغرب

[مالكة عسال]

نعلن للشعراء الكرام أن بيت الأدب المغربي، قد قرر تحت إشراف مدير منتجع مدينة برشيد،وبتنسيق مع اللجنة التحضيرية للمترجمين واللغويين والمبدعين القيام بأمسية شعرية ليلة الثلاثاء 8/9/2009 على الساعة العاشرة و30 دقيقة بالمنتجع ،وعليه فمن يعشق المشاركة في هديل الحرف ،أن يتفضل بتسليم نصه المختار لمالكة عسال ليلة الجمعة 4/9/2009 بدار الشباب بوشنتوف - الدار البيضاء على الساعة 9 ليلا ...
ولكم شكري واحتراماتي
أختكم مالكة عسال
الهاتف 0676460590

[شوقي بن حاج]

أختي/ مالكة

أرفع التحايا والتباريك لأهل المغرب الحبيب
على رمضان الكريم وعلى هذه النشاطات والحركية الثقافية

- رمضان كريم

[كمال دليل الصقلي]

العزيزة مالكة عسال،
منتجع وواتاويو مدينة برشيد يرحبون بالشعراء وسيسهرون على نجاح هذه الأمسية الشعرية الرمضانية ، فمرحبا بالجميع.
مودتي.

[شاكر المدهون]

هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ عاشواْ قبلَ الطُّوفانْ ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ قال لهم الله كونوا حجارة
أو حديداً فكنا .
كما شاء !
هَل عربٌ نحنُ ؟
أم قومٌ حلو في بيت النسيان ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
لا أدري !
فأينَ صهيلُ خيولِنَا ؟
أين صلابةَ الصحراءِ فينا ؟
أين الأحلاف ؟
ودار الندوة !
ونخوة حاتم
والمعتصم ؟
هل نحن الأعراب ؟
تصرخ الثكلى فينا
أين ولدي ؟
يضيع الصوت
ويحبس عنها حتى الصدى .
هذي خيول صلاح الدين عادت
تصهل، تهتف تصرخ فينا
حرقوا المنبر
قتلوا الحراس
قصفت بكة
والأزهر أصبح استطبل لخيولهم
ولكن صرخ صلاح الدين فيهم
خرجوا
وبقينا وعاد صلاح الدين منتصرا !
هل عاد التاريخ فينا
هل عدنا لنسأل ؟
هَل عربٌ نحنُ ؟
في تاريخ العرب
أشياءٌ تذكر
قوم عرفوا الحق وتبعوا
قوم ضلوا ولكن
لما اهتدوا
أضاءوا للعالمين منارات الهدى
لم يلبسوا إيمانهم بظلم
قال فيهم ربهم
" خيرَ أمةٍ "
أعرب نحن ؟
ليتنا نعرف من أي جِبِلِّة !
ليتنا ندرك الطوفان
إن كنا نعي
ولكن !
ليتنا كنا !
:mh018:

[شاكر المدهون]

شعبي سطحي
شعبي عاطفي
فلنعد لعصر الخلافة الراشدة
ولنعد لعام الرمادة
نعم فهو العام الذي يناسب هذى الحشود
لنعد لنوقف زحف الوعي
لنسقط ورقة التوت عن عوراتهم
ستسقط الأوراق عن عوراتكم
لم ينجحوا
ولن تفلحوا
صّوت الشعب المغرر لكم
ولن يسكت عن عام الرمادة بأسلوبكم
 لن ترضى عنك ...... 
لا تقل الأولى فهم راضون
كيف من شهد لحظة الميلاد؟
ومن كتب وثيقة الميلاد؟
وعاد أُبّي.
هل عاد الدعم؟
نعم – من الثاني
ولكن ....
لفريق في شعب أبي طالب
يسخر من قوم لم يعوا الدرس الجديد
أعطوا المؤلفة قلوبهم
من؟؟
لا يوجد خبز
بل يوجد لنا خبزولهم صوت الطاحون
عجعجة أو جعجعة
وقل ما شئت
لن نركع

[شاكر المدهون]

هوامش التفكير
العقلية القبلية بقلم: شاكــــر المدهـــون

كان محدثي فرحاً نشواناًُ يغني: ( أنا ابن فتح ما هتفت لغيرها ولجيشها المقدام صانع عودتي )
قلت معقباً: " إن الذين فرقوا دينهم شيعاً لست منهم في شئ ".
إن الفردية والعنصرية يمجها الذوق السليم والفكر المستنير والكيان الناضج " كنتم خير أمة أخرجت للناس "
" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف "
" كونوا عباد الله أخوانا "
إن الفكر الذي ندعو إليه فكر تجمع والتوحد لا فكر الشرذمة والقبلية
قال محدثي: كان ذلك من زمن بعيد، يوم كنا قبائل يغزو بعضنا بعضاً وتفخر كل قبيلة بنسبها ومنجزاتها وتراثها.... إلى غير ذلك
قلت: ربما تغير مفهوم القبيلة عما تعنيه ولكننا نعيش زمن القبلية الفكرية، فنحن نعيش مع الفكر القائل " أنا مع قيس –قبيلة قيس- أميل حيث مالت وأقيل حيث قالت ". وتعرف كم تغنى شعرائنا بقبائلهم وكم افتخروا بنسبهم لهذه القبيلة أو تلك وربما كان خطأ قبيلة أحدهم أحب إليه من صواب قبيلة أخرى، وكان القول: " الرأي ما رأت تميمُ "
(تميم: اسم قبيلة)
إن تغييب النقد الذاتي وعدم التزام الموضوعية في الحكم على الأشياء واتخاذ القرار ربما هو ما عودهم إياه رؤساء القبائل ( لا أريكم إلا ما أرى ) قال محدثي اترك جلد الذات.
قلت: إن جلد الذات أهون من صيات من يحيطون بنا. إن غياب حرية الفكر هو النظرة الموضوعية وتسمية الأشياء بمسمياتها هو من أسباب ما نحن فيه من القبيلة ( إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون )
قال محدثي: أين القبيلة في القرن الحادي والعشرين وعصر العولمة والنت؟
قلت: إن التغني بحزب أو فئة معينة هي القبيلة الفكرية المقيتة التي أعني
قال محدثي: إن ما استشهدت به في الآية ( لتكن منكم أمة ....) أن أمة هنا تعني جماعة ونحن هي الجماعة المقصودة وهو ما يجعلنا نتحد ونتجمع ويؤوي بعضنا بعضاً في جميع المؤسسات والأماكن التي نشغلها اليوم.
قلت: وهذا مفصل آخر إن جمع بعض الأمة وتوليتها رقاب بعض هو عنصر آخر من عناصر القبلية. إن وضع أي كان في منصب غير مؤهل له إلا كونه ينتمي لقبيلتك الفكرية هو معول آخر من معاول الهدم القبلي، فيكفي أن تكون ابن هذه القبيلة لتتولى القضاء في المحاكم وليس لديك مؤهل سوى انتمائك لهذه القبيلة لا يهم المؤهل أو الكفاءة.
عرفت لماذا كان يقول أحدهم أنا مع قبيلة كذا أميل حيث مالت. فهو يميل مع مصلحته وطموحه (انتهازيته).
قال محدثي: (قصر ذيل) .....
قلت: إذا كان النقد الذاتي (قصر ذيل) فهو كذلك سيغني لك ولقبيلتك كل من مال مع هواك (ليميز الله الخبيث من الطيب )
قال محدثي: هذه بضاعتنا ردت إلينا فنحن أصحاب النقد وأصحاب التهويل وهي بضاعة قديمة.
قلت: وهذا أيضا معول من معاول القبيلة الفكرية التي نعيش.
كنا نقول ( در مع الحق حيث دار ) قال: ( درنا وداروا لندوخ الناس )
قلت: ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا قيام الساعة )
قال: وهذه أيضا من بضاعتنا
قلت: إذا أين الموضوعية؟ أين النقد الذاتي؟ أين ضرورة تصحيح المسار؟ أين........ أين أين؟
قلت: ( ومهما يكون في إمرء من خليقةً وإن خالها تخفى على الناس تعلموا )
والحق ما شهد به الأعداء
قال كأنه وصل إلى بغيبته: ( تلك الأيام نداولها بين الناس ) واليوم لنا .... اليوم لنا ....
قلت كما قال امرؤ القيس عندما بلغه مقتل أبيه: " اليوم خمر وغداً أمر "
( فأما الزبد فيذهب جفاءاًُ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) قد تنجح في أن تخدع الناس لفترة ولكن سوف يلفظك التاريخ وتلفظك الجغرافيا ولن تكن إلا كما أنت
قال محدثي: ستبدي لك الأيام ما كنت تجهله
قلت: نعم ( ولنصبرن على ما آذيتمونا )
( والله بالغ أمره )
قال محدثي: سنعود بخدعة أخرى لتكتب ولنكتب وليكتب التاريخ بيننا.
قلت: إن التاريخ يكتب النقيضين
قال محدثي: عدت لتتحدث عن القبيلة
قلت: إن القبيلة الفكرية هي من أسباب هزائمنا التي أصبحنا نعرف بها وتعرف بنا فمتى يأتي النقد الذاتي الموضوعي بدون فرعون؟ ( لا أريكم إلا ما أرى )
قال صاحبي معقباً: إن تعميق الفكر القبلي الذي مارسه ويمارسه رؤساء القبائل الحديثة بطريقة مؤسساتية والتي ترصد له ولتنفيذه المبالغ الضخمة من الأموال ويوظف من يوظف ويعين من يعين في مراكز ووظائف لا تتناسب مع مؤهلاته وقدراته وكفاءته ولا يتبع في هذه التعيينات أي قانون اللهم إلا قانون القبيلة وقانون تعميق الفكر القبلي الجديد والذي دفعت قبائل شعبنا ثمناً له من شلالات الدم المتدفق من جسد قبائل الأخوة، إن كل هذا سوف يجعله شعبنا بعضه فوق بعض ثم يركمه جميعاً في مزبلة تاريخه إن أراد هذا الشعب أن يحتفظ بذكرى هذا التشرذم.
قال صاحبي: لعلك تلمح أن قبيلتك لا تتأثر بالأشياء إلا بطول المدة وبتراكم الآسي والنكبات أي أن إحساس قبيلتك وتبلد تجاوبها مع الأحداث لا يكون إلا بعد فترة طويلة من الزمن.
قلت: إن شعبي يتفاعل مع الأحداث أول بأول ويعطي الفرص لقبائله للتراجع عما تقوم به، ويملي لها ثم إذا استمر الاستخفاف بهذا الشعب فسيأتي ( مالك بن نويرة ) من بين قبائل العرب ليدفع الديات ويواسي بين الأخوة ويصلح بين القبائل من ماله ووقته وجهده وسيوفق الله بين هذه القبائل لتتحد وتتخطي حروب داحس والغبراء الجديدة ( وما ذلك على الله بعزيز ) صدق الله العظيم :mh004:

[شاكر المدهون]

الموضوعية واتخاذ القرار

قال محدثي يكمل حديثا داأشجان كنا سادة العالم وملكنا الأندلس وأقمنا في كل العالم حضارة شهد لها الناس، سدنا العالم و...........
قلت والهموم تعتصرني: (ليس الفتي من قال كان أبي ولكن
من قال ها أنا ذا)
فالأندلس التي تحدثني عنها ضاعت أو قل عادت من له اليوم ( تلك الأيام نداولها بين الناس )
ولا تقل سدنا ولكن سادت حضارة تلك الأيام، ساد الإنسان بمعتقداته وأفكاره وسلوكه وعمله في تلك الفترة من حياة الناس ولكن عندما فقد الإنسان تلك الفترة بعض عناصر مكوناته الحضارية والسلوكية أضاع ذلك الكسب أو ذلك الملك كما قالت أم آخر ملوك الأندلس لأبنها وهو يودع قلعته بدموعه: (لا تبك ملكاً أضعته)
إن المكونات الحضارية لأي كان هي التي تسود وهي التي تملك سادوا لأنهم كانوا أكثر الخلق حضارة في تلك الفترة.
إن المكونات الإنسانية للحضارة هي التي تطفو على سطح العصر حين تتجذر بقية المكونات الحضارية في المجتمع.
-إن المكونات الإنسانية للحضارة هي التي تطفو على سطح العصر حين تتجذر بقية المكونات الحضارية في المجتمع.
- قال محدثي معقباً أو متسائلاً أو مستنكراً: ماذا تعني تتجذر بقية المكونات الحضارية في المجتمع وتطفو على سطح العصر المقومات الإنسانية؟
- قلت: كيف تبني تقديرك لبلد زرته هل هو حضاري أم غير حضاري؟
- قال محدثي بنظرة تحمل الكثير من الاستخفاف من السؤال والسائل: سؤال ساذج فما أراه في هذا المجتمع وفي هذا البلد من أدوات إنتاج ومواصلات واتصالات ووسائل ترفيه وغيره من مظاهر الحضارة والرقي يا ......... ساذج
- قلت: عدنا للسطحية والحكم بالمظهر فكيف تحكم على أفراد هل هم حضاريين أم غير ذلك؟
- قال محدثي: بالسلوك والأفكار والمظهر
قال محدثي معقباً أو متسائلاً أو مستنكراً: ماذا تعني تتجذر بقية المكونات الحضارية في المجتمع وتطفو

[شاكر المدهون]

- قلت: أيهما أقوى تأثيراً على الحضارة، أو أيهما أظهر في الحضارة؟ الجانب المادي والأدوات والوسائل أم الإنسان؟
- نحن يمكننا أن نمتلك الأدوات الحديثة ووسائل الإنتاج الحديثة. قد نشتري جميع وسائل الإنتاج وأدواته ووسائل الترفيه وأدواتها ........ ولكن أي الطرفين يؤثر في الحضارة أكثر وأيهما يؤثر في الآخر الإنسان أم الوسائل والأدوات؟