كلما قرأتها ازددت فهما وعلما :

[عبدالقادربوميدونة]

أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم )


باسم الله الرحمن الرحيم

اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ


قال أحدهم حفظه الله وجازاه خيرا عما قال :


لماذا هي سيدة آي القران ؟

· هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص.

· وهى أشرف آية في القرآن.

· بها خمسون كلمة ... وفى كل كلمة خمسون بركة.
· وهى تعدل ثلث القرآن.

· هي آية جمعت أكثرمن 17 أسما من أسماء الله الحسنى.

متى نزلت ؟

· نزلت ليلاً.

· ولما نزلت خركل صنم في الدنيا.

· وكذلك خركل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم.

· وهربت الشياطين.

لماذا سميت أية الكرسي ؟

· الكرسي هو أساس الحكم وهورمزالملك.

· وهى الدالة على الألوهية المطلقة .رفعها الله في بدايتها باسمه ( الله ) وفى نهايتها باسمه ( العلى العظيم)

· وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها ...

· ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.

ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟

( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )

لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ

هل تعلم فضل أية الكرسي ؟

هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وآجلاً

فأما في العاجل

· لمن قرأها فى زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسه وتخرج منه الشيطان.

· لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح وآمنه الله على نفسه.

و هي لمن قرأها...

في الفراش قبل النوم لنفسه أولأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.

أما فى الآجل

لمن قرأها دبركل صلاة يتولى قبض روحه الله ذوالجلال والإكرام.

------------
( الله )

هو اسم الذات العليا ويقال أنه الاسم الأعظم.
وكل الأسماء تابعه إليه على سبيل الوصف ( ولله الأسماء الحسنى)
اسم يتحدى بها الله أن يُسمى به سواه.

( لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ )

هي شهادة منا بالتوحيد الخالص ومحلها القلب.
ولقد أرسل الله جميع الأنبياء عليهم السلام برسالة التوحيد.
جاء النفي في الأول حتى نتخلى عن الكفروالشرك وننظف قلوبنا من جميع الآفات لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهرخال من الدنس.
كل حركة في الحياة تؤدى إلى إعمارالأرض فهى عبادة والإيمان القوى يثبت أقوال المؤمن وأفعاله فلاتهتزبعد ذلك مع تقلبات الحياة.

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم ارحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[مغربي سعاد]

السلام عليكم
شكرا أستاذنا على هذه المعلومات القيمة
لك إن شاء الله على كل كلمة عشرات الحسنات
تحياتي

[محرز شلبي]

عبد القادر وتعني عبد العظيم ( والعظمة لله وحده) فأنت والله بما أفدتنا عظيم الإيمان..بارك الله فيكم أخي.

[فائزة عبدالله]

جزاك الله خيرا اخى الكريم

وشكر الله لكم ذلك المجهود

واجاد عليكم من رحمته ومن كرمه

وجزاكم كل الثواب

وبارك لكم فى هذا العطاء القيّم

وجعلنا وإيّاكم من المشمولين ببركة

هذه الآية العظيمة .

[الهاملى عصام نشأت]

اخى الفاضل لايوجد حديث عن الرسول (ص) بأن آية الكرسى َتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، لكن هناك بعض الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والتي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" و "الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم"
إن فيهما اسم الله الأعظم وكذا رواه أبو داود عن مسدد والترمذي
وقد وردت ايضا أحاديث تبين أن اسم الله الأعظم في هذه الآية آية الكرسي الذي إذا سئل به أجاب
ويوجدحديث آخر يقول عليه الصلاة والسلام : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام. فأخذته وقلت :لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج، وعلي عيال، ولي حاجة شديدة قال فتخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟)) قال قلت: يا رسول الله شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته وخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه سيعود، فرصدته فجاء يحثوا من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود فرحمته ،وخليت سبيله ،فأصبحت. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟)) قلت:يا رسول الله شكا حاجة وعيالاً فرحمته وخليت سبيله، قال: ((أما إنه كذبك وسيعود))٠٠فرصدته الثالثة ، فجعل يحثوا من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم أنك لا تعود ثم تعود فقال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت: وما هي؟ قال:إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله.
فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما فعل أسيرك البارحة؟)) فقلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها. فخليت سبيله قال:((ما هي؟)) قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية:الله لا إله إلا هو الحي القيوم. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب من ثلاث ليال يا أبا هريرة؟)) قلت: لا: قال: ((ذاك شيطان))٠عن الإمام أحمد٠
لكن هناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه:أن سورة ( قل هو الله أحد ) هي التى تعدل ثلث القرآن .
روى البخاري (6643) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا [أي يراها قليلة] فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ) .



























جزاك الله خيرا على التدكرة ننتظر مزيدا من مواضيعك المتميزة تحية وتقدير لك

[محمد محمد حسن كامل]

أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم )

باسم الله الرحمن الرحيم
اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
قال أحدهم حفظه الله وجازاه خيرا عما قال :
لماذا هي سيدة آي القران ؟
· هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص.
· وهى أشرف آية في القرآن.
· بها خمسون كلمة ... وفى كل كلمة خمسون بركة.
· وهى تعدل ثلث القرآن.
· هي آية جمعت أكثرمن 17 أسما من أسماء الله الحسنى.
متى نزلت ؟
· نزلت ليلاً.
· ولما نزلت خركل صنم في الدنيا.
· وكذلك خركل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم.
· وهربت الشياطين.
لماذا سميت أية الكرسي ؟
· الكرسي هو أساس الحكم وهورمزالملك.
· وهى الدالة على الألوهية المطلقة .رفعها الله في بدايتها باسمه ( الله ) وفى نهايتها باسمه ( العلى العظيم)
· وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها ...
· ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.
ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟
( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )
لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ
هل تعلم فضل أية الكرسي ؟
هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وآجلاً
فأما في العاجل
· لمن قرأها فى زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسه وتخرج منه الشيطان.
· لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح وآمنه الله على نفسه.
و هي لمن قرأها...
في الفراش قبل النوم لنفسه أولأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.
أما فى الآجل
لمن قرأها دبركل صلاة يتولى قبض روحه الله ذوالجلال والإكرام.
------------
( الله )
هو اسم الذات العليا ويقال أنه الاسم الأعظم.
وكل الأسماء تابعه إليه على سبيل الوصف ( ولله الأسماء الحسنى)
اسم يتحدى بها الله أن يُسمى به سواه.
( لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ )
هي شهادة منا بالتوحيد الخالص ومحلها القلب.
ولقد أرسل الله جميع الأنبياء عليهم السلام برسالة التوحيد.
جاء النفي في الأول حتى نتخلى عن الكفروالشرك وننظف قلوبنا من جميع الآفات لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهرخال من الدنس.
كل حركة في الحياة تؤدى إلى إعمارالأرض فهى عبادة والإيمان القوى يثبت أقوال المؤمن وأفعاله فلاتهتزبعد ذلك مع تقلبات الحياة.
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
اللهم ارحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أستاذي العلامة البحر الفهامة /
عبد القادر بوميدونة

فتح علينا كنوزها وعلومها وغناها واسرارها اللهم امين
تبدأ الاية الكريمة بإقرار قرار ومرسوم علوي من الله
( الله لا إله الا هو الحي القيوم ) المبتدأ هو الله وباقي الاية خبر
وأسماء الله الحسني تتفرع بين الالوهية ومعناها الالتزام والعبودية والربوبية معناها المنح والعطاء
والامر واضح يشير الي الالوهية بكل مافيها من فروض عقلية وفكرية وعلمية وطاعة وعبودية
الله اسم يتبعه حركة والتزام
ويقول صاحب الظلال سيد قطب في تفسير تلك الاية مايلي
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم . لا تأخذه سنة ولا نوم . له ما في السماوات وما في الأرض . من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ? يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم , ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء . وسع كرسيه السماوات والأرض , ولا يؤوده حفظهما . وهو العلي العظيم). .
وكل صفة من هذه الصفات تتضمن قاعدة من قواعد التصور الإسلامي الكلية . ومع أن القرآن المكي في عمومه كان يدور على بناء هذا التصور , فإننا نلتقي في القرآن المدني كذلك في مناسبات شتى بهذا الموضوع الأصيل إلهام . الذي يقوم على أساسه المنهج الإسلامي كله , ولا يستقيم هذا المنهج في الحس إلا أن يستقيم ذلك الأساس , ويتضح , ويتحول إلى حقائق مسلمة في النفس , ترتكن إلى الوضوح واليقين .
ولقد تحدثت فيما سبق عند تفسير سورة الفاتحة في أول الجزء الأول من هذه الطبعة من الظلال , عن الأهمية البالغة لوضوح صفة الله - سبحانه - في الضمير الإنساني . بما أن الركام الذي كان يرين على هذا الضمير من تصورات الجاهلية كان معظمه ناشئا من غموض هذه الحقيقة , ومن غلبة الخرافة والأسطورة عليها ; ومن الغبش التي يغشيها حتى في فلسفة أكبر الفلاسفة . . حتى جاء الإسلام فجلاها هذا الجلاء , وأنقذ الضمير البشري من ذلك الركام الثقيل , ومن ذلك الضلال والخبط في الظلماء !
وكل صفة من هذه الصفات التي تضمنتها هذه الآية تمثل قاعدة يقوم عليها التصور الإسلامي الناصع , كما يقوم عليها المنهج الإسلامي الواضح .
(الله لا إله إلا هو). .
فهذه الوحدانية الحاسمة التي لا مجال فيها لأي انحراف أو لبس مما طرأ على الديانات السابقة - بعد الرسل - كعقيدة التثليث المبتدعة من المجامع الكنسية بعد عيسى - عليه السلام - ولا لأي غبش مما كان يرين على العقائد الوثنية التي تميل إلى التوحيد , ولكنها تلبسه بالأساطير , كعقيدة قدماء المصريين - في وقت من الأوقات - بوحدانية الله , ثم تلبيس هذه الوحدانية بتمثل الإله في قرص الشمس ! ووجود آلهة صغيرة خاضعة له !
هذه الوحدانية الحاسمة الناصعة هي القاعدة التي يقوم عليها التصور الإسلامي ; والتي ينبثق منها منهج الإسلام للحياة كلها . فعن هذا التصور ينشأ الاتجاه إلى الله وحده بالعبودية والعبادة . فلا يكون إنسان عبدا إلا لله , ولا يتجه بالعبادة إلا لله , ولا يلتزم بطاعة إلا طاعة الله , وما يأمره الله به من الطاعات . وعن هذا التصور تنشأ قاعدة:الحاكمية لله وحده . فيكون الله وحده هو المشرع للعباد ; ويجيء تشريع البشر مستمدا من شريعة الله . وعن هذا التصور تنشأ قاعدة استمداد القيم كلها من الله ; فلا اعتبار لقيمة من قيم الحياة كلها إذا لم تقبل في ميزان الله , ولا شرعية لوضع أو تقليد أو تنظيم يخالف عن منهج الله . . وهكذا إلى آخرما ينبثق عن معنى الوحدانية من مشاعر في الضمير أو مناهج لحياة الناس في الأرض على السواء .
(الحي القيوم). .
والحياة التي يوصف بها الإله الواحد هي الحياة الذاتية التي لم تأت من مصدر آخر كحياة الخلائق المكسوبة الموهوبة لها من الخالق . ومن ثم يتفرد الله - سبحانه - بالحياة على هذا المعنى . كما أنها هي الحياة الأزلية الأبدية التي لا تبدأ من مبدأ ولا تنتهي إلى نهاية , فهي متجردة عن معنى الزمان المصاحب لحياة الخلائق المكتسبة المحددة البدء والنهاية . ومن ثم يتفرد الله - سبحانه - كذلك بالحياة على هذا المعنى . ثم إنها هي الحياة المطلقة من الخصائص التي اعتاد الناس أن يعرفوا بها الحياة . فالله - سبحانه - ليس كمثله شيء , ومن ثم يرتفع كل شبه من الخصائص التي تتميز بها حياة الأشياء , وتثبت لله صفة الحياة مطلقة من كل خصيصة تحدد معنى الحياة في مفهوم البشر . . وتنتفي بهذا جميع المفهومات الأسطورية التي جالت في خيال البشر !
أما صفة(القيوم). . فتعني قيامه - سبحانه - على كل موجود . كما تعني قيام كل موجود به فلا قيام لشيء إلا مرتكنا إلى وجوده وتدبيره . . لا كما كان أكبر فلاسفة الإغريق - أرسطو - يتصور أن الله لا يفكر في شيء من مخلوقاته , لأنه تعالى أن يفكر في غير ذاته ! ويحسب أن في هذا التصور تنزيها لله وتعظيما ; وهو يقطع الصلة بينه وبين هذا الوجود الذي خلقه . . وتركه . . فالتصور الإسلامي تصور إيجابي لا سلبي . يقوم على أساس أن الله - سبحانه - قائم على كل شيء , وأن كل شيء قائم في وجوده على إرادة الله وتدبيره . . ومن ثم يظل ضمير المسلم وحياته ووجوده ووجود كل شيء من حوله مرتبطا بالله الواحد ; الذي يصرف أمره وأمر كل شيء حوله , وفق حكمة وتدبير , فيلتزم الإنسان في حياته بالمنهج المرسوم القائم على الحكمة والتدبير ; ويستمد منه قيمه وموازينه , ويراقبه وهو يستخدم هذه القيم والموازين .
(لا تأخذه سنة ولا نوم). .
وهذا توكيد لقيامه - سبحانه - على كل شيء , وقيام كل شيء به . ولكنه توكيد في صورة تعبيرية تقرب للإدراك البشري صورة القيام الدائم . في الوقت الذي تعبر فيه هذه الصورة عن الحقيقة الواقعة من مخالفة الله - سبحانه - لكل شيء . . (ليس كمثله شيء). . وهي تتضمن نفي السنة الخفيفة أو النوم المستغرق , وتنزهه - سبحانه - عنهما إطلاقا . .
وحقيقة القيام على هذا الوجود بكلياته وجزئياته في كل وقت وفي كل حالة . . حقيقة هائلة حين يحاول الإنسان تصورها , وحين يسبح بخياله المحدود مع ما لا يحصيه عد من الذرات والخلايا والخلائق والأشياء والأحداث في هذا الكون الهائل ; ويتصور - بقدر ما يملك - قيام الله - سبحانه - عليها ; وتعلقها في قيامها بالله وتدبيره . . إنه أمر . . أمر لا يتصوره الإدراك الإنساني . وما يتصوره منه - وهو يسير - هائل يدير الرؤوس . ويحير العقول , وتطمئن به القلوب . .
(له ما في السماوات وما في الأرض). .
فهي الملكية الشاملة . كما أنها هي الملكية المطلقة . . الملكية التي لا يرد عليها قيد ولا شرط ولا فوت ولا شركة . وهي مفهوم من مفاهيم الألوهية الواحدة . فالله الواحد هو الحي الواحد , القيوم الواحد , المالك الواحد وهي نفي للشركة في صورتها التي ترد على أذهان الناس ومداركهم . كما أنها ذات أثر في إنشاء معنى الملكية وحقيقتها في دنيا الناس . فإذا تمحضت الملكية الحقيقية لله , لم يكن للناس ملكية ابتداء لشيء . إنما كان لهم استخلاف من المالك الواحد الأصلي الذي يملك كل شيء . ومن ثم وجب أن يخضعوا في خلافتهم لشروطالمالك المستخلف في هذه الملكية . وشروط المالك المستخلف قد بينها لهم في شريعته ; فليس لهم أن يخرجوا عنها ; وإلا بطلت ملكيتهم الناشئة عن عهد الاستخلاف , ووقعت تصرفاتهم باطلة , ووجب رد هذه التصرفات من المؤمنين بالله في الأرض . . وهكذا نجد أثر التصور الإسلامي في التشريع الإسلامي , وفي واقع الحياة العملية التي تقوم عليه . وحين يقول الله في القرآن الكريم: (له ما في السماوات وما في الأرض). . فإنه لا يقرر مجرد حقيقة تصورية اعتقادية ; إنما يضع قاعدة من قواعد الدستور للحياة البشرية ونوع الارتباطات التي تقوم فيها كذلك .
على أن مجرد استقرار هذه الحقيقة في الضمير . . مجرد شعور الإنسان بحقيقة المالك - سبحانه - لما في السماوات وما في الأرض . . مجرد تصور الإنسان لخلو يده هو من ملكية أي شيء مما يقال:إنه يملكه ; ورد هذه الملكية لصاحبها الذي له ما في السماوات وما في الأرض . . مجرد إحساسه بأن ما في يده عارية لأمد محدود , ثم يستردها صاحبها الذي أعارها له في الأجل المرسوم . . مجرد استحضار هذه الحقائق والمشاعر كفيل وحده بأن يطامن من حدة الشره والطمع , وحدة الشح والحرص , وحدة التكالب المسعور . وكفيل كذلك بأن يسكب في النفس القناعة والرضى بما يحصل من الرزق ; والسماحة والجود بالموجود ; وأن يفيض على القلب الطمأنينة والقرار في الوجدان والحرمان سواء ; فلا تذهب النفس حسرات على فائت أو ضائع ; ولا يتحرق القلب سعارا على المرموق المطلوب !
(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ?). .
وهذه صفة أخرى من صفات الله ; توضح مقام الألوهية ومقام العبودية . . فالعبيد جميعا يقفون في حضرة الألوهية موقف العبودية ; لا يتعدونه ولا يتجاوزونه , يقفون في مقام العبد الخاشع الخاضع ; الذي لا يقدم بين يدي ربه ; ولا يجرؤ على الشفاعة عنده , إلا بعد أن يؤذن له , فيخضع للإذن ويشفع في حدوده . . وهم يتفاضلون فيما بينهم , ويتفاضلون في ميزان الله . ولكنهم يقفون عند الحد الذي لا يتجاوزه عبد . .
إنه الإيحاء بالجلال والرهبة في ظل الألوهية الجليلة العلية . يزيد هذا الإيحاء عمقا صيغة الاستفهام الاستنكارية ; التي توحي بأن هذا أمر لا يكون ; وأنه مستنكر أن يكون . فمن هو هذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ? وفي ظل هذه الحقيقة تبدو سائر التصورات المنحرفة للذين جاءوا من بعد الرسل فخلطوا بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية , فزعموا لله - سبحانه - خليطا يمازجه أو يشاركه بالبنوة أو بغيرها من الصور في أي شكل وفي أي تصور , أو زعموا له - سبحانه - اندادا يشفعون عنده فيستجيب لهم حتما . أو زعموا له - سبحانه - من البشر خلفاء يستمدون سلطانهم من قرابتهم له . . في ظل هذه الحقيقة تبدو تلك التصورات كلها مستنكرة مستبعدة لا تخطر على الذهن ; ولا تجول في الخاطر , ولا تلوح بظلها في خيال !
وهذه هي النصاعة التي يتميز بها التصور الإسلامي ; فلا تدع مجالا لتلبيس أو وهم , أو اهتزاز في الرؤية ! الألوهية الوهية . والعبودية عبودية . ولا مجال لالتقاء طبيعتهما أدنى التقاء . والرب رب , والعبد عبد . ولا مجال لمشاركة في طبيعتهما ولا التقاء .
فأما صلة العبد بالرب , ورحمة الرب للعبد , والقربى والود والمدد . . فالإسلام يقررها ويسكبها في النفس سكبا ; ويملأ بها قلب المؤمن ويفيضها عليه فيضا ; ويدعه يعيش في ظلالها الندية الحلوة . دون ما حاجة إلى خلط طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية . ودون ما حاجة إلى الغبش والركام والزغللة والاضطراب الذي لا تتبين فيه صورة واحدة واضحة ولا ناصعة ولا محددة !
(يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم , ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء). .
وهذه الحقيقة بطرفيها تساهم كذلك في تعريف المسلم بإلهه , وفي تحديد مقامه هو من إلهه . فالله يعلم ما بين أيدي الناس وما خلفهم . وهو تعبير عن العلم الشامل الكامل المستقصي لكل ما حولهم . فهو يشمل حاضرهم الذي بين أيديهم ; ويشمل غيبهم الذي كان ومضى والذي سيكون وهو عنهم محجوب . كذلك هو يشمل ما يعلمونه من الأمور وما يجهلونه في كل وقت . وهو على العموم تعبير لغوي يفيد شمول العلم وتقصيه . . أما هم فلا يعلمون شيئا إلا ما يأذن لهم الله أن يعلموه . .
وشطر الحقيقة الأول . . علم الله الشامل بما بين أيديهم وما خلفهم . . من شأنه أن يحدث في النفس رجة وهزة . النفس التي تقف عارية في كل لحظة أمام بارئها الذي يعلم ما بين يديها وما خلفها . يعلم ما تضمر علمه بما تجهر . ويعلم ما تعلم علمه بما تجهل . ويعلم ما يحيط بها من ماض وآت مما لا تعلمه هي ولا تدريه . . شعور النفس بهذا خليق بأن يحدث فيها هزة الذي يقف عريانا بكل ما في سريرته أمام الديان ; كما أنه خليق بأن يسكب في القلب الاستسلام لمن يعرف ظاهر كل شيء وخافيه .
وشطر الحقيقة الثاني . . أن الناس لا يعلمون إلا ما شاء الله لهم أن يعلموه . . جدير بأن يتدبره الناس طويلا . وبخاصة في هذه الأيام التي يفتنون فيها بالعلم في جانب من جوانب الكون والحياة .
(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء). .
إنه - سبحانه - هو الذي يعلم وحده كل شيء علما مطلقا شاملا كاملا . وهو - سبحانه - يتأذن فيكشف للعباد بقدر عن شيء من علمه ; تصديقا لوعده الحق: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق). . ولكنهم هم ينسون هذه الحقيقة ; ويفتنهم ما يأذن الله لهم فيه من علمه . سواء كان هذا الذي أذن لهم فيه علم شيء من نواميس الكون وقوانينه ; أو رؤية شيء من غيبه في لحظة عابرة وإلى حد معين . . يفتنهم هذا كما يفتنهم ذاك ; فينسون الإإذن الأول الذي منحهم الإحاطة بهذا العلم . فلا يذكرون ولا يشكرون . بل يتبجحون وقد يكفرون .
إن الله سبحانه وهب الإنسان المعرفة مذ أراد إسناد الخلافة في الأرض إليه . ووعده أن يريه آياته في الآفاق وفي الأنفس ووعده الحق . وصدقه وعده فكشف له يوما بعد يوم , وجيلا بعد جيل , في خط يكاد يكون صاعدا أبدا , عن بعض القوى والطاقات والقوانين الكونية التي تلزم له في خلافة الأرض , ليصل بها إلى أقصى الكمال المقدر له في هذه الرحلة المرسومة .
وبقدر ما أذن الله للإنسان في علم هذا الجانب وكشف له عنه , بقدر ما زوى عنه أسرارا أخرى لا حاجة له بها في الخلافة . . زوى عنه سر الحياة وما يزال هذا السر خافيا , وما يزال عصيا , وما يزال البحث فيه خبطا في التيه بلا دليل ! وزوى عنه سر اللحظة القادمة . فهي غيب لا سبيل إليه . والستر المسدل دونها كثيف لا تجدي محاولة الإنسان في رفعه . . وأحيانا تومض من وراء الستر ومضة لقلب مفرد بإذن من الله خاص ; ثم يسدل الستر ويسود السكون ; ويقف الإنسان عند حده لا يتعداه !
وزوى عنه أسرارا كثيرة . . زوى عنه كل ما لا يتعلق بالخلافة في الأرض . . والأرض هي تلك الذرة الصغيرة السابحة في الفضاء كالهباءة . .
ومع ذلك يفتن الإنسان بذلك الطرف من العلم , الذي أحاط به بعد الأذن . يفتن فيحسب نفسه في الأرض إلها ! ويكفر فينكر أن لهذا الكون إلها ! وإن يكن هذا القرن العشرون قد بدأ يرد العلماء حقا إلى التواضعوالتطامن . فقد بدأوا يعلمون أنهم لم يؤتوا من العلم إلا قليلا ! وبقي الجهال المتعالمون الذين يحسبون أنهم قد علموا شيئا كثيرا !
(وسع كرسيه السماوات والأرض , ولا يؤوده حفظهما). .
وقد جاء التعبير في هذه الصورة الحسية في موضع التجريد المطلق ; على طريقة القرآن في التعبير التصويري , لأن الصورة هنا تمنح الحقيقة المراد تمثيلها للقلب قوة وعمقا وثباتا . فالكرسي يستخدم عادة في معنى الملك . فإذا وسع كرسيه السماوات والأرض فقد وسعهما سلطانه . وهذه هي الحقيقة من الناحية الذهنية . ولكن الصورة التي ترتسم في الحس من التعبير بالمحسوس أثبت وأمكن . وكذلك التعبير بقوله: (ولا يؤوده حفظهما)فهو كناية عن القدرة الكاملة . ولكنه يجيء في هذه الصورة المحسوسة . صورة انعدام الجهد والكلال . لأن التعبير القرآني يتجه إلى رسم صور للمعاني تجسمها للحس , فتكون فيه أوقع وأعمق وأحس .
ولا حاجة بنا إلى كل ما ثار من الجدل حول مثل هذه التعبيرات في القرآن , إذا نحن فقهنا طريقة القرآن التعبيرية ; ولم نستعر من تلك الفلسفات الأجنبية الغريبة التي أفسدت علينا كثيرا من بساطة القرآن ووضوحه
ويحسن أن أضيف هنا أنني لم أعثر على أحاديث صحيحة في شأن الكرسي والعرش تفسر وتحدد المراد مما ورد منها في القرآن . ومن ثم أوثر أن لا أخوض في شأنها بأكثر من هذا البيان .
(وهو العلي العظيم). .
وهذه خاتمة الصفات في الآية , تقرر حقيقة , وتوحي للنفس بهذه الحقيقة . وتفرد الله سبحانه بالعلو , وتفرده سبحانه بالعظمة . فالتعبير على هذا النحو يتضمن معنى القصر والحصر . فلم يقل وهو علي عظيم , ليثبت الصفة مجرد إثبات . ولكنه قال: (العلي العظيم)ليقصرها عليه سبحانه بلا شريك !
إنه المتفرد بالعلو , المتفرد بالعظمة . وما يتطاول أحد من العبيد إلى هذا المقام إلا ويرده الله إلى الخفض والهون ; وإلى العذاب في الآخرة والهوان . وهو يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا). . ويقول عن فرعون في معرض الهلاك: إنه كان عاليا . .
ويعلو الإنسان ما يعلو , ويعظم الإنسان ما يعظم , فلا يتجاوز مقام العبودية لله العلي العظيم . وعندما تستقر هذه الحقيقة في نفس الإنسان , فإنها تثوب به إلى مقام العبودية وتطامن من كبريائه وطغيانه ; وترده إلى مخافة الله ومهابته ; وإلى الشعور بجلاله وعظمته ; وإلى الأدب في حقه والتحرج من الاستكبار على عباده . فهي اعتقاد وتصور . وهي كذلك عمل وسلوك . .انتهي.
ومن العجيب ان تلك الاية تحمل 78 اسماًمن اسماء الله الحسني ماهي ؟
وفي انتظار الاجابة من كل السيدات والسادة
والبحث في القرآن علم وعبادة
وشكر الله للعلامة عبد القادر بوميدونة صاحب الدعوة والريادة
محمد محمد حسن كامل

[عبدالقادربوميدونة]

ما كنت أحسب أن الأستاذ الكبيرالمتبحرفي علوم القرآن الكريم ومعانيه قد يسمح له وقته بالاطلاع على هذه اللفتة القرآنية التي أردت بها القراءة ثم القراءة لحصول الأجر فقط ..
لكنه فاجأني ببحث معمق وتفسيرمدقق لمجمل أبعاد وغايات ودلالات آية الكرسي.. وطلب من بقية الإخوة والأخوات المزيد من البحث والاستقصاء في كنوزالآية الشاملة الجامعة المانعة ..الأخ الأستاذ محمد محمد حسن كامل زادك الله علما وفهما ونفع بك الأمة .
وبهذه المناسبة لا بأس من أن أورد حوارا قصيرا جرى على صفحات " الفيس بوك " بين إخوان محترمين مع اختلاف وجهات نظرهم حول مقولة منسوبة للإمام علي كرم الله وجهه فإليكموها :
‎Said Abdelkader‎‎ إنّ لله شراباً لأوليائه إذا شربوا سكروا وإذا سكروا طربوا، وإذا طربوا طابوا وإذا طابوا ذابوا، وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا، وإذا طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا، وإذا وصلوا اتّصلوا وإذا اتّصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم


‎Seghir Sellam‎
السلام عليكم أخي..
و تلك درجة اليقين لا يرقى إلى قممها إلا الصالحون..
سعدت بالواصل معك أخي سعيد تقبل محبتي و تقديري


‎Said Abdelkader‎
مشكور أخي الصغير سالم، كنت محقا في كثير من قولك مع أحد مستحثات العصر الديكتتوري يوم ناظرته في الجزيرة ، مع محبتي وتقديري


نوفمبر novembre
درجات الصالحين...شكرا يا اخ السعيد على العرض


‎Abdelfatah Bouakaz‎
نسأل الله أن يصلنا وأن لا يقطعنا وقد أحسن من قال: إن لله عبادا فطنا - طلّقوا الدنيا وخافوا الفتنا ** جعلوها لجة و اتخذوا صالح الأعمال فيها سفنا


‎Abdelkader Boumidouna‎

مبالغات وتطاول على الذات ..الخالق خالق والمخلوق مخلوق.. ذاك رازق والآخرمرزوق.. فلمَ الشرود والزهوق والنفوق ؟
عبادالله المخلصين لا يذوبون في الذات الإلهية المنزهة عن كل شيء ..ليس كمثله شيء .." لم يكن له كفوا أحد "
فالله..كل ما خطرعلى بالك.. هوغيرذلك ..فحذار..من المخاطروالمهالك ..
وشكرا لك الأخ سعيد عبدالقادرالمحترم .


‎Omar Malek‎
أنا أوافق الأخ عبد القادرأن هذه مبالغات وأشياء ما كتبها الله علينا هذه الأمورتجعلنا نعتقد أن القرآن لا يكفي لهداية الناس وتعريفهم بربهم وتهذيب سلوكهم وذلك لأننا لا نقرأ القرآن وإنما إبن عطاء والحلاج وغيرهم مع قدرهم
وشكرا للأخ سعيد


‎Abdelfatah Bouakaz‎
الأخوان عبد القادروعمر.. ذاك خلاف قديم لا يحتاج إلى نبش للقبورواللغة العربية واضحة لا تحتاج إلى تأويل وإطلاق لأبعاد الكلمات عقائديا أو تحميلها ما لا تحتمل.. وإلا فلم يبق إلا أن نصدرحكما شرعيا على قائلها أوكاتبها.. شوي شوي علينا يا شباب


‎Omar Malek‎
لا أعرف من أين يأتون بتلك الكلمات فلا أصل لها لا في كتاب ولا في سنة. هل كان رسول الله أقل إيمانا منهم لأنه لم ينطق أصلا بهذه الكلمات العجيبة. وللملاحظة بسبب هذا أصبحت لغتنا صعبة ولا يتعلمها إلا من يفهم الطلاسم وأنا أتحدث إليك عن خبرة لأني أدرس صينيين وماليزيين وغيرهم العربية فالقرآن أسهل عليهم من الكتب. ولم أقصد أن أحكم على أحد فليس هذا لي


‎Abdelfatah Bouakaz‎
لا خلاف بيننا إذًا سيدي الفاضل،، وأما ما قد نراه صعبا في كتب الأقدمين فلاختلاف المستوايات سيدي،، ولا أعتقد أن هناك عالما تعمّد تعقيد تأليف له وهو أصلا صنعه ليفيد به غيره،، بالأمس كانت هناك لغة وكان لها أهلها واليوم يوم آخر

أما غيرالعرب فكانوا زملاء لنا أيام الطلب وتخرجوا من خيرة الخطباء وأفصحهم،، وتقلدوا مناصب عالية لإتقانهم لغة الضاد،، فمن جد وجد


‎Abdelkader Boumidouna‎

اللغة العربية هي اللغة العربية لا ولن تتغيرلا في قواعدها ولا في أصولها ..أمس واليوم وغدا ..
اللغة العربية تتطورذاتيا وتحمل أسرارها وإعجازها معها ..والسبب أنها حاضنة القرآن الكريم ..
" بلسان عربي مبين "
جفت الأقلام ورفعت الصحف .....
واقرأ معي النص هل يحتمل تأويلات أوتفسيرات :
" إنّ لله شراباً لأوليائه إذا شربوا سكروا وإذا سكروا طربوا، وإذا طربوا طابوا وإذا طابوا ذابوا، وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا، وإذا طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا، وإذا وصلوا اتّصلوا وإذا اتّصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم

لاحظ " لا فرق بينهم وبين حبيبهم .."
لا فرق ..لا فرق ..
هم سواء بسواء ..نفس القدرة ونفس الصفات ..
لا حول ولا قوة إلا بالله ..


‎Said Abdelkader‎
شكرا على المروروالكلمات منسوبة للإمام علي بن أبي طالب

[عمر أبودقة]

المبدعان الأفاضل عبد القادر بوميدونه . محمد محمد حسن كامل .

جزاكما الله كل خير على ما تفضلتم علينا به من علم نافع .
ومن أشارتكم هن اللجواب "وأسماء الله الحسني تتفرع بين الالوهية ومعناها الالتزام والعبودية والربوبية معناها المنح والعطاء"
أحصيت أكثر من العدد المحدد لأسماء الله الحسنى في أية الكرسي .

[محمد محمد حسن كامل]

المبدعان الأفاضل عبد القادر بوميدونه . محمد محمد حسن كامل .

جزاكما له كل خير على تفضللتم علينا به من علم نافع .
ومن أشارتكم هناللجواب "وأسماء الله الحسني تتفرع بين الالوهية ومعناها الالتزام والعبودية والربوبية معناها المنح والعطاء"
أحصيت أكثر من العدد المحددلأسماء الله الحسنى في أية الكرسي .

المبدعان الفاضلان/ عبد القادر بوميدونة وعمر ابو دقة

من الملاحظ ان آية الكرسي بدأت بالاسماء (( الله الحي القيوم))

لماذا هذة الاسماء....؟

واذا درسنا علم اسماء الله الحسني وجدنا ان الاسماء تنقسم الي أسماء ذات وصفات
والفرق بينهما ان اسماء الذات لايمكن ان تتعلق بغير الله مثل اسم الرحمن سواء باداة التعريف او بدونها هذا الاسم لم ولن يقبل بمتعلق غير الله ولذلك يسمي اسم ذات
اما اسماء الصفات يمكن ان تضاف الي غير الله مثل دون اداة التعريف ((ال)) مثل اسم رحيم ((بالمؤمنين رؤوف رحيم))
والاسماء (( الله الحي القيوم )) هي من اسماء الذات لان التناقض لها غير موجود
والهيمنة علي هذا الكون تشير الي التزام المخلوقات بالعبودية للمعبود الحي الذي لا يموت لان كل كائن حي ميت وبالتالي الحي والمحيي من اسماء الذات والقيوم والمسيطرعليهذا الكون من اسماء الذات لان القوامة علي إدارة هذا الكون تحتاج قوةخاصة لا يفزها ويبديها بشر ولكنها من رب البشر
ومازال السؤال مطروحا
تلك الاية تحتوي علي ثمانية وسبعين إسماً من اسماء الله الحسني ماهي...؟
والسؤال واضح وصريح 78 إسمًا في هذه الاية....؟
وفي إنتظار إجابتكم
محمد محمد حسن كامل

[عمر أبودقة]

أستاذي المفكر محمد محمد حسن كامل , أخي عبد القادر
عندما حللت عبارة "إلا بما شاء " أخذت فعل المشيئة من الإرادة الكاملة لله فكان عندي ضمنهاالخالق البارىءالمصور المعز المذل العزيز الجبار المنتقم البار الحكيم العادل القاسط االباسط ...وغيرها ضمن هذا الفعل!

[عبدالقادربوميدونة]

" اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ"
-1 الله
-2الحي
-3 القيوم
-4 المالك
-5 الشفيع
-6العالم
-7المبديء
-8 المعيد
-9المحيط
-10الواسع
-11الحافظ
-12العلي
-13 العظيم.
هذه الظاهرة البينة المفهومة أما المستترة في الآية فهي آية من يتفضل بالإحصاء.. وله خيرالجزاء..

[محمد محمد حسن كامل]

" اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ"
-1 الله
-2الحي
-3 القيوم
-4 المالك
-5 الشفيع
-6العالم
-7المبديء
-8 المعيد
-9المحيط
-10الواسع
-11الحافظ
-12العلي
-13 العظيم.
هذه الظاهرة البينة المفهومة أما المستترة في الآية فهي آية من يتفضل بالإحصاء.. وله خيرالجزاء..

أستاذي الجهبذ الفذ/ عبد القادر بوميدونة

أشكرك علي تحملك هذا الاستفزاز وذاك البلاء

أين تذهب مني .....وانا في ظلك.....؟
غير أنني طالب علم في مدرستك....!!!
تحملني بقدر الاستطاعة
والحمكة والقناعة
محمد محمد حسن كامل

[عبدالقادربوميدونة]

أستاذي الجهبذ الفذ/ عبد القادربوميدونة

أشكرك علي تحملك هذا الاستفزاز وذاك البلاء

أين تذهب مني .....وانا في ظلك.....؟
غير أنني طالب علم في مدرستك....!!!
تحملني بقدر الاستطاعة
والحمكة والقناعة
محمد محمد حسن كامل


وأين تذهب أنت مني الأخ العزيز محمد محمد حسن كامل المحترم جدا .. وأنا المستفيد الأول مما تنثره هنا من درروجواهر ..
تحياتي أيها المتواضع تواضع العلماء الأجلاء ..لا علم لنا إلا ما علمنا الله ..
شكرا جزيلا فلنواصل لنصل ...

[محمد محمد حسن كامل]

واذا درسنا علم اسماء الله الحسني وجدنا ان الاسماء تنقسم الي أسماء ذات وصفات
والفرق بينهما ان اسماء الذات لايمكن ان تتعلق بغير الله مثل اسم الرحمن سواء باداة التعريف او بدونها هذا الاسم لم ولن يقبل بمتعلق غير الله ولذلك يسمي اسم ذات
اما اسماء الصفات يمكن ان تضاف الي غير الله مثل دون اداة التعريف ((ال)) مثل اسم رحيم ((بالمؤمنين رؤوف رحيم))
والاسماء (( الله الحي القيوم )) هي من اسماء الذات لان التناقض لها غير موجود
والهيمنة علي هذا الكون تشير الي التزام المخلوقات بالعبودية للمعبود الحي الذي لا يموت لان كل كائن حي ميت وبالتالي الحي والمحيي من اسماء الذات والقيوم والمسيطرعليهذا الكون من اسماء الذات لان القوامة علي إدارة هذا الكون تحتاج قوةخاصة لا يفزها ويبديها بشر ولكنها من رب البشر
ومازال السؤال مطروحا
تلك الاية تحتوي علي ثمانية وسبعين إسماً من اسماء الله الحسني ماهي...؟
والسؤال واضح وصريح 78 إسمًا في هذه الاية....؟
وفي إنتظار إجابتكم
محمد محمد حسن كامل
__________________
محمد حسن كامل
كاتب ومفكر بباريس
رئيس جمعية تحيا إفريقيا بفرنسا
سفير سلام في فيدرالية السلام العالمي التابعة للأمم المتحدة
منتديات إتحاد الكُتاب والمثقفين العرب
http://alexandrie.yoo7.com/forum.htm
paris1506@hotmail.fr

[عبدالقادربوميدونة]

-14 الصمد
- 15 الرقيب
-16 المقتدر
17المحي
-18 المميت
-19 المقدم
-20 المؤخر
-21 القادر
-22 المقتدر
-23الواجد
-24 الماجد
-25الأول
-26الآخر
-27البديع
- 28 الباقي
- 29 الوارث...
شكرا لك .