التنشيط القصصي رقم (12)

[مسلك ميمون]

بسم الله
السلام عليكم





التنشيط القصصي ر قم ( 12)



رغبة من الاشراف العام في منتدى الق ق ج في تنشيط الجنس القصصي ،و بخاصة النقدي /القصصي، و التعرف على الآراء حول ما يبدعه أعضاؤنا... نقدم لكم نصا للقاصة أماني مهدية الرغاي من المغرب تحت عنوان : غبـــــــــــــــــاوة
و هو منشور في منتدى الق ق ج في '' واتا '' و لكن لم ينل حقه من النقاش الكافي .



و الأستاذة أماني مهدية الرغاي ،إطار إداري تخصص إدارة و تكوين مستمر . قاصة بالعربية و الفرنسية و مترجمة
من منشوراتها :
ــ و تمضي الأيام هدراَ
ــ سقط الموج
ــ و العديد من النصوص القصصية في ''واتا '' و '' مطر '' و غيرهما من المواقع الالكترونية .

النص المقترح :


'' غــــــــباوة ''

وهو يصعد سلما ضيقا لعمارة خربة، تذكر وطنا نفاه
وحبيبة قضت ..توقف يلتقط
أنفاسه ، زجره شاب موشوم..
- افسح الطريق يا عربي ، أم انك تبحث عن نزاع كبير ؟؟
أجابه:
- " شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"
قال ساخرا كأنه يستكثر عليه ذكاءه
- أهذا قول رسول ؟؟
- احترمه للحظة ..ولما حدق في عينيه أطل عليه منهما
غباء بضخامة جثته.


و كالعادة حتى لا يشتط بناالنقاش ، و تتفرع الآراء نحددنقطا محددة :

1 ــ اللغة من خلال هذا النص القصصي .
2 ــ بنية النص الدلالية .
3 ــ مسألة المفارقة و نوعيتها .


أرجو أن نغني هذا التنشيط بالحوار الجاد ...تأصيلا للغة الحوار، و النقد البناء، في هذا المجال الذي نحبه جميعا .

تحياتي / مسلك

[نايف ذوابه]

أهلا بك أخي الدكتور مسلك ميمون في مبادرتك الكريمة

اللغة لا تخطئها عين .. خبيرة وقديرة وتمتلك ناصية القص بموهبة يدركها الناقد البصير

الغربي يقيم حواره مع الجنوب على الاستعلاء والتسلط بعيدا عن احترام الآخر وهذا واضح من لهجة الزجر .. وكأنه يعيد للذاكرة ديمومة الصراع الحضاري والفكري والقيمي بين الشرق والغرب الشمال والجنوب .. الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا .. هنتنجتون معاصرا وكبلنج الشاعر الإنجليزي تاريخيا

سرني ثقة الكاتبة بنفسها وقومها وحضارتها .. عنوان النص وتوافقه مع القفلة .. فعلا هم أغبياء والمتسلط غبي سيتلاشى بسيف تسلطه وهذا ما نشهده من أفول شمس حضارة قامت على التسلط .. راقتني عبارتها .. شيئان يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة .. جميلة جميلة العبارة .. والوطن امرأة ويجمع الوطن والمرأة أوجه شبه كبيرة .. المرأة مستودع الحنان والحب والوطن هو المربى الحنون ... الغربيون لا يقدسون شيئا وهم يشعرون بالملال من كل شيء لذلك عقب الغبي على العبارة .. أهذا قول رسول؟ هم يستهترون بكل مقدس ولا ثوابت في حياتهم حتى استحالت غثاء وعبثا .. وحرموا من السكن والإحساس بالجمال وأصبحت حياتهم باردة كالجثة الباردة ..

أتمنى أن أكون قد وفقت بالوقوف .. وأنا بعدُ تلميذ في حضرتكم أيها الأفاضل الكرام والكريمات الفضليات .. أرجو ألا أكون قد أخطأت النجعة أو ابتعدت عن القصد

صباح الخير وهذه المشاركة في ليلتي مسك الختام ..

[مسلك ميمون]

بسم الله
الأستاذ نايف ذوابه
السّلام عليكم

أشكرك أنك كنت السباق لافتتاح هذا التنشيط القصصي ،الخاص بنص للقاصة أماني مهدية الرغاي ..
و الذي نتوخى من ورائه فتح حوار حول ما يكتبه أعضاؤنا و بخاصة في مجال الق ق ج
ستتولى الأخت أماني بالرد على ما جاء في تدخلك ..

دمت مهتما، و مواظبا على متصفح التنشيط القصصي و شكراً

تحياتي / مسلك

[سعيد نويضي]

بسم الله
السلام عليكم





التنشيط القصصي ر قم ( 12)



رغبة من الاشراف العام في منتدى الق ق ج في تنشيط الجنس القصصي ،و بخاصة النقدي /القصصي، و التعرف على الآراء حول ما يبدعه أعضاؤنا... نقدم لكم نصا للقاصة أماني مهدية الرغاي من المغرب تحت عنوان : غبـــــــــــــــــاوة
و هو منشور في منتدى الق ق ج في '' واتا '' و لكن لم ينل حقه من النقاش الكافي .



و الأستاذة أماني مهدية الرغاي ،إطار إداري تخصص إدارة و تكوين مستمر . قاصة بالعربية و الفرنسية و مترجمة
من منشوراتها :
ــ و تمضي الأيام هدراَ
ــ سقط الموج
ــ و العديد من النصوص القصصية في ''واتا '' و '' مطر '' و غيرهما من المواقع الالكترونية .

النص المقترح :


'' غــــــــباوة ''

وهو يصعد سلما ضيقا لعمارة خربة، تذكر وطنا نفاه
وحبيبة قضت ..توقف يلتقط
أنفاسه ، زجره شاب موشوم..
- افسح الطريق يا عربي ، أم انك تبحث عن نزاع كبير ؟؟
أجابه:
- " شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"
قال ساخرا كأنه يستكثر عليه ذكاءه
- أهذا قول رسول ؟؟
- احترمه للحظة ..ولما حدق في عينيه أطل عليه منهما
غباء بضخامة جثته.


و كالعادة حتى لا يشتط بناالنقاش ، و تتفرع الآراء نحددنقطا محددة :

1 ــ اللغة من خلال هذا النص القصصي .
2 ــ بنية النص الدلالية .
3 ــ مسألة المفارقة و نوعيتها .


أرجو أن نغني هذا التنشيط بالحوار الجاد ...تأصيلا للغة الحوار، و النقد البناء، في هذا المجال الذي نحبه جميعا .

تحياتي / مسلك




بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأستاذ الأديب ميمون مسلك و الأديبة الفاضلة أماني مهدية الرغاي و على الأحبة الكرام من أهل واتا و عشاق القصة القصيرة جدا...

اللغة كأداة للتواصل و كقيمة حاملة لدلالات الخطاب الاجتماعي و الفني بمختلف أشكاله...فهي وصفية لمشاهد حياتية تقترب من السرد الواقعي للحدث... حضرت فيها لغة المشهد السينمائي أكثر من اللغة البلاغية الفنية الأدبية و ذلك بوصف الصورة من خلال أفعال الحركة و ما تؤديه الكلمة من وصف تجسيدي لدلالتها...فاللقطة/المشهد/الصورة تعتمد خلق لدى القارئ مشهدا متمثلا كأنه حي...كأن القارئ هو ذاك الفضاء الذي يشاهد نوعية العلاقات الإنسانية بين عربي في بلاد المهجر و غربي مغرب في بلاده بحكم فلسفته الفردانية التي انتشرت في بعض الأوساط بين الشباب...بجانب ذلك حضور للموروث الثقافي الراقي...و هذا يجعل القارئ في ارتباك...هل حقا من يعيش في عمارة أشبه بالخراب قد يتوفر على رد فعل في مستوى ما صرحت به المؤلفة في جوابه على التهديد و الأمر الذي تعرض له" شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"...المعروف أن ردة فعل الإنسان أي إنسان هي نتيجة مستواه الثقافي...و كذلك نتيجة تجربته في الحياة...فهل البطل "شيخ" لا يستطيع أن ينازل غريمه على اعتبار أنه توقف ليأخذ نفسا عند صعوده السلم و بالتالي تحولت آلية الدفاع عن النفس إلى المخزون الثقافي حتى يجعل من الموقف البسيط الذي وجد نفسه فيه شيئا ليس ذو أهمية تذكر...؟
فاللغة لعبت دور الوسيط في تمرير خطاب ثقافي ربما افتقده الغرب و خاصة في شبابه الذين قد يفهمون الأشياء و المواقف بطرق غير سليمة...
أما مسألة حضور ذكر الرسول (صلى الله عليه و سلم) في الجملة الأخيرة بمثابة قفلة...فيمكن قراءتها على وجهين...الوجه الأول كالآتي: فهي من باب أن الرسوم و ما أثارت من جدل و من ردود فعل متفاوتة في الدفاع عن حق من حقوق احترام الرموز الخالدة على المستوى العالمي...فالجاهل بما لا يعرف عندما يسمع قولا بليغا فصيحا فيه حكمة من الحكم ينسبها لأعظم مفكر عرفه التاريخ...فبالرغم من كون السخرية حاضرة في كلامه فهي في حقيقة الأمر ما تركت الجملة من أثر بليغ في نفسية الغربي...
و الوجه الثاني: هو ضمنيا لديكم أعظم معلم و أعظم مفكر و أعظم من نظم القول حكمة و صدقا و لكنكم لم تقدروه حق قدره كما لم تقدروا الله حق قدره الذي بعثه رحمة للعالمين يتعالى عن أتفه الأمور و يعطي لكل ذي حق قيمته التي يستحقها...

بنية النص الدلالية فالغربي يعتقد عدة معتقدات هي خاطئة في الأساس من بينها أن العربي سيأخذ منصبه في الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و بالتالي يجب التعامل معه بشدة...كما يعتقد أن الإسلام قادم و بالتالي سيحرمه من وهم الحرية التي يعيش فيها...كما يعتقد أنه يزاحمه الرقعة الجغرافية الأرضية و حتى الفضائية و ما تمتلكه من خيرات...كما أنه يزاحمه في كل شيء فالقلب ضيق بوجود الآخر و بالتالي ينعكس ذلك في ردود فعل شاذة و غير منطقية...في حين أن الإنسان المدني المتحضر ترفعه قيمه الحضارية عن تفاهة الأمور...الشيء الذي قد يجنب المجتمع ويلات من المشدات التي لا تزيد إلا الطين بلة...فأرض الله واسعة و خيرات العالم كثيرة لكن الجوع الذي يخافه الإنسان باعتبار سيطرة فكرة الملكية و أنا و من بعدي الطوفان و فلسفة الآخر هو الجحيم و غير ذلك من الرواسب التي ولدها السلوك المنحرف نتيجة التفكير المعوج كما ساق العبارة أحد الكتاب الغربيين أنفسهم في فساد التفكير المستقيم و التفكير المعوج...
بينما ركز العربي على شيئين يعتبران من الأهمية بمكان الأول هو الوطن و حب الوطن هو الذي يمكن للإنسان يتنازع عليه بل يتقاتل عليه و يجاهد في سبيله لأن شريعة الله جعلت من مقاصدها الحفاظ على النفس...و النفس هب التي تسري في الجسد و الجسد ما هو فردي و ما هو اجتماعي...و الأمة في تشبيه سيد الخلق و المرسلين صلى الله عليه و سلم هي كالجسد الواحد...فالاعتداء يولد رد فعل هو رد الاعتداء بالدفاع عن النفس...و كذلك المرأة فهي العرض و النسب و هي الأم و الأخت و الزوجة و كلمة "رائعة" تضم العديد من الدلالات الجمالية و الخلقية...
فيما يخص الشخوص لدينا في القصصية مقابلة بين العربي و العجمي...العربي بشرقيته و قيمه و العجمي باستكباره و سخريته...
التقنية التي اعتمدتها الكاتبة تقنية الحوار الغير المتكافئ كما يدل عليه الواقع بين جبروت كلمة الغرب و احتشام كلمة العرب...
المكان هو أرض الله الواسعة التي يعتبرها الآخر ملك له و لا يحق للآخر التواجد بها...على اعتبار أن لكل فرد وطنه و لكل إنسان هويته و لكل شخص رقعته الجغرافية و فضاءه الذي يتنفس فيه...و في هذه الأرض حتى الأمكنة الخربة التي انتهت مدة صلاحيتها و تصدعت بفعل الزمان تصبح مأوى إما للترميم و إعادة الحياة فيها بسواعد من الشرق الفقير في حين أنه غني بكل ما حباه الله من خيرات لكن و هذا تتطلب وقفة طويلة لاستدراك ما ضاع للأمة من وراء التقسيمات التي تمت في الجسد العربي جسد الأمة الواحدة...و إما خراب يقطنه الذين لا مأوى لهم حتى من بني جلدتهم التي مورس عليهم الاغتراب و الاستلاب بحكم العيش على الهامش نتيجة فلسفة معينة(الوشمة التي في يده كرز على جماعات رفضت المدنية الحديثة و رفضت معها القيم التي تدعوا إليها الرأسمالية العالمية باعتبارها نظام اقتصادي عالمي اكتسحت أدواته و أسواقه تقريبا كل ربوع الكرة الأرضية إلا البعض الذي حافظ على نظام اقتصادي لا يقل تصدعا من الأول...)
الزمان زمن الاستلاب و الاغتراب بامتياز ...زمن السخرية حتى من الذين بعثهم لخالق رحمة للعالمين...لكون الذين اتبعوا من أرسل رحمة للعالمين لم يتبعوه جملة و تفصيلا بل اتبعوا الشيء القليل و تركوا الشيء الكثير وراء ظهورهم...كأن كتابهم و نبيهم كان لفترة معينة فترة تاريخية انقضت معالمها بانقضاء دورتها الطبيعية...
في ما يخص الحدث هو موقف اختصر بلغة مكثفة حاملة للعديد من الدلالات...موقف الشهامة و النبل العربي و موقف الاستكبار و السخرية الذي عبره...فطريقهما واحد الأول صاعد و الثاني نازل...و كأنها إشارة إلى صعود الشرق و هبوط الغرب...الشرق صاعد بكد و جهد و هجرة من أجل الحاجة سواء كانت اقتصادية أو ثقافية أو غيرها...و هبوط الغرب لتناقضاته و مستويات تعاملاته مع الآخر...فالعربي يتحدث بلغة الثقافة بلغة المنطق بلغة الحب و الثاني يتحدث بلغة الاستعمار بلغة الاستكبار بلغة الحرب و النزاع...
الخلفية الثقافية حاضرة بشدة في الحوار...فالبعد الاستعماري الحاضر بقوة في صيغة الأمر: أفسح الطريق يا عربي،أم أنك تبحث عن نزاع كبير؟؟
فإما تفعل كذا أم أنه سيكون كذا...صيغة الأمر التي تحمل صيغة التهديد...و هذه هي قاعدة الهجوم أفضل وسيلة للدفاع...
المفارقة تمثلت في كلمة النزاع فالنزاع في الذهنية الغربية يمكن أن يقوم حتى الأشياء العابرة و التي ليست ذات قيمة كبرى...أما لدى الإنسان الشرقي فتتمثل في كون النزاع لا يقوم إلا على اعتداء على الوطن أو المرأة أي ما يسمى "بالحرمات" حرمة الوطن و حرمة المرأة... و إذا استعملنا القاموس الاقتصادي قلنا الإنسان الجنوبي و الإنسان الشمالي... على اعتبار أن إنسان الشمال يحظى بالثروة المادية و العلمية في حين أن إنسان الجنوب لديه من الفقر و الجهل ما يجعله يهاجر من أجل لقمة العيش البطنية أو الفكرية...
و هي مفارقة مقارنة بين القيم الصحيحة النبيلة و القيم الفاسدة المنحطة...

تحيتي و تقديري...

[مسلك ميمون]

بسم الله
الأستاذ سعيد نوبضي
السلام عليكم

شكرا على مشاركتك المسهبة المفيدة ، و قراءتك المتأنية الهادفة ، و التزامك بنقط النقاش ...
فعلا النص يثير قضايا ذات بعد حضاري كالمفارقة ، و يوضح صورة الأخر في القفلة .. و يدعو بطريقة غير مباشرة إلى نقاش ثقافي موضوعي : شرق / غرب
فالصراع قائم و منذ القديم ، لاختلاف الرؤية، و تباعد الآراء ، و انعدام أرضية الحوار....و ليس المطلوب حصول توافق تام... ذلك من الصعب حدوثه في ظل التباعد الفكري و العقائدي. بل أراه مستبعدا.
و لكن المطلوب حصول تفهم أساسه الاحترام ، لا السخرية و الاستعلاء
مرة أخرى ــ و في انتظار الأستاذة أماني للرد ــ شكرا جزيلا على اهتمامك بالتنشيط القصصي ..

تحياتي / مسلك

[شريف عابدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الكبير الدكتور مسلك ميمون
"تلبية لدعوتكم الكريمة بالمشاركة في هذه المناقشة حول النص المقترح للأخت الأستاذة أماني مهدية"
لفت نظري العديد من الملاحظات تناول بعضها الإخوة الزملاء، لكن ما أثار اهتمامي في هذا النص بالتحديد هو جانب البناء الوظيفي.
الصراع:
كان من الأولى أن يثار التوتر نتيجة الصراع من خلال خمسة مواقف:
1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.
لكننا إذا تأملنا هذه المواقف (نويات الأحداث) نلاحظ الأتي:
1- سلم ضيق في عمارة خربة! يذكره بالوطن الذي نفاه وحبيبته التي ماتت؟
مع ندرة هذه اللقطة المكانية في المجتمع الغربي إلا أنها قد تمثل منطقة (عشوائية) وقد تماثل أحد أحياء الوطن.
ويمكن اعتبارها Memory Cue
لكن هل تحتمل واقعتي النفي وموت الحبيبة؟
2- بما أن السلم ضيق والرجل توقف لالتقاط أنفاسه فإنه من المنطقي أن يحتج الشاب لأنه تسبب في إعاقة الحركة عبر الممر والغرب يثمن الوقت! وبالتالي افتقدت هذه اللقطة مغزاها الوظيفي لأنها لم تصور لنا العربي كرجل كهل مثلا يثير التعاطف بتأثره بمشقة صعود السلم.
3- هذا الموقف يبدو منطقيا وكلنا يدرك مدى عداء الغرب وفكرتهم المشوهة وأفكارهم المغلوطة؟
4- سخرية الشاب من كلماته متوقعة تماما فالموقف لا يحتمل الخطب العصماء ولا تليق المجادلة بمغترب أخطأ في الأساس بسد الطريق.
5- التلميح بالاستخفاف بالرسول عليه الصلاة والسلام كان من الممكن أن يكون مؤثرا لولا التطوع بالجملة التفسيرية ( كأنه يستكثر عليه ذكاءه) والتي خففت من الحِمل الدلالي فجعلت الاستخفاف أكثر اقترانا بمنظور الغربي لذكاء العربي!
*
كان الأولى التركيز على (أحد) هذه المواقف الخمسة وبلورة خصائصه بشكل يثير التوتر المنطقي ويُحدث المفارقة.
هل تحتمل القصة القصيرة جدا كل هذه الأحداث؟
*
عندما نصل إلى القفلة التي يفترض أن تقوم بتفريغ أو تصعيد ذروة النص.
وإذا افترضنا جدلا أن ذروة النص تتمثل في استياء المواطن العربي من هذا السلوك الاستفزازي الغربي رغم أن النص لم يصور لنا بدرجة كافية معالم ذلك الموقف الشعوري!
نصطدم بجملة: (احترمه للحظة) التي نزلت بردا وسلاما على لحظة التوتر فأفقدت القفلة صدمتها ودهشتها!
ثم أتت القفلة: أطل من عينيه الغباء؟
أليس من المفترض أن يطل من عين الرائي صورة المرئي؟
وإذا كان التعبير مجازيا فقد جاء تقريريا مباشرا يمثل رؤية السارد بشكل انطباعي أحادي النظرة؛ لم يبين لنا كيف ولماذا؟ أعتقد أنه لم يكن مقنعا.
لقد قرأت العديد من النصوص المميزة للأخت الأستاذة أماني مهدية التي أكن لها كل تقدير واحترام، وأعتقد أنها تستطيع من خلال التركيز على أحد الأفكار العديدة الهامة التي تناولها النص إعادة صياغته لتخرج لنا بنص رائع.
ختاما: أشكرك أستاذنا الكبير الدكتور مسلك ميمون على فتح هذه النافذة لإثراء جو المناقشة وتفعيل ثقافة النقد.
وأرجو من الأخت الأستاذة أماني مهدية تقبل ملاحظاتي النقدية بسعة صدر سعيا وراء تحقيق الهدف من هذا التنشيط.
والسلام عليكم ورحمة الله.

[اماني مهدية]

الاخوان الاعزاء سلام تام
اشكركم جميعا على الاهتمام
الذي اوليتموه نصي القصصي انا متابعة
وسرتني المداخلات القيمة والآفاق الشاسعة التي انفتح
عليه النتاج .. انتظر استيفاء النقاش لكل تشعباته
وتتكون لدي فكرة اجمالية على ما للنص وما عليه
لارد باسهاب ان شاء الله على كل من شرفني بالنقد
واستجلاء مكامن القوة اوالضعف فيما سطرته
مع فيض المودة والتقدير والاحترام.

أماني

[مسلك ميمون]

بسم الله
الأستاذ د شريف عابدين
السلام عليكم

أشكرك على تلبيتك الدعوة ، و المشاركة في هذا الحوار المفيد... و قد اتخذنا أرضية له نصا من نصوص الأستاذة أماني .
حقا لقد جئت بتحليل ،وبعدة أسئلة، و افتراضات ...و إن كنت أرجو أن تلتزم بالنقط الثلاث المحددة سابقا .لا بأس ...
فما أثرته حقا يثير النقاش ،لا بخصوص هذا النص الذي نحن بصدده فحسب ، و لكن على مستوى بناء الق ق ج عموما ..كمسألة تعدد الأحداث
و هل يجوز ذلك في الق ق ج ؟ و قضايا أخرى ...شكرا و دمت مهتما و مبدعا ..

أرجو من الأستاذة أماني أن تبادر بالرد فلربما تزيد التعليقات ..و تصعب عملية الرد ، ثم أن المتصفح مرهون بالزمان، ففي كل أسبوعين لنا تنشيط قصصي و شكراً ...

تحياتي / مسلك

[اماني مهدية]

بسم الله
السلام عليكم





التنشيط القصصي ر قم ( 12)



رغبة من الاشراف العام في منتدى الق ق ج في تنشيط الجنس القصصي ،و بخاصة النقدي /القصصي، و التعرف على الآراء حول ما يبدعه أعضاؤنا... نقدم لكم نصا للقاصة أماني مهدية الرغاي من المغرب تحت عنوان : غبـــــــــــــــــاوة
و هو منشور في منتدى الق ق ج في '' واتا '' و لكن لم ينل حقه من النقاش الكافي .



و الأستاذة أماني مهدية الرغاي ،إطار إداري تخصص إدارة و تكوين مستمر . قاصة بالعربية و الفرنسية و مترجمة
من منشوراتها :
ــ و تمضي الأيام هدراَ
ــ سقط الموج
ــ و العديد من النصوص القصصية في ''واتا '' و '' مطر '' و غيرهما من المواقع الالكترونية .

النص المقترح :


'' غــــــــباوة ''

وهو يصعد سلما ضيقا لعمارة خربة، تذكر وطنا نفاه
وحبيبة قضت ..توقف يلتقط
أنفاسه ، زجره شاب موشوم..
- افسح الطريق يا عربي ، أم انك تبحث عن نزاع كبير ؟؟
أجابه:
- " شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"
قال ساخرا كأنه يستكثر عليه ذكاءه
- أهذا قول رسول ؟؟
- احترمه للحظة ..ولما حدق في عينيه أطل عليه منهما
غباء بضخامة جثته.


و كالعادة حتى لا يشتط بناالنقاش ، و تتفرع الآراء نحددنقطا محددة :

1 ــ اللغة من خلال هذا النص القصصي .
2 ــ بنية النص الدلالية .
3 ــ مسألة المفارقة و نوعيتها .


أرجو أن نغني هذا التنشيط بالحوار الجاد ...تأصيلا للغة الحوار، و النقد البناء، في هذا المجال الذي نحبه جميعا .

تحياتي / مسلك




السلام عليكم ورحمة الله
الشكر موصول لك استاد مسلك ميمون على
التفاتتك اللطيفة باختيار نصي غباوة كمحور
للنقاش في إطار النقد القصصي .
مودتي وتقديري
اماني

[اماني مهدية]

أهلا بك أخي الدكتور مسلك ميمون في مبادرتك الكريمة

اللغة لا تخطئها عين .. خبيرة وقديرة وتمتلك ناصية القص بموهبة يدركها الناقد البصير

الغربي يقيم حواره مع الجنوب على الاستعلاء والتسلط بعيدا عن احترام الآخر وهذا واضح من لهجة الزجر .. وكأنه يعيد للذاكرة ديمومة الصراع الحضاري والفكري والقيمي بين الشرق والغرب الشمال والجنوب .. الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا .. هنتنجتون معاصرا وكبلنج الشاعر الإنجليزي تاريخيا

سرني ثقة الكاتبة بنفسها وقومها وحضارتها .. عنوان النص وتوافقه مع القفلة .. فعلا هم أغبياء والمتسلط غبي سيتلاشى بسيف تسلطه وهذا ما نشهده من أفول شمس حضارة قامت على التسلط .. راقتني عبارتها .. شيئان يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة .. جميلة جميلة العبارة .. والوطن امرأة ويجمع الوطن والمرأة أوجه شبه كبيرة .. المرأة مستودع الحنان والحب والوطن هو المربى الحنون ... الغربيون لا يقدسون شيئا وهم يشعرون بالملال من كل شيء لذلك عقب الغبي على العبارة .. أهذا قول رسول؟ هم يستهترون بكل مقدس ولا ثوابت في حياتهم حتى استحالت غثاء وعبثا .. وحرموا من السكن والإحساس بالجمال وأصبحت حياتهم باردة كالجثة الباردة ..

أتمنى أن أكون قد وفقت بالوقوف .. وأنا بعدُ تلميذ في حضرتكم أيها الأفاضل الكرام والكريمات الفضليات .. أرجو ألا أكون قد أخطأت النجعة أو ابتعدت عن القصد

صباح الخير وهذه المشاركة في ليلتي مسك الختام ..

اخي نايف السلام عليك
سرني انك لم تخطإ النجعة ولا ابتعدت عن القصد
النص كما اشرت حضرتك واحطت بمضامينه وفتحت افاقه
على مشكلة شرق غرب ومسلم مسيحي او غيره وتصادم الحضارات
والتفرقة والتمييز .
واشكر لك اطراءك اللطيف ..ان نمتلك القص جميل لكن ان يتملك القص
المتصفح وينال رضاه يظل ويبقى المنى والمراد .
ارجو ان اكون وفقت
مع المودة والاحترام والتقدير
اماني

[اماني مهدية]

بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأستاذ الأديب ميمون مسلك و الأديبة الفاضلة أماني مهدية الرغاي و على الأحبة الكرام من أهل واتا و عشاق القصة القصيرة جدا...

اللغة كأداة للتواصل و كقيمة حاملة لدلالات الخطاب الاجتماعي و الفني بمختلف أشكاله...فهي وصفية لمشاهد حياتية تقترب من السرد الواقعي للحدث... حضرت فيها لغة المشهد السينمائي أكثر من اللغة البلاغية الفنية الأدبية و ذلك بوصف الصورة من خلال أفعال الحركة و ما تؤديه الكلمة من وصف تجسيدي لدلالتها...فاللقطة/المشهد/الصورة تعتمد خلق لدى القارئ مشهدا متمثلا كأنه حي...كأن القارئ هو ذاك الفضاء الذي يشاهد نوعية العلاقات الإنسانية بين عربي في بلاد المهجر و غربي مغرب في بلاده بحكم فلسفته الفردانية التي انتشرت في بعض الأوساط بين الشباب...بجانب ذلك حضور للموروث الثقافي الراقي...


السلام عليكم اخي سعيد ..الاستاد مسلك وكل الاخوان اللذين كرموا نصي المتواضع باهتمامهم واقتطعوا من وقتهم واعطوا
من انفسهم ليرسوا ثقافة النقد والمقاربة والتواصل.
سعيدة جدا بقراءتك المستفيضة الرائعة كما عودتها نصوصي المتواضعة وصرت انتظرها بشوق
لاعادتك قراءة وكتابة النص اسمح لي ان ارد وسطها حتى لا اتوه او تتوه مني الكلمات ...واتطرق لكل شق من المداخلة على حدة ..لكي اطوق المعنى كما احاط بالمبنى..

و هذا يجعل القارئ في ارتباك...هل حقا من يعيش في عمارة أشبه بالخراب قد يتوفر على رد فعل في مستوى ما صرحت به المؤلفة في جوابه على التهديد و الأمر الذي تعرض له" شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"...المعروف أن ردة فعل الإنسان أي إنسان هي نتيجة مستواه الثقافي...و كذلك نتيجة تجربته في الحياة...فهل البطل "شيخ" لا يستطيع أن ينازل غريمه على اعتبار أنه توقف ليأخذ نفسا عند صعوده السلم و بالتالي تحولت آلية الدفاع عن النفس إلى المخزون الثقافي حتى يجعل من الموقف البسيط الذي وجد نفسه فيه شيئا ليس ذو أهمية تذكر...؟

كنت لافضل ان يحس القاريء بمدى سعة افق ثقافة العربي فجملة تذكر وطنا "نفاه" لها دلالة قوية ويطرح السؤال من ينفى من
بلده ؟ هل الانسان الذي يمشي كما اريد له ان يمشي ويتصرف كما اريد له ان يتصرف او الانسان المناضل ؟؟ وبالتالي المتقف
المستنير ؟؟ وكيف ننادي بتلاقح الحضارات ونستحضر العنف كردة فعل للعنف اكان معنويا او جسديا ؟؟ ولماذا ينازل غريمه وهو يرى انه لا يستحق النزال انسان موشوم ربما يكون مسطولا او مدمنا في حالة انقطاع .. اي يمكن ان يمر من العنف اللفظي الى العنف الفعلي ليجد شخص القص نصل مدية مغروزا في خاصرته ..ومن يكون مثقفا تتوفر لديه النظرة
الدائرية للامور اكان شيخا او شابا ويعرف مواقف ضعفه وقوته ..الموقف لم يكن بسيطا استاذي الفاضل بل في غاية
التعقيد والخطورة .. لكنه لم يعتذر او يلتصق بالحائط بل واجهه بجرأة من خبر مواقف اخطر ..والتوقف لاخذ نفس شيء طبيعي فمن حاصرته ذكريات حزينة او مؤلمة يحتاج لحظة يستجمع فيها
تشظيه ليكمل الصعود حتى لو كان في عمارة غير خراب.وعمارتهم الخربة ليست بنفس "الخربان" التي يمكن ان تعافها
حتى الفئران التي تتكثل فيها مجموعات لدينا لا تصبو الا لسقف فوق رؤوسها.
فاللغة لعبت دور الوسيط في تمرير خطاب ثقافي ربما افتقده الغرب و خاصة في شبابه الذين قد يفهمون الأشياء و المواقف بطرق غير سليمة...

اللغة كوعاء للفكر وجسر للعبور نحو الأخر ووسيلة من وسائل الاتصال والحوار مع الآخر يظل مطلبا لا غنى عنه ليتحقق التفاهم والتعايش واغلب الظن عندنا نحن العرب -وهذا خطأ- ان الغرب مثقف وعلى حد قول المفكر المسلم علي عزت بيجوفيتش : (إن الثقافة تبدأ بالحوار السماوي بما اشتمل عليه من دين وفن وأخلاق وفلسفة) - وقد وظفت في النص احدى اسواريه الاخلاق والفلسفة -وعيبنا اننا نخلط بين التحضر المادي الذي وصل اليه الغرب والتنور الفكري المنفتح على الغير وتقبل خصوصياته واختلافاته.

أما مسألة حضور ذكر الرسول (صلى الله عليه و سلم) في الجملة الأخيرة بمثابة قفلة...فيمكن قراءتها على وجهين...الوجه الأول كالآتي: فهي من باب أن الرسوم و ما أثارت من جدل و من ردود فعل متفاوتة في الدفاع عن حق من حقوق احترام الرموز الخالدة على المستوى العالمي...فالجاهل بما لا يعرف عندما يسمع قولا بليغا فصيحا فيه حكمة من الحكم ينسبها لأعظم مفكر عرفه التاريخ...فبالرغم من كون السخرية حاضرة في كلامه فهي في حقيقة الأمر ما تركت الجملة من أثر بليغ في نفسية الغربي...
و الوجه الثاني: هو ضمنيا لديكم أعظم معلم و أعظم مفكر و أعظم من نظم القول حكمة و صدقا و لكنكم لم تقدروه حق قدره كما لم تقدروا الله حق قدره الذي بعثه رحمة للعالمين يتعالى عن أتفه الأمور و يعطي لكل ذي حق قيمته التي يستحقها...

واسمح لي اخي الفاضل ان ابين لك اني لما اعتمدت التناص " شيئان في الدنيا يستحقان المنازعات الكبيرة.. وطن حنون وامرأة رائعة"..لم يكن منها الغرض ان يؤول الرد" اهو قول رسول؟" الى الاحالة على خطاب ديني يعرف شخص القص أن
لا جدوى منه في مجتمع لم يعد يؤمن الا بما يلمسه ويراه ويمارسه ..رد شخص القص سرعة بديهة وسعة فكر وهدوء غير انهزامي لا خجل ولا وجل ..فقد كسر حاجز الخوف .. بعدما صار الخوف من الشرق هاجسهم ..حضور النزاع
في الحوار ذكره بالمفكر الداغستاني المسلم ايضا رسول حمزتوف صاحب المقولة .. اتت مترجمة لما يعتمل في دواخله ومعبرة
عن حدث ومضمون الاستفزاز غير مبرر.رد الشاب اعطيته بقراءتك النيرة بعدا جميلا اثرى النص وفتحه على افق شاسع
اما عند شخص القص فقد صدمه ان المحاورة التي ارادها ثقافية محضة غير مجدية لان الطرف الاخر لم يفقه ما قاله ولم يعرف
من قال ...احترامه للحظة ..كان فيه تمني في ربط حوار وتبادل افكار وتلاقحها ..انقلب احتقارا لضخامة الغباوة والفراغ الفكري والتسارع الى ملاقاة الخواء الخارجي .

بنية النص الدلالية فالغربي يعتقد عدة معتقدات هي خاطئة في الأساس من بينها أن العربي سيأخذ منصبه في الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و بالتالي يجب التعامل معه بشدة...كما يعتقد أن الإسلام قادم و بالتالي سيحرمه من وهم الحرية التي يعيش فيها...كما يعتقد أنه يزاحمه الرقعة الجغرافية الأرضية و حتى الفضائية و ما تمتلكه من خيرات...كما أنه يزاحمه في كل شيء فالقلب ضيق بوجود الآخر و بالتالي ينعكس ذلك في ردود فعل شاذة و غير منطقية...في حين أن الإنسان المدني المتحضر ترفعه قيمه الحضارية عن تفاهة الأمور...الشيء الذي قد يجنب المجتمع ويلات من المشدات التي لا تزيد إلا الطين بلة...فأرض الله واسعة و خيرات العالم كثيرة لكن الجوع الذي يخافه الإنسان باعتبار سيطرة فكرة الملكية و أنا و من بعدي الطوفان و فلسفة الآخر هو الجحيم و غير ذلك من الرواسب التي ولدها السلوك المنحرف نتيجة التفكير المعوج كما ساق العبارة أحد الكتاب الغربيين أنفسهم في فساد التفكير المستقيم و التفكير المعوج...
بينما ركز العربي على شيئين يعتبران من الأهمية بمكان الأول هو الوطن و حب الوطن هو الذي يمكن للإنسان يتنازع عليه بل يتقاتل عليه و يجاهد في سبيله لأن شريعة الله جعلت من مقاصدها الحفاظ على النفس...و النفس هب التي تسري في الجسد و الجسد ما هو فردي و ما هو اجتماعي...و الأمة في تشبيه سيد الخلق و المرسلين صلى الله عليه و سلم هي كالجسد الواحد...فالاعتداء يولد رد فعل هو رد الاعتداء بالدفاع عن النفس...و كذلك المرأة فهي العرض و النسب و هي الأم و الأخت و الزوجة و كلمة "رائعة" تضم العديد من الدلالات الجمالية و الخلقية...
فيما يخص الشخوص لدينا في القصصية مقابلة بين العربي و العجمي...العربي بشرقيته و قيمه و العجمي باستكباره و سخريته...

في هذا الشق من التدخل انا متفقة معك في كل حرف كتبته وتحليلك كان صائبا ضافيا احاط بكل الارهاصات والاختلافات
والخلافات والصراعات بين الحضارات والافكار والاديان والمشارب والمذاهب اشكرك جزيل الشكر واحفظ لك الجميل في
اثراء النص واخراج معانيه المضمرة وتجليتها في قالب متقن ومحترف لكاتب اعترف له بالحصافة والرهافة والفكر
التحليلي الموضوعي.
التقنية التي اعتمدتها الكاتبة تقنية الحوار الغير المتكافئ كما يدل عليه الواقع بين جبروت كلمة الغرب و احتشام كلمة العرب...

اما هنا فانا اختلف معك ..الحوار لم يكن غير متكافيء ..فجبروت الغرب هنا لم يكن متجليا الا في كلام مستهتر القي على العواهن من شخص ربما نجد له بعض العذر في عنفه ..مكان عيشه الغير مشرف يشير انه هو الاخر منبوذ في وطنه
وطن من منظوره له فيه كل الحقوق ويمكن ان يحله من واجبات دون ان يجد في ذلك حرجا ..وكلمة العرب لم تكن محتشمة بل بليغة وحكيمة وفيها قوة لاننا حاملي ثقافة صادرة عن احساسنا بقيمة الوطن كفضاء العيش خارجه مؤلم واسرة كوجاء يقينا الضياع ..وقد جعلته يتساءل فترة لكن افاقه لا الفكرية ولا التساكنية لم تستوعبها.

المكان هو أرض الله الواسعة التي يعتبرها الآخر ملك له و لا يحق للآخر التواجد بها...على اعتبار أن لكل فرد وطنه و لكل إنسان هويته و لكل شخص رقعته الجغرافية و فضاءه الذي يتنفس فيه...و في هذه الأرض حتى الأمكنة الخربة التي انتهت مدة صلاحيتها و تصدعت بفعل الزمان تصبح مأوى إما للترميم و إعادة الحياة فيها بسواعد من الشرق الفقير في حين أنه غني بكل ما حباه الله من خيرات لكن و هذا تتطلب وقفة طويلة لاستدراك ما ضاع للأمة من وراء التقسيمات التي تمت في الجسد العربي جسد الأمة الواحدة...و إما خراب يقطنه الذين لا مأوى لهم حتى من بني جلدتهم التي مورس عليهم الاغتراب و الاستلاب بحكم العيش على الهامش نتيجة فلسفة معينة(الوشمة التي في يده كرز على جماعات رفضت المدنية الحديثة و رفضت معها القيم التي تدعوا إليها الرأسمالية العالمية باعتبارها نظام اقتصادي عالمي اكتسحت أدواته و أسواقه تقريبا كل ربوع الكرة الأرضية إلا البعض الذي حافظ على نظام اقتصادي لا يقل تصدعا من الأول...)
الزمان زمن الاستلاب و الاغتراب بامتياز ...زمن السخرية حتى من الذين بعثهم لخالق رحمة للعالمين...لكون الذين اتبعوا من أرسل رحمة للعالمين لم يتبعوه جملة و تفصيلا بل اتبعوا الشيء القليل و تركوا الشيء الكثير وراء ظهورهم...كأن كتابهم و نبيهم كان لفترة معينة فترة تاريخية انقضت معالمها بانقضاء دورتها الطبيعية...
في ما يخص الحدث هو موقف اختصر بلغة مكثفة حاملة للعديد من الدلالات...موقف الشهامة و النبل العربي و موقف الاستكبار و السخرية الذي عبره...فطريقهما واحد الأول صاعد و الثاني نازل...و كأنها إشارة إلى صعود الشرق و هبوط الغرب...الشرق صاعد بكد و جهد و هجرة من أجل الحاجة سواء كانت اقتصادية أو ثقافية أو غيرها...و هبوط الغرب لتناقضاته و مستويات تعاملاته مع الآخر...فالعربي يتحدث بلغة الثقافة بلغة المنطق بلغة الحب و الثاني يتحدث بلغة الاستعمار بلغة الاستكبار بلغة الحرب و النزاع...
الخلفية الثقافية حاضرة بشدة في الحوار...فالبعد الاستعماري الحاضر بقوة في صيغة الأمر: أفسح الطريق يا عربي،أم أنك تبحث عن نزاع كبير؟؟
فإما تفعل كذا أم أنه سيكون كذا...صيغة الأمر التي تحمل صيغة التهديد...و هذه هي قاعدة الهجوم أفضل وسيلة للدفاع...

اقتبس هذه الفقرة من تدخلك لو سمحت اخي " قاعدة الهجوم أفضل وسيلة للدفاع..."اذا كانت قاعدة الهجوم افضل وسيلة للدفاع
فلنا الحق في التساؤل لماذا...لان هذا الغربي الساخر المستفزالعنيف ...يعتمد طريقة الضعفاء ..الهجوم غير مبرر سلاح
من يفتقدون الثقة في انفسهم فرغم ضخامته ووشومه انسان مهزوز غير مستقر ..


المفارقة تمثلت في كلمة النزاع فالنزاع في الذهنية الغربية يمكن أن يقوم حتى الأشياء العابرة و التي ليست ذات قيمة كبرى...أما لدى الإنسان الشرقي فتتمثل في كون النزاع لا يقوم إلا على اعتداء على الوطن أو المرأة أي ما يسمى "بالحرمات" حرمة الوطن و حرمة المرأة... و إذا استعملنا القاموس الاقتصادي قلنا الإنسان الجنوبي و الإنسان الشمالي... على اعتبار أن إنسان الشمال يحظى بالثروة المادية و العلمية في حين أن إنسان الجنوب لديه من الفقر و الجهل ما يجعله يهاجر من أجل لقمة العيش البطنية أو الفكرية...
و هي مفارقة مقارنة بين القيم الصحيحة النبيلة و القيم الفاسدة المنحطة...

تحيتي و تقديري...

أسعدني كثيرا نقاشك ومقاربتك للنص وتحليله
لك مني كل الود والمحبة والتقدير
اماني

[اماني مهدية]

بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الكبير الدكتور مسلك ميمون
"تلبية لدعوتكم الكريمة بالمشاركة في هذه المناقشة حول النص المقترح للأخت الأستاذة أماني مهدية"
لفت نظري العديد من الملاحظات تناول بعضها الإخوة الزملاء، لكن ما أثار اهتمامي في هذا النص بالتحديد هو جانب البناء الوظيفي.
الصراع:
كان من الأولى أن يثار التوتر نتيجة الصراع من خلال خمسة مواقف:
1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.
لكننا إذا تأملنا هذه المواقف (نويات الأحداث) نلاحظ الأتي:
1- سلم ضيق في عمارة خربة! يذكره بالوطن الذي نفاه وحبيبته التي ماتت؟
مع ندرة هذه اللقطة المكانية في المجتمع الغربي إلا أنها قد تمثل منطقة (عشوائية) وقد تماثل أحد أحياء الوطن.
ويمكن اعتبارها Memory Cue
لكن هل تحتمل واقعتي النفي وموت الحبيبة؟
2- بما أن السلم ضيق والرجل توقف لالتقاط أنفاسه فإنه من المنطقي أن يحتج الشاب لأنه تسبب في إعاقة الحركة عبر الممر والغرب يثمن الوقت! وبالتالي افتقدت هذه اللقطة مغزاها الوظيفي لأنها لم تصور لنا العربي كرجل كهل مثلا يثير التعاطف بتأثره بمشقة صعود السلم.
3- هذا الموقف يبدو منطقيا وكلنا يدرك مدى عداء الغرب وفكرتهم المشوهة وأفكارهم المغلوطة؟
4- سخرية الشاب من كلماته متوقعة تماما فالموقف لا يحتمل الخطب العصماء ولا تليق المجادلة بمغترب أخطأ في الأساس بسد الطريق.
5- التلميح بالاستخفاف بالرسول عليه الصلاة والسلام كان من الممكن أن يكون مؤثرا لولا التطوع بالجملة التفسيرية ( كأنه يستكثر عليه ذكاءه) والتي خففت من الحِمل الدلالي فجعلت الاستخفاف أكثر اقترانا بمنظور الغربي لذكاء العربي!
*
كان الأولى التركيز على (أحد) هذه المواقف الخمسة وبلورة خصائصه بشكل يثير التوتر المنطقي ويُحدث المفارقة.
هل تحتمل القصة القصيرة جدا كل هذه الأحداث؟
*
عندما نصل إلى القفلة التي يفترض أن تقوم بتفريغ أو تصعيد ذروة النص.
وإذا افترضنا جدلا أن ذروة النص تتمثل في استياء المواطن العربي من هذا السلوك الاستفزازي الغربي رغم أن النص لم يصور لنا بدرجة كافية معالم ذلك الموقف الشعوري!
نصطدم بجملة: (احترمه للحظة) التي نزلت بردا وسلاما على لحظة التوتر فأفقدت القفلة صدمتها ودهشتها!
ثم أتت القفلة: أطل من عينيه الغباء؟
أليس من المفترض أن يطل من عين الرائي صورة المرئي؟
وإذا كان التعبير مجازيا فقد جاء تقريريا مباشرا يمثل رؤية السارد بشكل انطباعي أحادي النظرة؛ لم يبين لنا كيف ولماذا؟ أعتقد أنه لم يكن مقنعا.
لقد قرأت العديد من النصوص المميزة للأخت الأستاذة أماني مهدية التي أكن لها كل تقدير واحترام، وأعتقد أنها تستطيع من خلال التركيز على أحد الأفكار العديدة الهامة التي تناولها النص إعادة صياغته لتخرج لنا بنص رائع.
ختاما: أشكرك أستاذنا الكبير الدكتور مسلك ميمون على فتح هذه النافذة لإثراء جو المناقشة وتفعيل ثقافة النقد.
وأرجو من الأخت الأستاذة أماني مهدية تقبل ملاحظاتي النقدية بسعة صدر سعيا وراء تحقيق الهدف من هذا التنشيط.
والسلام عليكم ورحمة الله.



اخي شريف السلام عليك ومرحبا بك بالمتصفح
اثرت في تدخلك الذي اشكرك عليه كثيرا خمس نقط او احداث كما تفضلت واسميتها
واعتمدت النمط التقطيعي للنص وانا شخصيا احبذ هذه الطريقة
لا لشيء الا لانها الطريقة السهلة في المقاربة والتوضيح ..لكنها مع الاسف تضيع النص وتحد من مدلوله وتضيق
افقه لانه كما قلت تدفع الناقد الى اقتراح اختيارات بين المواقف التي تجلت له، فالتقطيع يظهر ان القص حمل ما لا طاقة له به
ويمكن لواحد من محاوره ان يشكل قصة لوحده ..وهذا ما وصلت له في استنتاجك وهو صيرورة منطقية للطريقة التي
اخترتها لمناقشة النص .
لكن تساؤلك "هل تحتمل القصة القصيرة جدا كل هذه الأحداث؟" محير بحق اذ اتي من قاص متمرس في ق ق ج يعرف
مدى ما يمكن ان يستوعبه هذا الحيز الضيق المقتضب من احداث وحتى التضاربات فيها ويمكن ان يتزاوج فيه على صغره الواقعي والسريالي والجدلي التحاوري
بكل التمظهرات والتفاعلات والتماثلات والتغايرات في المواقف دون الانحراف عن النسقية المجملة للمدلول الذي يريد ان يوصله الكاتب . .والذي خط نصا ربما ظنه مكتملا في نظره لكن الناقد او المحلل لما يعتمد هذه الطريقة يهد البناء المعماري للنص والمتمثلين
في الاستهلال والجسد والقفلة.التي اتت هنا غير درامية صادمة كما يحبها القراء ولا لفظية تنهي الحوار بكلام بل ملحوظة وجامعة
استوعبت كل مدلول النص ودلالة عنوانه.
لست الومك بل احترم تقنيتك واجل اهتمامك وعملك واتمن وقتك الذي منحتنيه واسبلت على من كرمك منه.
اخي العزيز بما ان النص لم يعد ملكي وقد ظهر لحضرتك فيه ما يعيبه ،ولكوني لست من المتحسسين من إعادة كتابة النصوص
او تعديلها فإني افوض لك امر كتابته من جديد على ضوء تدخلات الزملاء الكرام وتدخلك وردي عليكم وطرح التعديل للنقاش والمقارنة ربما تحت اناملك المتمرسة سيتخفف من الحمولة
الثقيلة التي ارهقته.وربي لقد حاولت ان احافظ على الوشيجة بين الاقتضاب اللغوي وتكثيف الحدث على اهميته وتعميق الفكرة
ليتسع الحرف للمفهوم المضمر .وان رديت على كل نقطة على حدة ستكون مجرد مساجلة كلامية للدفاع على النتاج وهو ليس شيئا مستساغا ولا مرغوبا.
اخي الرائع من دواعي سروري ان احظي باهتمامك واتقبل نقدك بصدر يسع الارض وارجو ان تتقبل اقتراحي سعيا وراء التعلم والاستفادة
مودتي وشكري وتقديري

[شريف عابدين]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة: أماني مهدية
أشكرك سيدتي على سعة صدرك
المسألة في رأيي المتواضع اختلاف بيننا في وجهات النظر حول مفهوم القصة القصيرة جدا.
ويقيني الذي لن يتزعزع هو أن الق ق ج هي قصة أولا ثم صغيرة جدا ثانيا
وإذا التزمنا بكونها قصة أولا فعلينا أن نلتزم بمعيارين
أولهما:
البناء المعماري للنص والمتمثل في الاستهلال والجسد والقفلة.
ثانيهما:
التعبير المرئي بالإظهار وعدم الاكتفاء بالإخبار show and do not tell
حسنا؛ إذا افترضنا أن هذا الكائن الصغير جدا سيلتزم بهذين المعيارين الأساسيين لكي يكتسب هوية القص فإن عليه أن يواجه تحديا هاما يتمثل في:
كيف يضطلع هذا الكائن الصغير جدا بالأعباء السردية التقليدية؟
إذا افترضنا أن العبء الوظيفي للرواية هو نفسه العبء الوظيفي للق ق ج
فإن على الق ق ج أن تواجه هذا التحدي بآليتين:
أولهما: تقليل المهام الوظيفية
وإذا كانت المهام الوظيفية السردية ترتبط بالتعبير عن الأحداث فمن البديهي أن تعبر الق ق ج عن أقل عدد من الأحداث
فالأرنب مثلا لا يستطيع أن يقوم بأعمال الحصان (رغم اشتراكهما في أحداث بسيطة مثل التغذية إلا أن الحصان يجر العربات ويمتطيه الفارس ويشترك في السباق)
ثانيهما: مضاعفة قدرة الكائن على القيام بمهام الوظيفة الواحدة
في هذا السياق يندرج التكثيف والحذف والتجريد والإضمار... إلى آخره من تقنيات الق ق ج.
*
بالنسبة لما أوردته من نويات الأحداث:
1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.
تمثل كل لقطة نوعا من التحدي، ماذا إذا عبرنا مرئيا (فقط)عن كل منها، أعتقد أننا سنحتاج لأكثر من قصة قصيرة
ناهيك عن التزامنا بالمقدمة والعقدة والحل.
*
لا أود الخوض في المزيد من التفاصيل لأن القضية أصلا تتمثل في اختلاف جذري في وجهات النظر.
لكن الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
ومعذرة إذا كنت قد تداخلت بلغة مختلفة.
مع خالص تقديري واحترامي.

[اماني مهدية]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة: أماني مهدية
أشكرك سيدتي على سعة صدرك
المسألة في رأيي المتواضع اختلاف بيننا في وجهات النظر حول مفهوم القصة القصيرة جدا.
ويقيني الذي لن يتزعزع هو أن الق ق ج هي قصة أولا ثم صغيرة جدا ثانيا
وإذا التزمنا بكونها قصة أولا فعلينا أن نلتزم بمعيارين
أولهما:
البناء المعماري للنص والمتمثل في الاستهلال والجسد والقفلة.

اخي شريف الاديب المبدع اشكرك ايضا جزيل الشكر على سعة صدرك يروقني التتاقف الادبي كما حضرتك لا شك. ارجو ان نجد فيه متعة ونفعا.
فاذا كان مفهوم ق ق ج انها دون كل الاشكال الادبية الاخرى تهتم بعناصر بالتكثيف ، والقصر ، والحذف ، والإضمار ، والتناص والإيجاز الخ.. اكتفيت فقط بما اظن اني وظفته في نتاجي فماذا يبدو لك فيها مغايرا لمفهومك اخي ؟
هذا كسؤال اول
والثاني هل قصتي لم يكن لها بناء معماري ؟ وهل كتبتها دون استهلال وجسد وقفلة؟
و show and do not tell
أليس اغرابا في القص ؟ وهل القص ليس قولا واظهارا؟ وهل ق ق ج شيء نمطي وثابت حتى نسقط عليها بكل اشكالها
حكما نقديا واحدا متفردا؟ وهل ان لم تبأر وتخف معالم السرد فيها توصم بالمباشرة ؟ وهل الكل يكتب بنفس
المنهج ؟ نفسيا كان او اجتماعيا او سياسيا او شعريا .. فاية خانة صنفت بها القصة ؟ أكانت حروفا خاوية لم تفض
الى اي تفاعل ولا تساؤل ؟ارايت كم سؤالا ينتظر اجابات مقنعة نخرج منها باضافات جميلة ل ق ق ج ؟

التعبير المرئي بالإظهار وعدم الاكتفاء بالإخبار show and do not tell
حسنا؛ إذا افترضنا أن هذا الكائن الصغير جدا سيلتزم بهذين المعيارين الأساسيين لكي يكتسب هوية القص فإن عليه أن يواجه تحديا هاما يتمثل في:
كيف يضطلع هذا الكائن الصغير جدا بالأعباء السردية التقليدية؟
إذا افترضنا أن العبء الوظيفي للرواية هو نفسه العبء الوظيفي للق ق ج
فإن على الق ق ج أن تواجه هذا التحدي بآليتين:
أولهما: تقليل المهام الوظيفية
وإذا كانت المهام الوظيفية السردية ترتبط بالتعبير عن الأحداث فمن البديهي أن تعبر الق ق ج عن أقل عدد من الأحداث
فالأرنب مثلا لا يستطيع أن يقوم بأعمال الحصان (رغم اشتراكهما في أحداث بسيطة مثل التغذية إلا أن الحصان يجر العربات ويمتطيه الفارس ويشترك في السباق)

اخي لقد كتبت ق ق ج قامت بوظيفتها ..بها حدث واحد يمكن ان يشظيه المتصفح "حديثات" حسب رؤيته الشخصية لكنها تبقى مجرات تدور حول الحدث الرئيسي وفي فلكه وفقا لجادبيته وشخصيتان وفضاء جعلت منه وعاء لفكرة ذات بعد هاذف سوسيوثقافي ولم اكتب ومضة او شذرة او نانونية!!!! واذا كان الفرس يقوم بكل هذه المهام فهل سيختل توازن الطبيعة اذا اختفى وانقرض ؟ ام الارنب الذي يتغدى لكن ينثر البذور لتنبث ثمارا ويفترس لتعيش طيور وبواشق ومفترسات وبني آدم .. العزيز اخي مقارنتك جاءت بالحجم وليس بالنفع الا اذا كان نفع السباقات اياها.. وقصتي ارنب ويضع الله سره في اضعف خلقه

ثانيهما: مضاعفة قدرة الكائن على القيام بمهام الوظيفة الواحدة
في هذا السياق يندرج التكثيف والحذف والتجريد والإضمار... إلى آخره من تقنيات الق ق ج.

بالنسبة لما أوردته من نويات الأحداث:
1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.
تمثل كل لقطة نوعا من التحدي، ماذا إذا عبرنا مرئيا (فقط)عن كل منها، أعتقد أننا سنحتاج لأكثر من قصة قصيرة
ناهيك عن التزامنا بالمقدمة والعقدة والحل.

العزيز الفاضل من فوائد ق ق ج انها ليست الا قبس من نور ينعكس على الكلمات لتلقي كل هذه المرئيات في ذهن القاريء وان وجد في قليل من حروف
كل هذا الشريط يمر امامه في ثوان تحسب لها لا عليها ..تدغدغ منطقة التنوير وتحدث التأثير ويعتمل التفكير
وكل كما وفيما يفكر مذاهب .

لا أود الخوض في المزيد من التفاصيل لأن القضية أصلا تتمثل في اختلاف جذري في وجهات النظر.
لكن الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
ومعذرة إذا كنت قد تداخلت بلغة مختلفة.
مع خالص تقديري واحترامي.


اختلاف الراي ليس خلافا ولن يفسد ابدا ودا او قضية النص مجرد نص والمقامات محفوظة.
مودتي وتقديري واحترامي
اماني

[شريف عابدين]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة أماني مهدية.
معذرة إن كنت لم أستطع توصيل الفكرة.
وأرجو أن تعتبري هذه الأطروحات من منظور شخصي قابل للمناقشة رغم استنادها إلى قراءات عالمية متعددة المصدر.
ليس هناك خلاف إلا في ماهية الق ق ج.
ربما كانت رؤيتك أصح.
يا أخت أماني ما قصدته من مثال الأرنب والفرس هو اختلاف الأعباء بين الق ق ج والرواية.
نعم المهام تتناسب طرديا مع الحجم ومن المنطقي ألا نرهق الأرنب بأعباء الفرس.
إذا كانت مهام الفرس تقاس بالعبء الميكانيكي ففي الرواية تقاس بعبء التعبير السردي.
المهمة الوظيفية في القص هي التعبير السردي عن حدث معين
هذه هي وحدة الأداء أو:
functional unit
طقوس التعبير السردي عن أحد الأحداث لا تختلف في الق ق ج عن الرواية
(البناء الدرامي والتعبير الإظهاري)
إذن هو اختلاف كمي
فإذا كان الكائن ذو الحجم الكبير يستطيع أداء أكثر من وحدة وظيفية فمن الطبيعي أن يتحمل الكائن المتناهي الصغر أقل الأداء وهو الوحدة الوظيفية الواحدة أي التعبير السردي عن حدث واحد.
نأتي إلى آلية تناول الحدث الواحد:
مع توحد الطقوس اللوجيستية في كليهما يبقي التفرد في الألية
بمعنى أن الأرنب يأكل والفرس يأكل
النملة تأكل والإنسان يأكل
فهل يتناول كل منهم الطعام بنفس الطريقة؟
أن (تكتب الحياة للنملة) يجب أن تأكل.
كما: أقل القليل بما يتناسب مع حجمها. نوعا:تفردها بتقنيات منفردة
وأن (تكتسب الق ق ج هوية القص) يجب أن تتناول بالقياس الكمي أيضا أقل القليل (حدثا واحدا) ونوعيا يجب أن تتعامل معه هي الأخرى بآلية متفردة
الوظيفة واحدة في كليهما: مصدر طعام، تناول عن طريق الفم، جهاز هضم وامتصاص.
النملة تواجه تحدي: كيف يمكنها بالتعامل مع هذه الكمية المتدنية من الطعام؛ تهيئة قيمة كبيرة جدا وهي القدرة على الحياة؟
والق ق ج تواجه تحديا مماثلا: كيف يمكنها بالتعامل مع أقل عدد من الكلمات؛ خلق كائن يكتسب هوية السرد.
إنه التنامي الوظيفي أي بأقل القليل يتم عمل الكثير
في الق ق ج التكثيف
في النملة صغر الحجم يقترن به التعقيد والدقة في التصميم والصنع؛ جميع المهام الواجب القيام بها وفق برنامج شديد
التعقيد يهديها إلى الطريق الصحيح.
***
قصة قصيرة جدا أي قصة صغيرة جدا
الغرب الآن يتعامل معها بدلالة الحجم وبالتالي جاءت التسمية الحالية نانوفيكشن وميكروفيكشن
Nano-fiction/Micro-fiction
مازال الإصرار على أن المهمة الوظيفية في هذا الكائن الصغير جدا (الق ق ج) هي نفسها المهمة الوظيفية في الكائن الكبير جدا (الرواية)
إذن كيف يمكن لهذا الكائن الصغير جدا الاضطلاع بالجوهر الوظيفي للكائن الكبير جدا؟
***

هي القدرة الوظيفية المتنامية للتعامل مع القدر الكمي المتدني الذي يحقق المعادلة الصعبة في الكائنات صغيرة الحجم.
بالتعامل مع معطيات أقل (أي حدث واحد) بوظيفية متنامية (أي التكثيف) مثلا.

***
وإذا أخذنا بقاعدة القياس المنطقي (أنالوجي) المعروف منذ أيام أرسطو لإيجاد التماثل الوظيفي
يمكننا أن نقول أن إحدى الوظائف الجوهرية في النملة والإنسان تناظر إحدى الوظائف الجوهرية في الق ق ج والرواية
وإذا أخذنا وظيفة الإطعام كمثال في حالة النملة والإنسان
ففي المقابل هناك وظيفة السرد في حالة الق ق ج والرواية
والجانب التناظري في هذه العلاقة يتعلق بالحجم
الرواية تحكي والق ق ج تحكي
الإنسان يأكل والنملة تأكل
العلاقة بين (الحكي) في الرواية والق ق ج
كالعلاقة بين (الأكل) في الإنسان والنملة
يفرض صغر الحجم التعامل مع معيار كمي متدني
الحل هو: تنمية المعيار النوعي للتعامل مع تدني المعيار الكمي لخلق قيمة وظيفية مثل الحيوية في الكائنات الحية والهوية السردية في الق ق ج
تدني المعيار الكمي هو طرح إجباري في الكائنات صغيرة الحجم
ببساطة تستطيع النملة أن تتعامل مع فتافيت السكر
لكنها لا تستطيع التعامل مع قالب السكر
حبة السكر هي أدنى الوحدات الغذائية
والحدث هو أدنى الوحدات السردية.
*****
ماذا عن الحدث؟
أي سيناريو خارجي أو داخلي يثير الانفعال؛ يمثل أحد شقي الصراع وبالتالي بؤرة للتوتر.
وما قصدته من نويات الأحداث في النص أن كل من هذه الأمثلة يمكن أن يثير الانفعال والصراع والتوتر.
الق ق ج مرتبطة بوحدة الحدث والحيز المكاني وحدة الزمان والتبعات الفورية فقط للحدث.
immediate consequences of the event
oلو أخذنا مثلا جزئية الحنين للوطن ( أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته) تلك اللحظة الشعورية إذا تناولناها بشكل فني فلابد أن ننتقل لحيز مكاني آخر وإذا كنا نستخدم تقنية الفلاش باك في الرواية ففي الق ق ج يمكننا بتقنية التخييل تغيير المكان وذلك يحتاج إلى رابط مناسب وهكذا، كما ترين فإن التعبير السردي القياسي لهذه الفكرة يتطلب الكثير ويمكن أن تمثل وحدها ثيمة مناسبة لق ق ج
معذرة للإطالة وأرجو أن تكون الفكرة قد اتضحت.
مع خالص تقديري واحترامي.

[اماني مهدية]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة أماني مهدية.
معذرة إن كنت لم أستطع توصيل الفكرة.
وأرجو أن تعتبري هذه الأطروحات من منظور شخصي قابل للمناقشة رغم استنادها إلى قراءات عالمية متعددة المصدر.
ليس هناك خلاف إلا في ماهية الق ق ج.
ربما كانت رؤيتك أصح.
يا أخت أماني ما قصدته من مثال الأرنب والفرس هو اختلاف الأعباء بين الق ق ج والرواية.
نعم المهام تتناسب طرديا مع الحجم ومن المنطقي ألا نرهق الأرنب بأعباء الفرس.
إذا كانت مهام الفرس تقاس بالعبء الميكانيكي ففي الرواية تقاس بعبء التعبير السردي.
المهمة الوظيفية في القص هي التعبير السردي عن حدث معين
هذه هي وحدة الأداء أو:
functional unit
طقوس التعبير السردي عن أحد الأحداث لا تختلف في الق ق ج عن الرواية
(البناء الدرامي والتعبير الإظهاري)
إذن هو اختلاف كمي
فإذا كان الكائن ذو الحجم الكبير يستطيع أداء أكثر من وحدة وظيفية فمن الطبيعي أن يتحمل الكائن المتناهي الصغر أقل الأداء وهو الوحدة الوظيفية الواحدة أي التعبير السردي عن حدث واحد.
نأتي إلى آلية تناول الحدث الواحد:
مع توحد الطقوس اللوجيستية في كليهما يبقي التفرد في الألية
بمعنى أن الأرنب يأكل والفرس يأكل
النملة تأكل والإنسان يأكل
فهل يتناول كل منهم الطعام بنفس الطريقة؟
أن (تكتب الحياة للنملة) يجب أن تأكل.
كما: أقل القليل بما يتناسب مع حجمها. نوعا:تفردها بتقنيات منفردة
وأن (تكتسب الق ق ج هوية القص) يجب أن تتناول بالقياس الكمي أيضا أقل القليل (حدثا واحدا) ونوعيا يجب أن تتعامل معه هي الأخرى بآلية متفردة
الوظيفة واحدة في كليهما: مصدر طعام، تناول عن طريق الفم، جهاز هضم وامتصاص.
النملة تواجه تحدي: كيف يمكنها بالتعامل مع هذه الكمية المتدنية من الطعام؛ تهيئة قيمة كبيرة جدا وهي القدرة على الحياة؟
والق ق ج تواجه تحديا مماثلا: كيف يمكنها بالتعامل مع أقل عدد من الكلمات؛ خلق كائن يكتسب هوية السرد.
إنه التنامي الوظيفي أي بأقل القليل يتم عمل الكثير
في الق ق ج التكثيف
في النملة صغر الحجم يقترن به التعقيد والدقة في التصميم والصنع؛ جميع المهام الواجب القيام بها وفق برنامج شديد
التعقيد يهديها إلى الطريق الصحيح.
***
قصة قصيرة جدا أي قصة صغيرة جدا
الغرب الآن يتعامل معها بدلالة الحجم وبالتالي جاءت التسمية الحالية نانوفيكشن وميكروفيكشن
Nano-fiction/Micro-fiction
مازال الإصرار على أن المهمة الوظيفية في هذا الكائن الصغير جدا (الق ق ج) هي نفسها المهمة الوظيفية في الكائن الكبير جدا (الرواية)
إذن كيف يمكن لهذا الكائن الصغير جدا الاضطلاع بالجوهر الوظيفي للكائن الكبير جدا؟
***

هي القدرة الوظيفية المتنامية للتعامل مع القدر الكمي المتدني الذي يحقق المعادلة الصعبة في الكائنات صغيرة الحجم.
بالتعامل مع معطيات أقل (أي حدث واحد) بوظيفية متنامية (أي التكثيف) مثلا.

***
وإذا أخذنا بقاعدة القياس المنطقي (أنالوجي) المعروف منذ أيام أرسطو لإيجاد التماثل الوظيفي
يمكننا أن نقول أن إحدى الوظائف الجوهرية في النملة والإنسان تناظر إحدى الوظائف الجوهرية في الق ق ج والرواية
وإذا أخذنا وظيفة الإطعام كمثال في حالة النملة والإنسان
ففي المقابل هناك وظيفة السرد في حالة الق ق ج والرواية
والجانب التناظري في هذه العلاقة يتعلق بالحجم
الرواية تحكي والق ق ج تحكي
الإنسان يأكل والنملة تأكل
العلاقة بين (الحكي) في الرواية والق ق ج
كالعلاقة بين (الأكل) في الإنسان والنملة
يفرض صغر الحجم التعامل مع معيار كمي متدني
الحل هو: تنمية المعيار النوعي للتعامل مع تدني المعيار الكمي لخلق قيمة وظيفية مثل الحيوية في الكائنات الحية والهوية السردية في الق ق ج
تدني المعيار الكمي هو طرح إجباري في الكائنات صغيرة الحجم
ببساطة تستطيع النملة أن تتعامل مع فتافيت السكر
لكنها لا تستطيع التعامل مع قالب السكر
حبة السكر هي أدنى الوحدات الغذائية
والحدث هو أدنى الوحدات السردية.
*****
ماذا عن الحدث؟
أي سيناريو خارجي أو داخلي يثير الانفعال؛ يمثل أحد شقي الصراع وبالتالي بؤرة للتوتر.
وما قصدته من نويات الأحداث في النص أن كل من هذه الأمثلة يمكن أن يثير الانفعال والصراع والتوتر.
الق ق ج مرتبطة بوحدة الحدث والحيز المكاني وحدة الزمان والتبعات الفورية فقط للحدث.
immediate consequences of the event
oلو أخذنا مثلا جزئية الحنين للوطن ( أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته) تلك اللحظة الشعورية إذا تناولناها بشكل فني فلابد أن ننتقل لحيز مكاني آخر وإذا كنا نستخدم تقنية الفلاش باك في الرواية ففي الق ق ج يمكننا بتقنية التخييل تغيير المكان وذلك يحتاج إلى رابط مناسب وهكذا، كما ترين فإن التعبير السردي القياسي لهذه الفكرة يتطلب الكثير ويمكن أن تمثل وحدها ثيمة مناسبة لق ق ج
معذرة للإطالة وأرجو أن تكون الفكرة قد اتضحت.
مع خالص تقديري واحترامي.

اخي الفاضل المبدع شريف صباحك فل وياسمين

اذا لم تقتنع ان القصة القصيرة -على خلاف الرواية- تركز على شخصية واحدة كمنطلق ومحور،لكن امكانية تواجد شخصيات أخرى لتأثيث المساحة والفضاء السردي ، وتعبرعن الحالة النفسية للشخصية حالية كانت او ارتجاعية
بتشابكاتها وتقعر الحدث الرئيسي ليستوعب فكرة النص ككل.

فمن خير منا سنتعلم وهذه خمس احداث
ارجو ان تكتب منها خمس قصص قصيرة جدا
بهذا نخرج من المساجلة الاكاديمية الى الميدان التطبيقي
والكل في المنتدى مدعو للمشاركة ..وارجو من الاستاد مسلك ان يتكرم بتمديد
مدة التنشيط مع الشكر والامتنان.

1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.


والله ولي التوفيق
مودتي وتقديري

[شريف عابدين]

اخي الفاضل المبدع شريف صباحك فل وياسمين

اذا لم تقتنع ان القصة القصيرة -على خلاف الرواية- تركز على شخصية واحدة كمنطلق ومحور،لكن امكانية تواجد شخصيات أخرى لتأثيث المساحة والفضاء السردي ، وتعبرعن الحالة النفسية للشخصية حالية كانت او ارتجاعية
بتشابكاتها وتقعر الحدث الرئيسي ليستوعب فكرة النص ككل.

فمن خير منا سنتعلم وهذه خمس احداث
ارجو ان تكتب منها خمس قصص قصيرة جدا
بهذا نخرج من المساجلة الاكاديمية الى الميدان التطبيقي
والكل في المنتدى مدعو للمشاركة ..وارجو من الاستاد مسلك ان يتكرم بتمديد
مدة التنشيط مع الشكر والامتنان.

1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل
4- سخر الشاب من كلماته
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.


والله ولي التوفيق
مودتي وتقديري

مرحبا أخت أماني
ها قد أعددت لك نصين عن أول فكرتين:
1- أثارت تداعيات المكان شجونه فاتقدت ذاكرته
2- زجره الشاب لأنه سد الطريق
***
النص الأول:
ـــــــــــــــــــ
بتلال الغيم اختنق الضوء،
وتكدس في الأجواء غبار.
أتلمس بين خراب ممتد؛
ممرا لخطاي.
متعثرا بين الأنقاض،
أشعر بدوار.
..هدأ الإعصار،
واستيقظ في قلبي.
..أركض،
عبر الماضي،
ململما!
أشلاء حبيبة.
مزقها الحطام.
...هناك.
***
النص الثاني:
ـــــــــــــــــــ
أخذ يزاحمني؛
اجتنبته.
نھرني متعاليا:
هذا وطني.
أنا أحق بدورك!
..حين فكرت في مواجھته؛
انھارت الأرض تحت قدمي.
***
هذان مثالان للتطبيق لتشجيع الكل في المنتدى على المشاركة ..استجابة لدعوتك
مع خالص تقديري واحترامي.

[شريف عابدين]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة أماني مهدية.
وهذا نموذج ثالث عن موقف:
3- اتهمه الشاب بدون مبرر (أو من منظور عنصري) بأنه يثير المشاكل.
النص الثالث:
ـــــــــــــــــــ
حين يراني؛
ينفر مبتعدا!
يستغرب من حولي.
..ذات سقوط؛
مددت يدي،
ساعدته؛
فمصمص الناس شفاههم!
..التفت إليهم مكابرا:
لكنه بلا أجنحة!
...ليس ملاكا.
***
مع خالص تقديري واحترامي.

[شريف عابدين]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة أماني مهدية.
وهذا نموذج رابع عن موقف:
4- سخر الشاب (أو الشابة) من كلماته.
النص الرابع:
ـــــــــــــــــــ
حين أطلت محتدة
بادرتها:
Welcome
نظرت نحوي شزرا:
Come!
إلى أين؟
......
اقتادني الشرطي
بتهمة التحرش!
***
مع خالص تقديري واحترامي.

[شريف عابدين]

الأخت الفاضلة الأديبة الأستاذة أماني مهدية.
وهذا نموذج خامس عن موقف:
5- التلميح باستخفاف بما قد ينسب للرسول عليه الصلاة والسلام.
النص الخامس:
ـــــــــــــــــــ
حين أراني الجريدة!
قلت له: صورته في القلب.
لا تتأثر برسوم خطها شيطان.
استفزني ملحا:
صفها لي،
كيف تبدو؟
سألته: هل لقلبك عيون؟
***
مع خالص تقديري واحترامي

[اماني مهدية]

اخي شريف السلام عليك
احسنت اخي لله درك جمال وامتاع
سلمت الانامل جام لك الابداع .
ارأيت قصتي تلك كيف شحدت قريحتك
فاتحفتنا بخمس خرجت من رحمها .
كنت على يقين انك ستكون على مستوى الحدث والا فلست شريف عابدين
المبدع المرهف ذي الحس الشاعري الذي اعرفه واقدره.
اريد فقط ان اثير انتباهك الى ان اية قصة تحمل في ثنياها قصصا
وان اعملنا التحدي فسنخرج من دواخلها ماتنطوي عليه لتستحق
بجدارة اسم النص المطوي ...اي ق ق ج.
حبذا لو كانت كل التنشيطات التي مرت تمخضت
وطرحت بواكير بدل الدوران في دوامة الكلام
والمساجلة .. لنسنها اذن سنة حسنة نمشي على نهجها.
مودتي واحترامي وشكري لكل
من شارك بتدخل او نقد او اطراء او تصفح
ومتابعة.
اماني

اقتراح: على ادارة المنتدى والاستاد مسلك ادراج قصة المبدع
شريف عابدين : احسان .. للتنشيط القصصي 13.

[سعيد نويضي]

بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأديبة الفاضلة سميرة رعبوب تحية للأحبة الكرام...

حوار جميل أثمر نصوصا جميلة...بدورها يمكن توليد منها نصوص أخرى و هذا إلى ما لا نهاية...لأن مثلا تيمة الغربة عن الوطن و الإحساس بذلك...بإمكان الكاتب أو الكتاب أن يكتبوا ما شاء الله من اللوحات الفنية و الحالات النفسية و الاجتماعية و الثقافية و التاريخية ما لا يعد و لا يحصى من النصوص...مع اختلاف مستويات الإبداع و الإتقان في تناول التيمة موضوع القصيصة...و كذلك باقي المواضيع التي تناولتموها بالشرح و التوضيح سواء من جانب الأستاذة الأديبة أماني أو جانب الأستاذ الأديب شريف و باقي الأحبة الكرام...

تحيتي و تقديري...

[شريف عابدين]

اخي شريف السلام عليك
احسنت اخي لله درك جمال وامتاع
سلمت الانامل جام لك الابداع .
ارأيت قصتي تلك كيف شحدت قريحتك
فاتحفتنا بخمس خرجت من رحمها .
كنت على يقين انك ستكون على مستوى الحدث والا فلست شريف عابدين
المبدع المرهف ذي الحس الشاعري الذي اعرفه واقدره.
اريد فقط ان اثير انتباهك الى ان اية قصة تحمل في ثنياها قصصا
وان اعملنا التحدي فسنخرج من دواخلها ماتنطوي عليه لتستحق
بجدارة اسم النص المطوي ...اي ق ق ج.
حبذا لو كانت كل التنشيطات التي مرت تمخضت
وطرحت بواكير بدل الدوران في دوامة الكلام
والمساجلة .. لنسنها اذن سنة حسنة نمشي على نهجها.
مودتي واحترامي وشكري لكل
من شارك بتدخل او نقد او اطراء او تصفح
ومتابعة.
اماني

اقتراح: على ادارة المنتدى والاستاد مسلك ادراج قصة المبدع
شريف عابدين : احسان .. للتنشيط القصصي 13.
أشكرك أختي الفاضلة الأستاذة أماني مهدية وأحيي فيك هذه الروح الجميلة النبيلة.
لك مني كل التقدير والود.

[مسلك ميمون]

بسم الله
أيها الأعزاء
السّلام عليكم

سعيد بهذا الحوارالشيق ، و هذه الأفكار النيرة ، فو الله ما فكرت في هذا التنشيط إلا من أجل هذا ... فما أحوجنا إلى الحوار ....
من جهة نكتشف أنفسنا و انتاجنا ..من خلال مرآة الأخر ، و من جهة أخرى نكتشف البديل الذي ينقصنا ، و نتعرف على الجديد الذي قد يكون غائبا عنا .. و ما أكثر الأشياء التي تغيب عنا ....

حقا النص قد يكتب بطرائق شتى ....
و حقا قد يلهمنا النص نصا جديدا بل ماذا أقول ؟ إ ن جزئيات النص قد تلهمنا نصوصا جديدة ... و هذا حدث لي مراراً . و أخيراً ،في ملتقى للقصة في مدينة مكناس الشهر الماضي ، كنت أقرأ قصة قصيرة جداً من جملة ما قرأت.. و خلال المناقشة تدخل أحدهم . و قال بأن قصتي القصيرة جدا (؟ ) إنما هي اقتباس لرواية أجنبية ..... اندهشت ؟!
استرجعت كل ما قرأت من روايات أجنبية، فلم أذكر تيمة تشبه ما كتبت ...سألت المتدخل أن يسعفني بعنوان الرواية ، فوجدته لا يذكر العنوان . و لكن قلت مبتهجاً : ( و الله لا أذكر أنني قرأت رواية أجنبية تحمل نفس المعنى . و لكن حتى لنفرض أن ذلك حدث فعلا، فهذا أمر أفتخر به و أعتز .. فإذا كان الروائي في أكثر من مائة صفحة قال ما قال و جئت في النهاية المطاف ، و قلت في ثلا ثة أسطر نفس ما قال ، فهذا شيء جميل ، و هذه شهادة لي و ليس علي ..)
لماذا استعرضت هذا ؟ لأن المبدع في نهاية المطاف ليس بالضرورة مفكراً أو فيلسوفاً .. فهو فنان يعيد تشكيل الأفكار، وفق ثقافته ،وفهمه ،و موهبته ...و الإبداع ، في العملية التشكيله التي قام بها المبدع ، و ليس في مضمون التشكيل .. لأن المضمون مشاع، و على حد تعبير ابن خلدون : ( الأفكار مطروحة في الطرقات ..) و الأمر ليس في القصة فقط بل حتى في الشعر لنقرأ :

قال امرؤ قيس:

وقوفاً بها صحبي على مطيهم ++++ يقولون لا تهلك أسى وتحمل

ووقال طرفة بن العبد:

وقوفا بها صحبي على مطيهم ++++ يقولون لا تهلك أسى وتجلــــد

وقال الفرزدق :

أتعدل أحسابا لئاماً حماتهـا ++++ بأحسابنا إني إلى الله راجع

وقال جرير :

أتعدل أحسابا كراما حماتها ++++ بأحسابكم إني إلى الله راجع

وعنترة يقول :
هل غادر الشعراء من متردم .... أم هل عرفت الدار بعد توهم

أي أن الأوائل لم يتركوا شيئا يقال إلا وسبقونا إليه .!

ويقول زهير :
ما أرانا نقول إلا رجيعا .... ومعادا من قولنا مكرورا.

إذا ما من شاعر إلا واحتذى و اجتلب ، و ما من قاص إلا واستوحى و كتب .... و الفرق في الكتابة ، و الأسلوب ، و اللغة المختارة ....و منظور المبدع إلى العالم ....
فلا غروة أن تنسل من نص نصوص ، أو أن تتناسل نصوص من نص واحد ... فتلك حكمة الفن و الابتكار و لا أحد يأتي و يجتلب من الفراغ ...

لا بأس هذه مجرد تهويمات على هامش ما قرأت لكم ، و لقد استفدت شخصيا مما قرأت ، و أثمن ما ذهبت إليه السيدة أماني مهدية دون أن أنقص ما للحوار من أهمية في هذا التنشيط ، فلولا الحوار لما أقبل الدكتور شريف عابدين على طلب الأخت أماني، و جاءنا بخمسة نصوص . مرة أخرى أشكر كل من انخرط في هذا التنشيط و من سيحاول المشاركة إلى نهاية الأسبوع و دمتم في حفظ الله و كل عام و أنتم بخير

تحياتي/ مسلك

[اماني مهدية]

بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأديبة الفاضلة سميرة رعبوب تحية للأحبة الكرام...

حوار جميل أثمر نصوصا جميلة...بدورها يمكن توليد منها نصوص أخرى و هذا إلى ما لا نهاية...لأن مثلا تيمة الغربة عن الوطن و الإحساس بذلك...بإمكان الكاتب أو الكتاب أن يكتبوا ما شاء الله من اللوحات الفنية و الحالات النفسية و الاجتماعية و الثقافية و التاريخية ما لا يعد و لا يحصى من النصوص...مع اختلاف مستويات الإبداع و الإتقان في تناول التيمة موضوع القصيصة...و كذلك باقي المواضيع التي تناولتموها بالشرح و التوضيح سواء من جانب الأستاذة الأديبة أماني أو جانب الأستاذ الأديب شريف و باقي الأحبة الكرام...

تحيتي و تقديري...

اخي سعيد صباحك خير وبركة وسلام الله
لقد سررت جدا بالداخلات كلها وممتنة لكم جميعا على اثراء
النص واعطائه ابعادا اخرى وفتحه على شساعة افق الحرف
مودتي لك ولاخي شريف عابدين الذي تحمل بسعة صدر
مشاكستي ومشاغبتي الادبية
دمتم باذنه في ود وابداع
اماني

[اماني مهدية]

أشكرك أختي الفاضلة الأستاذة أماني مهدية وأحيي فيك هذه الروح الجميلة النبيلة.
لك مني كل التقدير والود.

اخي شريف صباحك فل وياسمين وسلام من الله
الشكر لك مني اكبر والامتنان اجزل على التمحيص
والتفاعل واثراء النقاش وتحملي والصبر علي .
مودتي وبستان ورد جوري
اماني

[اماني مهدية]

بسم الله
أيها الأعزاء
السّلام عليكم

سعيد بهذا الحوارالشيق ، و هذه الأفكار النيرة ، فو الله ما فكرت في هذا التنشيط إلا من أجل هذا ... فما أحوجنا إلى الحوار ....
من جهة نكتشف أنفسنا و انتاجنا ..من خلال مرآة الأخر ، و من جهة أخرى نكتشف البديل الذي ينقصنا ، و نتعرف على الجديد الذي قد يكون غائبا عنا .. و ما أكثر الأشياء التي تغيب عنا ....

حقا النص قد يكتب بطرائق شتى ....
و حقا قد يلهمنا النص نصا جديدا بل ماذا أقول ؟ إ ن جزئيات النص قد تلهمنا نصوصا جديدة ... و هذا حدث لي مراراً . و أخيراً ،في ملتقى للقصة في مدينة مكناس الشهر الماضي ، كنت أقرأ قصة قصيرة جداً من جملة ما قرأت.. و خلال المناقشة تدخل أحدهم . و قال بأن قصتي القصيرة جدا (؟ ) إنما هي اقتباس لرواية أجنبية ..... اندهشت ؟!
استرجعت كل ما قرأت من روايات أجنبية، فلم أذكر تيمة تشبه ما كتبت ...سألت المتدخل أن يسعفني بعنوان الرواية ، فوجدته لا يذكر العنوان . و لكن قلت مبتهجاً : ( و الله لا أذكر أنني قرأت رواية أجنبية تحمل نفس المعنى . و لكن حتى لنفرض أن ذلك حدث فعلا، فهذا أمر أفتخر به و أعتز .. فإذا كان الروائي في أكثر من مائة صفحة قال ما قال و جئت في النهاية المطاف ، و قلت في ثلا ثة أسطر نفس ما قال ، فهذا شيء جميل ، و هذه شهادة لي و ليس علي ..)
لماذا استعرضت هذا ؟ لأن المبدع في نهاية المطاف ليس بالضرورة مفكراً أو فيلسوفاً .. فهو فنان يعيد تشكيل الأفكار، وفق ثقافته ،وفهمه ،و موهبته ...و الإبداع ، في العملية التشكيله التي قام بها المبدع ، و ليس في مضمون التشكيل .. لأن المضمون مشاع، و على حد تعبير ابن خلدون : ( الأفكار مطروحة في الطرقات ..) و الأمر ليس في القصة فقط بل حتى في الشعر لنقرأ :
قال امرؤ قيس:
وقوفاً بها صحبي على مطيهم ++++ يقولون لا تهلك أسى وتحمل
ووقال طرفة بن العبد:
وقوفا بها صحبي على مطيهم ++++ يقولون لا تهلك أسى وتجلــــد
وقال الفرزدق :
أتعدل أحسابا لئاماً حماتهـا ++++ بأحسابنا إني إلى الله راجع
وقال جرير :
أتعدل أحسابا كراما حماتها ++++ بأحسابكم إني إلى الله راجع
وعنترة يقول :
هل غادر الشعراء من متردم .... أم هل عرفت الدار بعد توهم
أي أن الأوائل لم يتركوا شيئا يقال إلا وسبقونا إليه .!
ويقول زهير :
ما أرانا نقول إلا رجيعا .... ومعادا من قولنا مكرورا.
إذا ما من شاعر إلا واحتذى و اجتلب ، و ما من قاص إلا واستوحى و كتب .... و الفرق في الكتابة ، و الأسلوب ، و اللغة المختارة ....و منظور المبدع إلى العالم ....
إذاً لا غروة أن تنسل من نص نصوص ، أو أن تتناسل نصوص من نص واحد ... فتلك حكمة الفن و الابتكار و لا أحد يأتي و يجتلب من الفراغ ...
لا بأس هذه مجدرد تهويمات على هامش ما قرأت لكم ، و لقد استفدت شخصيا مما قرأت ، و أثمن ما ذهبت إليه السيدة أماني مهدية دون أن أنقص ما للحوار من أهمية في هذا التنشيط ، فلولا الحوار لما أقبل الدكتور شريف عابدين على طلب الأخت أماني، و جاءنا بخمسة نصوص . مرة أخرى أشكر كل من انخرط في هذا التنشيط و من سيحاول المشاركة إلى نهاية الأسبوع و دمتم في حفظ الله و كل عام و أنتم بخير
تحياتي/ مسلك

الاخ الفاضل والاستاد المحترم مسلك ميمون
اشكرك جزيل الشكر على العمل الجبار الذي تقوم به
في المنتدى بتنشيط الورشات النقدية .. وارساء اسس النقد
والتفاعل ليستمر التواصل وتربط اواصر المودة والصداقة
مع الاحترام والتقدير
اماني

[أحمد المدهون]

أستاذي الحبيب الأديب الناقد د. مسلك ميمون رعاه الله،
أشكرك جزيلاً لجهودك المقدّرة، ومساهماتك الجليلة، ورعايتك للأدب، وتجويده، ورفع منسوب الذائقة الأدبية، والحس النقدي.

كلّما يمّمت شطر هذا التنشيط للمشاركة فيه، صرفني صارف العمل، والمتابعات الإدارية. وشدّتني المناقشات، والتعليقات، والردود، فأكتفي منها بالتزود، وتحصيل الفائدة، واكتساب مفاهيم ومصطلحات نقدية لم أكن على دراية بها؛ لأحاول مرّة أخرى فلا أفلح.

تابعت باهتمام هذا التنشيط الرائع، لنص أثار الكثير للأديبة القاصة أماني مهدية -حماها الله-، وأسجّل إعجابي بالروح الرياضية، والحس النقدي الجميل الذي تتمتع به.

كما أسجل إعجابي بما أثاره أستاذنا المهذب الأديب د. شريف عابدين من نقاط تستحق التأمل، والوقوف عندها؛ خاصة فيما يتعلق بتعدد المهام الوظيفية للنص، وتوليده لنصوص فرعية. كما أشكر كل المتداخلين الذين تفاعلوا مع هذا التنشيط الذي نرجو له دوام التألق برعاية أستاذنا المقدّر د. مسلك ميمون.

جميل جداً هذا الحراك الأدبي، وقد شّدني وأمتعني.

فلا حرمنا منكم، ومن بهاء حضوركم، وإبداعاتكم.

تحياتي.