قُـلْ ولا تقـلْ !!!!

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قُـلْ ولا تقـلْ !!!!

من الأخطاء الشائعة أن يقال:

{ما كذبتُ أبداً} ،

والخطأ في كلمة ( أبدا ً) ،

والصواب أن يقال:

{ما كذبت قطّ} ؛

وذلك لأن ((قطّ))

تكون مع الماضي ،

أما : (( أبدا ً)) ؛ فتكون في المستقبل ،

فيقال :
{لن أكذب أبداً} ..

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

جاء في كتاب : درة الغواص في أوهام الخواص ؛ لأبي محمد القاسم بن علي الحريريّ :

حدّث النضر بن شُميل قال:
كنتُ أدخل على المأمون في سمره، فدخلت عليه في ليلة، فدار الحديث على ذكر النساء، فقال المأمون: حدّث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوّج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سَداد من عوز" (فأورده بفتح السين)، قلت: صدق يا أمير المؤمنين هشام؛ حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن عليّ كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سِداد من عوز". وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال:

يا نضر كيف قلت: سِداد؟

فقلت: نعم؛ لأن السَّداد هنا لحن.

قال: أو تلحنني؟

قلت: إنما لحن هشام، وكان لحانا، فتبع أمير المؤمنين لفظه.

قال: فما الفرق بينهما؟

قلت: السداد بالفتح: القصد في الدين والسبيل، وبالكسر: البُلغة، وكل ما سددت به شيئاً فهو سِداد.

قال: أو تعرف العرب ذلك؟

قلت: نعم، هذا العرجي يقول:

أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسِداد ثغْر

قال المأمون: قبح الله من لا أدب له.

وأطرق مليا ثم قال: ما حالك يا نضر؟

قلت: أريضة لي بمرو وأتصابّها وأتمزرها (أشرب صبابتها).

قال: أفلا أفيدك مالا معها؟

قلت: إني إلى ذلك لمحتاج.

قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال:

كيف تقول في الأمر من أن يترب الكتاب؟ قلت: أتربْه.

قال: فمن الطين؟ قلت: طنْه.

قال: فما هو؟ قلت: مَطين .

قال: هذه أحسن من الأولى.

ثم قال: يا غلام تبلّغ به إلى الفضل به سهل.

قال: فلما قرأ الفضل الكتاب، قال: يا نضر إن أمير المؤمنين أمر لك بخمسين ألف درهم، فما كان السبب؟ فأخبرته ولم أكذبه.

قال: لحّنتَ أمير المؤمنين، قلت: كلا‍! إنما لحن هشام.

ثم أمر لي الفضل من خاصة ماله بثلاثين ألف درهم، فأخذت ثمانين ألفاً بحرف استفيد مني.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّـاء ؛

لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره

أما أكفاء فمفردها كفء

وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قل : عَنان: بالفتح
ولا تقل : عِنان السماء
بلغ عنان السماء: أي ما ظهر منه إذا ما نظرت إليها.
والعنان كالسحاب: وزنا ومعنى، الواحدة (عنانة) بالهاء، وبالكسر: اللجام
الذي تمسك به الدابة: جمع أعنة.
يقال: جاءنا نبأ من عِنانه: إذا قضى وطره.
"وهمت الفتنة أن تنطلق بغير عِنان في طريق لا تُعرف عقباه" عبقرية الصديق ص29.
==============================
قل : الأكْفَاء
ولاتقل : الأكِفّاء
الأكفاء: جمع كفء، وهو المثيل والنظير.
تقول: فلان من الأكفاء النابهين، ومثله الأكفياء.
والمصدر الكفاءة: بالفتح والمد.
أما قولهم: الأكفّاء بالتشديد فجمع كفيف، وهو الفاقد البصر، وهذا خطأ شائع، تسمعه في الإذاعة والتلفاز (الرائي) كثيرا.
ومعهد النور يخرّج الأكفّاء الأكفياء.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

لا تقل : حَلَبـة السباق
و قل : حلْبة السباق
الحَلْبة: بسكون اللام كالضرْبة، خيل تجمع للسباق، من كل أوب، أي من كل ناحية. تقول: شهدنا حَلْبة السباق في الملز، جمعه (حَلائب) على غير قياس، وتجمع على حَلَبات.
أمّا قولهم (حلَبة) بفتحتين فجمع (حالب) مثل:
كتَبَه جمع كاتب، وحَلقة جمع حالق، ويفعة جمع يافع...

لا تقل : لا يخفى عن
و قل : لا يخفى على
قل في حديثك: لا يخفى على العاقل، ولا تقل: لا يخفى عن العاقل، والصواب استعمال حرف الجر (على). وهذا ما ورد في القرآن الكريم، وفي النصوص الفصيحة: قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ}.
وقال أيضاً: {لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْء}
وقال أيضاً: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}.

[عباس النوري]

الدكتورمروان الجاسمي الظفيري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا على جهودك القيمة في تعليم اللغة العربية بصورة صحيحة وأنا استفاد كثيرا من معلوماتك القيمة.
لكن في هذه المرة أجد أن سهوا غير مقصود قد وقع وأود أن ألفت نظرك لذلك السهو وشكرا
حيث بدأت بالقول: قل: لا يخفى عن ولا تقل: لا يخفى على ....! وأتصور العكس صحيح
ولكن في شرحك الكريم تنوه للعكس فلا أعرف أهو العنوان صحيح أم الشرح أصح؟
وفقكم الله لخدمة لغة القرآن ولغة أهل الجنة والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قل : لا يخفى عن
ولا تقل : لا يخفى على
قل في حديثك: لا يخفى على العاقل، ولا تقل: لا يخفى عن العاقل، والصواب استعمال حرف الجر (على). وهذا ما ورد في القرآن الكريم، وفي النصوص الفصيحة: قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ}.
وقال أيضاً: {لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْء}
وقال أيضاً: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

لا عدمتك

ياأخي الحبيب الفاضل الكريم اللبيب عباس

تنبيه رائع

لا أعرف كيف انقلب عندي

وهذا مانبغيه

أن نجد من يتابعنا ، وفيد ويستفيد

فأحبابنا لايقرؤون فقط ؛ بل يدققون ويصححون

وأنت بهذا التبيه أثلجت صدري

وأطربتني

دعواتي لك

[عباس النوري]

الدكتور الفاضل مروان الجاسمي الظفيري المحترم
بعد التحية والتقدير

أنت أستاذي المقدر لدرجة كبيرة ولذلك أشتد أهتمامي لكي أقرأ بتمعن...وقد عرفت أنه أنقلب عندك...فلعلك تريد أن تقول قل العكس صحيح ... ولا تقل الصحيح هو العكس...

وأنت يا دكتور أدخلت السرور في قلبي لأنك تجاوبت وهذه ثاني رد على رد أحصله من جنابكم الكريم بعد رد وإطراء الاستاذة الفاضلة صبيحة شبر المحترمة...وذلك لكوني جديد على واتا
الدكتور الفاضل أنني أعاهدك أن أقرأ كل الذي تكتبه لأتعلم وشكرا
تلميذك المتواضع
عباس النوري

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

هلا بالحبيب الغالي الأديب عباس النوري

وشكرا لكلماتك اللطيفة الرائعة

وأثابك الله خيرا
==================
قل : أجبْ عن

ولا تقل : أجبْ على

تقول: أجابه عن سؤاله, وأجبْ عن الأسئلة ...

واستعمال بعض الأساتذة في الامتحان :
(أجبْ على الأسئلة) لحن ، وخطأ شائع .


قل : حَلْـقة ، بسكون اللام.

ولا تقل : حَلَـقـة

تقول: حلْقة الباب، وحلْقة القوم، وهم كالحلْقة المفرغة.

قال طرفة بن العبد البكري :

فإن تبغني في حلْقة القوم تلقني= وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد

قال أبو عمرو الشيباني: "ليس في الكلام حلَقة بالتحريك إلاّ الذين يحلقون الشعر".

قل : هُـرِع : بالضم

ولا تقل : هَـرَع

الإهراع: الإسراع، ويقال: أقبل الشيخ يُهرَع.

وفي التنزيل الحكيم :{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}.

وفلان يُهرع من الغضب والبرد والحمى.

[عباس النوري]

هلا بالحبيب الغالي الأديب عباس النوري

وشكرا لكلماتك اللطيفة الرائعة

وأثابك الله خيرا
==================
قل : أجبْ عن

ولا تقل : أجبْ على

تقول: أجابه عن سؤاله, وأجبْ عن الأسئلة ...

واستعمال بعض الأساتذة في الامتحان :
(أجبْ على الأسئلة) لحن ، وخطأ شائع .


قل : حَلْـقة ، بسكون اللام.

ولا تقل : حَلَـقـة

تقول: حلْقة الباب، وحلْقة القوم، وهم كالحلْقة المفرغة.

قال طرفة بن العبد البكري :

فإن تبغني في حلْقة القوم تلقني= وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد

قال أبو عمرو الشيباني: "ليس في الكلام حلَقة بالتحريك إلاّ الذين يحلقون الشعر".

قل : هُـرِع : بالضم

ولا تقل : هَـرَع

الإهراع: الإسراع، ويقال: أقبل الشيخ يُهرَع.

وفي التنزيل الحكيم :{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}.

وفلان يُهرع من الغضب والبرد والحمى.


الدكتور مروان الجاسمي الظفيري المحترم

أريد أن أؤيد التهرع من معانيها الحرارة والدفئ وباستشهادي بقصيدة انتخبتها محبة بك وتقييما لجهودك استاذي الفاضل.

شعر كعب في الرد على هبيرة

قال ابن إسحاق : وقال كعب بن مالك يجيب هبيرة بن أبي وهب أيضا

ألا هل أتى غسان عنا ودونهم من الأرض خرق سيره متنعنع

صحار وأعلام كأن قتامها من البعد نقع هامد متقطع

تظل به البزل العراميس رزحا ويخلو به غيث السنين فيمرع

به جيف الحسرى يلوح صليبها كما لاح كتان التجار الموضع

به العين والآرام يمشين خلفة وبيض نعام قيضه يتقلع

مجالدنا عن ديننا كل فخمة مذربة فيها القوانس تلمع

وكل صموت في الصوان كأنها إذا لبست تهي من الماء مترع

ولكن ببدر سائلوا من لقيتم من الناس والأنباء بالغيب تدفع

وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا

إذا جاء منا راكب كان قوله أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع

فمهما يهم الناس مما يكيدنا فنحن له من سائر الناس أوسع

فلو غيرنا كانت جميعا : تكيده الب رية قد أعطوا يدا وتوزعوا

نجالد لا تبقى علينا قبيلة من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا

ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا علام إذا لم تمنع العرض نزرع ؟

وفينا رسول الله نتبع أمره إذا قال فينا القول لا نتطلع

تدلى عليه الروح من عند ربه ينزل من جو السماء ويرفع

نشاوره فيما نريد وقصرنا إذا ما اشتهى أنا نطيع ونسمع

وقال رسول الله لما بدوا لنا ذروا عنكم هول المنيات واطمعوا

وكونوا كمن يشري الحياة تقربا إلى ملك يحيا لديه ويرجع

ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا على الله إن الأمر لله أجمع

فسرنا إليهم جهرة في رحالهم ضحيا علينا البيض لا نتخشع

بملمومة فيها السنور والقنا إذا ضربوا أقدامها لا تورع

فجئنا إلى موج من البحر وسطه أحابيش منهم حاسر ومقنع

ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين إن كثرنا وأربع

نغاورهم تجري المنية بيننا نشارعهم حوض المنايا ونشرع

تهادى قسي النبع فينا وفيهم وما هو إلا اليثربي المقطع

ومنجوفة حرمية صاعدية يذر عليها السم ساعة تصنع


تصوب بأبدان الرجال وتارة تمر بأعراض البصار تقعقع

وخيل تراها بالفضاء كأنها جراد صبا في قرة يتريع

فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى وليس لأمر حمه الله مدفع

ضربناهم حتى تركنا سراتهم كأنهم بالقاع خشب مصرع

لدن غدوة حتى استفقنا عشية كأن ذكانا حر نار تلفع

وراحوا سراعا موجفين كأنهم جهام هراقت ماءه الريح مقلع

ورحنا وأخرانا بطاء كأننا أسود على لحم ببيشة ظلع

فنلنا ونال القوم منا وربما فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع

ودارت رحانا واستدارت رحاهم وقد جعلوا كل من الشر يشبع

ونحن أناس لا نرى القتل سبة على كل من يحمي الذمار ويمنع

جلاد على ريب الحوادث لا نرى على هالك عينا لنا الدهر تدمع

بنو الحرب لا نعيا بشيء نقوله ولا نحن بما جرت الحرب نجزع

بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش ولا نحن من أظفارها نتوجع

وكنا شهابا يتقي الناس حره ويفرج عنه من يليه ويسفع


فخرت علي ابن الزبعرى وقد سرى لكم طلب من آخر الليل متبع

فسل عنك في عليا معد وغيرها من الناس من أحزى مقاما وأشنع

ومن هو لم تترك له الحرب مفخرا ومن حده يوم الكريهة أضرع

شددنا بحول الله والنصر شدة عليكم وأطراف الأسنة سرع

تكر القنا فيكم كأن فروعها عز إلى مزاد ماؤها يتهرع

عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر بذكر اللواء فهو في الحمد أسرع

فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا أبى الله إلا أمره وهو أصنع

[أحمد عبد الحفيظ]

جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات الشائقة وليست الشيقة.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قُل : نفِد إذا انتهى الشيء وفنى ؛ (نفِدت المؤونة) .
ولا تقل : نفَذَ ؛ لأنه :
(نفَذ السهم أي : مرّ ، ونفَذ الماء من الصنبور ؛ أي : مرّ) .
والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد :
{مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[النحل :96 ].
{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}[الكهف : 109 ].
{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}[لقمان : 27 ].
{إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ }[ص : 54 ].

[بنت الشهباء]

نتابع معكَ درر وكنوزمعالم وكلمات

لغتنا العربية

بارك الله بكَ أستاذنا

العلامة اللغوي

الدكتور :

مروان الظفيري

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قل :
استبدل الكفر بالإيمان
ولا تقل :
استبدل الإيمان بالكفر
الفعل (أبدل) ، أو (استبدل) ، أو (بدّل) .
هذا الفعل : وما تصرّف منه يحتاج إلى شيئين :
(مأخوذ ومتروك).
وفي أحدهما (باء الجر) ويلاحظ أن الباء لا تدخل إلا على المتروك.
فإذا قلت: استبدلت الصفّ بالطابور ، فمعناه :
أنّك تركت كلمة (الطابور) وأخذت الصف .
وكلمة الطابور غير عربية ؛ لأن أصلها تركيّ !!!
وفي القرآن الكريم : { أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}.
فالمستبدل هو (الخير) وهو المتروك.
وقوله تعالى : {وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}
وهذه الملاحظة دقيقة يخطئ بها الكثير، وقد تخفى على الكتّاب،
فيدخلون (الباء) على المأخوذ عكس المقصود، قال شوقي:

لم أجد لي مؤنساً إلا الكتابا=أنا من بدّل بالكتب الصحابا
فأدخـل الباء على المتروك وهو الكتب، بينما يعترف في عجز البيت
بتفضيل الكتاب على الصحاب، وحقه أن يقول: أنا من بدّل الكتبَ بالصحاب.
وجاء في رسالة للكاتب الكبير جمال الدين الأفغاني ما يلي:
"فقد استبدلت علمي بالجهل" وهذا مخالف لقواعد اللغة،
والصحيح أن يقول: "استبدلت الجهل بعلمي".

[شيزر منيب علوان]

الأخ الدكتورمروان الجاسمي الظفيري

الأبلغ إدخال الباء على المتروك لأنه الأسلوب القرآني نحو قوله تعالى: (ولا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) , وقوله تعالى: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) , ولأنه الأسلوب الأكثر تواتراً عن العرب. لكن يجوز إدخال الباء على المأخوذ, نحو قول الطفيل لما أسلم: (وبدَّل الله طالعي نحسي بسعدي), ومثاله أيضاً ما جاء في تاج العروس في مادة (بدل): (قال ثعلب, يقال: أبدلت الخاتم بالحلقة, إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه, وبدلت الخاتم بالحلقة إذا أذبته, وسويته حلقة. وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتماً). ثم أضاف: (قال أبو عمرو: فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه, وزاد فيه فقال: وقد جعلت العرب أبدلتُ مكان بدلت..).

وقد قرر مجمع اللغة العربية في القاهرة أن (باء البدل) يجوز دخولها على المتروك أو على المأخوذ. وأرى أن القاعدة هي أخذ الأعلى مرتبة وترك الأدنى مرتبةً سواءً دخلت الباء على المأخوذ أو على المتروك إلا في حالتي الاستهزاء و السؤال الاستنكاري حيث يُؤخذ الأدنى ويترك الأعلى.

والله أعلم.

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

شكرا للأخ الكريم الأستاذ الفاضل
شيزر محمد منيب علوان
على هذه المداخلة الكريمة .
أولا :
أنا ياأخي الفاضل أخذت بالأفصح والأجود ، وهو دخولها على المتروك ؛ كما جاء في القرآن الكريم ..
ثانيا :
اعتمت في ذلك على أساتيذ كبار ؛
يخطّئ إبراهيم المنذر (كتاب المنذر) ، وأسعد داغر (تذكرة الكاتب) ، ومازن المبارك (نحو وعي لغوي) ، وزهدي جار الله (الكتابة الصحيحة) ، ومحمد العدناني (معجم الأخطاء الشائعة) ،
من يقول :
استبدلوا الشر بالخير
ويقولون :
إن الصواب :
استبدلوا الخير بالشر
وذلك بحجة أن الباء بعد الفعل ( أبدل ) ، أو أحد مشتقاته تدخل على المتروك ،
استناد إلى الايات الآتية :
{ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ }[البقرة : 61 ] .
{ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ }[النساء : 2 ] .
{ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ}[البقرة : 108 ] .
{وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ}[سبأ : 16 ] .

وأخيرا أنا أؤيدك بأنه يجوز دخولها على المتروك ، أو على المأخوذ ،
حتى لا نحجر على الناس أشياءهم ؛
والمدار في تعيين ذلك على السياق ..
وشكرا

[شيزر منيب علوان]

استاذنا الفاضل الدكتور الدكتورمروان الجاسمي الظفيري

الشكر الجزيل لك على توضيحك. لم أرد بمداخلتي إلا توضيح أن الرأي بدخول باء البدل على المتروك هو الأفصح والأولى, لكن الوجه الآخر (دخول باء البدل على المأخوذ) جائز عند بعض كبار اللغويين. لقد اختلف اللغويين العرب في الكثير من هذه المسائل, كإدخال لام التعريف على (بعض) و(كل), وعودة الضمير على متأخر في اللفظ أو الرتبة, وغيرها من المسائل, فكان هناك وجه أفصح ووجه جائز, فرأيت الخير في توضيح الأفصح وبيان الجائز توخياً للدقة و - كما أشرت في ردك الكريم- حتى لا نحجر على الناس أشياءهم, فما نحن إلا نقطة في بحر علمك, وما اجتهادنا إلا اجتهاد هاوٍ يطلب العلم.

وجزاكم الله الخير كله

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قُل : أحاطوا الكتمان بالمحادثات
(أحاط الشيء بالآخر ؛ أي : جعله كالحائط والسور)

ولا تقل :
أحاطوا المحادثات بالكتمان
(أي : جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان ،
وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).

[sharif_abdo2002]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة إلى الباء من حيث دخولها على المتروك، فإن هذا يرجع إلى المعنى؛ فمثلا المؤمن (يستبدل الطيب بالخبيث)، أما الكافر فهو (يستبدل الالخبيث بالطيب)
ونشكر حضراتكم على الإفادة

[sharif_abdo2002]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة إلى الباء من حيث دخولها على المتروك، فإن هذا يرجع إلى المعنى؛ فمثلا المؤمن (يستبدل الطيب بالخبيث)، أما الكافر فهو (يستبدل الخبيث بالطيب)
ونشكر حضراتكم على الإفادة

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

قل :

هو الأمر الرَّئيس بين الأمور،

وهي القضية الرَّئيسة بين القضايا ؛

ولا تقل :

الأمر الرَّئيسيّ ، والقضيّة الرَّئيسية.

[رشيد المنـاوي]

استاذنا الفاضل، في البداية أود أن أقدم لكم الشكر الجزيل على اهتمامكم بصون ألسنتنا من اللحن.
أود فقط أن استوضح منكم استاذ بخصوص السبب في قولنا الرئيس و ليس الرئيسي. لأنكم دائما نشرحون السبب الا في هذه ربما تلخيصا منكم للفائدة.
كما أن لي سؤالا اخر: هل نقول وفق بفتح الواو أم بكسرها في مثل قولنا : شرحت النص وفق منهج سهل.
و بوركتم

[ايمان حمد]

حلو جدا هذا الموضوع المفيد لى انا خصيصا

سأحتفظ بالرابط وأطالع كل يوم معلومة جديدة

بورك الفكر والمداد دكتور مروان الجليل

[الدكتورمروان الجاسمي الظفيري]

بناء على طلب الأخ الأستاذ راشد
شرح ما سبق ، فأقول :
يخطئ مصطفى جواد ، ومحمد العدناني ، من يقول :
(الأعضاء الرئيسيّة في الإنسان ......)
ويذهب إلى أن الصحيح ، هو :
(الأعضاء الرئيسة في الإنسان .....)
وذلك بحذف ياء النسبة ، من كلمة : (الرئيسيّة)
لأن إضافة الياء المشددة إلى الصفة ، ليست من الاستعمالات العربية.
وأقول :
هذه المسألة بحثتها لجنة الأصول التابعة لمجمع اللغة العربية ، فرفض بعضهم استعمال كلمة :
(رئيسيّة) ، وجوزها بعضهم :
1- إما على أن ياء النسب في (رئيسيّة) ، من باب نسبة الشيء إلى نفسه .
2- إما على أن ياء النسب ، هنا للتشبيه قصدا ، فإذا قال أحدهم :
هذا عنصر رئيسيّ في الموضوع ، عنى أن العنصر ينزل من عناصر الموضوع ، منزلة الرئيس ممن يليه
في الترتيب ، قدرا ومكانة ، فالكاتب إنما يريد تشبيه العنصر في مكانه من العناصر بالرئيس في مكانه
ممن لا يقومون مقامه ، وهو مكان الرياسة والتصدر .
ومثل النصب هنا مثله في :
أساسيّ ، وحتميّ ، وأوّليّ ، وثانويّ ، وجوهريّ ، وعَرَضيّ ، وظاهريّ ، وباطنيّ ، وداخليّ ، وخارجيّ .
3- إما في باب ورود الياء زائدة للمبالغة ، أو للتوكيد ، كما جاء في عشرات الأمثلة الفصيحة .
وقد انتهت اللجنة من المناقشة بقرار ، أقره المجمع ، ينص على ما يلي :
(يستعمل بعض الكُتاب :
العضو الرئيسيّ ، أو الشخصيات الرئيسيّة ، وينكر ذلك كثيرون ، وترى اللجنة تسويغ هذا الاستعمال ، بشرط أن يكون المنسوب إليه أمرا ، من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة) .

[غالب ياسين]

قل: استبدلت الثوب الجديد بالقديم .
ولا تقل استبدلت الثوب القديم بالجديد لأن الباء تدخل على المتروك
قال تعالى :( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) البقرة 161

قل: هذا كلام شائق.
ولا تقل :هذا كلام شيق ،لأن كلمة شيق بمعنى المشتاق أما شائق
فمعناها : مثير للشوق.

قل: اللافت للنظر في هذه المسألة .
ولا تقل : الملفت للنظر في هذه المسألة،لأن كلمة الملفت اسم فاعل
من فعل لاوجود له في اللغة العربية.

قل : اعتذرت عن عدم حضور الحفل.
ولا تقل : اعتذرت عن حضور الحفل ، لأن الاعتذار عن عدم الحضور
وليس عن الحضور.

قل :هذا أمر طبعي .
ولا تقل : هذا أمر طبيعي ،لأن طبيعي منسوبة إلى الطبيعة وهذا خطأ.

قل: إن النصر لنا مادام الله معنا.
ولا تقل : مادام الله معنا ،فإن النصر لنا ،لأن مادام لا تأتي في أول الكلام.

قل حدث في العشرينيات أو الثلاثينيات أو الأربعينيات .
ولا تقل: حدث في العشرينات جمع لـ (عشرينة) والثلاثينات جمع لـ (ثلاثينة)
والأربعينات جمع لـ (أربعينة ) وليست لهذه الكلمات أصل في متن اللغة.
منقول

[عبلة محمد زقزوق]

جزاك الله خيرا
أستاذنا الفاضل ـ غالب ياسين

هل كلمة طبعي بدلا من كلمة طبيعي المتعارف عليها ... المقصود من الاولى التطبع المطبوع أم الطبع في الخصال والصفات ؟
برغم ان طبيعي عائدة على طبيعة الوجود المسلم به
وهي اقرب لنا في المعنى
ارجو إفادتي جزاكم الله عنا كل الخير .

[سعيد حسن]

قل يجب ألا تفعل كذا
ولا تقل لا يجب أن تفعل كذا
فقولك لا يجب معناه أنه غير واجب ولكنه جائز فمثلا حين نقول:
لا يجب أن تكذب معناه أن عدم الكذب غير واجب ، ومن هنا ممكن أن يكون جائزا
فيجوز أن نكمل الجملة قائلين : لا يجب أن تكذب بل يجوز
أما قولك : يجب ألا تكذب فمعناه أن عدم الكذب هنا واجب
وقس على ذلك ولاحظ بنفسك الفرق بين الجمل الآتية :
لا يجب أن تأكل فى نهار رمضان يجب ألا تأكل فى نهار رمضان
لا يجب أن تسمع الموسيقى وأنت تقرأ يجب ألا تسمع الموسيقى وأنت تقر أ
لا يجب أن تخرج بطاقتك عن البوابة يجب ألا تخرج بطاقتك عند البوابة

[سعيد حسن]

إن زرت مريضا فحذار أن تدعو له قائلا " أشفاك الله " فأنت هنا تدعو عليه بالهلاك ، ( أشفاك الله أى أهلكك)
ولكن قل له ( شفاك الله)
وشفانا الله جميعا من أمراض النفوس والأبدان

[Dalal Khaled]

كل الشكر والتقدير للدكتور مروان وكذلك للأخوة الكرام على هذه الإضافات الرائعة..
وأحب أن أضيف معلومة بسيطة وهي من الأخطاء الشائعة وكثيرا ما نراها في المحلات
وهي (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) وهذا خطأ حيث إن المباع هو المعروض للبيع
والصواب (مبيع) أو (مبيوع) وهو ما تم بيعه

تحياتي

[عمر شلبى]

كل الشكر والتقدير للدكتور مروان وكذلك للأخوة الكرام على هذه الإضافات الرائعة..
وأحب أن أضيف معلومة بسيطة وهي من الأخطاء الشائعة وكثيرا ما نراها في المحلات
وهي (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) وهذا خطأ حيث إن المباع هو المعروض للبيع
والصواب (مبيع) أو (مبيوع) وهو ما تم بيعه

تحياتي

الأخت العزيزة دلال خالد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحييك على هذه المشاركة التصحيحية..وهى فى محلها، ولكنى لا أوافقك على ما ذهبت إليه من أن (المباع) هو المعروض للبيع ، فكلمة (مُباع)-قياسياً-هى اسم المفعول من (أباع) أى أجبره على البيع
...و لو وجد هذا الفعل على ساحة الاستخدام، لصحَّت كلمةُ (مُباع) بمعنى "شىء بِيعَ قسراً"..لكن هذا الفعل نادر الاستخدام-كما نرى جميعاً، قديماً وحديثاً-ومن ثم، يحسن تجنب استخدام هذه الكلمة (فى رأيى) حيث لامعنى مقبولاً لها على أرض الواقع المعاصر .
مع تحيتى وتقديرى لمشاركتك واجتهادك.
عمر شلبى

[منذر أبو هواش]

الأخوة الأعزاء،

يقول القاموس المحيط
(فصل الباء - الكلمات المنتهية بحرف العين)

باعَه، يَبِيعهُ بَيعْاً ومَبيعاً، والقِياسُ مَباعاً‏:‏
إذا باعَه، وإذا اشْتَراه، ضِدٌّ، وهو مَبيعٌ ومَبْيوعٌ‏

أما لفظة (مُباع) فلم أعثر عليها في المعاجم التي بين يدي

ملاحظة وددت أن أضعها بين أيديكم للفائدة،

تحية لغوية

منذر أبو هواش

[Dalal Khaled]

أشكرك أخي عمر شلبي جزيل الشكر على التصحيح والتوضيح ..:rolleyes: وكذلك أستاذ منذر الذي أكد المعلومة :o

[د. حسان الشناوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الرحمن .
أكرمك الله أستاذنا الجليل أ . د. مروان
وارجو أن تتاح لي فرصة العودة للنهل والعلل من هذا النبع الفياض.
واستميحكم عذرا في الأسئلة التي قد تفرضها طبيعة طرحكم الرائقة الراقية .

[هنادي حسين]

قل وفيات جمع وفية = ميتة ؟؟
لا تقل وفيّات حيث انها جمع وفيّة + من الوفاء ..


وكل الـ شكر لمن كان هناك ..
فقد استفدت الكثير منهم ..


جل احترامي ..

[أنس رضوان]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
شكرا أخوتي لهذه المعلومات القيمة والتي ما زالت ترسم لنا طريقا نستنير به!
بالتوفيق للجميع

[أبوالمعالى فائق]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدكتور / الجاسمى

بوركت جهودك فى تعريفنا بلغتنا الجميلة .

[محرز شلبي]

لا تقل : حَلَبـة السباق
و قل : حلْبة السباق
الحَلْبة: بسكون اللام كالضرْبة، خيل تجمع للسباق، من كل أوب، أي من كل ناحية. تقول: شهدنا حَلْبة السباق في الملز، جمعه (حَلائب) على غير قياس، وتجمع على حَلَبات.
أمّا قولهم (حلَبة) بفتحتين فجمع (حالب) مثل:
كتَبَه جمع كاتب، وحَلقة جمع حالق، ويفعة جمع يافع...
لا تقل : لا يخفى عن
و قل : لا يخفى على
قل في حديثك: لا يخفى على العاقل، ولا تقل: لا يخفى عن العاقل، والصواب استعمال حرف الجر (على). وهذا ما ورد في القرآن الكريم، وفي النصوص الفصيحة: قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ}.
وقال أيضاً: {لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْء}
وقال أيضاً: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}.
الله يرضى عنك يادكتور مروان..تحيتي

[عبدالسلام مخلوفي]

السلام عليكم إخواني إن أفضل ما قرأت في هذا الباب "معجم الأخطاء الشائعة" تأليف محمد العدناني عضو شرف في معجم اللغة العربية الأردني ، وهو معجم يعالج الأخطاء اللغوية الشائعة ويبيّن صوابها مع الشرح والأمثلة.