"ليتني " و لعلني

[غالب ياسين]

هل يصح أن نقول :-
"ليتني " و لعلني ؟؟ في سياق التعبير عن شيء ما ؟
وما الفرق ؟
أثابكم الله:fl:

[غالب ياسين]

:tired: :tired: :tired:

[منذر أبو هواش]

نقول ليتني ويا ليتني ولعلي (ولا نقول لعلني)

(1) سورة النساء - سورة 4 - آية 73
ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما

(2) سورة الكهف - سورة 18 - آية 42
واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا

(3) سورة مريم - سورة 19 - آية 23
فاجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

(4) سورة الفرقان - سورة 25 - آية 27
ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

(5) سورة الفرقان - سورة 25 - آية 28
يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

(6) سورة الحاقة - سورة 69 - آية 25
واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه

(7) سورة النبأ - سورة 78 - آية 40
انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا

(8) سورة الفجر - سورة 89 - آية 24
يقول يا ليتني قدمت لحياتي




(1) سورة يوسف - سورة 12 - آية 46
يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون

(2) سورة طه - سورة 20 - آية 10
اذ راى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى

(3) سورة المؤمنون - سورة 23 - آية 100
لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

(4) سورة القصص - سورة 28 - آية 29
فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون

(5) سورة القصص - سورة 28 - آية 38
وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين

(6) سورة غافر - سورة 40 - آية 36
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

[غالب ياسين]

اخي وسيدي الفاضل د. منذر
أسأل الله لكم العفو والعافيه والصحه
واشكرك من كل قلبي على ردكم الكريم
جزاكم الله كل خير
:fl: :vg: :good: :good:

[منذر أبو هواش]

للفائدة
نون الوقاية
جاء في ألفية ابن مالك:

وقبل يا النّفس مع الفعل التزم
نون وقاية ٍ وليسي قد نظم

إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية، وسميت بذلك لأنها تقي الفعل من الكسر, وذلك نحو أكرمني ويكرمني وأكرمني. وقد جاء حذفها مع ليس شذوذا, كما قال الشاعر:

عددت قومي كعديد الطيس
إذ ذهب القوم الكرام ليسى

واختلف في أفعل في التعجب هل تلزمه نون الوقاية أم لا فتقول ما أفقرني إلى عفو الله وما أفقري إلى عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح أنها تلزم.

وليتني فشا وليتي ندرا
ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا

في الباقيات واضطرارا ً خفّفا
منّي وعنّي بعض من قد سلفا

وفي لدنّي لدني قلّ وفي
قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي

ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف، فذكر ليت وأن نون الوقاية لا تحذف منها إلا ندورا (نادراً) كقوله:

كمنية جابر إذ قال: ليتي
أصادفه وأتلف جل مالي

والكثير في لسان العرب ثبوتها، وبه ورد القرآن قال الله تعالى: (يا ليتنى كنت معهم)

وأما لعل فذكر أنها بعكس ليت، فالفصيح تجريدها من النون، كقوله تعالى حكاية عن فرعون: (لعلي أبلغ الأسباب). ويقل ثبوت النون كقول الشاعر:

فقلت أعيراني القدوم لعلني
أخط بها قبرا لأبيض ماجد

ثم ذكر أنك بالخيار في الباقيات أي في باقي أخوات ليت ولعل، وهي إن وأن وكأن ولكن، فتقول إني وإنني وأني وأنني وكأني وكأنني ولكني ولكنني، ثم ذكر أن من وعن تلزمهما نون الوقاية، فتقول مني وعني بالتشديد، ومنهم من يحذف النون فيقول: مني وعني بالتخفيف، وهو شاذ قال الشاعر:

أيها السائل عنهم وعني
لست من قيس ولا قيس مني

وفي لدني لدني قل وفي
قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي

أشار بهذا إلى أن الفصيح في لدني إثبات النون كقوله تعالى: (قد بلغت من لدني عذرا)، ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لدني بالتخفيف، والكثير في قد وقط ثبوت النون، نحو قدني وقطني، ويقل الحذف نحو قدي وقطي أى حسبي، وقد اجتمع الحذف والإثبات في قوله:

قدني من نصر الخبيبين قدي
ليس الإمام بالشحيح الملحد