سلسلة التحدي بالقرآن/محمد إبراهيم عبد الغني

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدى بالقرآن-ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً }
( الإنسان خليفة )



الحمد لله رب العالمين الذي خلق الإنسان وعلمه البيان والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم يبعثون.
يقول الله عز وجل في محكم آياته { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } (البقرة30)

يقول الطبري في تفسيره هذه الآية الكريمة.
(وقيل: إن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء. وذلك لأن الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء, فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة فقتلهم وألحقهم بالبحار ورءوس الجبال, فمن حينئذ دخلته العزة. فجاء قولهم: "أتجعل فيها" على جهة الاستفهام المحض: هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا؟ قال أحمد بن يحيى ثعلب. وقال ابن زيد وغيره. إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء, فقالوا لذلك هذه المقالة, إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه أو من عصيان الله من يستخلفه في أرضه وينعم عليه بذلك, وإما على طريق الاستعظام والإكبار للفصلين جميعا: الاستخلاف والعصيان. وقال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الأرض خلقا أفسدوا وسفكوا الدماء, فسألوا حين قال تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة " أهو الذي أعلمهم أم غيره.) .
وجاء في الدر المنثور فى التفسير المأثور فى الاصدار1,34 للإمام جلال الدين الاسيوطى:
(وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: لقد أخرج الله آدم من الجنة قبل أن يدخلها قال الله { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } وقد كان فيها قبل أن يخلق بألفي عام الجن ينو الجان، ففسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء. فلما أفسدوا في الأرض بعث عليهم جنودا من الملائكة، فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فلما قال الله { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } يعنون الجن بني الجان، فلما أفسدوا في الأرض بعث عليهم جنودا من الملائكة فضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور قال: فقالت الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها كما فعل أولئك الجن بنو الجان؟ قال: فقال الله: { إني أعلم ما لا تعلمون } هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

وجاء في مختصر تفسير ابن كثير (مختصر الصابوني):
{ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون }.
التفسير: "يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم بقوله: { وإذ قال ربك للملائكة } أي واذكر يا محمد إذا قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك، { إني جاعل في الأرض خليفة } أي قوماً يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن، وجيلاً بعد جيل، كما قال تعالى: { هو الذي جعلكم خلائف الأرض }، وقال: { ويجعلكم خلفاء الأرض }، وقال سبحانه : { ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون } وليس المراد هاهنا بالخليفة آدم عليه السلام فقط كما يقوله طائفة من المفسرين، إذ لو كان ذلك لم تقول الملائكة: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }، فإنهم أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية، فإنه أخبرهم أنه يخلق هذا الصنف من { صلصال من حمأ مسنون } أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم (قاله القرطبي) .أو أنهم قاسوهم على من سبق كما سنذكر أقوال المفسرين في ذلك.

وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على اللّه، ولا على وجه الحسد لبني آدم كما قد يتوهمه بعض المفسرين، وقد وصفهم اللّه تعالى بأنهم لا يسبقونه بالقول أي لا يسألونه شيئاً لم يأذن لهم فيه، وههنا لما أعلمهم بأنه سيخلق في الأرض خلقاً وقد تقدم إليهم أنهم يفسدون فيها فقالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }؟ الآية. وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك، يقولون: يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء، مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء؟ فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبِّح بحمدك ونقدِّس لك أي نصلّي لك ولا يصدر منا شيء من ذلك، وهل وقع الاقتصار علينا؟ قال اللّه تعالى مجيباً لهم عن هذا السؤال: { إني أعلم ما لا تعلمون }، أي إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم، فإني سأجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل، ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون، والعُبَّاد والزهاد، والأولياء والأبرار، والمقربون، والعلماء العاملون، والخاشعون والمحبون له تبارك وتتعالى، المتبعون رسله صلوات اللّه وسلامه عليهم .
وقيل: معنى قوله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون } إني لي حكمة مفصلة في خلق هؤلاء والحالة ما ذكرتم لا تعلمونها، وقيل: إنه جواب { ونحن نسبِح بحمدك ونقدس لك }، فقال: { إني أعلم ما لا تعلمون } أي من وجود إبليس بينكم وليس هو كما وصفتم أنفسكم به. وقيل: بل تضمن قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبِّح بحمدك ونقدس لك } طلباً منهم أن يسكنوا الأرض بدل بني آدم، فقال اللّه تعالى ذلك: { إني أعلم ما لا تعلمون } من أن بقاءكم في السماء أصلح لكم وأليق بكم. ذكرها الرازي مع غيرها من الأجوبة واللّه أعلم.
وقال ابن جرير عن ابن عباس: إن أول من سكن الأرض الجن، فافسدوا فيها، وسفكوا فيها الدماء، وقتل بعضهم بعضاً قال: فبعث اللّه إليهم إبليس، فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ثم خلق آدم فأسكنه إياها، فلذلك قال: { إني جاعل في الأرض خليفة }. وقال الحسن: إن الجن كانوا في الأرض يفسدون ويسفكون الدماء، ولكن جعل اللّه في قلوبهم (الضمير في (قلوبهم) يعود على الملائكة لا على الجن فتنبه) أن ذلك سيكون، فقالوا بالقول الذي علمهم. وقال قتادة في قوله { أتجعل فيها من يفسد فيها }: كان اللّه أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فذلك حين قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}؟.
قال ابن جرير: وقال بعضهم إنما قالت الملائكة ما قالت { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } لأن اللّه أذن لهم في السؤال عن ذلك بعد ما أخبرهم أن ذلك كائن من بني آدم، فسألته الملائكة فقالت على التعجب منها: وكيف يعصونك يا رب وأنت خالقهم؟ فأجابهم ربهم { إني أعلم ما لا تعلمون }، يعني أن ذلك كائن منهم، وإن لم تعلموه أنتم ومن بعض ما ترونه لي طائعاً، قال، وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك، فكأنهم قالوا: يا رب خبرنا - مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار - واختاره ابن جرير.
وقوله تعالى: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }، قال قتادة: التسبيح والتقديس الصلاة، وقال السدي عن ابن عباس { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }: نصلي لك. وقال مجاهد { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }، قال نعظمك ونكبرك. وقال ابن جرير: التقديس هو التعظيم والتطهير. ومنه قولهم: سبوح قدوس، يعني بقولهم سبوح تنزيه له، وبقولهم قدوس طهارة وتعظيم له، وكذلك قيل للأرض: أرض مقدسة، يعني بذلك المطهرة فمعنى قوله الملائكة إذا { ونحن نسبح بحمدك }: ننزهك ونبرئك مما يضيفه إليك أهل الشرك بك، { ونقدس لك } ننسبك إلى ما هو من صفاتك من الطهارة من الأدناس وما أضاف إليك أهل الكفر بك.
عن أبي ذر رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللَه عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل؟ قال: "ما اصطفى اللّه لملائكته: سبحان اللّه وبحمده" (رواه مسلم عن أبي ذر الغفاري) وروي أن رسول اللّه صلى اللَه عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحاً في السماوات العلا "سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى" (رواه البهيقي عن عبد الرحمن بن قرط) { قال إني أعلم ما لا تعلمون } قال قتادة: فكان في علم اللّه أنه سيكون في تلك الخليقة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة.
وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة، ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه، ويقطع تنازعهم وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا تمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والإمامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من أهل السنّة في أبي بكر. أو بالإيماء إليه كما يقول آخرون منهم، أو باستخلاف الخليفة آخر بعده كما فعل الصدّيق بعمر بن الخطاب، أو بتركه مشورة في جماعة صالحين كذلك كما فعله عمر، أو باجتماع أهل الحل والعقد على مبايعته أو بمبايعة واحد منهم له، فيجب التزامها عند الجمهور، وحكى على ذلك إمام الحرمين الإجماع، واللّه أعلم.
نرى أن المفسرين ومنهم الشيخ الشعراوى اجمعوا على أن قول الملائكة في الآية الكريمة { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } .أن الأرض كان يسكنها الجن وقامت بينهم مقتلة عظيمة وسالت دماؤهم زمن طويل ثم نزل إبليس ومعه نفر من الملائكة ليصلح بينهم لوقف نزيف الدماء بين الجن الى آخر ما قالوا في هذا الشأن ولكن السؤال هنا ,هل الجان مخلوق مثلنا تجرى في عروقهم دماء فتسيل منهم في المعارك ؟ومن أخبر بذلك ؟

وقولي في هذه لآية بعد استعراضي للتفاسير المختلفة لعلماء المسلمين الأجلاء.
نحن نصدق بأن الأرض يسكن فيها جن كما أخبرنا ربنا تبارك وتعالى وكما اخبرنا رسولنا عليه الصلاة والسلام ولكن مالا نعلمه الصفة التشريحية والى الآن لم يمسك أحد من البشر جن واحد وأخضعه للتشريح والدراسة لنعلم إذا كان لهم دورة دموية مثلنا وتسفك دماؤهم في المعارك أم لا
إذا قول أن الملائكة قالوا قولهم هذا لم يكن لأنهم شاهدوا الجن وحروبهم المزعومة بينهم وتطوع إبليس بعقد الصلح بينهم.
ولكن الثابت علميا ملا يقبل الشك أن الإنسان كان آخر المخلوقات التي سكنت الأرض وكانت الأرض قبل أن يهبط إليها الإنسان بها نباتات وغابات كثيفة وكثيرة وخلق أيضا حيوانات تأكل النباتات وتهلكها ثم كانت الحيوانات المفترسة التي كانت تقتل الحيوانات التي تتغذى على النباتات وتسفك دمائها وتتغذى عليها وثبت أيضا أن كثيرا من النباتات قد أهلكت واندثرت وكذلك كثيرا من الحيوانات مثل الديناصورات وغيرها من الحيوانات التي اندثرت وكان الإنسان هو آخر المخلوقات التي نزلت الى الأرض وسكنتها.
إذا قول الملائكة لربهم { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } لما رأوه على سطح الأرض من هلاك النباتات بفعل الحيوانات آكلة النبات وكذلك قتل هذه الحيوانات وسفك دمائها بفعل الحيوانات المفترسة وهذا ثابت علميا كما الثابت أيضا أن الحيوانات المختلفة لها دورة دموية وإذا قتلت أو ذبحت سالت دماؤها وسفكت.
أما قول الله تبارك وتعالى { إني جاعل في الأرض خليفة } ، اى أن الإنسان يتناسل ويخلف بعضه بعضه ولا ينقرض مثل باقي الإحياء التي تتعرض للانقراض منهم مثل انقراض الدينصورات وكثير من الحيوانات والنباتات انقرضت وكثير من الحيوانات والنباتات معرضه للانقراض ويحاول العلماء جاهدين أن ينقذوا هذه المخلوقات من الانقراض رغم ان هذه الكائنات لم تتعرض مثل الإنسان لعوامل الهلاك من الحروب المدمرة والتي تحصد ألاف بل ملايين من الرجال والنساء والأطفال مثل الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية وقد حصدت هذه الحروب ملايين من البشر والحوادث الكثيرة والأمراض الفتاكة ولكن سبحان الله فالإنسان في تزايد مضطرد فى العدد.
وما يهمني هنا هو هل سيدنا محمد كان باحثا جيولوجياgeology وحاصل على درجة الدكتوراه في علم طبقات الأرضstratigrphy أو علم الحفرياتfossiles ؟
بالتأكيد لا ولم يكن يعلم عن هذا شيئا وكان أميا لا يعلم القراءة ولا الكتابة والثابت أيضا أن هذا العلم حديث وهو علم نشأ على ايدى العلماء الغير مسلمين وهم الذين أكدوا من غير قصد منهم صدق القرآن وأكدوا أيضا إنما القرآن هو من عند الله عز وجل وهم لايدرون وليس كما يدعى المشككين من الكافرين وغيرهم من أن القرآن هومن تأليف محمد.
فما قولهم في هذا؟
أما مناقشة الملائكة لله عز وجل على هذا الوجه فله حديث آخر
اللهم انك تعلم اننى ما كتبت هذا إلا من فيض علمك لي وليس لي فيه فضل إنما الفضل لك في الأولى والآخرة .
وما رجائي ربى إلا أن تحتسبه لى عندك لترحمني به يوم لقاك اللهم تقبل آمين
تم بحمد الله وتوفيقه
المصدر
emadkotob.blogspot.com

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
تحدي القرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
الصلاة الوسطى


الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم القيامة.
يقول الله تبارك وتعالى في الآية 238 من سورة البقرة :
بسم الله الرحمن الرحيم { حَافِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وٱلصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُواْ للَّهِ قَٰنِتِينَ }.
اختلف المفسرون في تحديد ما هية الصلاة الوسطى ولنأخذ بعض من هذه الآراء من امهات التفاسير ومن التفاسير الحديثة.
ورد فى تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى:
إنها صلاة العصر وأورد كثير من الأراء التى تعزز هذا الرأى.
وجاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى:
واختلف المفسرون في تعيين الصَّلاة الوسطىٰ على عشرة أقوال:
الأوّل ـ أنها الظهر؛ لأنها وسط النهار على الصحيح من القولين أن النهار أوّله من طلوع الفجر كما تقدّم، وإنما بدأنا بالظهر لأنها أوّل صلاة صُلِّيت في الإسلام. وممن قال إنها الوسطى زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدريّ وعبد الله بن عمر وعائشة رضي الله عنهم. ومما يدل على أنها وسطى ما قالته عائشة وحفصة حين أمْلَتَا: { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى } « وصلاة العصر » بالواو. وروي أنها كانت أشق على المسلمين؛

الثاني ـ أنها العصر؛ لأن قبلها صلاتْي نهارٍ وبعدها صلاتْي ليلٍ. قال النحاس: وأجود من هذا الاحتجاجُ أن يكون إنما قيل لها وُسْطَىٰ لأنها بين صلاتين إحداهما أوّل ما فرض والأُخرىٰ الثانية مما فُرض. وممن قال إنها وسطى عليّ بن أبي طالب وٱبن عباس وٱبن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد الخدريّ، وهو ٱختيار أبي حنيفة وأصحابه، وقاله الشافعي وأكثر أهل الأثر، وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب وٱختاره ٱبن العربي في قَبَسِه وٱبن عطية في تفسيره وقال: وعلى هذا القول الجمهورُ من الناس وبه أقول.

الثالث ـ أنها المغرب؛ قاله قُبَيْصة بن أبي ذؤيب في جماعة. والحجَّة لهم أنها متوسطة في عدد الركعات ليست بأقلها ولا أكثرها ولا تُقْصَر في السفر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخِّرها عن وقتها ولم يعجِّلها، وبعدها صلاتا جَهْرٍ وقبلها صلاتا سِرٍ. ورُوي من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يُحّطها عن مسافر ولا مقيم فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار".

الرابع ـ أنها الصبح؛ لأن قبلها صلاتي ليل يُجهَر فيهما وبعدها صلاتي نهار يُسرّ فيهما؛

الخامس ـ صلاة الجمعة؛ لأنها خُصّت بالجمع لها والخطبة فيها وجُعِلَت عيداً؛

السادس ـ أنها الصبح والعصر معاً. قاله الشيخ أبو بكر الأبهرِيّ؛ وٱحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " الحديث، رواه أبو هريرة. وروى جرير بن عبد الله.

السابع ـ أنها العتمة والصبح. قال أبو الدرداء رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه: ٱسمعوا وبلِّغوا من خلفكم حافظوا على هاتين الصَّلاتين ـ يعني في جماعة ـ العشاء والصبح،.

الثامن ـ أنها الصَّلوات الخمس بجملتها؛ قاله معاذ بن جبل؛.

التاسع ـ أنها غير معيَّنة؛ قاله نافع عن ٱبن عمر، وقاله الربيع بن خَيْثَم؛ فخبأها الله تعالىٰ في الصَّلوات كما خبأ ليلة القدر في رمضان، وكما خبأ ساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء؛.
العاشر ـ وهذا الاختلاف في الصَّلاة الوسطى يدل على بطلان من أثبت «وصلاة العصر» المذكور في حديث أبي يونس مولى عائشة حين أمرته أن يكتب لها مصحفاً قرآناً. قال علماؤنا: وإنما ذلك كالتفسير من النبيّ صلى الله عليه وسلم، يدل على ذلك حديث عمرو ابن رافع قال: أمرتني حفصة أن أكتب لها مصحفاً؛ الحديث. وفيه: فأملت عليّ { حَافِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَاتِ وٱلصَّلاَةِ ٱلْوُسْطَىٰ ـ وهي العصر ـ وَقُومُواْ للَّهِ قَانِتِينَ } وقالت: هكذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها. فقولها «وهي العصر» دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسَّر الصَّلاة الوسطىٰ من كلام الله تعالىٰ بقوله هو ( وهي العصر )
وجاء في الجلالين رحمهما الله :
{ حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوٰتِ } الخمس بأدائها في أوقاتها { وَٰالصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَى } هي العصر أو الصبح أو الظهر أو غيرها أقوال وأفردها بالذكر لفضلها { وَقُومُواْ لِلَّهِ } في الصلاة { قَٰنِتِينَ } قيل مطيعين لقوله صلى الله عليه وسلم " كل قنوت في القرآن فهو طاعة " رواه أحمد وغيره، وقيل ساكتين لحديث زيد بن أرقم: " كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام " رواه الشيخان.
وجاء فى تفاسير (خواطر) الشيخ الشعراوى رحمه الله:
( وما العلة هنا في تفرد الصلاة الوسطى بالخصوص؟ إن " وسطى " هي تأنيث " أوسط " ، والأوسط والوسطى هي الأمر بين شيئين على الاعتدال، أي أن الطرفين متساويان، ولا يكون الطرفان متساويين في العدد ـ وهي الصلوات الخمس ـ إلا إذا كانت الصلوات وتراً؛ أي مفردة؛ لأنها لو كان زوجية لما عرفنا الوسطى فيها، ومادام المقصود هو وسط الخمس، فهي الصلاة الثالثة التي يسبقها صلاتان ويعقبها صلاتان، هذا إن لاحظت العدد، باعتبار ترتيب الأول والثاني والثالث والرابع والخامس.
فما دامت الصلاة الوسطى تصلح لأن تكون الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء فذلك أدعى للمحافظة على الصلوات جميعا. فإبهام الشيء إنما جاء لإشاعة بيانه. ولذلك أبهم الله ليلة القدر للعلة نفسها وللسبب نفسه، فبدل أن تكون ليلة قدر واحدة أصبحت ليال أقدار).

هذا ما جاء في أشهر كتب التفاسير ونلاحظ الاختلاف في تحديدها رغم استدلال بعضهم فى تحديدها بحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام واني أظن انه لو ثبت عندهم حديث صحيح عن الرسول الكريم ما اختلف فى تحديدها احد ولهذا فتح باب الاجتهاد فى تحديدها بين الأئمة العظام رحمهما الله تعالى .

من ما سبق نرى ان المفسرين يبحثوا عن الصلاة الوسطى بين الصلاة المفروضة رغم ان الصلاة المفروضة اوصى بها الله تبارك وتعالى ذكرت فى القرآن 68 مرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
{ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } (البقرة 3).
{ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلٰوةَ وَآتُواْ ٱلزَّكَٰوةَ وَٱرْكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ } (البقرة 43)
{ وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَٰوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } (البقرة 45).
وكذلك في هذه الآية محل التدبر{ حَافِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وٱلصَّلَٰوةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُواْ للَّهِ قَٰنِتِينَ }(البقرة 238).
حتى في هذه الآية أوصانا الله تبارك تعالى على[ ٱلصَّلَٰوةِ ] وهى جمع صلاة وهى مجمل الصلاة المفروضة من أول صلاة الصبح إلى صلاة العشاء ويوصينا الله تبارك وتعالى على الصلاة الوسطى ونلاحظ حرف الواو[و] وهو للمغايرة اى أن الصلاة التي يوصينا الله تبارك وتعالى ليست من ضمن الصلوات التي كانت في أول الآية فهي صلاة مغايرة .
إذن ماهى الصلاة الوسطى؟

لنبحث في القرآن والسنة المشرفة عن صلاة أخرى غير المفروضة ومن هذه الآيات.
{ وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً } (الفرقان 64)
{ وَمِنَ ٱللَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً }( الإنسان 26).
{ كَلاَّ لاَ تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب } (العلق 19)
{ لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } (آل عمران 113)
جاء في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي:
{ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَآءَ ٱلَّيلِ سَاجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ ٱلآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ }(الزمر 9) وجاء في تفسير هذه الآية:
وعن ابن عباس: « آنَاءَ اللَّيْلِ » جوف الليل. قال ابن عباس: من أحبّ أن يهوّن الله عليه الوقوف يوم القيامة، فليره الله في ظلمة الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل وذكر الله تبارك وتعالى هذا فى الآية 20 من سورة المزمل : { إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَٱقْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْآنِ } . وكان رسول اله صلى الله عليه وسلم يرغب فى قيام الليل لمن استطاع .
وحديث عائشة الآخر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ، فاصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته ... الحديث نحو حديث جابر وفيه ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها . ( رواه البخاري ومسلم ).
عن عمرو بن عبسة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من أسلم معك قال حر وعبد قلت هل من ساعة أقرب إلى الله من أخرى قال نعم جوف الليل الأوسط * ( صحيح ) إلا الجملة الأخيرة منه ، وقد مضى بزيادة في متنه .
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل من ساعة أحب إلى الله من أخرى قال نعم جوف الليل الأوسط فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح )... ( صحيح ) _ إلا قوله : جوف الليل الأوسط فإنه منكر والصحيح : جوف الليل الآخر _ صحيح أبي داود 1158 وهو في صحيح ابن ماجه برقم 1034الحديث جاء فى سنن ابن ماجة.
حدثنا محمد بن أبي عمر العدني حدثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن عاصم ابن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ بن جبل قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عظيما وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار الماء وصلاة الرجل من جوف الليل ثم قرأ ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) حتى بلغ ( جزاء بما كانوا يعملون ) ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى فأخذ بلسانه فقال تكف عليك هذا قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم * ( صحيح ) _ الارواء 413 ، التعليق الرغيب 5/4 - 6 ، تخريج الإيمان لابن أبي شيبة 1 و 2 .

هذه بعض مما جاء في القرآن والسنة وكلها ترغيب في الصلاة في جوف الليل اى الصلاة بين صلاة العشاء وصلاة الصبح وهى تتوسط الصلاتين اى تتوسط بين الصلاة المفروضة لأنها تكون بين صلاة الأمس
(صلاة العشاء) وصلاة اليوم (صلاة الصبح) هذا غير التنفل وهى صلاة ركعتين قبل صلاة الفرض وركعتين بعده ماعدا صلاة العصر او كما هو مبين في كتب الفقه وتكون صلاة السنن سواء قبل وبعد الصلوات المفروضة أو في الثلث الأخير من الليل هي الصلاة الوسطى والله اعلى واعلم .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
فأتوا بسورة من مثله


{ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (يونس37).
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.

تعريف الآية:

باختصار هي المعجزة البينة التى لا يستطيع الإنس ولا الجن أن يفعلا مثلها مهما بلغا من علم ومعرفة مهما كان مستواهما العلمي والثقافي في أي مكان وأي زمان والآية تنقسم إلى آيات مقروءة مثل آيات القرآن الكريم وآيات كونية كالتي أجراها الله عز وجل على أيد الأنبياء والرسل وكذلك آيات الله في الخلق.
ولأن القرآن معجز وهو رسالة من الله عز وجل للعالمين عالم الأنس و عالم الجن فلن يكون تحديه للعرب فقط في البلاغة وألا يكون مقصورا على العرب ولكن تحديه لابد أن يكون اشمل وأعم لكل الأجناس على جميع مستوياتهم العلميه والثقافية وفى كل مكان وزمان والدليل على أن الرسالة المحمديه للناس جميعا في كل مكان وكل زمان ما جاء في قول الله عز وجل: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا }(النساء 79).
{ هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } (ابراهيم 52)
{ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين } (آل عمران138)
{ بِالْبَيِّنَاتِ والزير وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ( النحل 44)
{ اقتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ }(الأنبياء 1 )
{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } (سبأ28 )
ونرى مما سبق إن القرآن كما أشرنا انزل للناس كافة وأنه لا تقتصر الدعوة المحمدية على جماعة دون جماعة ولا شعب دون شعب ولا زمن دون زمن ولكنه انزل لكل الناس ولكل الأزمنة.
ونعود لإعجاز القرآن فهو تحدى العرب فيما برعوا فيه وتحداهم أن ياتوا بسورة مثله بعد أن سمعوه من النبي وزعموا أنه كلام مفترى:
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(يونس38 )
وتحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله ويستعينوا بأي أحد من دون الله:
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(هود13).
في الآية ألتاليه يتحدى الله العرب أن يأتوا مثل هذا القرآن :
{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }(الأسراء88)
مما سبق نرى أن الله جل شأنه تحدى العرب فيما برعوا فيه وهى البلاغة بعد أن سمعوه وقرؤوه وتدرج في التحدي من سورة مثله إلى عشرة سور مثله أو القرآن كله ولو اجتمع الأنس والجن لهذا الأمر ونلاحظ أن الله عز وجل لم يترك الحكم في هذا الشأن لأحد من الخلق (انس أو جن) فيما يفترونه مثل القرآن ولكن الحكم له وحده جل شأنه دون أي أحد من خلقه { لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } ولم يطلب منهم شهداء في الآيات السابقة
سبق أن أشرت أن الله جل شأنه تحدى العرب فيما برعوا فيه(يونس38,هود13,الاسراء88) ولأن الرسالة المحمدية رسالة للناس كافة فلابد أن يشمل التحدي كل الأجناس على مختلف نوعياتهم العلمية والثقافية في أي مكان وأي زمان كل فيما برع فيه.
أما هنا في سوره البقرة { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(23){ فَإِنْ لَمْ تفعلوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ }(24).

هذا وقد اجتمع كل المفسرين القدامى والمعاصرين على أن هذه الآية مثل غيرها من آيات التحدي للعرب في أن يأتوا بسورة من القرآن كما في سور هود ويونس والإسراء كما أوضحنا من قبل فأين التحدي لغير العرب أو الناطقين بغيرالعربية
ولنتدبر قليلا :.

أولا: ماهى السورة ؟:
السورة كما نعرفها هي التي تحتوى على ثلاث آيات أو اكثر فسورة { اٍنا أعطيناك الكوثر } تعتبر سورة وهى لا تحتوى الا على ثلاث آيات كذلك سورة البقرة وهى أطول سورة في القرآن, ولأن آيات الله ليست في القرآن فقط بل إن الخلق كله آيات معجز فالآيات المرئية والآيات المسموعة, وفى أنفسنا فالسمع والبصر وخلق السماوات ولأرض والليل والنهار و كل شئ من مثل آيات القرآن وكل خلق الله آيات معجزات ومن مثل آيات القرآن والقرآن يحتوى على 72موضع يشير فيها إلى آيات كونية(راجع تفسير الآية106من سورة البقرة { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ) .
والله عز وجل تحدى العرب أن يأتوا مثل القرآن لأنهم أهل بلاغه ولم يتحداهم بان يأتوا من مثله ونعود إلى الآية محل التدبر
في هاتين الآيتين : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَة ٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(23){ فَإِنْ لَمْ تفعلوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ }(24) من سورة البقره بعض المعطيات لا يجب أن نغفلها و نلقى نظرة عليها:

أولا : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا }
المقصود هنا اللذين هم في شك من أن للكون خالق هو الله والقرآن كتاب من عنده أنزله على خاتم الأنبياء والرسل صلى الله عليه وسلم فبالتالي لا يكون التحدي لهم من آيات القرآن وهم كثيرون على مر الزمان وهم من المشركين والكفار وخاصة من أصحاب العلم والثقافات المختلفة فلا يعقل أن يكون التحدي لهم بسورة من آيات القرآن(المقروءة) ولكن يكون التحدي فيما برعوا فيه من العلم

على هذه المعطيات

ثانيا: { فَأْتُوا بِسُورَ ٍ مِنْ مِثْلِهِ }
بعض المفسرين ومنهم (الطبري) ذكروا أن مثل القرآن هو التوراه والإنجيل ولكن التوراة الذي بين يدي أهل الكتاب ليس هو التوراة الذي انزل على موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام أما الإنجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام فأيهما من الأربع أناجيل التي بين يدي النصارى وهم على أي حال قد فهموا أن المقصود هنا ليس سورة من القرآن الكريم وإنني أعتقد أنه فهم صحيح الى حد ما لأن الله عز وجل تحدى العرب بأن يأتوا بسورة مثله أو عشر سور مثله أو مثل القرآن كله في السور(يونس38-هود13-الاسراء88 (التكرار له مغزاه)

ثالثا: { وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ }
هنا التحدي من الله عز وجل أن من يأتوا بسورة من مثل القرآن عليه أن يأتوا بشهدائهم ( شهداء من مثلهم غير مؤمنين بالله ) ليقولوا شهادتهم فيما يزعموا .
أ ـ هذا ما حدث بالفعل فمسيلمة الكذاب مدعى النبوة افترى كلاما وأدعى أنه مثل القرآن وصدقه قوم كثيرين- إذا اللذين قالوا بان تفسير ألآية23,24 من سورة البقرة هي تحدى للعرب باللغة جانبهم الصواب خاصة وأن كثيرا من المهووسين فعلوا مثل مسيلمة الكذاب وصدقتهم أقوامهم وكانوا عددا غير قليل.
ب ـ إذا افترضنا أن تفاسير جميع المفسرين بأن{ فَأْتُوا بِسُورَة ٍ مِنْ مِثْلِه } هو تحدى للعرب أيضا بأن يأتوا بسورة من القرانِ مثل الآيات التالية يونس38,هود ،ألاسراء88 وبذلك يكون آيات التحدي كلها فى القرآن موجه للعرب فقط أو الناطقين بالعربية رغم أن الله عز وجل أرسل رسوله ألي الناس كافة إذا أين التحدي للآخرين من غير العرب ونحن نقول إن القرآن هو معجزة الرسول الباقية دائماعلى مر الزمان؟
ج ـ التوراة والإنجيل آمن بهما مليارات من اليهود والنصارى وهذا ضد التفاسير لأن الله تحداهم أن يأتوا بشهدائهم ليشهدوا انه مثل آيات الله وقد آمن اليهود والنصارى أن التوراة والأناجيل الأربعة هي الكتب السماوية الوحيدة وهم شهود على ذلك.

رابعا : { فَإِنْ لَمْ تفعلوا وَلَنْ تَفْعَلُوا }
{ فاٍن لم تفعلوا }
المعروف أن (لم) تنفى الفعل في الماضي وهذا حكم الله عز وجل من يوم أن نزلت هذه الآبه على الرسول عليه افضل الصلاة وأذكى السلام ونحن نقراها ألان ويكون ما سبقنا هو ماضي والمفروض إننا اليوم لم نسمع عن مثل مسيلمة الكذاب أو غيره ولكن مسيلمة الكذاب وأمثاله ممن ادعوا النبوة وافتروا من عندهم كلام يزعمون أنه من عند الله وآمن لهم آلاف من الناس وهذا دليلا آخر على أن التفاسير السابقة والمعاصرة جانبها الصواب

{ وَلَنْ تَفْعَلُوا }
المعروف أيضا أن(لن) تنفى الفعل في المستقبل والمستقبل هنا من يوم أن نزلت هذه الآيات من سورة البقرة24,23 على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن فعلها مدعين النبوة كما سبق أن أوضحت في الفقرة السابقة
مما سبق نلاحظ بأن اللذين فسروا هذه الآيات 23/24 من سورة البقرة لم يأخذوا بهذه المعطيات التي أوضحتها ولذلك جانبهم الصواب كما سبق وان ذكرت.
إنني اعتقد أن الآية 26 من سورة البقرة هي التي سوف تفسر الآيات التي نحن بصددها كيف؟
بسم الله الرحمن الرحيم
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ }(الحج 73)
{ إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ }(البقرة:26)
ثم يوضح الله تعالى التحدي لغير العرب من الكفار والمشركين في أن يخلقوا ذبابة (لانها آية من آيات الله ) ويأتوا بشهداء منهم يشهدوا لهم بان هذه ألذبابه مثل التي خلقها الله في كل صفاتها.

الله عز وجل أمرنا أن نتدبر القرآن:

{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً } (النساء:82)
{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } (محمد:24)
ولأن القرآن يفسر بعضه بعضا ولا تفسر آية بمفردها دون النظر والربط بين باقي الآيات وهذا من مجمل إعجاز هذا الكتاب الخالد.
نجد هنا أن الله عز وجل يضرب مثلا للذين كفروا { ما بعوضة فما فوقها } البعوضة تحتوى على آيات بينات كثيرة جدا-(فالسمع والبصر والنمو والتكاثر وغيرها من وظائف الحياة كلها آيات بينات في البعوضة)- بذلك تعتبر سورة من سور الله عز وجل في خلقه وهى (من) مثل سور القرآن وهنا يتحدى الله هؤلاء - (المشركين والكافرين ممن لا يؤمنون أصلا بالله خالق الكون والقرآن كلامه ) ـ الخلق جميعا على مر الزمان وعلى مختلف ثقافاتهم وعلمهم أن يخلقوا بعوضة ويأتون بشهداء من عندهم ليقولوا أن ما صنعوه مثل البعوضة التي خلقها الله عز وجل في كل شئ من وظائف الحياة المختلفة وهذا لم يحدث حتى الأن ولن يحدث إن شاء الله وهذا هو الحق من ربنا

اللهم أنك تعلم أنني أجتهد قدر علمي المتواضع فان كنت أصبت فمن فيض علمك وان كنت أخطأت فمن جهلي فاغفر لي خطئي وجهلي – لعلمي اليقين بأنك أنت الغفور الرحيم –والحمد لله رب العالمين

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر*
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ }


الحمد لله رب العالمين, الحمد لله الذي أرسل رسوله بدين الحق ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
يقول الله عز وجل في كتابه العزيز :
بسم الله الرحمن الرحيم:
1:-البقرة الآية: 97 { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين }
2:-آل عمران الآية: 3 { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل }
3:- الأنعام الآية: 92 { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون }.
4:-يونس الآية: 37 { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين }.
5:-يوسف الآية: 111 { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون }.
6:-سبأ الآية: 31 { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ }.
7:-فاطر الآية: 31 { والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير }
8:-فصلت الآية42 { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد }.
9:-الأحقاف الآية: 30 { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم } * { يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم }.
قبل أن نستعرض ما جاء به المفسرون في قول الله عز وجل "ٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ " التي لم يختلف المفسرون في تفسيرها على أن القرآن مصدقا للكتب السابقة وهى "الإنجيل والتوراة"
ولكني أرى فيها رأيا آخر وذلك للأسباب الآتية:

1:- أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبعث إلى بني إسرائيل ولكن للناس كافة , *سورة سبأ الآية: 28 { وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ولكن جاء ليكشف لهم ما كان يخفوه من كتبهم لعلهم يؤمنوا كما جاء في سورة المائدة : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ }(14) { يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَه سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }(15).

2:- إن الرسول لم يكن التوراة والإنجيل هو الذي بين يديه ولم يدعوا به ولكنه أتى بشريعة جديدة وكان الذي بين يدي الرسول هو ما كان يوحى إليه من القرآن يدعوا به قومه إلى الإيمان بالله جل شأنه وكان يحكم بالذي جاء فيه من أحكام ولم يحكم بما جاء بالتوراة والإنجيل بل جاءت التوراة ليحكم بها اليهود وجاء الإنجيل ليحكم بها أتباع عيسى عليه السلام وجعل الله لكل شرعة ومنهاجا {المائدة41-42 إلى الآية 49}.

3:- ألقرآن كشف زيف أهل الكتاب وتحريفهم وما فعلوا بكتبهم من إضافة وحذف واخفوا كثيرا من آياته خاصة ما جاء فيه بالتبشير بالرسول بل إنهم كتبوا كتب بأيديهم وادعوا أنها من عند الله وهى ليست من عند الله كما جاء فى الآية: { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } [البقرة: 79] .

4:-إن تلاعب وعبث أهل الكتاب في كتبهم كان قبل بعثة الرسول الكريم بدليل ما جاء به القرآن من الآيات التي كشفتهم وما زال العبث بكتبهم مستمر حتى أن التوراة والإنجيل الحقيقي لم يعدا موجودان بل كتبوا بأيديهم أربع أناجيل بفعل شياطينهم من الإنس غير ما أضيف له من خزعبلات والتوراة التي الصقوا فيها أبشع التهم لأنبياء الله ورسله , والغريب أن أهل الكتاب ينفون أي تحريف في كتبهم بحجة أن القرآن رغم عدم الإيمان به مصدقا عليها كما جاءت به كتب التفاسير وادعوا أن المسلمين يقولون على كتبهم بأنها محرفة لأنهم لم يجدوا البشارة برسولهم كما جاء به القرآن حتى برنابا الذي له إنجيل باسمه فيه بعض من الحقيقة أدعوا عليه انه مجنون حتى وصل الأمر لأحد القساوسة في مقالة له نشرت على ألنت في موقع "النور" أن برنابا كان مسلما من أتباع محمد وكتب هذا الإنجيل ليظهر فيه البشارة بمحمد رسول الله.

5:-اليهود الذين كانوا بالمدينة وقت وجود الرسول بها علموا أن الآيات لا تعنى تصديقا على كتبهم وإلا كانوا حاجوا الرسول بالقرآن نفسه وادعوا صدق ما بين أيديهم من الكتب, وادعوا كذلك أن هناك تضارب في القرآن فكيف بنقد كتبهم وفى نفس الوقت يصدق عليها.

والآن لايوجد أي نسخة من أصل التوراة والإنجيل من قبل بعثة الرسول --قد يكون نفر من أهل الكتاب استحفظوا بعضا منه-- بدليل أن القرآن يخاطب أهل الكتاب دون استثناء من وقت نزول القرآن.

6:-أن ما بين يدي الشئ يكون من جنسه كما جاء في كتاب روح المعاني للإمام الالوسي وعليه يكون ما بين يدي القرآن هو الآيات التي جاءت فيه-- قد يقول قائل أن التوراة والإنجيل من جنس القرآن هذا كلام صحيح ولكن أين أصل هذه الكتب من قبل بعثة الرسول الكريم ليكون مصدقا عليها؟-- كما سنرى في تفسير بعض الآيات المشار إليها.

7:-القرآن مصدقا وهو مستمر فى التصديق فى كل ألازمنه ولم يقل كان مصدقا أو سيصدق .

قبل وبعد كل شئ لا يوجد في القرآن أي تناقض ولكن علينا نبحث عن تفسير آخر لهذه الآيات التي وردت بها كلمات " مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ "
نستعرض بعض هذه الآيات ونرى قول المفسرين فيها:

البقرة الآية: 97 { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين }.
يقول الشيخ الشعراوى رحمه الله فى خواطره(.. وهو "يقصد ألقرآن " مصدق لما بين يديهم من التوراة)
يقول سيد قطب فى ظلال القرآن (ان المقصود أن القرآن مصدقا لما بين يدي أهل الكتاب "التوراة والإنجيل")
جاء فى مفاتيح الغيب , التفسير الكبير للرازي رحمه الله (قوله تعالى: { مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } فمحمول على ما أجمع عليه أكثر المفسرين من أن المراد ما قبله من كتب الأنبياء ولا معنى لتخصيص كتاب دون كتاب، ومنهم من خصه بالتوراة وزعم أنه أشار إلى أن القرآن يوافق التوراة في الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ).
أرى أن الصواب والله أعلم في تفسير ما جاء بالآية الكريمة{ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ }

:- من سياق الآية أن الخطاب من الله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود الذين يحتجوا على الرسول بان الذي انزل القرآن عليه هو جبرائيل وهذا الملك عدو لهم حسب زعمهم فيقول له الله جل شانه أن من كان عدوا لهذا الملك فهو عدو لله ويرد الله عليهم كذلك بان جبرائيل انزل القرآن من عند الله والله مصدقا لما بين يدي جبرائيل من الآيات التي أرسله بها, فليس هذا سببا إلى عدم الإيمان بمحمد لآن القرآن جاء من عند الله نزل به جبريل على قلب الرسول والله مصدقا عليه آية آية ولم يكن القرآن من عند جبرائيل
آل عمران الآية: 3 { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل }.
يقول الطبري في قول الله . { مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } يعنـي بذلك القرآن، أنه مصدّق لـما كان قبله من كتب الله التـي أنزلها علـى أنبـيائه ورسله، ومـحقق ما جاءت به رسل الله من عنده، لأن منزل جميع ذلك واحد، }
يقول النسفى :- { مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } لما قبله
ونعود إلى الآية التي قبلها { الۤمۤ } * { ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ } * { نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ } .
*الله جل شانه لا إله غيره وهو الحي القيوم وانه انزل القرآن على محمد وانه (الله) مصدقا لما في هذا الكتاب وهو القرآن من أول حرف إلى آخر حرف وهذا التصديق مستمر إلى يوم القيامة لان { مُصَدِّقاً } {نصِب على الحال من الله وهو مستمر{ وأنزل التوراة والإنجيل }.

الأنعام الآية: 92 { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون }.
جاء فى أنوار التنزيل وأسرار التأويل للإمام البيضاوي رحمه الله:- { مُّصَدّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } يعني التوراة أو الكتب التي قبله.

تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ) جاء فيه:-
فصل في معنى التصديق في الآية معنى كونه " مصدقاً لما قبله " من الكتب المنزلة قبله أنها [توافقنا في نفي الشرك وإثبات التوحيد].
قال تعالى: { وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ }.(يونس 37).

تفسير فتح القدير/ الشوكانى (ت 1250 هـ)
{ تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } من الكتب المنزلة على الأنبياء.

في تفسير روح المعاني للألوسى(متوفى 1270هجرية)
{ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } أي من الكتب الإلهية كالتوراة والإنجيل
في تفسير هذه الآية والله اعلم : الله ينفى عن القرآن أن يكون مفترى من عند محمد ولكن تصديق الذي يحتويه وتفصيله بلا شك هو من عند الله. لان الله ما دام نفى عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن يكون افترى القرآن ويكون جواب النفي هو أن الله جل شانه هو الذي انزل القرآن ومصدق على كل كلمة منه لان الكلام والتفصيل لترتيب الآيات وترتيب السور لا ريب –لا شك- هو من عند الله أي ان ترتيب الآيات والسور موقوفة ولا يمكن التغير أو التعديل فيها .

قال سبحانه: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (يوسف 111).

جاء فى مفاتيح الغيب التفسير الكبير للإمام الرازي :/ { وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } وهو إشارة إلى أن هذه القصة وردت على الوجه الموافق لما في التوراة وسائر الكتب الإلهية،

قال عز وجل: { وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ }فاطر (31).
جاء في الوسيط في تفسير القرآن /طنطاوي:-{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي: أن من صفات هذا القرآن أنه مصدق لما تقدمه من الكتب السماوية. كالتوراة والإِنجيل.}
جاء في الكشاف للزمخشرى:-{ ٱلْكِتَـٰبِ } القرآن. ومن للتبيين أو الجنس. و«من» للتبعيض { مُصَدّقاً } حال مؤكدة؛ لأنّ الحق لا ينفك عن هذا التصديق
{ لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } لما تقدّمه من الكتب .
في هذه الآية يقول الله جل جلاله { وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ } الذي أوحى الله إلى الرسول هو القرآن :-{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } ونجد هنا الدقة في التعبير بالذي أوحينا أي القرآن والقرآن لم يحدث به الله جل شأنه الرسول مباشرة ولكن وحيا عن طريق جبريل عليه السلام ولذلك يطمأن الله الرسول بان ما أوحي إليه عن طريق جبريل هو الحق من عند الله جل جلاله ومصدق عليه منه ولم يأتي جبريل من عنده بأي آية منه لان الله بعباده خبير بصير.
قال عز من قائل: { قَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيۤ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ }(الأحقاف 30).
جاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي{ أنزل من بعد موسى }وهو القرآن { مصدقا لما بين يديه } يعني ما قبله من التوراة.
أي أن القرآن مصدقا على التوراة
تفسير الجلالين. الإصدار 1,13
للإمام جلال الدين المحلِّي وجلال الدين السيوطي { قَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً } هو القرآن { أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي تقدمه التوراة { يَهْدِيۤ إِلَى ٱلْحَقِّ } الإسلام { وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } أي طريقه إن الجن لما استمعوا إلى القرآن وذهبوا إلى قومهم قالوا إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ونلاحظ أن الجن اختزلوا المسافة بن الرسول وسيدنا موسى حتى لا يظن احد أن التوراة التي كانت بين يدي اليهود في زمن الرسول ولكنهم يتكلمون عن أصل التوراة التي أنزلت على موسي عليه السلام وان التوراة التي يعرفها الجن من قبل هي تصدق على القرآن الذي يدعون له بين قومهم فى كل ما جاء به التوراة من التوحيد وعبادة الله الواحد الأحد وهم عرفوا لقومهم المجهول للجن وهو القرآن بالمعلوم عندهم وهو توراة موسى.

أما ما جاء فى سورة المائدة { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }(48).
جاء فى تفسير الشيخ الشعراوى (خواطر) رحمه الله:
(ولذلك قال الحق: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ } ونرى أن آيات القرآن تتآزر وتخدم كل منها الأخرى. ونزول الكتاب بالحق يحتاج إلى صدق دليل أنه ينزل من الله حقا، وأن تأتي كل قوانين الحق في حركة الحياة بالانسجام لا بالتنافر، وهناك آية تشرح كلمة " الحق ":
{ وَبِٱلْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِٱلْحَقِّ نَزَلَ }(الإسراء 105))
أي أنه نزل من عند الله وليس من صناعة بشر. { وَبِٱلْحَقِّ نَزَلَ } أي نزل بالمنهج من عند الله الذي يقيم منطق الحق في كل نفس وكل مكان، ويَضمن كل حق يقيم حركة الحياة.
وهنا أجملت الآية، فقالت: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ } أي أن القرآن مصدق للكتب السماوية السابقة. وما الفارق بين كلمة " الكتاب " الأولى التي جاءت في صدر الآية، وكلمة " الكتاب " الثانية؟
إننا نعلم أن هناك " ال " للجنس، و " ال " للعهد، فيقال " لقيت رجلا فأكرمت الرجل " ، أي الرجل المعهود الذي قابلته. فكلمة الكتاب الأولى اللام فيها للعهد أي الكتاب المعهود المعروف وهو القرآن، وكلمة الكتاب الثانية يراد بها الجنس أي الكتب المنزلة على الأنبياء قبله، فالقرآن مهيمنٌ رقيبٌ عليها؛ لأنها قد دخلها التحريف والتزييف.)
وحاء فى جامع البيان لأحكام القرآن للإمام الطبري (رحمه الله)
هذا خطاب من الله تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، يقول تعالـى ذكره: { وأنْزَلْنا إلَـيْكَ } يا مـحمد { الكِتابَ } ، وهو القرآن الذي أنزله علـيه. ويعنـي بقوله: { بـالـحَقّ }: بـالصدق، ولا كذب فـيه، ولا شكّ أنه من عند الله. { مُصَدّقاً لِـمَا بـينَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتابِ } يقول: أنزلناه بتصديق ما قبله من كتب الله التـي أنزلها إلـى أنبـيائه. { وَمُهَيْـمِناً عَلَـيْهِ } يقول: أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد مصدقاً للكتب قبله، وشهيداً علـيها أنها حقّ من عند الله، أميناً علـيها، حافظاً لها. وأصل الهيـمنة: الـحفظ والارتقاب، يقال إذا رقيب الرجل الشيء وحفظه وشهده: قد هيـمن فلان علـيه، فهو يهيـمن هيـمنةً، وهو علـيه مهيـمن!.) ).

اما القول بأن القرآن امينا وحافظا لكتب السابقة مثل التوراة والانجيل فالسؤال هنا اذا كان القرآن امينا وحافظا للكتب السابقة فلماذا حرفت هذه الكتب وتم التغير والتبديل فيها؟
جاء فيما ذكره فضيلة الشيخ الشعراوى في تفسير الآية الكريمة (48) من سورة المائدة ما نصه : (ونزول الكتاب بالحق يحتاج إلى صدق دليل أنه ينزل من الله حقا).
ولكن لم يذكر فضيلته ذلك الدليل الذي أشار إليه ليؤكد ان القرآن من عند الله تعالى)........إنتهى
ولكن الدليل هو أن الله مصدقا لما بين يدي القرآن لأنه كذلك مهيمنا عليه اى أن الله حفيظا على هذا الكتاب كما جاء ايضا فى سورة (الحجر:9) { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } ولم يتركه كغيره من الكتب السابقة للناس .
يقول الله سبحانه وتعالى انه انزل القرآن للرسول ليكون له منهاجا الدعوة وشرعتها وان الله مصدق لما بين يدي الكتاب وهو القرآن والله مهيمنا على القرآن وحافظا له .
وجاء في تفسير الطبري
{ وَمُهَيْـمِناً عَلَـيْهِ } يقول: أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد مصدقاً للكتب قبله، وشهيداً علـيها أنها حقّ من عند الله، أميناً علـيها، حافظاً لها).
ولكن المفسر يعلم ان الكتب السابقة حرفت واخفوا منها الكثير حتى أنهم كتبوا غيرها وادعوا انه من عند الله تعالى فكيف يكون القرآن أمينا عليها حفيظا لها والقرآن نفسه فضحهم.

الخلاصة:
القرآن انزل على سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ليهدي الله به الناس أجمعين على مر الزمن والى ان تقوم الساعة وهو حجة على من استمعه ويصحح لأهل الكتاب كتبهم من التحريف والحذف والإضافة ويعرفهم أن ما كتبوا ليوهموا الناس انه من عند الله يعلمهم ويعلم الجميع أن هذا ليس من عند الله ولم ينزل القرآن ليكون مصدقا ومهيمنا(حافظا) علي كتبهم خاصة بعد تحريفهم إياها وتمسكهم بها ولم يعد لأصل التوراة والإنجيل وجود حسب تأكيد علماء النصاري.

والله أعلى واجل واعلم .

• بتصرف بسيط

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
تحدي القرآن ــ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
غُلِبت الروم



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم القيامة.

جاء فى سورة الروم:
الآية: 1 - 5 { الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم }

جاء في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي:

قوله تعالى: " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض " روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت: " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض - إلى قوله - يفرح المؤمنون * بنصر الله ". قال: ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. هكذا قرأ نصر بن علي الجهضمي " غلبت الروم ". ورواه أيضا من حديث ابن عباس بأتم منه. قال ابن عباس في قول الله عز وجل: " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض " قال: غلبت وغلبت، قال: كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب؛ فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( أما إنهم سيغلبون ) فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإن ظهرنا كان لنا كذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل أجل خمس سنين، فلم يظهروا؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( ألا جعلته إلى دون ) - أراه قال العشر - قال قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشرة. قال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله " الم * غلبت الروم - إلى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ". قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. ورواه أيضا عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين " وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب، وفي ذلك نزل قول الله تعالى: " ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم " وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة: " الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين ". قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان. وقالوا لأبي بكر: كم تجعل البضع؟ ثلاث سنين أو تسع سنين؟ فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه؛ قال فسموا بينهم ست سنين؛ قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لأن الله تعالى قال " في بضع سنين " قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى القشيري وابن عطية وغيرهما: أنه لما نزلت الآيات خرج أبو بكر بها إلى المشركين فقال: أسركم أن غَلبت الروم؟ فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في بضع سنين. فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه - وقيل أبو سفيان بن حرب -فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه - وقيل أبو سفيان بن حرب - : يا أبا فصيل - يعرضون بكنيته يا أبا بكر - فلنتناحب - أي نتراهن في ذلك فراهنهم أبو بكر. قال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار، وجعلوا الرهان خمس قلائص والأجل ثلاث سنين. وقيل: جعلوا الرهان ثلاث قلائص. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: ( فهلا احتطت، فإن البضع ما بين الثلاث والتسع والعشر ولكن ارجع فزدهم في الرهان واستزدهم في الأجل ) ففعل أبو بكر، فجعلوا القلائص مائة والأجل تسعة أعوام؛ فغلبت الروم في أثناء الأجل. وقال الشعبي: فظهروا في تسع سنين. القشيري: المشهور في الروايات أن ظهور الروم كان في السابعة من غلبة فارس للروم، ولعل رواية الشعبي تصحيف من السبع إلى التسع من بعض النقلة. وفي بعض الروايات: أنه جعل القلائص سبعا إلى تسع سنين. ويقال: إنه آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار؛ فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك، فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين. وحكى النقاش وغيره: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف وقال له: أعطني كفيلا بالخطر إن غلبت؛ فكفل به ابنه عبدالرحمن، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن بالكفيل فأعطاه كفيلا، ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على رأس تسع سنين من مناحبتهم. وقال الشعبي: لم تمض تلك المدة حتى غلبت الروم فارس؛ وربطوا خيلهم بالمدائن، وبنوا رومية؛ فقمر أبو بكر أبيا وأخذ مال الخطر من ورثته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ...)انتهى كلام القرطبي.
هذا ماقاله المفسرين من القرطبي إلى الطبري إلى غيرهم حتى آخرهم الشيخ الشعراوى .

جاء فى ظلال القرآن لسيد قطب:
{ الۤـمۤ } * { غُلِبَتِ ٱلرُّومُ } * { فِيۤ أَدْنَى ٱلأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ } * { فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ ٱلأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ }.
نزلت الآيات الأولى من هذه السورة بمناسبة معينة. ذلك حين غلبت فارس على الروح فيما كانت تضع يدها من جزيرة العرب. وكان ذلك في إبان احتدام الجدل حول العقيدة بين المسلمين السابقين إلى الإسلام في مكة قبل الهجرة والمشركين.. ولما كان الروم في ذلك الوقت أهل كتاب دينهم النصرانية، وكان الفرس غير موحدين ديانتهم المجوسية، فقد وجد المشركون من أهل مكة في الحادث فرصة لاستعلاء عقيدة الشرك على عقيدة التوحيد، وفألاً بانتصار ملة الكفر على ملة الإيمان.

ومن ثم نزلت الآيات الأولى من هذه السورة تبشر بغلبة أهل الكتاب من الروم في بضع سنين غلبة يفرح لها المؤمنون، الذين يودون انتصار ملة الإيمان من كل دين.

وجاء فى تفسير الشعراوى – خواطره-:
وفي قوله سبحانه: { وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ } [الروم: 3] بشرى للمسلمين، فالفرس قوم كانوا يعبدون النار، أما الروم فأهل كتاب، إذن: فالخلاف بيننا وبين الفرس في القمة الإلهية، أمَّا الخلاف بيننا وبين الروم ففي القمة الرسالية، فَهُم أقرب إلينا؛ لأنهم يؤمنون بإلهنا، وإنْ كانوا لا يؤمنون برسولنا.
هذا ما جاء به اغلب المفسرين وان لم يكن جميعهم ولكن ملة الكفر واحده فالإيمان ليس بينه وبين الشرك أو الكفر منطقة وسط فإما مؤمن موحد او كافر ومثله مثل كل الكفرة.فلماذا يفرح المؤمنون لمن قال عليهم الله فى كتابه العزيز فى سوره المائدة الآيات 73الى75:
{ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم * ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون * قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم }.
من الآيات يتضح أن أهل الكتاب من النصارى هم كفرة وليس بينهم وبين الفرس شئ الفرس كفره وأهل الكتاب كفره .

اما عن القول بانهم اهل كتاب فالكتاب الذى بين ايديهم قال الله فيه:
لقد قال الله عز وجل عن هذا الكتاب الذي بين يدي أهل الكتاب من يهود ونصارى فى سورة البقرة: { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ }(79) . وتوعدهم الله تبارك وتعالى بالويل كما جاء فى الآية { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم }.

حتى أن تفسيرهم لكتابهم لم يكن بالدقة التي يجب أن تكون لمثل هذا الكتاب وقال تعالى أنهم يحرفون الكلم عن مواضعه كما جاء فى الآية 79 من سورة البقرة : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا } وقال تعالى :
{ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (سورة آل عمران / 78).

اهل الكتاب يحرفون الكلم عن مواضعه كما جاء فى فى ثلاث آيت فى القرآن ومنها على سبيل المثال :
جاء فى الآية 41 من سورة المائدة: { يٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْكُفْرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَٱحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم }.

هذا ما قاله القرآن عن أهل الكتاب فلا معنى أن يفرح لهم المسلمين تعصبا لهم ضد الفرس وجميعهم كافرين ولكن السؤال هنا لنوضح ما أراده الله عز وجل من هذه الآية
( والله اعلى وأعلم) .
لو حدث إن لم ينتصر الروم على الفرس بعد هذه النبوءة من الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .ماذا سيكون الوضع؟.
يكون القرآن ليس بكلام الله ويفرح الكفار لهذا الانتصار لهم على المسلمين ويشككوا فى الرسالة كلها لأن القرآن قال أن الروم سيغلبوا ولم يحدث ولكن لو حدث العكس (اى انتصر الروم على الفرس كما ذكر القرآن) يفرح المسلمين لأن ما قاله القرآن تحقق وهو انتصارا لله ورسوله والمؤمنون ودليل على ذلك ما كان من أبى بكر رضي الله عنه عندما راهن الكافر على أن ما قاله الوحي لرسوله فى القرآن صدق ولابد أن يكون وروى انه (قال ناس من قريش لأبي بكر: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان. وقالوا لأبي بكر: كم تجعل البضع؟ ثلاث سنين أو تسع سنين؟ فسم بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه؛ قال فسموا بينهم ست سنين؛ قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين، قال: لأن الله تعالى قال "في بضع سنين" قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى القشيري وابن عطية وغيرهما:
واضح مما سبق أن المؤمنون سيفرحون لنصر الله لرسوله والمؤمنين وتحقق ما ذكره الله فى القرآن وتلاه الرسول على المؤمنين ولم يكن أبدا تعصبا لأهل الروم لأنهم أهل كتاب وذلك لأنهم كفرة ولا فرق بينهم وبين الفرس . والله أعلى واعلم .

تم بحمد لله وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر /محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }*



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه باحسان إلى يوم القيامة
يقول الله تعالى فى الآية الكريمة المحكمة 11 من سورة الشورى :
بسم الله الرحمن الرحيم { فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ ٱلأَنْعَامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ }

جاء فى ظلال القرآن للمرحوم سيد قطب :
{ ليس كمثله شيء }.. والفطرة تؤمن بهذا بداهة. فخالق الأشياء لا تماثله هذه الأشياء التي هي من خلقه.. ومن ثم فإنها ترجع كلها إلى حكمه عندما تختلف فيما بينها على أمر، ولا ترجع معه إلى أحد غيره؛ لأنه ليس هناك أحد مثله، حتى يكون هناك أكثر من مرجع واحد عند الاختلاف.

جاء فى الوسيط فى تفسير القرآن الكريم:للشيخ طنطاوي
(ثم نزه - سبحانه - ذاته عن الشبيه أو النظير.. فقال { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }.
أى: مثله شئ - تعالى -: لا فى ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فالكاف مزيدة في خبر { لَيْسَ } و { شَيْءٌ } اسمها. أي: ليس شئ مثله.
أو أن الكاف أصلية. فيكون المعنى: ليس مثله - تعالى - أحد لا فى الذات ولا فى الصفات ولا فى الأفعال.
وذلك كقول العرب: مثلك لا يبخل، يعنون: أنت لا تبخل على سبيل الكناية، قصدا إلى المبالغة فى نفى البخل عن المخاطب بنفيه عن مثله، فيثبت انتفاؤه عنه بدليله.
والمقصود من الجملة الكريمة على كل تفسير: تنزيهه - تعالى - عن مشابهة خلقه فى الذات أو الصفات أو الأفعال.

قال صاحب الكشاف: قالوا: مثلك لا يبخل، فنفوا البخل عن مثله، وهم يريدون نفيه عن ذاته، قصدوا المبالغة فى ذلك فسلكوا به طريق الكناية، لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده، وعمن هو على أخص أوصافه، فقد نفوه عنه.
ونظيره قولك للعربى: العرب لا تخفر الذمم، كان أبلغ من قولك: أنت لا تخفر الذمم
والله الذي يجب أن يرجعوا إلى حكمه فيما يختلفون فيه من شىء هو خالقهم الذي سوى نفوسهم، وركبها: { جعل لكم من أنفسكم أزواجاً }.. فنظم لكم حياتكم من أساسها، وهو أعلم بما يصلح لها وما تصلح به وتستقيم. وهو الذي أجرى حياتكم وفق قاعدة الخلق التي اختارها للأحياء جميعا: { ومن الأنعام أزواجاً }.. فهنالك وحدة في التكوين تشهد بوحدانية الأسلوب والمشيئة وتقديرها المقصود.. إنه هو الذي جعلكم ـ أنتم والأنعام ـ تتكاثرون وفق هذا المنهج وهذا الأسلوب. ثم تفرد هو دون خلقه جميعا، فليس هنالك من شيء يماثله ـ سبحانه وتعالى ـ: { ليس كمثله شىء }.. والفطرة تؤمن بهذا بداهة. فخالق الأشياء لا تماثله هذه الأشياء التي هي من خلقه.. ومن ثم فإنها ترجع كلها إلى حكمه عندما تختلف فيما بينها على أمر، ولا ترجع معه إلى أحد غيره؛ لأنه ليس هناك أحد مثله، حتى يكون هناك أكثر من مرجع واحد عند الاختلاف.

جاء فى تفسير الطبرى رحمه الله :
(وقوله: { لَيْس كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } فيه وجهان: أحدهما أن يكون معناه: ليس هو كشيء، وأدخل المثل في الكلام توكيداً للكلام إذا اختلف اللفظ به وبالكاف، وهما بمعنى واحد، كما قيل:واستدلال على القرآن بأبيات من الشعر).

جاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي رحمه الله:
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ } قيل: إن الكاف زائدة للتوكيد؛ أي ليس مثله شيء.ثم استدلال ببعض من الشعر.

جاء فى تفسير الجلالين ؛
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ } الكاف زائدة لأنه تعالى لا مثل له { وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ } لما يقال { ٱلبَصِيرُ } لما يفعل..

جاء فى تفسير القرآن لابن كثير:
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ } أي: ليس كخالق الأزواج كلها شيء؛ لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له.

جاء في مفاتيح الغيب التفسير الكبير للإمام الرازي.
قال تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ } وهذه الآية فيها مسائل:
المسألة الأولى: احتج علماء التوحيد قديماً وحديثاً بهذه الآية في نفي كونه تعالى جسماً مركباً من الأعضاء والأجزاء وحاصلاً في المكان والجهة، وقالوا لو كان جسماً لكان مثلاً لسائر الأجسام، فيلزم حصول الأمثال والأشباه له، وذلك باطل بصريح قوله تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } ويمكن إيراد هذه الحجة على وجه آخر، فيقال إما أن يكون المراد { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } في ماهيات الذات، أو أن يكون المراد ليس كمثله في الصفات شيء، والثاني باطل، لأن العباد يوصفون بكونهم عالمين قادرين، كما أن الله تعالى يوصف بذلك، وكذلك يوصفون بكونهم معلومين مذكورين، مع أن الله تعالى يوصف بذلك، فثبت أن المراد بالمماثلة المساواة في حقيقة الذات، فيكون المعنى أن شيئاً من الذوات لا يساوي الله تعالى في الذاتية، فلو كان الله تعالى جسماً، لكان كونه جسماً ذاتاً لا صفة، فإذا كان سائر الأجسام مساوية له في الجسمية، أعني في كونها متحيزة طويلة عريضة عميقة، فحينئذ تكون سائر الأجسام مماثلة لذات الله تعالى في كونه ذاتاً، والنص ينفي ذلك فوجب أن لا يكون جسماً.

وجاء فى كتاب إعراب القرآن للنحاس :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } أي لا يقدر أحد على هذا غيره والكاف/ 221/ ب في { كَمِثْلِهِ } زائدة للتوكيد لا موضع لها من الإِعراب لأنها حرف، ولكن موضع { كَمِثْلِهِ } موضع نصب. والتقدير: لَيسَ مِثلَهُ شيءٌ { وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ }
ومع أنه - سبحانه - { ليس كمثله شىء }.. فإن الصلة بينه وبين ما خلق ليست منقطعة لهذا الاختلاف الكامل. فهو يسمع ويبصر: { وهو السميع البصير }.. ثم يحكم حكم السميع البصير.

هذا ما جاء به المفسرين وقد اجمعوا على أن الآية تشير الى ذات الله وليس لها من مثل .
يقول الله فى الآية الكريمة 11 من سورة الشورى: { فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ ٱلأَنْعَامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ }
أوردت من ما جاء به بعض المفسرين واجمعوا على ان ليس مثل الله شئ فى الكون كله ولان اشتبهت عليهم الجملة و لو فسروها حسب نص الآية فيكون ليس مثل مثل الله شئ ولكن هذا غير جائز وغير معقول فمنهم من قال أن الكاف زائدة ليخرجوا من المأزق فى تفسيرهم
هذا بعض ما جاء به المفسرين القدامى والمعاصرين ومنهم من قال ان الكاف زائده فى الجمله وهذا لا يجوز القول به فى القرآن فالقرآن انزل من لدن حكيم خبير كما جاء فى الآية الأولى من سورة هود : { الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } فليس معقول ان يكون هناك حرف واحد زائد أو ناقص فى القرآن .
لو دققنا فى الآية الكريمة 11 من سورة الشورى { فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ ٱلأَنْعَامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ }
نجد الله تعالى يذكر بعض من آياته فى الخلق ففي هذه السورة يذكر الله انه خالق السماوات والأرض وجعل من أنفسنا أزواجا وهى المرأة - فالرجل زوج والمرأة زوج وهما زوجان - ,وكلمة أزواجا هى جمع لكلمة زوج والزوج لابد له من زوج آخر يكمله ولا غنى لزوج عن زوجه الآخر فالرجل لا غنى له عن المرأة والعكس صحيح فالمرأة لا غنى لها عن الرجل .أما قول الله تبارك وتعالى ( وَمِنَ ٱلأَنْعَامِ أَزْواجاً ) .كلمة أنعام هي كل ما يتمتع به الإنسان وهى الخيرات التي جعلها الله له فى الأرض من الحيوان والنبات فالحيوان زوج للنبات والنبات زوج للحيوان لأنه لا غنى عن احدهما عن الآخر فالحيوان لا غنى له عن النبات وكذلك النبات لا غنى له عن النبات الذي يساعد على إنباته وهناك نباتات تعتمد فيها على الانتشار على الحيوانات فبعض النباتات التي لها بذور التي يأكلها الحيوان وينتقل الحيوان من مكان إلى آخر ثم ينزل البذور مع روث البهائم من مكان إلى مكان وتنبت البذور فى مكان آخر وكذلك بعض النباتات التي بذورها لها أشواك فتعلق هذه البذور فى صوف أو وبر الحيوانات وتنتقل إلى مكان آخر كذلك بعض النباتات التى تتغذى على افتراس الحشرات. وما دام لا غنى عن احدهما عن الآخر فيكونا أزواجا .وفى هذه الآية الكريمة يقول لنا الله أنه خلق كل الخلائق , السماء وما فيها والأرض ومافيها (الإنسان والحيوان والنبات) .
( يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ) الخطاب للإنسان فيقول الله تبارك وتعالى انه خلقنا من هذه الأنعام .كيف؟
الله خلق الانسان من طين وينموا ويكبر من عناصر الطين ولكن الإنسان لا يأكل التراب ولا يصنع طينا يأكله فجعل النبات والحيوان همزة الوصل بين الإنسان والطين ووزع عناصر ومواد تكوينه فى النبات والحيوان فالنبات يمد الإنسان بالفيتامينات التي لا غنى له عنها وكذلك الكربوهيدرات التي تولد الطاقة التي يحيى بها الإنسان والحيوان يمد الإنسان بالبروتينات التي تساعد على نمو جسده والدهون التي تمده أيضا بالطاقة وكذلك بعض العناصر كالحديد وغيره من العناصر التي يأخذها الحيوان من النبات .
إذن الله خلق الإنسان كله من النباتات والحيوانات أي أن الله ذرأ ووزع ما يتكون منه جسم الإنسان فى هذه الأنعام وكلمة ( ذرأ ) تعنى خلق كما جاء فى القاموس المحيط
إذن الإنسان فى حياته من البداية إلى النهاية يعتمد فى نشأته ومعيشته على النبات والحيوان الذي يتغذى على النبات أيضا ليكون ما يحتاجه جسم الإنسان فى النمو هذا معنى ( يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ) فى الآية .
والله تعالى أعلى واعلم .
أما قول الله جل وعلا فى الآية ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) اى ليس كمثل خلقه خلق والضمير هنا فى هذه الآية يعود على خلق الله تبارك وتعالى .
لم ولن يستطع إنسان أن يخلق سماء ولا ارض وذرأ فيها كل هذه الخلائق من نبات وحيوان ويجعلهم أزواجا اى لا غنى لأحد عن الآخر أما القول بان ليس كمثله شئ تعنى ان لا احد مثل الله فى ذاته فهذا حيود عن سياق الآية التي يتكلم فيها الله تبارك وتعالى عن بعض من خلقه والعلاقة بين الخلائق والله سميع بصير فلا يستطيع احد أن يدعى خلق مثل خلق الله تبارك وتعالى والله سميع لهم وبصير بهم .

تم بحمد الله والله أعلى واعلم
* بتصرف بسيط
يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
حكمة التوريث


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
يقول الله عز وجل في محكم آياته
بسم الله الرحمن الرحيم { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }النساء11.

يقول فضيلة الشيخ شعراوي رحمه الله تعالي في تفسيره لهذه الآية ما نصه:
(لقد أراد الله أن يكون المقياس، أو المكيال هو حظ الأنثى، ويكون حظ الرجل هنا منسوبا إلى الأنثى، لأنه لو قال: " للأنثى نصف حظ الرجل " لكان المقياس هو الرجل، لكنه سبحانه جعل المقياس للأنثى فقال: { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ }.
والذين يقولون: هذا أول ظلم يصيب المرأة، نريد المساواة. نقول لهم: انظروا إلى العدالة هنا. فالذكر مطلوب له زوجة ينفق عليها، والأنثى مطلوب لها ذكر ينفق عليها، إذن فنصف حظ الذكر يكفيها إن عاشت دون زواج، وإن تزوجت فإن النصف الذي يخصها سيبقى لها، وسيكون لها زوج يعولها.
إذن فأيهما أكثر حظا في القسمة؟ إنها الأنثى. ولذلك جعلها الله الأصل والمقياس حينما قال: { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ } فهل في هذا القول جور أو فيه محاباة للمرأة؟ إن في هذا القول محاباة للمرأة؛ لأنه أولا جعل نصيبها المكيال الذي يُرد إليه الأمر؛ لأن الرجل المطلوب منه أن ينفق على الأنثى، وهي مطلوب لها زوج ينفق عليها. ...... انتهى
في التعليل لفضيلة الشيخ الشعراوى ماذا لو إن امرأة لم تتزوج أيكون هذا النصف كاف؟ وماذا لو إن امرأة مات عنها زوجها ولها أولاد وليس لها دخل غير نصيبها من الميراث أيكفيها؟
كيف يكون إذا لم يكن للبنت أخ ألا يرث العم أو ابن العم الذى لا يقل نصيب اى منهم عن الثلث وحده اى أكثر من نصيب الأخ لو كانوا البنات أكثر من واحده مثلا.؟

والله أعلم بمراده, ولكني اجتهد في حدود علمي القليل { وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا }الإسراء85
مات رجل وترك ابنة وابن فيكون للولد ثلثي التركة والبنت الثلث ألباقي وهكذا يكون التقسيم في جميع الأحوال للذكر مثل حظ الأنثيين والذكر هنا هو أخ للبنات ويكون نصيبه ضعف نصيب البنت فى حالة ما يكون عدد البنات اكثر من واحده حتى لو كانوا عشرة بنات فالأخ يكون نصيبه نصيب بنتين فقط ولكن العم او ابن العم يرث الثلث وحده ان لم يكن لهن أخ بمعنى ان نصيب العم او ابن العم اكبر فى جميع الحالات عن الأخ والذى نصيبه يتوقف على عدد اخواته البنات لماذا وهل ينطبق كلام فضيلة الشيخ الشعراوى فى حالة ان لم يكن للبنات اخ ؟ وهل الله يعاقب البنات لأن لم يكن لهم أخ؟
حاشاه ان يكون ذلك فالله هو العدل وله كمال الحق المطلق علي ذلك أونبحث عن حكمته تعالى فى هذا التوزيع الدقيق العجيب الذى لا يكون الا من خبير حكيم .

الله عز وجل فرض على المسلمين روابط كثيرة وأوصانا بها مثل أخوة ألإسلام وصلة الرحم وصلة الدم وأوصانا بها وشدد عليها وصلة الجوار وغيرها من الصلاة التي أوصانا بها الدين الحنيف:
{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا } النساء36
{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }النحل 90
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا }الإسراء26
البقرة 177 { وَآتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي ٱلْقُرْبَىٰ }

وقد ذكرت(ذي القربى)11 مرة في القرآن الكريم وكثير من ألأحاديث النبوية الشريفة التي توصى بصلة الرحم والأحاديث القدسية الشريفة:
والرجل هو المنوط الرئيسي به لصلة الرحم أما الأنثى فهي الجانب الضعيف فهي طوع أمر زوجها , والصلة التي دائما في مقدمة الوصايا هي صلة الرحم وهذا لايوجد في العقائد الأخرى وهو تفضل من الله عز وجل علينا كمسلمين فالأخت طوال حياتها يجب على ألأخ أن يودها ويزورها ويجاملها ولأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فقد اقتطع جزء معلوم من حقها وأضافه إلى ألأخ كأمانة او ( وديعة )عنده ليرده اليها هى او غيرها من الاخوات فقد تتعرض البنت لمشاكل مع زوجها أوحتى مع أولادها هنا يكون دور ألأخ فيكون لها سند وهو ليس تفضلا منه ولا يعطيها من رزقه أو رزق أولاده لكن من نصيبها الذي أضافه الله عز وجل له في التوريث ويكون ترك عنده حقا يقابله حق عليه وان لم يفعل ذلك سوف يحاسب عليه لأنه أكل الحق وقاطع للرحم وقد قال الله جل شأنه (الرحم اشتققته من أسمى من وصله وصلته ومن قطعه قطعته)أو كما قال, وعن الرسول عليه الصلاة وأزكى السلام ( من أراد إن يبارك له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل رحمه ) أو كما قال, وكثير من ألأحاديث التي ترغب في صلة الرحم وكذلك تتوعد قاطعه.

ودليل آخر في حالة ما إذا لم يكن للبنات أخ فان العم أو ابن العم يكون له نصيب اكبر من ألأخ لوكان موجودا فالعم أو ابن العم لا يقل نصيبهم عن الثلث مهما كان عدد البنات رغم أن الأخ نصيبه يتوقف على عدد أخواته لماذا؟
هل الله يريدأن يعاقب البنات لأن ليس لهم أخ فيورث العم أو ابن العم في تركة والدهم ويعطيهم نصيب اكبر مما لو كان لهم أخ؟ .
حاشى لله وهو العدل ولكن لأن درجة القرابة بعدت قليلا--(الأخ درجة ثانيه والعم درجه ثالثة وابن العم درجة رابعة بالنسبة لبنات المتوفى ) – فأعطى العم أو ابن العم نصيب اكبر وكأنه أستأجره لهم ليأخذ جزء منه كأجرة له والباقي عنده (كوديعة ) لا يتحرر منه واولاده من بعده ويرده عليهم فيزورهم ويفتح لهم بيته ويقوم بدور الأب أو ألأخ ويكون للبنات سند في حياتهم ويصل فيهم رحمه ويفتح لهم بيته إذا اضطرتهم الظروف بلا تفضل منه عليهم لأنه حقهم في أبيهم الذي شاء الله أن يستأجره لهم بجزء منه والباقي لابد إن يرد للبنات ويكون سند لهم بمال أبيهم وليس من ماله ويكون الله تبارك وتعالي فرضه له حق يقابله حق اكبر واشد لأن ما جعله الله له فى مال اخيه انما هو امانة او وديعة للبنات اولاد اخوه وان لم يفعل ذالك يكون اكل حقهم فى والدهم ولن يتركه الله ويحاسبه حسابا عسيرا .
أما المفهوم السائد بأن البنت إذا أخذت حقها فتكون أخذت حقها من أرث والدها وليس لها بعد ذلك اىشئ عند أخوها أو عمها أو ابن عمها وهذا مفهوم خاطئ وسوف يحاسب عليه حسابا عسيرا لأنه آكل حق البنات الذى تركه الله عنده ولم يصل رحمه في أخواته رغم أن الله ترك له جزء معلوم من نصيب أخواته البنات له وقس على ذلك ما جاء في حكمة التوريث والتي جعل من توزيع التركة أنصبة مختلفة لكي يتحقق منها الصلاة المختلفة صلة الرحم وصلة الدم وتشيع الروابط بين المسلمين.قال تعالى:
{ وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواّ ٱللَّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً } النساء 9 .

اللهم اجعلنا من المتقين....آمين .
والله أعلى واعلم والحمد لله رب العالمين.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ــ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
شهادة امرأتين



الحمد لله الذي انزل القرآن علي عبده وتحدي به البشر من يوم أن انزل على سيدنا رسول الله إلى أن يرث الله الأرض وما عليها والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة.
يقول الله تعالى في الآية282 من سورة البقرة: بسم الله الرحمن الرحيم { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِٱلْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِٱلْعَدْلِ وَٱسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ وَلاَ يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوۤاْ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَىٰ أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰ أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوۤاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }.

نستعرض ما جاء به بعض المفسرين من امهات كتب التفسير:
جاء في تفسير القرآن الكريم لابن كثير رحمه الله قوله تعالى : { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ } هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها؛ ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: { ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدْنَىٰ أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ }.

وجاء في تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى في تفسير { وَٱسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ } (أي الشهيدان) { فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ } يشهدون { مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاء } لدينه وعدالته وتعدّد النساء لأجل { أَن تَضِلَّ } تنسى { إْحْدَاهُمَا } الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن { فَتُذَكّرَ } بالتخفيف والتشديد { إْحْدَاهُمَا } الذاكرة { ٱلاْخْرَىٰ } الناسية وجملة الأذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال.

أما ما جاء في تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى غي قوله سبحانه : { فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ } إن الحق سبحانه وتعالى قد طلب منا على قدر طاقتنا أي من نرضى نحن عنهم، وعلل الحق مجيء المرأتين في مقابل رجل بما يلي: { أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ }؛ لأن الشهادة هي احتكاك بمجتمع لتشهد فيه وتعرف ما يحدث. والمرأة بعيدة عن كل ذلك غالبا.
أن الأصل في المرأة ألا علاقة لها بمثل هذه الأعمال، وليس لها شأن بهذه العمليات، فإذا ما اضطرت الأمور إلى شهادة المرأة فلتكن الشهادة لرجل وامرأتين؛ لأن الأصل في فكر المرأة أنه غير مشغول بالمجتمع الاقتصادي الذي يحيط بها، فقد تضل أو تنسى إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، وتتدارس كلتاهما هذا الموقف، لأنه ليس من واجب المرأة الاحتكاك بجمهرة الناس وبخاصة ما يتصل بالأعمال.

أما بالنسبة للمرحوم سيد قطب ، فقد جاء في تفسير في ظلال القرآن عن سبب لماذا يكون شهادة المرأتين فقد ينشأ من قلة خبرة المرأة بموضوع التعاقد، مما يجعلها لا تستوعب كل دقائقه وملابساته ومن ثم لا يكون من الوضوح في عقلها بحيث تؤدي عنه شهادة دقيقة عند الاقتضاء، فتذكرها الأخرى بالتعاون معاً على تذكر ملابسات الموضوع كله. وقد ينشأ من طبيعة المرأة الانفعالية. فإن وظيفة الأمومة العضوية البيولوجية تستدعي مقابلا نفسياً في المرأة حتماً. تستدعي أن تكون المرأة شديدة الاستجابة الوجدانية الانفعالية لتلبية مطالب طفلها بسرعة وحيوية لا ترجع فيهما إلى التفكير البطيء.. وذلك من فضل الله على المرأة وعلى الطفولة.. وهذه الطبيعة لا تتجزأ، فالمرأة شخصية موحدة هذا طابعها - حين تكون امرأة سوية - بينما الشهادة على التعاقد في مثل هذه المعاملات في حاجة إلى تجرد كبير من الانفعال، ووقوف عند الوقائع بلا تأثر ولا إيحاء. ووجود امرأتين فيه ضمانة أن تذكر إحداهما الأخرى - إذا انحرفت مع أي انفعال - فتتذكر وتفيء إلى الوقائع المجردة.

كان لهذه الآية الكريمة وقفه عند بعض المستشرقين والذين يتربصوا بكلام الله عز وجل واعتبروا أن الإسلام ينتقص من حق المرأة حتى في الشهادة بين الناس بعد أن انتقصها حقها في التوريث وقد أوضحنا الحكمة في توزيع التركات -- (اقرأ حكمة التوريث للكاتب) –وبينا أن التوزيع بالطريق التي أمر بها الله كان لصالح المرأة وليس انتقاصا من حقها أو قدرها.
أما ما جاء في هذه الآية الكريمة والتي جاء فيها { وَٱسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ } .فقد اشتد المفسرين في التعليل لهذا الأمر كل حسب ما استطاع .
ولكن الله شاء أن يرد ويوضح الحكمة في تشريعه عن شهادة امرأتين والشهادة من غير المسلمين فقد جاء في جريدة الأهرام في العدد 44257 ‏السنة 132- الخميس 7 فبراير 2008 ، ‏30من المحرم 1429 هـ : الحمل يضعف الذاكرة‏.‏
لاتعولوا كثيرا علي ذاكرة المرأة الحامل فهي كثيرة النسيان وقد يستمر الأمر بعد الولادة لعام كامل قبل أن تستعيد ذاكرتها تماما‏,‏ وهذه النتائج أكدتها دراسة استرالية حديثة أثبتت أن الحمل يتسبب في ضعف ذاكرة النساء‏,‏ وأن هذه الحالة تستمر لفترة ما بعد الولادة أحيانا‏.‏
وتقول جوليا هنري‏,‏ وهي واحدة من فريق البحث بجامعة نيوساوث ويلز بسيدني ما وجدناه هو أن المجهود الذهني المرتبط بتذكر تفاصيل جديدة أو أداء مهام متعددة المراحل‏,‏ يصاب باضطراب‏..‏ وأضافت قد تعجز المرأة الحامل مثلا عن تذكر رقم جديد‏,‏ لكنها ستستعيد بسهولة الأرقام القديمة التي كانت تطلبها علي الدوام‏,‏ ورجحت الدراسة أن يكون السبب تغييرا في هرمونات الجسد والتغير السريع في نمط المعيشة وانشغال النساء بالحياة الجديدة ورعاية الطفل إلي جانب تأثير اضطرابات النوم التي تؤدي إلي ضعف الحضور الذهني‏.‏
هذا ما جاء في جريدة الأهرام واعتقد أن البحث الذي تم في استراليا رد ردا قويا على المشككين في القرآن وفسر الآية تفسيرا علميا غير قابل للشك .
هذا وقد ثبت علميا أن الدورة الشهرية عند النساء تصيبهن الأنيميا التي تؤثر على الذاكرة
وصدق الله العظيم إذ قال في كتابه العزيز في سورة الملك،الآية 14 { أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ }
وفى سورة فصلت الآية 53 { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }
ولا أجد ابلغ من كلام الله للرد على المشككين في كتابه العزيز في ختام المقالة والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله عليه وعلى آله وصحبه الكرام.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر
تدبر /محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
رد شبهات النصارى حول القرآن*



الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
قبل ان اكتب فى هذا الموضوع لا بد ان أعلن براءة السيد المسيح من هذه الخرافات وإننا نحن المسلمين نحب ونقدر السيد المسيح كحبنا لرسولنا عليهم جميعا أفضل الصلاة والسلام.
عجز النصارى على أن يثبتوا عقيدتهم من كتابهم المسمى الكتاب المقدس وعجزوا أن يردوا كل الشبهات حوله ليس فقط من المسلمين ولكن أيضا من النصارى أنفسهم واخذوا يتخبطوا ولم يجدوا إلا أن يتقولوا على القرآن ما ليس فيه وادعوا أن الذي أملاه على الرسول هو كاهن وهو ورقة ابن نوفل وهو مسيحي حسب كلامهم وقالوا إن الذي أملاه على الرسول هو الشيطان وهذا هو بالضبط الذي يقولونه فى دروس الأحد لأطفالهم وشبابهم ثم ادعوا أن به أخطاء نحوية وذلكم للحد من كثرة إسلام شبابهم وشباتهم ودخولهم دين الله الحق وهم فى تخبط واضح وعجزوا تماما أن ينالوا من القرآن .
اننى سوف أرد على مزاعمهم باختصار على قدر علمي المتواضع رغم أن فقهائنا الأفاضل فندوا لهم أباطيلهم وأكاذيبهم ولأنهم قوم لا يفقهون ما زالوا يرددون أباطيلهم ظنا منهم أن شبابهم لا يتابعوا القنوات الفضائية وما يكتب من علماء المسلمين فى هذا الشأن وزاد عدد المسيحيين والمسيحيات فى دخول الإسلام حسب قولهم فى مناقشة زيادة عدد حالات الارتداد عن المسيحية وكان ذلك فى المجمع المقدس وقالوا إن استمر هذا المعدل فمصر ستخلو تماما من النصارى وينقرضوا فى سنة2200 ميلادية ولا يبقى ولا نصراني واحد وعندي تسجيل للاجتماع الذي ناقشوا فيه هذا الأمر فى المجمع المقدس.
يقول الله تعالى فى كتابه العزيز:.
بسم الله الرحمن الرحيم. { وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ } الحاقة 42
ونبدأ بفضل الله :

أولا: القول بان القرآن أملاه كاهن وهو ورقة ابن نوفل النصرانى على الرسول صلى الله عليه وسلم:

اذا كان هذا زعم النصارى فلنرى إيمان النصارى وما قاله القرآن فيهم.
ايمان رهبان النصارى يدعوا أن المسيح هو ابن الله .
جاء فى كتابهم على سبيل المثال لا الحصر:
( رسالة يوحنا الرسول الأولى) 1 يو 5: 11 (وهذه هي الشهادة ان الله اعطانا حياة ابدية وهذه الحياة هي في ابنه.)
(( رسالة يوحنا الرسول الأولى) 1 يو 5: 12(من له الابن فله الحياة ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة)
( رسالة يوحنا الرسول الأولى) 1 يو 5: 13(كتبت هذا اليكم انتم المؤمنين باسم ابن الله لكي تعلموا ان لكم حياة ابدية ولكي تؤمنوا باسم ابن الله).
( رسالة يوحنا الرسول الأولى) 1 يو 5: 20(ونعلم ان ابن الله قد جاء واعطانا بصيرة لنعرف الحق.ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح.هذا هو الاله الحق والحياة الأبدية.)
(رسالة يوحنا الرسول الثانية) 2 يو 1: 3(تكون معكم نعمة ورحمة وسلام من الله الآب ومن الرب يسوع المسيح ابن الآب بالحق والمحبة)
هذا إيمان النصارى من كتابهم.
ماذا قال الله فى القرآن فى هذا القول: في سورة مريم :
{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا(92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا )(95)}.

ثانيا: صلب االمسيح
ان النصارى يؤكدون صلب المسيح وهو أساس العقيدة النصرانية وبدون صلب المسيح لا توجد عقيدة النصارى لأنهم بنو عليها إيمانهم وعقيدتهم.
لنرى ماذا جاء فى كتابهم عن صلب السيد المسيح:
متى 27 [25 فأجاب جميع الشعب وقالوا دمه علينا وعلى اولادنا.26 حينئذ اطلق لهم باراباس.واما يسوع فجلده واسلمه ليصلب]
(ما جاء فى اصحاح 27 العدد 25-26-)سلموا المسيح حسب اعتقادهم للصلب
متى 27(43 قد اتكل على الله فلينقذه الآن ان اراده.لانه قال انا ابن الله.44 وبذلك ايضا كان اللصّان اللذان صلبا معه يعيّرانه).
اللصوص الذان صلبا معه ربهم كانوا يعيرانه.ّ!!!!.
مر 15: 25 (وكانت الساعة الثالثة فصلبوه.)
هذا ما جاء به مرقص فى إنجيله انه صلب الساعة الثالثة !!!
لا ندري كانت الساعة الثالثة مساءا أم صباحا وهل كانت الساعة من النوع الكوارتز كاسيو مثلا أو أي ماركة من الساعات لنطمئن لدقة التوقيت!!!!
المسيح(ربهم) لعن من اجلهم وصار لعنة كما جاء فى غلاطية:
غل 3: 13 (المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علّق على خشبة).!!!!!!!!
هذا بخلاف الضرب على القفا الذي أكله ربهم من الجنود حسب ما جاء فى كتابهم.
متى 27: 30 (وبصقوا عليه واخذوا القصبة وضربوه على راسه).
مرقس 15: 19 وكانوا يضربونه على راسه بقصبة ويبصقون عليه ثم يسجدون له جاثين على ركبهم.
لوقا 22: 64 (وغطوه وكانوا يضربون وجهه ويسألونه قائلين تنبأ.من هو الذي ضربك)

ماذا قال القرآن الكريم:
{ وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا }(156) { وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا } (157){ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا }(158).
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }(171){ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا }(النساء 172).
{ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }(آل عمران 55).

ملحوظة:
نصارى هذا الزمن لا يتبعون دين المسيح ولكن دين بولس الكذاب الذى افسد عقيدتهم ، قال تعالى:
{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }(المائدة 17)
{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ }(المائدة 72).
{ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }(المائدة 75).
{ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)}(المائدة).

هذا ما جاء به القرآن فأين وجه الشبه بين القرآن وما يؤمنون به النصارى فى كتابهم لو أحصيت الاختلاف بين ما جاء به كتابهم وما جاء به القرآن لكتبت مجلدا كبيرا خاصة على السيد المسيح وأمه الطاهرة مريم والتي اتهموها بالزنا .حاشاها أن تكون غير ما قال عنها القرآن.
سؤال إلى كل نصراني يقول بان الذي أملي القرآن على الرسول هو ورقة ابن نوفل الحبر النصراني.لماذا لا تؤمنوا بالقرآن وتتبعوا ما جاء به وتنازعوا المسلمين عليه لأنكم انتم الأولى به من اى مسلم لأنه من كلام الحبر النصراني حسب زعمكم ؟ .
أما الذين قالوا أن الذي أملى القرآن على الرسول هو الشيطان لا غرابه عندي فى ذلك لأن الشيطان أكثر خبرة وعلم من ربهم يسوع لأنه أخذه إلي البرية ليجربه وحسب ما جاء به احد القمامصة عندما سئل عن سبب عدم إعلان الرب يسوع انه هو الله وطلب عبادته قال بالحرف لأن الرب يسوع خاف من الشيطان حتى لا يفسد عليه ما جاء به وهو الصلب على حد زعمهم .
الشيطان فى الكتاب الذي يقدسه النصارى هو الوحيد المحترم واقوى من الرب.
كما جاء في إنجيل مرقص الاصحاح1:
الشيطان يجرب الرب يسوع أربعين يوما فى البرية.
)12 وللوقت أخرجه الروح إلى البرية.13 وكان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من الشيطان.وكان مع الوحوش.وصارت الملائكة تخدمه).
مت 4: 1 (ثم أصعد يسوع الى البرية من الروح ليجرب من ابليس.)
اصحاح 4 :5ثم اخذه ابليس الى المدينة المقدسة واوقفه على جناح الهيكل. 6 وقال له ان كنت ابن الله فاطرح نفسك الى اسفل.لانه مكتوب انه يوصي ملائكته بك.فعلى اياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك.
أما القول بان الذي أملى القرآن على الرسول هو الشيطان:
لنقرأ بعض ما جاء فى القرآن عن الشيطان .
ذكر لفظ الشيطان فى القرآن55 مرة وكلها تحذير المؤمنين منه ، قال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ }(البقرة 168).
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةًوَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ }(البقرة 208).
{ وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا }(النساء 28).
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا }(النساء 60).
{ يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا }(النساء 120).
{ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ ..}(المائدة 91).
{ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }(الاعراف200)
{ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ }(الأنفال 48).
{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }(إبراهيم 22).
هذا قليل من كثير يحذر الله عباده من الشيطان وأمرهم ان يتخذوه عدو لهم فلا يمكن يكون الشيطان أملى القرآن للرسول عليه أفضل الصلاة وأذكى السلام.

ثالثا :القول بان القرآن به أخطاء نحوية حسب قولكم ونقول انه كسر القاعدة وهذا ليس بغريب لأن القرآن آيات معجزات من الله تعالى وتحدي به البشر الى يوم القيامة وهو المعجزة الباقية على مر الزمان وجاء ذلك فى قول الله تعالى:
{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ }(الطور 34)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(هود 13).
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }(يونس 38).
المعجزة تبدأ بأفعال طبيعية ويكون بها فعل لا يخضع للقواعد المعرفة ولنعطي مثلا من كتاب النصارى الذين يتغنون بهذا القول .
جاء في انجيل مرقص لاصحاح7(32 وجاءوا اليه باصم اعقد وطلبوا اليه ان يضع يده عليه.33 فاخذه من بين الجمع على ناحية ووضع اصابعه في اذنيه وتفل ولمس لسانه. 34 ورفع نظره نحو السماء وان وقال له افثا.اي انفتح. 35وللوقت انفتحت اذناه وانحل رباط لسانه وتكلم مستقيما.)
ما جاء فى إنجيل مرقص أنهم احضروا رجل أصم إلى السيد المسيح عليه السلام وهذا شئ طبيعي فأخذه السيد المسيح من وسطهم ووضع أصابعه فى آذن الأصم وتفل ولمس لسانه ورفع نظره الى السماء الى هنا كل شئ يسير بأفعال طبيعية ويتفق ونواميس الطبيعية فانفتحت أذن الرجل وأصبح يسمع وانحل رباط لسانه وتكلم هنا انكسرت القاعدة ولا تعلم لها كيفية ولا يسال عنها لأنها معجزة أتاها عيسى بإذن الله
انجيل متى الاصحاح9 (6 قال هذا وتفل على الارض وصنع من التفل طينا وطلى بالطين عيني الاعمى. 7 وقال له اذهب اغتسل في بركة سلوام.الذي تفسيره مرسل.فمضى واغتسل واتى بصيرا)
اما ما جاء فى إنجيل متى :
جاء رجل أعمى وطلب من السيد المسيح ان يمكنه من الرؤية ماذا فعل السيد المسيح من الأشياء الطبيعية انه تفل على الأرض وصنع من التفل طينا وطلي بالطين عين الأعمى وقال له اذهب فاغتسل كل هذه الأفعال أشياء تخضع لقوانين الطبيعة المعروفة ثم اتي الرجل بصيرا وهذا كسر لنوامس الكون او الطبيعة المعروفة.

والقرآن كتاب انزل من الله تعالى على قلب رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ليبشر به المؤمنين وينذر الكافرين وهو المعجزة الباقية إلى يوم القيامة فلا غرابه ان يكون به آيات تتفق وقواعد النحو وآيات أخرى تكسر القاعدة المعرفة مثل ما جئت به من كتابكم عن المعجزات التي أتى بها السيد المسيح فما الغرابة فى ذلك .
علم النحو بدا على يد رجل اسمه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري، المعروف بسيبَوَيه (140 هـ/760 م-180 هـ/796 م) الذى بدأ يكتب هذا العلم هو علم الصرف والنحو بعد الهجرة النبوية ب 140هجرية أي لم يكن قبل نزول القرآن لنحتج به على القرآن.

هذا ملخص بسيط للرد على شبهات النصارى حول القرآن الكريم بادلة من كتابهم حتى لا يكون لهم حجة بعد ذلك.

ملحوظة: الأخطاء اللغوية والإملائية فى أنجيل النصارى رأيت عدم التدخل لتصحيحها

* العنوان الأصلي رد الشبهات حول القرآن
يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر
تدبر/ محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
ما تنقص الأرض منهم



الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة.

يقول الله جل جلاله في سورة ق: بسم الله الرحمن الرحيم
{ ق والقرآن المجيد * بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب * أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج } (1 ـ 5)

جاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي:
{ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شيء حتى تتعذرعلينا الإعادة.

وجاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي:
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } قال: من أجسادهم وما يذهب منها.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } قال: ما تأكل الأرض من لحومهم وأشعارهم وعظامهم.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في الآية قال: يعني الموتى تأكلهم الأرض إذا ماتوا. انتهى

أما الإمام الطبري رحمه الله قال:/
{ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } يقول : قد علمنا ما تأكل الأرض من أجسامهم بعد مماتهم، وعندنا كتاب بما تأكل الأرض وتفني من أجسامهم

( جاء في اختصار الصابوني )مختصر تفسير بن كثير:
قال ابن عباس { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي ما تأكل من لحومهم وأبشارهم، وعظامه) انتهى
اجمع جمهور الفقهاء على أن علم الله فى هذه الآية هو قدر ما تأكله الأرض من أجسادهم ولكن الإنسان خلق من الأرض ويعود إليها ولا يتغير من الأمر شئ فسواء كان الإنسان فوق الأرض او تحت الثرى فلن يزيد أو ينقص من الأرض شئ.

وجاء في تفسير الإمام جلال الدين السيوطي: { وألقت ما فيها } أخرجت ما فيها من الموتى { وتخلت } عنهم.

وجاء فى ظلال القرآن للمرحوم سيد قطب فى تفسيره لهذه الآية:
{ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم، وعندنا كتاب حفيظ }..(لكأنما التعبير يجسم حركة الأرض ويحييها وهي تذيب أجسادهم المغيبة فيها، وتأكلها رويداً رويداً. ويصور أجسادهم وهي تتآكل باطراد وتبلى. ليقول: إن الله يعلم ما تأكله الأرض من أجسادهم، وهو مسجل في كتاب حفيظ؛ فهم لا يذهبون ضياعاً إذا ماتوا وكانوا تراباً. أما إعادة الحياة إلى هذا التراب، فقد حدثت من قبل، وهي تحدث من حولهم في عمليات الإحياء المتجددة التي لا تنتهي) .....انتهى.

وجاء فى تفسير الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله:
(وأخرج أبو القاسم الختلي في الديباج عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { إذا السماء انشقت } الآية قال: " أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة فأجلس جالسا في قبري وإن الأرض تحركت بي، فقلت لها: مالك؟ فقالت: إن ربي أمرني أن ألقي ما في جوفي، وأن أتخلى فأكون كما كنت إذ لا شيء في، فذلك قوله: { وألقت ما فيها وتخلت } )....انتهى

أجمع فقهاء التفاسير على أن الله عز وجل يعلم ما تنقصه الأرض من جسم الإنسان بعد الموت. نعم الله يعلم ذلك ولكن الآية تتكلم عن ما تنقص الأرض بفتح التاء وضم القاف اى أن الأرض هي التي تنقص منهم لماذا :

إذا نظرنا إلى الآية السابقة لهذه الآية محل التدبر في السورة الذي يقول فيها أن الكافرين يتعجبوا من كلام القرآن الذي انذرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم سوف يبعثون ويقولوا كيف إذا متنا وكنا ترابا أن نبعث من جديد إذن الكافرين يتعجبوا من هذا القول فعجبهم أنهم كيف يبعثون مرة أخرى ولكن الله يرد عليهم في هذه الآية أن الله يعلم ما تنقص منهم الأرض بعد البعث وفى سورة أخرى يقول لهم انه قادر على أن يجمع بنان كل واحد منهم كما جاء في سورة القيامة : { بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ } .

ولو نظرنا في سورة الانشقاق الذي يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم:
{ إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5) يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)} .
{ وألقت ما فيها وتخلت } أي أخرجت أمواتها، وتخلت عنهم"

ملخص القول:
مما سبق يكون المشهد كالآتي :
يبعث الله الموتى كما جاء في سورة يس: { وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ } (51) { قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ } (52)
وعلى ما جاء في هذه الآيات من سورة يس فالله تعالى يبعث الموتى كما كان كل إنسان في حياته حتى أن الله سوف يسوى بصمات يديه ولن يترك مخلوق لن يبعث كما جاء في سورة الكهف 47 { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً } ثم تتحرك الأرض كما جاء في سورة الانشقاق: { وَإِذَا ٱلأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ } (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ(5)}
اى أن الأرض تمتد وتلقى ما فيها من خلائق إلى الأرض الأخرى التي قال عنها الله تعالى فى سورة إبراهيم { يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلأَرْضُ غَيْرَ ٱلأَرْضِ } ثم تعود إلى ما شاء لها الله أن تكون عليه لأنه ستبدل الأرض بالأرض الأخرى كما جاء { يوم تُبَدَّلُ ٱلأَرْضُ غَيْرَ ٱلأَرْضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ ٱلْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } (سورة إبراهيم الآية48 ).

ملخص القول:
بعد أن تلقى الأرض ما عليها من خلائق فان الله يعلم المقدار الذي نقصت منهم الأرض بعد أن بعثوا منها وأعيدوا للحياة من جديد وبعد أن تخلت عنهم إلى ارض أخري كما جاء في سورة إبراهيم 48 { يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلأَرْضُ غَيْرَ ٱلأَرْضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ ٱلْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } ثم تعود إلى ما شاء لها الله تعالى أن تكون ولا تشير الآية إلى ما ذهب إليه جمهور المفسرين ما تآكله الأرض من الميت –وهو يعلمه – لان الإنسان سواء على سطح الأرض يتحرك ويحيى آو تحت التراب بعد الموت لم ولن يؤثر في الأرض لا في حجمها أو في كتلتها أي وزنها ولا في أي شئ منها لأنه جزء منها.

والله محيط علمه بكل شئ خلقه.
والله أعلى واعلم

تم بحمد الله وتوفيقه والله اسأل أن يتقبله منى ولا أريد به إلا وجهه الكريم ويجعله لي في ميزان حسناتي وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }


الحمد لله الذي أرسل رسوله مبشرا ونذيرا ليبشر الذين آمنوا وينذر الذين كفروا والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
الله تبارك وتعالى وهو الرحيم بعباده أرسل لهم رسله لينذرونهم عذاب الحريق ويبشر الذين آمنوا بأن لهم الجنة وهو الغنى عن العباد ولا يضره من كفر ولو كفر الناس جميعا ولا ينفعه من آمن ولو آمن الناس جميعا فانه الغنى الحميد فله كل الحمد والشكر ان تفضل على العباد بالرسل ليحذرونهم بالعذاب ويبشر المؤمنين منهم بالجنات والنعيم يوم القيامة.
وقال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ,بسم الله الرحمن الرحيم:
{ يَٰا مَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا }(الأنعام130) .
جاء فى تفسير الطبري رحمه الله في قول الله تبارك وتعالى : { وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا } :
يقول: يحذّرونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وعقابي على معصيتكم إياي.
إذن مهمة الرسل أن يحذروا الناس من عذاب يوم القيامة.

قال تعالى : { رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً }(النساء165).

جاء في تفسير الجلالين:
({ رُسُلاً } بدل من (رسلاً) قبله { مُبَشّرِينَ } بالثواب من آمن { وَمُنذِرِينَ } بالعقاب من كفر أرسلناهم { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌ } تقال { بَعْدَ } إرسال { ٱلرُّسُلَ } إليهم.

وجاء في خواطر الشيخ الشعراوى :
أي مبشرين من آمن وأطاع بالجنة والثواب ومنذرين من كفر وعصى بالنار والعقاب.
من الآيتين الأنعام 130 والنساء165 نستنتج أن الرسل الذي يرسلهم الله هم أولا منذرين للكافرين ومبشرين للذين يؤمنوا
وفى تفسير الجلالين أن رسل الله إلى العباد مبشرين من آمن من العباد ومنذرين بالعذاب من كفر منهم ولم يؤمن.
مما تقدم نقول ان الله تعالى لا يبشر الا المؤمنين ولا ينذر إلا الكافرين فلا بشرى لكافر حتى ولو كان كما قال بعض المفسرين على سبيل التهكم. وجاء فى الآية { وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ }(الحج: من الآية37).
{ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً كَبِيراً } (الأحزاب:47) وتكون البشرى للمؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا فى الجنة يوم القيامة وكذلك يبشرهم بعذاب الكافرين والمنافقين بأن لهم عذاب السعير يوم القيامة.
قال سبحانه فى الآيات : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } (التوبة:34).
{ كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيم }(لقمان: من الآية7).

جاء في تفسير جامع البيان فى تفسير القرآن للإمام الطبري:
وقوله { فَبَشِّرْهُ بعَذَابٍ ألِـيـمٍ } يقول تعالـى ذكره: فبشر هذا الـمعرض عن آيات الله إذا تُلِـيت علـيه استكبـاراً بعذاب له من الله يوم القـيامة مُوجع، وذلك عذاب النار.

وجاء في خواطر الشيخ الشعراوى :
{ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } (لقمان: 7) ونحن نعلم أن البشارة لا تكون إلا في الخير، فهي الإخبار بأمر سارٍّ لم يأْت زمنه، كما تبشر ولدك بالنجاح قبل أنْ تظهر النتيجة. أما البشارة بالعذاب فعلى سبيل التهكّم بهم والسخرية منهم، كما تتهكم من التلميذ المهمل فتقول له: أبشرك رسبت هذا العام. واستخدام البُشرى في العذاب كأنك تنقله فجأة من الانبساط إلى الانقباض، وفي هذا إيلام للنفس قبل أن تُقاسي ألم العذاب، فالتلميذ الذي تقول له: أُبشِّرك يستبشر الخير بالبشرى، ويظن أنه نجح لكن يُفَاجأ بالحقيقة التي تؤلمه.). انتهى
في المثل الذي ضربه الشيخ الشعراوى بالتلميذ الذي يتهكم منه ويبشره بالرسوب فان التهكم في محله لان التلميذ كان يتمنى النجاح أو على الأقل يعرف أن فيه نجاح للجاد من التلاميذ ولكن الكفار لا يؤمنوا لا بالجنة ولا بالنار وهم لا ينتظروا أن يدخلوا الجنة أصلا لأنهم لا يؤمنوا بها فلا مجال للتهكم بالبشرى لهم بالعذاب فلا بشرى أبدا من الله إلا للمؤمنين ولا إنذار وتهديد ووعيد من الله جل وعلا إلا للكافرين.

جاء في كتاب الله العزيز الحكيم : بسم الله الرحمن الرحيم
{ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ }(يونس: من الآية2)
{ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ }(الحج: من الآية34)
{ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ }(الحج: من الآية37)
{ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً كَبِيراً }(الأحزاب:47) .

من الآيات السابقة نرى أنه لا بشرى إلا للمؤمنين.
ويكون في الآية { فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } (لقمان: 7) اى يا محمد- صلى الله عليه وسلم- بشر المؤمنين بان الكافر الذي جاءت صفاته في الآية له عذاب مهين وهذه البشرى لا بد منها للمؤمنين لأن الكفار لم يتركوا لمسلمين فى حالهم ولكن آذوهم وأخرجوهم من ديارهم .
وجاء في سورة لقمان:{ كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيم }(لقمان: من الآية7) أي أن يا محمد صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين أن الرهبان الذين يكنزون الذهب والفضة ويصدون عن سبيل الله هم بعذاب اليم يوم القيامة.

وتكون كل الآيات التي جاءت في القرآن الكريم تبشر الذين كفروا أو من هم على شاكلتهم بالعذاب الأليم إنما هي بشرى للمؤمنين بان هؤلاء الكفار هم بالعذاب الأليم يوم القيامة ويكون هذا عزاءا للمؤمنين مما كان من هؤلاء الكفار ضد المؤمنين وذلك لان الكافرين لا يؤمنوا بالرسالة كلها فلم تردعهم آيات الإنذار أوالتهديد أوالوعيد ولو كانوا ينتظروا الجنة لجاز القول بان البشرى لهم فى هذه الآيات للتهكم منهم (كما ذكر الشيخ الشعراوى فى خواطره) ولكن الله يبشر المؤمنين بالجنة ونعيمها وكذلك يبشرهم ان هؤلاء الكفار هم بالعذاب يوم القيامة وذلك ليفرح المؤمنون لانتقام الله من الكفار يوم القيامة..

والله أعلى واعلم وان آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
تعدد الزوجات في الإسلام


الحمد لله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا
الحمد لله الذي شرع لهم ما فيه خيرا لهم ولم يفرق بينهم فى أحكامه وأصلى واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وسيد الخلق أجمعين عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

لم أرد على السفهاء من النصارى ولكنى أردت أن اجتهد فى إظهار الحكمة فى السماح للرجال بان يجمعوا بين أربع زوجات فى عصمته ومن ذلك يكون الرد على هؤلاء السفهاء.

.يقول الشيخ محمد متولي الشعراوى رحمه الله .
إن آفة الأحكام أن يؤخذ حكم جزئي دون مراعاة الظروف كلها، والذي يأخذ حكماً عن الله لابد أن يأخذ كل منهج الله.هات إنسانا عدل في العشرة وفي النفقة وفي البيتوتة وفي المكان وفي الزمان ولم يرجح واحدة على أخرى، فالزوجة الأولى إن فعلت شيئا فهي لن تجد حيثية لها أمام الناس. أما عندما يكون الأمر غير ذلك فإنها سوف تجد الحيثية للاعتراض، والصراخ الذي نسمعه هذه الأيام إنما نشأ من أن بعضا قد أخذ حكم الله في إباحة التعدد ولم يأخذ حكم الله في عدالة المعدد. والعدالة تكون في الأمور التي للرجل فيها خيار. أما الأمور التي لا خيار للرجل فيها فلم يطالبه الله بها.

وحين توجد مثل هذه العدالة يشيع في الناس أن الله لا يشرع إلا حقا، ولا يشرع إلا صدقا، ولا يشرع إلا خيرا. ويسد الباب على كل خصم من خصوم دين الله، حتى لا يجد ثغرة ينفذ منها إلى ما حرم دين الله، وإن لم يستطع المسلم هذه الاستطاعة فليلزم نفسه بواحدة.

السؤال لماذا شرع الله التعدد في الزوجات ؟
ليس حراما أن نبحث عن حكمة تشريع من الشرائع ولكن الحرام أن نبحث عن حكمة فرض من الفرائض أو كيفيته فلا نسأل عن لماذا جعل الله الصبح ركعتين بينما الظهر والعصر والعشاء أربعة أو لماذا كانت صلاة المغرب ثلاث ركعات أما البحث عن حكمة تشريع من الله تبارك وتعالى فهو يجوز لتبيان حكمة الله عز وجل في أحكامه التي هي في صالح العباد دائما.

أن الله جل شأنه لا يفرق بين عباده المؤمنين في التشريع ولكنه في صالح كلا الجنسين كيف؟
أن الرجل دائما معرض للمخاطر من حروب فالحرب العالمية الثانية حصدت أرواح 15 مليون رجل ناهيك عن خسائر الرجال في الحرب العالمية الأولى وغيرها من الحروب قد يقول قائل أن النساء تشترك الآن في الحروب مثل الرجال وهذا صحيح لكن النساء يشتركن في الحروب في التمريض مثلا أو إعداد التموين اللازم للقوات المقاتلة أما الرجال فهم دائما في الخطوط الأولى للحرب الى الحوادث غير الأمراض كضغط الدم الذي يصيب الرجال أكثر من النساء ومرض السكر وغيره من الأمراض التي يكون للرجل فيها النصيب الأكبر ولهذه الأسباب أو غيرها يتناقص عدد الرجال عن النساء ويكون عدد النساء الراغبات في الزواج أكثر . ولان المشرع رب الجميع فكان لحكمته أن يعطى فرصة للنساء جميعا في الزواج تحت اى ظرف تكون على مر الزمن ولو حرم على الرجل أن يتزوج إلا بواحدة لتضررت بعض النساء لعدم وجود رجل في المقابل لها وأصبحت عرضة للانحراف والضياع وسط هذا المجتمع كما في المجتمعات التي لا تبيح للرجل إلا واحده انظر فيها كم الفسق والفجور والزانيات يعملن تحت سمع وبصر القوانين ولا تدخل من الدولة في منعه وزاد عدد اللقطاء من الأطفال . لماذا لان دائما الإحصائيات التي تجرى في أي بلد يكون عدد النساء أكثر من عدد الرجال في هذه البلاد .

إذن السماح للرجل أن يتزوج بحد أقصي أربع نساء هو في صالح المرأة قبل أن تكون في صالح الرجل ونرى البلاد التي تتبع الديانة المسيحية وتحرم التعدد أنها تفشت فيها البغاء حتى إنها لا تجرم بقانون وهو مباح تحت حماية القانون في هذه الدولة.

سبب آخر قد يحدث مشاكل بين الرجل وزوجته ويصعب معها العيش وهم معهم أولاد ويخشى الرجل من ضياع أبنائه لو طلق زوجته فانه يتزوج بأخرى _بشرط العدل بينهم _فالزوجة الثانية قد تكون علاجا وإصلاحا للزوجة الأولى كذلك الثالثة والرابعة وينصلح حالهم ويعيشوا بين أولادهم في كنف والدهم , أليس هذا أفضل للمرأة ,أم الأفضل أن تطلق ويكون مصيرها مجهول ؟
إن أصلاح الزوجة الأولى بالثانية هذا من الواقع الذي نعرفه عن الأسر التي كانت مهدده بالانفصال لولا أن تزوج الرجل بزوجة أخرى والتأم شمل الأسرة وكذلك في حالة الزواج بالثالثة والرابعة إذا كان الرجل في استطاعتة المالية والبدنية

السؤال هنا لكل عاقل هل تعدد الزوجات في الإسلام في صالح الرجل أم لصالح المرأة.
الجواب المنطقي هو في صالح المرأة بالدرجة الأولى.

تم بحمد الله تعالى .
اللهم إن كنت أصبت من فضلك وان كنت أخطأت فمن نفسي والشيطان فاغفر لى وارحمني يا أرحم الراحمين

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/ محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ أتَى أَمْرُ اللّهِ }




الحمد لله صدق وعده والحمد لله الذي نصر عبده ولم يخذله وكان له هاديا ومرشدا ليكون للناس بشيرا ونذيرا وأصلى واسلم وأبارك على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وأصحابه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم يبعثون.

يقول الله جل جلاله في محكم آياته :
بسم الله الرحمن الرحيم { أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (النحل 1)
سوف نتعرف على تفسيرما جاء في كتب أمهات التفسير:

جاء في تفسير القرطبى للإمام القرطبى رحمه الله "الجامع لأحكام القرآن:
ما نصه قوله تعالى: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } قيل: { أتى } بمعنى يأتي؛ فهو كقولك: إن أكرمتني أكرمتك. وقد تقدم أن أخبار الله تعالى في الماضي والمستقبل سواء؛ لأنه آت لا محالة، كقوله: { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } (الأعراف: 44). و{ أمر الله } عقابه لمن أقام على الشرك وتكذيب رسوله.
أما الحسن وابن جريج والضحاك فقالوا: إنه ما جاء به القرآن من فرائضه وأحكامه. وفيه بعد؛ لأنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض الله من قبل أن تفرض عليهم، وأما مستعجلو العذاب والعقاب فذلك منقول عن كثير من كفار قريش وغيرهم، ومنهم النضر بن الحارث ، قال تعالى: { وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } (الأنفال 32) ، فاستعجل العذاب .

وجاء في الدر المنثور للتفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله:
وأخرج ابن مردويه من طريق الضحاك، عن ابن عباس { أتَى أَمْرُ اللّهِ } قال: خروج محمد صلى الله عليه وسلم.

وجاء في" جامع البيان عن تأويل آي القرآن" للإمام الطبري رحمه الله" القول في تأويل قوله تعالى { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون }
يقول تعالى ذكره: {أتَى أَمْرُ اللّهِ } فقرب منكم أيها الناس ودنا، فلا تستعجلوا وقوعه. ثم اختلف أهل التأويل في الأمر الذي أعلم الله عباده مجيئه وقربه منهم ما هو، وأي شيء هو؟ فقال بعضهم: هو فرائضه وأحكامه. ذكر من قال ذلك.

وجاء أيضا في نفس التفسير للإمام الطبري (حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن المبارك، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } قال: الأحكام والحدود والفرائضٍ)
وجاء في اختصار الصابونى يرحمه الله { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون }
التفسير: يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها، معبّراً بصيغة الماضي الدال على التحقق والوقوع لا محالة، كقوله: { اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون }.

وجاء فى تفسير سيد قطب فى ظلال القرآن عن هذه السورة:
(هذه السورة هادئة الإيقاع، عادية الجرس؛ ولكنها مليئة حافلة. موضوعاتها الرئيسية كثيرة منوعة؛ والإطار الذي تعرض فيه واسع شامل؛ والأوتار التي توقع عليها متعددة مؤثرة، والظلال التي تلونها عميقة الخطوط.
وهي كسائر السور المكية تعالج موضوعات العقيدة الكبرى: الألوهية. والوحي. والبعث. ولكنها تلم بموضوعات جانبية أخرى تتعلق بتلك الموضوعات الرئيسية. تلم بحقيقة الوحدانية الكبرى التي تصل بين دين إبراهيم ـ عليه السلام ـ ودين محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتلم بحقيقة الإرادة الإلهية والإرادة البشرية فيما يختص بالإيمان والكفر والهدى والضلال. وتلم بوظيفة الرسل، وسنة الله في المكذبين لهم. وتلم بموضوع التحليل والتحريم وأوهام الوثنية حول هذا الموضوع. وتلم بالهجرة في سبيل الله، وفتنة المسلمين في دينهم، والكفر بعد الإيمان وجزاء هذا كله عند الله.. ثم تضيف إلى موضوعات العقيدة موضوعات المعاملة: العدل والإحسان والإنفاق والوفاء بالعهد، وغيرها من موضوعات السلوك القائم على العقيدة.. وهكذا هي مليئة حافلة من ناحية الموضوعات التي تعالجها..)
ثم يقول سيد قطب رحمه الله: ( لقد كان مشركوا مكة يستعجلون الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يأتيهم بعذاب الدنيا أو عذاب الآخرة. وكلما امتد بهم الأجل ولم ينزل بهم العذاب زادوا استعجالاً، وزادوا استهزاء، وزادوا استهتارا؛ وحسبوا أن محمد يخوفهم ما لا وجود له ولا حقيقة، ليؤمنوا له ويستسلموا ) .
ويستطرد: (وهذه الصيغة الحاسمة الجازمة ذات وقع في النفس مهما تتماسك أو تكابر، وذلك فوق مطابقتها لحقيقة الواقع؛ فأمر الله لا بد واقع، ومجرد قضائه يعد في حكم نفاذه، ويتحقق به وجوده، فلا مبالغة في الصيغة ولا مجانبة للحقيقة، في الوقت الذي تؤدي غايتها من التأثر العميق في الشعور)

أما تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله فلم يزد عن ما جاء به تفسير القرطبي والطبري رحمهما الله

قبل أن نبدأ في التدبر لهذه الآية نذكر :

أولا:
قصة انقطاع الوحي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
قال ابن جريج: احتبس عن الرسول عليه الصلاة والسلام الوحي اثني عشر يوما. وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقيل: خمسة وعشرين يوما. وقال مقاتل: أربعين يوما. فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من اللّه لتابع عليه، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء.
وفي البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا؛ فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث؛ فأنزل اللّه عز وجل { والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى }. ونزل جبريل بهذه السورة؛ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ( ما جئت حتى اشتقت إليك ) فقال جبريل: ( أنا كنت أشد إليك شوقا،ولكني عبد مأمور )
وفي الترمذي :عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في غار فدميت إصبعه، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ( هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل اللّه ما لقيت ) قال: وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد ودع محمد؛ فأنزل اللّه تبارك وتعالى: { ما ودعك ربك وما قلى }. هذا حديث حسن صحيح. لم يذكر الترمذي: "فلم يقم ليلتين أو ثلاثا" أسقطه الترمذي. وذكره البخاري، وهو أصح ما قيل في ذلك. واللّه أعلم.
وقد ذكره الثعلبي أيضا عن جندب بن سفيان البجلي، قال: رُمي النبي صلى اللّه عليه وسلم في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: ( هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل اللّه ما لقيت ) فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم الليل. فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث؛ فنزلت { والضحى }.
وروى عن أبي عمران الجوني، قال: أبطأ جبريل على النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى شق عليه؛ فجاء وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو؛ فنكت بين كتفيه، وأنزل عليه: { ما ودعك ربك وما قلى }. وقالت خولة - وكانت تخدم النبي صلى اللّه عليه وسلم - : إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي. فقال: ( يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل لا يأتيني ) قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته؛ فأوهيت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته خلف الجدار؛ فجاء نبي اللّه ترعد لحياه - وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة - فقال: ( يا خوله دثريني ) فأنزل اللّه هذه السورة. ولما نزل جبريل سأله النبي صلى اللّه عليه وسلم عن التأخر فقال: ( أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ). وقيل: لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف قال: ( سأخبركم غدا ). ولم يقل إن شاء اللّه. فاحتبس عنه الوحي، إلى أن نزل جبريل عليه بقوله تعالى: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) { إلا أن يشاء الله .. } (الكهف) فأخبره بما سئل عنه. وفي هذه القصة نزلت "{ ما ودعك ربك وما قلى }.
وقيل: إن المسلمين قالوا: يا رسول اللّه، مالك لا ينزل عليك الوحي؟ فقال: ( وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم - وفي رواية براجمكم - ولا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ). فنزل جبريل بهذه السورة؛ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ( ما جئت حتى اشتقت إليك ) فقال جبريل: ( أنا كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور ) ثم أنزل عليه
{ وما نتنزل إلا بأمر ربك } (مريم: 64).

من هذه القصة التي نعرفها ومدلولها أن الوحي انقطع عن الرسول عليه الصلاة والسلام واختلف الرواة في المدة كما اختلف الرواة في السبب ولكن علي أية حال عاد الوحي وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد خاف من انقطاع الوحي وبدأ الناس في السخرية منه وهذه امرأة عمه تسخر منه وتقول له :انقطع عنك شيطانك" ثم عاد اليه جبريل عليه السلام وروي ان الرسول قال له ( ما جئت حتى اشتقت إليك ) فقال جبريل: ( أنا كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور ) ثم أنزل عليه { وما نتنزل إلا بأمر ربك.. } (مريم: 64).وهو ما يفسر قول الله تبارك وتعالى { أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }(النحل 1)
المهم أن انقطاع الوحي ادخل الخوف في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم وخاف كذلك الصحابة أيضا عليهم رضوان الله .

ثانيا:
وكما جاء في تفسير سيد قطب رحمه الله فى ظلال القرآن ما يلي "(هذه السورة يقصد سورة النحل" هادئة الإيقاع، عادية الجرس؛ ولكنها مليئة حافلة. موضوعاتها الرئيسية كثيرة منوعة؛ والإطار الذي تعرض فيه واسع شامل؛ والأوتار التي توقع عليها متعددة مؤثرة، والظلال التي تلونها عميقة الخطوط."
إذن السورة فعلا هادئة الإيقاع ولا تشتمل على تهديد ولا وعيد يتناسب مع تفسير الفقهاء بان المقصود بهذه الآية "1" من سورة النحل هو يوم القيامه بسبب أن الكفار كانوا يستعجلونه بالعذاب فهذا ليس صحيح لان الله رد على الكفار في آيات أخرى على استعجالهم بالعذاب بقوله سبحانه :
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } (الحج 47)
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }(العنكبوت 53)
{ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِٱلْكَافِرِينَ } (العنكبوت 54)

ثالثا:
ولو رجعنا إلى آخر الآيات في السورة التي قبل سورة النحل وهي سورة الحجر والتي يقول الله تبارك وتعالى فيها: بسم الله الرحمن الرحيم:
{ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ }(95)
{ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }(96)
{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ }(97)
{ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ }(98)
{ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ }(99)
فإذا انتقلنا مباشرة إلى سورة النحل نرى أن أول سورة النحل هو (بسم الله الرحمن الرحيم { َأتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }(1){ يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِه أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }(2)... لا تشعر انك انتقلت من سورة إلي سورة لان بداية سورة النحل تكمل نهاية سورة الحجر
عليه مما سبق نستنج تفسير الآية رقم 1 من سورة النحل { َأتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَتَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }وهو أن أمر الله أتى إلى جبريل ليكمل الرسالة بالوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوف يستمر الوحي في تنزيه الله عما يشركون وتبيانا لآياته في الكون وذكر بعض من نعمه على الإنسان.

ملخص:
إن هذه الآية تعنى والله أعلى واعلم أن أتى آمرا لله إلى جبريل عليه السلام بالعودة إلى الوحي كما كان ليكمل ما اراده الله لعباده ويؤكد هذا المعنى أواخر سورة الحجر والآية التالية للآية محل التدبر { َأتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (1) والآية التى تليها توضح المعنى بقول الله تعالى { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِه أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }.

فبعد أن يبشر الله تعالى نبيه على أن الأمر بالوحي قد بدا بقوله {أتَى أَمْرُ اللّهِ} ولما كان الرسول وأصحابه يستعجلونه بعد الانقطاع الذي كان والذى خاف منه الرسول والصحابة فيقول الله تعالى { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِه أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }. انه ينزل الملائكة بالقرآن --القرآن روح من أمر الله-- كما جاء فى الشورى 52 { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا ٱلْكِتَابُ وَلاَ ٱلإِيمَانُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِيۤ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }.

انتهى والله أعلى واعلم .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ الْأَمَانَة }


الحمد لله رب العالمين ,الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان وسلم تسليما.
يقول الله عز وجل في الآية 72 من سورة الأحزاب:


بسم الله الرحمن الرحيم
{ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا }(72) الأحزاب صدق الله العظيم.

يقول القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة : والأمانة:
( (1) تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال, وهو قول الجمهور
(2) هي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد.
(3) وفي حديث مرفوع (الأمانة الصلاة) إن شئت قلت قد صليت وإن شئت قلت لم أصل.
(4) وكذلك الصيام وغسل الجنابة.
(5) هي ائتمان آدم ابنه قابيل على ولده وأهله, وخيانته إياه في قتل أخيه.
6) الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال, قالت: وما فيها؟ قيل لها: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت. فقالت لا
(7) هذه الأمانة هي ما أودعه الله تعالى في السماوات والأرض والجبال والخلق, من الدلائل على ربوبيته أن يظهروها فأظهروها, إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها
وقد قال فضيلة الشيخ الشعراوى أن الأمانة هي التكاليف (أفعل ولا تفعل).

وقد لخص الدكتور سيد طنطاوي أراء المفسرين فى كتابه الوسيط في تفسيرا لقرآن الكريم لهذه الآية الكريمة:
وأرجح الأقوال وأجمعها في المراد بالأمانة هنا: أنها التكاليف والفرائض الشرعية التي كلف الله - تعالى - بها عباده، من إخلاص في العبادة، ومن أداء للطاعات، ومن محافظة على آداب هذا الدين وشعائره وسننه.
والمراد بالإِنسان: آدم - عليه السلام - أو جنس الإِنسان.
والمراد بحمله إياها: تقبله لحمل هذه التكاليف والأوامر والنواهي مع ثقلها وضخامتها.
وللعلماء فى تفسير هذه الآية اتجاهات، فمنهم من يرى أن الكلام على حقيقته، وأن الله - تعالى - قد عرض هذه التكاليف الشرعية المعبر عنها بالأمانة، على السماوات والأرض والجبال { فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا } لثقلها وضخامتها {وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا } أي: وخفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك ما يؤدى بهن إلى عذاب الله وسخطه بسبب التقصير في أداء ما كلفن بأدائه.
ويرى بعضهم أن العرض في الآية الكريمة من قبيل ضرب المثل، أو من قبيل المجاز.

قال الإِمام القرطبى ما ملخصه:
لما بين - تعالى - في هذه السورة من الأحكام ما بين أمر بالتزام أوامره، والأمانة تعم جميع وظائف الدين، على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور..
وقيل: { عَرَضْنَا } يعنى عارضنا الأمانة بالسماوات والأرض والجبال، فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة. ورجحت الأمانة بثقلها عليها...
هذا رأى بعض المفسرين
ولكن لابد أن نبحث وندقق في الآية الكريمة { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْيَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا االاِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا }(72) الأحزاب صدق الله العظيم
يقول الله عز وجل انه عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وتبع هذا بأن الإنسان هو الذي حملها وحده فقط ونعته الله عز وجل بأنه كان ظلوما وجهولا.
نلاحظ هنا أن الإنسان لم يذكر في الحصر بمعنى آخر لم يقل الله تبارك وتعالى أن الأمانة عرضت على السماوات والأرض والجبال والإنسان ولو كان هذا لفهمنا أن الأمانة عرضت على الأربع مخلوقات التي ذكرت وهى (السماوات,والأرض.والجبال والإنسان) فقط ولكن هذا لم يحدث في سياق الآية ,ولوكان سياق الآية (السماوات,والأرض.والجبال ثم الإنسان )لفهمنا منها أن الأمانة عرضت على (السموات,والأرض.والجبال)وأبين أن يحملنها وأشفقن منها ثم بعد ذلك عرضت على الإنسان الذي حملها وحده فقط.
والآن ندقق في سياق الآية :
أولا:.
نجد أن الإنسان لم يِـُذَكر في الحصر عندما ذكر ألله سبحانه وتعالى عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال ولكنه ذكر على انه (الإنسان) هو الذي تحمل الأمانة وحده ومن ذلك نفهم إن الله عز وجل عندما ذكر السماوات والأرض والجبال لم يكن على سبيل الحصر ولكن كان على سبيل المثال وان الأمانة عرضت على كافة المخلوقات التي خلقها الله جل شأنه إلى يوم القيامة (أي كل الخلائق) ومنها إنا وأنت وجمع البشر إلي يوم القيامة لأنه لو كان آدم فقط لقال وحملها آدم مثل قول الله تعالي في سورة الأعراف : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ } (172) فجميعنا شهدنا لله بالوحدانية والربوبية

ثانيا : ماهى الأمانة؟
نعلق على ما ذكره المفسرين في هذه الآية.:
تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال.هذا رأى جمهور الفقهاء أوهي الفرائض التي ائتمن الله عليها العباد هذا راىآخر.
إذا ما اتفقنا على أن الامانة عرضت على كل خلق الله جميعا وان جميع وظائف الدين هي مجموع الفرائض من تكاليف العبادات وهى(افعل ولا تفعل)وهذا ليس شأن الإنسان وحده فقد اشترك الجن في هذا ففي سورة الذاريات قال تعالى :
{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (56) وفى سورة الأنعام قال سبحانه :
{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَفِرِينَ } (130) . وفي سورة الأحقاف قال عز وجل :
{ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ }(29){ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ }(30){ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }(31){ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }(32) .

إذن الجن هو الآخر مكلف بالعبادة ومن ثم عليه كل تكاليف العبادات من (افعل ولا تفعل) .وعلى هذا يكون الجن هو الآخر حمل الأمانة مع الإنسان وهذا لم يذكره الله في هذه الآية الكريمة بل اختص بها الإنسان وحده وبذلك يكون هذا الرأي غير صحيح.
أما من قال أن الأمانة هي الصلاة أو الصوم والذي قال هي أمانة المال أو الودائع نجد أن كل هذا يدخل في نطاق العبادات وقد قلنا أن الجن اشترك مع الإنسان في العبادات ومنها الصلاة والصوم وغيره من التكاليف المختلفة .
إذا كان الإنسان هو وحده الذي حمل الأمانة فلن يشاركه فيها احد وان الله سبحانه وتعالى خصه بها وحده لرغبته في إن يحملها عند العرض وإذا كان ما قاله علماؤنا الأفاضل فكل ما جاءوا به للتعريف بالأمانة يشترك مع الإنسان فيه مخلوق آخر مثل الجن
ومنهم من قال إنها العقل : ولكن العقل لم يميز الإنسان وحده فالجن تفهم ما جاء به موسى ومحمد ويعظون بعضهم بعض كما جاء ى الآيات السابقة كذلك الهدهد الذي قال لسليمان انه أحاط بقوم تتملك عليه امرأة ويعبدون الشمس من دون الله كما جاء في سورة النمل:
{ إِنِّي وَجَدتُّ ٱمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ }(23) { وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ }(24).
أليس هذا دليلا على إن الهدهد له عقل يفهم به ما يهم سليمان إن يعلمه. كذلك النمل كما جاء في سورة النمل:
{ حَتَّىٰ إِذَآ أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يٰأَيُّهَا ٱلنَّمْلُ ٱدْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } (18)
وكل الحيوانات والجن لهم عقول يدبرون بها شؤونهم. فالعقل ليس هو الامانة لان كثير من خلق الله جعل له عقل يدبر له حياته .
إذن ما هي الأمانة؟:

نعود إلى القرآن الكريم:
يقول الله جل شأنه في سورة الجاثية : { وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } (13).
وفي سورة ابراهيم: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلأَنْهَارَ }(33){ وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ } (34) { وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }(35).

ما معنى كلمة( سخر ) في القواميس ؟:
جاء في القاموس المحيط : وسَخَّرَهُ تَسْخِيراً: ذَلَّلَهُ، وكَلَّفَهُ عَمَلاً بلا أجْرَةٍ.
وجاء في قاموس النهاية في غريب الحديث للإمام ابن الأثير: والتَّسخِير، بمعنى التكليف والحْمل على الفعل بغير أُجْره.
الله جل شأنه سخر كل ما في السماوات والأرض للإنسان وهذا لم يكن لأي مخلوق آخر بنص الآية الكريمة13 من سورة الجاثية.
وجاء في مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني:" التسخير: سياقه إلى الغرض المختص قهر"
وجاء في القرآن الكريم أمثلة لبعض من خلقه والذي سخرهم للإنسان مثل ما جاء فى:
سورة لقمان: { أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ ...}(20)
سورة الجاثية { ٱللَّهُ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِيَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }(12)
سورة إبراهيم : { ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلأَنْهَارَ } }(33){ وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ }(34){ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }(35)
وكثير من الآيات التي تشير إلى خلق الله الذي سخره للإنسان وكما قلنا إن سخر تعنى حسب ما جاء في القواميس هي:تعنى التكليف والحْمل على الفعل بغير أُجْره أو التسخير: سياقه إلى الغرض المختص قهر"أو ذَلَّلَهُ، وكَلَّفَهُ عَمَلاً بلا أجْرَةٍ.الله تبارك وتعالى سخر للإنسان الأرض وما عليها جميعا,منهم من تركه للإنسان يكتشف علمه وبيانه كما جاء فى أول سورة الرحمن : { ٱلرَّحْمَـٰنُ } * { عَلَّمَ ٱلْقُرْآنَ } * { خَلَقَ ٱلإِنسَانَ } * { عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ }
ولو أن الله لم يعلٌمه -[الإنسان]- البيان ما استطاع إن يستخرج هذه القوانين من الأشياء التي حوله فالله جعل لكل شئ علمه وقوانينه التي تحكم علاقته بنفسه وعلاقته بغيره وقد قال الله جل شانه في سورة الطلاق الآية 12{ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً }....الآية فالغازات لها قوانينها التي تحكمها وكل غاز من الغازات له قوانينه التي تميزه عن غيره وهكذا مع السوائل والمواد الصلبة حتى الطاقة من ضوء وحرارة وكهرباء وميكانيكا ومغناطيسية وغيرها فكل شئ له علمه الذي يميزه عن غيره حتى النجوم والكواكب التي في السماء لها علمها التي استطاع الإنسان بقدرة الله الذي علمه البيان وإظهارها ليستفيد منها ويفيد غيره من البشر وغيره ممن سخرهم له كما جاء سورة إبراهيم : { وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّار }(35).

الله سخر ما في الأرض وما في السماء للإنسان فبعض من هذه المخلوقات التي سخرها للإنسان[مثل الأنعام] هي ملك طوعه يفعل بها ما يشاء كما هي اغلب المخلوقات التي على الأرض وهناك مخلوقات سخرت لخدمة الإنسان لكن ليست في متناول يده مثل الشمس والقمر والنجوم والملائكة وكل المخلوقات التي في السماء فهي تخدم الإنسان دون أن يتدخل في عملها .

السؤال هل هذه الأنعام والمخلوقات التي في الأرض وتكون في متناول يد الإنسان ليفعل بها ما يشاء. هل هذه هي الأمانة؟

نعم . فالله تبارك وتعالى خلق له هذه الأنعام لتكون عنده أمانة يستفيد منها هو وغيره ويسلمها إلي من بعده كما خلقها الله دون ان يفسد فيها ويتوارثها الإنسان لينعم بها ويحمد الله عليها ولا يضيعها ويفسدها لتكون غير صالحة له ولمن يعيش معه ولمن بعده .ولكنه أفسدها وتدخل فى عملها وتركيبها ويكون قد ظلم هذه النعم التي سخرها له الله ونتيجة عبثه المتواصل في إفساد البيئة المحيط به (وهى النعم التي سخرها له الله تبارك وتعالى ) فعادت عليه بالضرر بجهله وغبائه وتناولت من يؤتى بعده من بني جنسه ومن الأنعام التي يستخدمها كما حاصل الآن فالاحتباس الحراري وتلوث الأنهار والبحار بالنفايات التي يرمي بها في كل منهم بجهل واستخدام الطاقة الذرية التي مكنه الله منها لتعود عليه وعلى من بعده بالفائدة استخدمها لتكون له ضرر كبير عليه وعلي من بعده ومن كثير من خلقه أليس هذا الإنسان ظلوما وجهولا كما وصفه الله جل جلاله .
إن الإنسان الذي لا يتعامل مع ما سخره الله له بإحسان وحسنى قد ظلمه وتجاهل فضل الله عليه الذي أنعمها له ليستفيد بها وينعم بهذه النعم هو ومن يعيش معه على الأرض ومن بعده من الخلائق يكون ظلوما جهولا.
ودليل آخر على أن الأمانة هي كل ماسخره الله للإنسان ما جاء في سورة إبراهيم:
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلأَنْهَارَ } (33){ وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ } (34) { وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ (كَفَّار)ٌ }(35).
ونري أن الله نعت الإنسان في هذه السورة بانه { لَظَلُومٌ كَفَّار } وهو نفس الوصف فى الآية فى الأحزاب 72 للإنسان { ظلوما جهولا }،
( والكفار) هو الجهول الذي يجهل ان الله وحده هو الذي سخر له كل هذه النعم فالله ينعم ويعبد غيره.

الخلاصة:/
مما سبق تكون الأمانة- {الله أعلى واعلم}- هي كل ما سخره له الله في الأرض وما في السماء للأسباب الآتية:

اولا : لم يسخر الله كل ما في السماوات والأرض لأي مخلوق غير الإنسان وتفرد بها دون غيره.
ثانيا : استأمنه الله عليها لينعم بها دون أن يفسدها لتكون له ولمن يعيش معه بعده نعمة .
ثالثا : لم يتعامل الإنسان بالحسنى مع النعم التي جعلها الله له مثل الأنعام ليركبها وتحمل أثقاله أو التي أحلها له لمطعمه وكان هذا ظلما لها لأنها مخلوقات لله مثله شاء لها الله أن تكون في خدمته بلا مقابل منه ويكون لها ظلوما وجهولا ايضا !.
رابعا . لما افسد الإنسان هذه النعم التي بين يده أضرته ومن يعيش معه من مخلوقات ضررا بالغا كما أضر تلويث البحار والأنهار والاحتباس الحراري الذي حدث نتيجة إسرافه في استخدام الطاقة الغير نظيفة وإلقاء النفايات في البحار والأنهار وكذلك سبب فسادا في الأرض له ولمن بعده من الأجيال التالية وكان بذلك ظلوما جهولا وصدق الله العظيم إذ قال :
{ ....وَحَمَلَهَا الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } (72)الأحزاب
{ وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلفَسَادَ } (205) البقرة .الإنسان كان ظلوما جهولا.
{ ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ ٱلَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }(41)الروم. الإنسان كان ظلوما جهولا لأن هذا الفساد سيعود عليه وعلى من بعده بالضرر.
{ فَأَكْثَرُواْ فِيهَا ٱلْفَسَادَ } (12) الفجر .كان ظلوما لهذه النعم

وأسألكم الدعاء.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن-ليس بكلام بشر
محمد ابراهيم عبد الغني قطب
{ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ }



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه باحسان الى يوم القيامة.
يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة البروج:
بسم الله الرحمن الرحيم { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ }(21){ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ }(22) .
ما هو اللوح المحفوظ؟
جاء فى جامع فى تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله :
{ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ } * { فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ }
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { بَلْ هُوَ قُرآنٌ مَجِيدٌ } يقول: قرآن كريم.
اما اللوح المحفوظ , { مَحْفُوظٍ } فقرأ ذلك من قرأه من أهل الحجاز، أبو جعفر القارىء، وابن كثير. ومن قرأه من قرّاء الكوفة عاصم والأعمش وحمزة والكسائي، ومن البصريين أبو عمرو { محفوظٍ } خفضاً على معنى أن اللوح هو المنعوت بالحفظ. وإذا كان ذلك كذلك كان التأويل في لوح محفوظ من الزيادة فيه، والنقصان منه، عما أثبته الله فيه. وقرأ ذلك من المكِّيين ابن مُحَيْصِن، ومن المدنيين نافع « مَحْفُوظٌ » رفعاً، ردّاً على القرآن، على أنه من نعته وصفته. وكان معنى ذلك على قراءتهما: بل هو قرآن مجيد ، محفوظ من التغيير والتبديل في لوح.
والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان معروفتان:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد { فِي لَوْحٍ } قال: في أمّ الكتاب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } عند الله.
وقال آخرون: إنما قيل محفوظ ، لأنه من جبهة إسرافيل.

جاء فى تفسير القرطبى رحمه الله تعالى:
1/ مكتوب في لوح. وهو محفوظ عند الله تعالى من وصول الشياطين .
2/ هو أمّ الكتاب؛ ومنه انتُسخ القرآن والكتب.
3/ وروى الضحاك عن ابن عباس قال: اللوح من ياقوته حمراء، أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر مَلَك يقال له ما طِرْيون، كتابه نور، وقلمه نور، ينظر الله عزّ وجلّ فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة؛ ليس منها نظرة إلا وهو يفعل ما يشاء؛ يرفع وضيعا، ويضع رفيعاً، ويغنى فقيراً، ويفقر غنياً؛ يحيى ويميت، ويفعل ما يشاء؛ لا إله إلا هو.
اين الدليل على هذا الكلام ؟ ليس هناك دليل!!!
4/ وقال أنس بن مالك ومجاهد: إن اللوح المحفوظ الذي ذكره الله تعالى في جبهة إسرافيل.
5/ اللوح المحفوظ الذي فيه أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم، والأقضية النافذة فيهم، ومآل عواقب أمورهم؛ وهو أم الكتاب.
وأقوال أخرى مثل ما سبق.

جاء فى تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى :
{ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ }
{ فِى لَوْحٍ } هو في الهواء فوق السماء السابعة { مَّحْفُوظٍ } بالجر من الشياطين ومن تغيير شيء منه طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وهو من درة بيضاء، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.

جاء فى الظلال لسيد قطب رحمه الله تعالى :
(وهو في لوح محفوظ لا ندرك نحن طبيعته، لأنه من أمر الغيب الذي تفرد الله بعلمه. إنما ننتفع نحن بالظل الذي يلقيه التعبير، والإيحاء الذي يتركه في القلوب. وهو أن هذا القرآن مصون ثابت، قوله هو المرجع الأخير، في كل ما يتناوله من الأمور. يذهب كل قول، وقوله هو المرعي المحفوظ ).
والرد على ذلك ان الله تعالي لم يدرج اللوح المحفوظ فى غيبياته لم ينفي عنا العلم به
وكما قلت قبل ذلك أن ما قاله أولهم هو ما انتهى إليه آخرهم في تفاسير القرآن.

جاء فى تفسير الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للسيوطي من ضمن مقاله:
( وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح إثني عشر ذراعاً ).

تنبيه:
ما ذكره المؤلف هنا من وصف الألواح بأنها كانت من سدر الجنة، أو زبرجد، لا يستخلص منه حكم شرعي، ولذلك تساهل في ذكر هذه الأوصاف المبنية على أحاديث ضعيفة، وذلك مقبول في التفسير والوعظ. قال الإمام أحمد بن حنبل أنهم في الرقائق (أي الأمور المتعلقة بالأخلاق يتساهلون في الأسانيد، أما في الحلال والحرام، " فنريد رجالا هكذا "، وقبض بيده إشارة إلى القوة.
أما في الأمور التي يبنى عليها استنتاج الأحكام الشرعية، فإن العلماء والمفسرون، ومنهم السيوطي والمحلي، لا يأخذون إلا بالآثار الصحيحة.
وقد سها عن هذا التفصيل وعن هذه القاعدة الكثير من الكتاب والمعلقين، فبالغوا في التهويل على من تساهل في أسانيد التفسير، بدون تمييز حول موضوع التفسير ونوعه.السؤال هو ما هو الوح المحفوظ وهل ما جاء فى كتب التفاسير هو الوح المحفوظ الذى تعنيه الآية الكريمة ؟.
ننظر إلى القرآن لنعرف معنى اللوح :
جاء فى كتاب الله العزيز ,بسم الله الرحمن الرحيم.
{ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي ٱلأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُوْرِيكُمْ دَارَ ٱلْفَاسِقِينَ } (الأعراف 145)
{ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }(الأعراف150)
{ وَلَماَّ سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلْغَضَبُ أَخَذَ ٱلأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } (الأعراف 154).
جاء فى القواميس معنى كلمة لوح هو السبورة او ما يكتب عليه من الخشب أو من الحديد أو من أي مادة ويكتب عليه

لنرى والله أعلى واعلم ما يقصد بكلمة (لوح) فى القرآن:
واضح من سرد قصة سيدنا موسى عليه السلام أن التوراة كانت فى ألواح وقالوا أنها من الحجارة أو كما ذكر فى الحديث الذي روى عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي ورد فى تفسير السيوطي " الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح أثني عشر ذراعاً ".
المهم أن الذي يكتب عليه كلام الله عز وجل الذي انزل على موسى عليه السلام سماه الله فى القرآن ألواح وكانت كثيرة والحجر الواحد اسمه لوح لأنه يصعب جمعه فى لوح واحد فى وقتها
وهذه الألواح هي التوراة وهو الكتاب الذى انزل على سيدنا موسى عليه السلام .

جاء فى خواطر الشبح الشعراوى رحمه الله تعالى:
{ يٰا يَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيّاً }(مريم12)
وقوله: { خُذِ ٱلْكِتَابَ } أي: التوراة، وفيها منهج الله الذي يُنظِّم لهم حركة حياتهم.

وإلا فقد قال تعالى في بني إسرائيل:
{ مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً }

ويكون القرآن الذي نعرفه كتب فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم على رقاع من الجلد أو قطع من العظام وغيرها من المواد المتاحة فى البيئة ثم تطورت مواد الكتابة إلى انتهت إلى الكتابة على الورق ثم على شرائط من البلاستك ثم علىc.d وكما ذكر الله اسم الألواح على الحجارة التي كتبت عليها التوراة فيكون كل ما كتب عليه كلام الله يكون لوح لأن جمعه كان سهلا فى وقتها وقد جمعه أبو بكر وعمر و عثمان رضي الله عنهم ومنه يكون القرآن مكتوب فى لوح.
أما قول الله فى الآية الكريمة 22 من سورة البروج كلمة { مَّحْفُوظٍ } نرى ان الله جل شأنه قال عن القرآن الذي بين أيدينا فى سورة الحجر 9 { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }.
ويكون اللوح المحفوظ الذي جاء ذكره فى سورة البروج 22 هو القرآن الذي بين أيدينا سواء كتب على ورق أو شرائط أو غيرها حسب تطور العلم يسمى لوحةعلى ذلك وهو محفوظ من الله تعالى ولن يأتيه الباطل أبدا من بين يديه أو خلفه.
أما القول بان اللوح المحفوظ هو ماجاءت به كتب التفاسير فلا دليل عندهم على صحته .

والله أعلى واعلم.
تم بحمد الله تعالى عسى الله أن يجعل لي هذا الذي اكتبه فى ميزان حسناتي وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين.
.والله من وراء القصد.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدى بالقرآن- ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ قُرًى مُّحَصَّنَةٍ }*


الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين .
يقول الله تعالى في الآية 14 من سورة الحشر :
بسم الله الرحمن الرحيم { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ}

جاء فى تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية:
(قال تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأنتم أيها المؤمنون أشدّ رهبة في صدور اليهود من بني النضير من الله: يقول: هم يرهبونهم أشدّ من رهبتهم من الله { ذَلكَ بأنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ } يقول تعالى ذكره: هذه الرهبة التي لكم في صدور هؤلاء اليهود التي هي أشد من رهبتهم من الله من أجل أنهم قوم لا يفقهون، وقوله سبحانه : { لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ } أي لا يقاتلكم هؤلاء اليهود من بني النضير مجتمعين إلا في قرى محصنة بالحصون، لا يبرزون لكم بالبراز، { أوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ } يقول: أو من خلف حيطان ).

وجاء في الجامع لأحكام القران للإمام القرطبي رحمه الله تعالى :
قوله تعالى: { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً } يعني اليهود { إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ } أي بالحيطان والدُّور؛ يظنون أنها تمنعهم منكم. { أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ } أي من خلف حيطان يستترون بها لجُبْنِهم وَرَهْبَتِهم.

وجاء فى تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى:
قال تعالى: { لاَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ } يعني: أنهم من جبنهم وهلعهم لا يقدرون على مواجهة جيش الإسلام بالمبارزة والمقاتلة، بل إما في حصون، أو من وراء جدر محاصرين،

وجاء فى الوسيط فى تفسير القرآن الكريم للدكتور طنطاوي في تفسير هذه الآية:
أى: أن هؤلاء اليهود وحلفاءهم من المنافقين، لا يقاتلونكم مجتمعين كلهم فى موطن من المواطن إلا فى قرى محصنة بالخنادق وغيرها، أو يقاتلونكم من وراء الجدران التي يتسترون بها، لأنهم يعجزون عن مبارزتكم، وعن مواجهتكم وجها لوجه، لفرط رهبتهم منكم...

هذا ما أجمع عليه جمهور الفقهاء والمفسرين على أن اليهود لا يقاتلون المؤمنين إلا من وراء جدار أو فى قرى محصنة .

نعود إلى الآية الكريمة :
بسم الله الرحمن الرحيم { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ }(الحشر14).
فى هذه الآية وان كان الخطاب موجه إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة –فهو موجه أيضا إلى كافة المسلمين فى كل مكان وزمان لأن اليهود هم اليهود وهم أجبن من المواجهة المباشرة مع المسلمين ولكن فى هذا العصر لم يعد تنفع الجدار أو الجدر أو القرى المحصنة فى الحروب الحديثة التي بها من المعدات الحربية ما يستطيع أن يصل إلى أى مكان فى العالم بالطائرات الحديثة أو بالصواريخ ولا يمنعها جدار أو جدر ولو كانوا فى قرى محصنه فالقنابل تستطيع أن تدك أى حصن ومن مكان بعيد عن مسرح القتال.
كما قلنا أن هذه الآية تقرر حقيقة مهمة توضح جبن بني إسرائيل وعدم قدرتهم على المواجهة المباشرة مع المسلمين ولأن اصدق الكلام هو كلام الله تعالى وهو الحق فلابد أن يكون.
فكيف تكون هذه الآية القرآنية إعجاز؟.

في هذه الأيام أو فى هذا العصر وما بعده كيف يكون تفسير هذه الآية وما أراده الله تعالى لنا أن نعرفه عن اليهود وكيف يقاتلون المسلمين -(والله أعلى واعلم)-.

اليهود لكي يقاتلوا المسلمين لابد لهم من الاعتماد على مساندة قوية من دول قوية أيضا وهى تمثل لهم هنا الجدر المحصنة وتكون لهم دولة قوية تتعهد بالحفاظ عليهم ومؤازرتهم فى أى حرب ومستعدين ان يقاتلوا معهم اى قوة تحاول قتالهم وهى تمثل الجدار أو الجدر التي أشارت إليها الآية الكريمة هذا واليهود خبراء فى استجداء دول العالم القوية ذات النفوذ ولو نظرنا إلى حال اليهود فى هذه الأيام وتاريخهم مع المسلمين فى احتلال فلسطين نجد أنهم أتوا إلى فلسطين وسط العرب المسلمين بحماية من بريطانيا ووعد بلفور الذي كان وزيرا لخارجية بريطانيا فى تلك الأيام - وكانت قوة عظمى- بإقامة دولة لهم ولولا هذا التعهد ومساعدة البريطانيين ما استطاع اليهود من دخول فلسطين, ووسط مباركة من الدول القوية الأخرى مثل دول أوربا وأميريكا والتي أمدت اليهود بوسائل التكنولوجيا الحديثة والسلاح وكذلك فرنسا وهى دولة نووية ساعدت ألدوله اليهودية على بناء مفاعل ذرى وأنتجت منه العديد من القنابل الذرية الخطيرة إضافة الى الأموال الطائلة التي أمدتها بها ألمانيا وتعهدت جميع الدول الكبرى فى العالم بالحفاظ على أمن هذه الدولة اليهودية الصهيونية ولولا قيام هذا الحشد الهائل من دول العالم بمساعدتها لما تمكنوا من المواجهة مع المسلمين ، وهذه الولايات المتحدة الأميريكية وهى اقوى قوة فى هذا العصر تعهدت أمام العالم اجمع أنها ستجعل إسرائيل اقوي من العرب مجتمعين ولولا اندفاع الولايات المتحدة الأميريكية لاتقاذ اليهود الصهاينة فى حرب أكتوبر سنة 1973 ميلادية لانتهت إسرائيل, وأيضا وقف معها اغلب دول العالم وهم يمثلون لهم الجدر التي تحميهم في قتالهم مع المسلمين واصبح اليهود فى اسرائيل محمية طبيعية تحت الحماية من الولايات المتحدة الأميريكية والدول الغربية فكانوا لليهود جدارا يمنعهم من اعدائهم واصبحت الولايات المتحدة الأميريكية هى القرية الحصينة لهم التى تمنعهم من المسلمين .

أما الظهير الصهيوني لهذه الدولة الصهيونية العنصرية:
اليهود يتوزع اغلبهم فى البلاد الصناعية مثل دول أوربا الغربية والولايات المتحدة الأميريكية وسيطر اليهود فيها على البنوك وعلى وسائل الإعلام حتى أصبحوا أصحاب القوة والمال والنفوذ فى تلك الدول واستغلوا خبرتهم فى الدسيسة والكذب والافتراء على المسلمين مما جعل حكام هذه الدول تفرض عليهم الحماية وجعل هؤلاء اليهود ينافقون هذه الدول وأخذوا يبثوا سمومهم على المسلمين في وسائل الإعلام التي تملكوها واستغلوا حالة الديمقراطية وحرية الإعلام في هذه البلاد وأداروا منها حربا قذرة من الأكاذيب والافتراءات على الإسلام والمسلمين مما جعل هذه الدول وشعوبها تكره الإسلام و المسلمين واظهروا لتلك الدول بأنهم الدولة الضعيفة التي تعيش وسط بحر من العرب المعادين لهم وأن المسلمين يريدون أن يلقوا دولة إسرائيل في البحر وهى الدولة الصغيرة التى تريد ان تعيش بين العرب فى أمن وسلام وكسبوا تعاطف دول كثيرة من دول العالم واخذوا يمدوهم بالمال والسلاح والمتطوعين في أي صراع بينهم وبين العرب المسلمين وأصبحت هذه الدول لهم قرى محصنة لا يستطيع العرب والمسلمون ان يقاتلوهم فيها أو ينالوا منهم هناك ورغم ذلك ليس لهم ولاء لهذه الدول التي تحميهم ولا لشعوبهم ولا يتورعوا عن ان ينفذوا ضد هذه الدول التى يعشوا فيها أى عمل من أعمالهم القذرة وشكلت هذه العصابات من اليهود طابورا خامسا اقوى في تأثيره ضد المسلمين من الجيوش المسلحة فى دولة اسرائيل.
وباتت إسرائيل الطفل المدلل لتلك الدول وجاز لها ما لا يجوز لغيرها من دول العالم وما حصل للعراق إلا مثالا واضحا لحماية إسرائيل وأمنها لمجرد قول للرئيس العراقي فى غير موضعه بأنه سيدمر إسرائيل فما كان من اللوبي الصهيوني فى أمريكا أن أثاروا العالم بأسره و ضغطوا على الرئيس الأمريكي واخذوا في الافتراء على هذه الدولة المسلمة العربية بأنها تحاول امتلاك السلاح النووي واخذوا ينشرون أكاذيبهم حتى انتهى الأمر بغزو العراق من قبل الولايات المتحدة الأميريكية وبريطانيا وكثير من الدول التي تدور فى فلكهم وتدمير دولة العراق وأعادوها إلى الوراء قرنا من الزمن وقتلوا أهلها وشردوهم فى دول العالم وعاثوا فى العراق الفساد وكل هذا لمجرد ان رئيسها قال انه سيدمر إسرائيل وهم يعلمون تماما أنه ليس لدولة العراق القوة أن تفعل هذا الأمر مع إسرائيل أو حتى تشتبك معها فى حرب عادية ولكن ليكون عبرة لغيره من الدول العربية.هؤلاء هم اليهود دائما . قاتلهم الله

أما قول الله تبارك وتعالى { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ } هو ما نشاهده الآن من الوضع العنصري الرهيب داخل المجتمع الإسرائيلي وابسط مثل عليه هو ذلك التمييز بين اليهود من الأصول الشرقية واليهود من الأصول الغربية وهو يشكل شرخا عميقا داخل المجتمع الإسرائيلي وهذا يهدد أمنهم من الداخل.
وما كان هذا ليحدث إلا لحكمة يعلمها الله وقد أشار إليها فى الآية 104 من سورة الإسراء { وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱسْكُنُواْ ٱلأَرْضَ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً }, وجاء فى تفسير الطبري لهذه الآية: (حدثنا مـحمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن ابن أبـي رَزِين { جِئْنا بِكُمْ لَفِـيفـاً } قال: من كلّ قوم.

وجاء فى خواطر الشيخ الشعراوى رحمه الله :
(وكما تحقق وعد الله فى هذه الآية: { وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أُمَماً.. }(الأعراف: 168)
لقد صدق وعد الله فقد قطعهم الله تعالى فى بلاد العالم وهم ينكمشون على أنفسهم ولا يندمجون مع غيرهم وكأنهم امة واحد فى البلد الذي يسكنون فيه ثم قال عز وجل فى سورة الإسراء: { فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً } , وهو ما نحن بصدده الآن، حيث سيتجمع اليهود في وطن واحد ليتحقق وَعْد الله بالقضاء عليهم، وهل يستطيع المسلمون أن ينقضُّوا على اليهود وهم في شتات الأرض؟ لا بُدَّ أن الحق سبحانه أوحى إليهم بفكرة التجمُّع في وطن قومي لهم كما يقولون، حتى إذا أراد أَخْذهم لم يُفلتوا، ويأخذهم أخْذ عزيز مقتدر.) انتهى كلام الشيخ الشعراوى.

هكذا حكمة الله فلولا مساندة الدول الكبرى القوية وامداداها بالمال والسلاح والتعهد بحمايتها وكانوا لها تلك القرى المحصنة والجدر او الجدار الذي يحميهم من المسلمين فلولا هذا ما استطاعوا أن يجتمعوا وسط المسلمين ويغتصبوا أراضيهم ويطردوا شعبا بأكمله من أرضه حتى إذا جاء وعد الآخرة اجتمعوا فى هذا المكان وأهلكهم الله بكفرهم على يد عباده المؤمنين.

والله أعلى واعلم .
انتهى بحمد الله تعالى وفضله وما نريد به إلا وجه الله تبارك وتعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

*بتصرف بسيط علما ان المقالة لم تذكر الجدار العازل الذي بناه اليهود الصهاينة في الأرض المحتلة.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن – ليس بكلام بشر
تدبر/محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِن }*



الحمد لله حمدا يليق بجلال عظمته واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يقول سبحانه وتعالى:
{ وَما هُوَ بقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنونَ (41) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (42)}(الحاقة) .

جاء في جامع البيان فى تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى فى تفسيره لهذه الآية حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَما هُوَ بقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنونَ } طهَّره الله من ذلك وعصمه { وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ } طهَّره الله من الكهانة، وعصمه منها.

ان النصارى الذين لا يعلمون شيئا حتى عن كتابهم والمفاسد التي به يزعمون ليل نهار بان القرآن كلام الراهب بحيرة أو اشترك مع بحيرة ورقة ابن نوفل ولكن أين دليلهم على ذلك لا شئ وظنوا إن المسلمين لا يقرءون كتابهم ولا يدرسوه وان قرءوه لا يعقلوه مثلهم وكما قال مارتن لوثر والأنبا شنودة فى تسجيل له مسجل بان عقيدتهم والكتاب المقدس لا تمر على العقل ولكن نؤمن بها بالقلب وهذا هو إيمان عبده البقر وعبده النار فليس لهم دليل على عقيدتهم أنما هي كالتراث توارثوها وأدمنوها ولم يستطيعوا أن يدافعوا عن المهاترات التي فى كتابهم وأصبح كتابهم كله رموز من عندهم لعدم قدرتهم على الدفاع عن ما جاء فى كتابهم من تحريض على الزنا ولم تخلوا صفحة واحدة وإلا فيها حالات زنى محارم حتى أن لوقا كتب نسب المسيح فى ما سمي بإنجيل لوقا وذكر 43 جيل لنسب الرب يسوع كما يسمونه وفيه أربعة من الزوانى أو ابن زانية حسب كتابهم (امرأة اسمها راعوث وتمار ورحاب وفى نسله سليمان الذي ادعوا عليه ابن زنا ) . لن أتكلم كثيرا عن كتابهم وكتبت فيه ملخص لمن أراد أن يتعرف على كتاب ألنصارى الذي يقدسونه.

يقول الله تعالى فى كتابه العزيز:. بسم الله الرحمن الرحيم { وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (42)} الحاقة .
فى هذه الآية الكريمة يرد الله تعالى على الكفار جميعا فى كل زمن وفى أي مكان بان هذا الكتاب ليس بكلام كاهن ويلفت نظر الجميع بأنهم قليلا ما يتذكرون . السؤال ما هو الذي أرادنا الله أن نتذكره؟
ونبدأ بخلق السماوات والأرض :

إيمان الكهنة عن خلق السماوات والأرض:
(جاء في سفر التكوين : عن خلق السماوات والأرض وما بينهما (إصحاح 2 الأعداد 2(وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه.لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا)

ماذا قال القرآن الكريم فى هذا الشأن: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ (38)}( سورة ق).
لغوب تعنى التعب .
وجاء أيضا فى سفر التكوين الإصحاح 2 عن خلق آدم:
(15 وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. [16] وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل اكلا.[17]واما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.لانك يوم تأكل منها موتا تموت.).
جاء فى الاصحاح 3من سفر التكوين (وكانت الحيّة أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله.فقالت للمرأة أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة. 2 فقالت المرأة للحيّة من ثمر شجر الجنة نأكل. 3 واما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه ولا تمسّاه لئلا تموتا. 4 فقالت الحيّة للمرأة لن تموتا. 5 بل الله عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر. 6 فرأت المرأة ان الشجرة جيدة للأكل وانها بهجة للعيون وان الشجرة شهيّة للنظر.فأخذت من ثمرها واكلت واعطت رجلها ايضا معها فأكل. 7 فانفتحت اعينهما وعلما انهما عريانان.فخاطا اوراق تين وصنعا لانفسهما مآزر 8 وسمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار.فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنة. 9 فنادى الرب الاله آدم وقال له اين انت. 10 فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لاني عريان فاختبأت. 11 فقال من اعلمك انك عريان.هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك ان لا تأكل منها. 12 فقال آدم المرأة التي جعلتها معي هي اعطتني من الشجرة فأكلت. 13 فقال الرب الاله للمرأة ما هذا الذي فعلت.فقالت المرأة الحيّة غرّتني فاكلت. 14 فقال الرب الاله للحيّة لانك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل ايام حياتك. 15 واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه. 16 وقال للمرأة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك.بالوجع تلدين اولادا.والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك. 17 وقال لآدم لانك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة الارض بسببك.بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك. 18 وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل. 19 بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود الى الارض التي أخذت منها.لانك تراب والى تراب تعود 20 ودعا آدم اسم امرأته حوّاء لانها ام كل حيّ. 21 وصنع الرب الاله لآدم وامرأته اقمصة من جلد والبسهما 22 وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد. 23 فاخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها. 24 فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة ) هذا ما جاء فى كتاب النصارى :.
جهل الرب بالذي يحدث في الجنة حتى مكان آدم وزوجه لم يكن يعلم اين هم وماذا فعلا فى الجنة وما صاروا اليه من كشف عوراتهم .

قبل كل شئ أن عقيدة النصارى تبنى على ما يسمى الخطيئة الأولى والتي تتلخص فى اكل آدم من الشجرة بتحرض من حواء والحية وحكم عليه الرب بموت تموت وحكم على زوجته بان تلد بتعب وتشتاق الى الرجل وتسحق رأس الحية اما حكمه على الحية انها تأكل الطين ّ!! وتعقر قدم حواء فى رجلها.
حكم على آدم وزوجه والحية ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح 3 الحية تأكل الطين !!! هل الرب ما كان يعلم ماذا تأكل الحية التي هو خالقها ؟!!!! والاهم عند النصارى هى الخطيئة الاولى التى ورثها اولاد آدم من ابيهم آدم لأنه اكل من الشجرة فى الجنة وعليه بنيت العقيدة المسيحية.

أما ما جاء به القرآن الكريم :
{ وَقُلْنَا يَآءَادَمُ ٱسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّٰلِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ (36) فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ(37) قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}(البقرة).

ثم ذكر تفاصيل ما حدث معهما فى الجنة :
{ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا ٱلشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ ٱلشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌ مُّبِينٌ (22) }(الأعراف).
{ فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ (121)}(طه).

وجاء في إيمان الكهنة أن الله ثالث ثلاثة. مت 28: 19 (فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.)

اما ما جاء فى القرآن الكريم: { لقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) }(المائدة).

إيمان الكهنة في عزير والمسيح عند النصارى:
اليهود يقولون ان عزير بن الله ويقول النصارى المسيح ابن الله كما جاء فى متى 28:19

جاء فى القرآن الكريم: { وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتْ ٱلنَّصَارَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ذٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ ٱللَّهُ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (30)}(التوبة).

ايمان الكهنة عن الانسان :
سفر ايوب الاصحاح11 سفر 12 [اي 11: 12](اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان)

ما جاء في القرآن الكريم عن الإنسان:
{ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70) }(الإسراء).

إيمان الكهنة عن الزنا (الرب يسوع يبيح الزنا):
جاء فى انجيل يوحنا اصحاح 8 الاعداد الآتية 3 وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِناً. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسَطِ 4 قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ هَذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ 5 وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» 6 قَالُوا هَذَا لِيُجَرِّبُوهُ لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. 7 وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!» 8 ثُمَّ انْحَنَى أَيْضاً إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. 9 وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ خَرَجُوا وَاحِداً فَوَاحِداً مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسَطِ. 10 فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَداً سِوَى الْمَرْأَةِ قَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ أَيْنَ هُمْ أُولَئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟» 11 فَقَالَتْ: «لاَ أَحَدَ يَا سَيِّدُ». فَقَالَ لَهَا يَسُوعُ: «ولاَ أَنَا أَدِينُكِ. اذْهَبِي وَلاَ تُخْطِئِي أَيْضاً».

انظر إلى القرآن الكريم ماذا قال في الزانية والزاني وفي واقعة الزنا:
إذا كانا الزانيان غير محصنين :
{ ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ (2)}(النور) .
اما اذا كانا محصنين فيكون العقاب هو الرجم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرأة الزانية.
اذا كان القرآن هو من قول الراهب بحيره اوغيره من الكهنة وهم الذين يؤمنوا بان المسيح هو اله ويؤمنوا بالتثليث ويؤمنون بالخزعبلات التى جاءت فى كتابهم الذى يقدسونه فلماذا لم ينشروها فى القرآن ولماذا ترك القرآن ينقض ويفضح عقيدتهم . اخى المسلم هذا قليل من كثير ولكن رأيت ان اذكر بعض من الامثلة لانه لا يمكن حصر الفروق بين القرآن وما يؤمن به الكهنة .

تم بحمد الله .

ملحوظة : النصوص التى انسخها من الكتاب المقدس للنصارى أطبعها كما هي دون تصحيح لغوى او نحوى فلزم التنويه

* بتصرف بسيط

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر / محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ }



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
يقول الله جل شأنه في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم } خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ } ( الأنبياء37)
لنرى ما جاء في بعض كتب التفسير:

جاء في: جامع البيان لتفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله.
"حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يـمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد فـي قوله: { خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } قال: لـما نفخ فـيه الروح فـي ركبتـيه ذهب لـينهض، فقال الله:
{ خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ }.
وجاء أيضا "حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: { خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } قال: خـلق عجولاً.
وقال آخرون: معناه: خـلق الإنسان من عجل، أي من تعجيـل فـي خـلق الله إياه ومن سرعة فـيه وعلـى عجل. وقالوا: خـلقه الله فـي آخر النهار يوم الـجمعة قبل غروب الشمس علـى عجل فـي خـلقه إياه قبل مغيبها.) انتهى
واختلفت الآراء في تفسير الطبري.

وجاء في :مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفى رحمه الله تعالى :
(وقيل: نزلت حين كان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب. والعجل والعجلة مصدران، وهو تقديم الشيء على وقته، والظاهر أن المراد الجنس وأنه ركب فيه العجلة فكأنه خلق من العجل ولأنه يكثر منه، والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم «خلق من الكرم» فقدم أولاً ذم الإنسان على إفراط العجلة وأنه مطبوع عليها ثم منعه وزجره كأنه قال: ليس ببدع منه أن يستعجل فإنه مجبول على ذلك وهو طبعه وسجيته فقد ركب فيه. وقيل: العجل الطين بلغه حمير.)

وجاء وفى ظلال القرآن للمرحوم السيد قطب رحمه الله تعالى :
{ خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هـذا الوعد إن كنتم صادقين (38)}..
{ خلق الإنسان من عجل }.. فالعجلة في طبعه وتكوينه. وهو يمد ببصره دائماً إلى ما وراء اللحظة الحاضرة يريد ليتناوله بيده، ويريد ليحقق كل ما يخطر له بمجرد أن يخطر بباله، ويريد أن يستحضر كل ما يوعد به ولو كان في ذلك ضرره وإيذاؤه. ذلك إلا أن يتصل بالله فيثبت ويطمئن، ويكل الأمر لله فلا يتعجل قضاءه. والإيمان ثقة وصبر واطمئنان.
وهؤلاء المشركون كانوا يستعجلون بالعذاب، ويسألون متى هذا الوعد. الوعد بعذاب الآخرة وعذاب الدنيا.. فها هو ذا القرآن يرسم لهم مشهداً من عذاب الآخرة، ويحذرهم ما أصاب المستهزئين قبلهم من عذاب الدنيا:

وجاء في تفسير الشيخ محمد متولي لشعراوي رحمه الله تعالى:
معنى: { مِنْ عَجَلٍ... } أي: مُتعجِّلاً كأن في طينته عجلة، والعجلة أن تريد الشيء قبل نُضْجه، وقبل أوانه، وقد يتعجَّل الإنسان الخير، وهذا أمر جائز، أما أنْ يتعجّل الشر فهذا هو الحمق بعينه والغباء، ألم يقولوا لرسول الله:
{ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (38)}

ألم يقولوا: { ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } (الأنفال: 32).
إذن: تعجَّل هؤلاء العذاب؛ لأنهم غير مؤمنين به، لا يُصدِّقون أن شيئاً من هذا سيحدث؛ لذلك يردُّ عليهم: { سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ } وخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: { ....فَـإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) } (غافر).

أقول والله اعلم:فيما جاء في بعض التفاسير:
جاء في تفسير الطبري :{ قوله: { خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } قال: لـما نفخ فـيه الروح فـي ركبتـيه ذهب لـينهض، فقال الله:
{ خُـلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ } على مرات .
جاء فى تفسير الشيخ متولي الشعراوى : { ..ثُم سَوَّاكَ.. } [الكهف: 37] التسوية: هي إعداد الشيء إعداداً يناسب مهمته في الحياة،
وفي قوله تعالى: {..على أن نسوي بنانه }(القيامة4)اى نجعل بنانه كما كانت بالضبط.
نعود إلى الآية الكريمة من سورة الأنبياء { خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }.
قبل ان نبحث عن كلمة عجل : نلقى نظرة على تفسير فقهائنا رحمهم الله.
من قال أن آدم لما نفخ الله روحه في آدم واستعجل القيام قبل ان تصل الروح إلى رجله لأنها لم تكن وصلت رجله بعد .
هذا يتنافى مع قوله تعالى { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }( الحجر 29).
قوله سبحانه: { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }(ص72)
لان الله بعد أن سواه رجلا كاملا حي نفخ فيه من روحه مرة واحدة
اما من قال ان الكافرين كانوا في عجل لأنهم استعجلوا العذاب أيضا هذا القول مردود عليه بان المؤمنين كانوا مشفقين من عذاب الآخرة ويستجيرون بالله منه ولكن الآية تقول الإنسان اى الآية تتكلم عن كل البشر ليست عن فئة منهم فقط الذين يستعجلون العذاب.
ومن قال أن الإنسان دائما في عجلة من أمر فهذا أيضا مردود علبه بان هناك من البشر يتصفون بالحلم, ومنهم مرضى بأمراض عقليه لا يحسون بالزمن ولا يعنى عندهم شئ وكما سبق القول بان الآية تتكلم عن كل البشر(الإنسان).
نعود إلى معنى العجلة :
والعِجْلَةُ، بالكسر: جاء في القاموس المحيط للإمام الفيروز آبادي :هي السِّقاءُ والدولابُ (الدائرة) .
الدولاب هو العجلة (الدائرة) وكذلك السقاء هي عبارة عن عجلة تدور لتنقل الماء من أسفل إلى اعلى
إذن العجلة ممكن أن تكون الدولاب عجله أي دورة كاملة اى تبدأ من نقطة وتنتهي عند نفس النقطة(دائرة ) circle))
الإنسان خلق من عجل أي من دورات للحياة ومنها:
الدورة الأولى (المرحلة الأولي خلق الإنسان من تراب وهى النشأة الأولى)، وجاء في
قول الله العظيم في كتابه العزيز: بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (20) }(الروم ).
{ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ (2)}(الأنعام ).
{ فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ (11)} (الصافات) الطين اللازب هو الطين المخلوط بالماء ويكون متلاصق
ثم خلق الإنسان من طين لازب أي طين متلاصق.
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (26)}(الحجر).
الصلصال هو: التراب الـيابس الذي يسمع له صلصله كَالْفَخَارِ وجاء فى سورة الرحمن : { خَلَقَ ٱلإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَٱلْفَخَّارِ (14)}.
وفي سورة عبس { ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) }.
وفي سورة المؤمنون { قَالُوۤاْ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82)}.
وتكون المرحلة الأولى الدورة الأولى أو العجلة الأولى تبدأ من التراب
وتنتهي بالقبر ثم بالتراب ويكون خلقه من تراب ويخلط بالماء ليكون طين لازب، وصلصال، وحمأ مسنون الذي يتكون نتيجة تحلل المواد العضوية التى في الطين. والطين اللازب: اللازق الـجيد او اللاصق، والصلصال: الـمرقق الذي يصنع منه الفخار، والـمسنون: الطين فـيه الـحَمْأة. وصدق الله العظيم اذ قال
{ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (55)}(طه).
أي الدورة الأولي هي الخلق من تراب – طين- طين لازب- حمأ مسنون وصلصال—ثم النبات –ثم الأنعام.وهذه الدورة نراها عند زراعة النبات فيبدأ بالتراب ويصب عليه الماء فيصبح طين وبعد فترة يصير طين متماسك (لازب) ثم تعمل البكتريا التي فى الأرض وتحلل المواد العضوية التي فى التربة وتصير حمأ مسنون ثم يجف ويترك إلى أن يصبح كالفخار (صلصال كالفخار).
ثم تنموا النباتات وتكبر وكما قال الله تعالى فى سورة الانعام: { وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}.
ويأكل الإنسان منه وكذلك الأنعام قبل أن يحصد ثم ينتهي إلى الإنسان إما من النبات مباشرة كالفواكه وغيرها أو إلى اللحوم التي من الأنعام التي تغذت على النبات وصدق الله العظيم القائل:{ وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79)} (المؤمنون). والمعنى انه جعل عناصر تكوين الإنسان فى الأرض ومنها.
الإنسان لا يأكل التراب ولكن الله جعل النبات والأنعام هي همزة الوصل بين الإنسان والتراب.
وبعد موت الإنسان يمر الإنسان الى عكس الخلق إلى أن ينتهي إلى التراب أي أن الإنسان بدأ من تراب وانتهى الى التراب ثم النباتات.

المرحلة الثانية أو الدورة (العجلة) الثانية :
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي ٱلأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى ٱلأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)}(الحج).
{ ٱلَّذِيۤ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَانِ مِن طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ (8)}(السجدة).
{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ (37)}(القيامة).
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16)} (المؤمنون).
وتكون المرحلة أو الدورة (العجلة) الثانية :
نطفة من طين (ماء مخلوط بالتراب) ثم علقة ومضغة ثم طفلا ثم رجل يبلغ أشده ويخرج منه المنى أو أنثى تستقبل المنى ليلتقي بالبويضة التي تخرج منها لتبدأ الدورة من جديد فى خلق الإنسان ومنهم من يموت قبل ذلك ومنهم من يرد إلى أرذل العمر ثم يموت وينتهى إلى القبر الذي يتحول إلى تراب ويعود إلى عناصره الأولي ليعاد فى دورة أخرى.
الدورة الثالثة:
الإنسان خلق من التراب ويكبر وينمو من التراب .كيف؟
النبات يزرع في ارض ويأخذ من الأرض العناصر أللازمة ليصنع منها بقدرة الله تعالى المواد الغذائية اللازمة لنمو الإنسان والحيوان والإنسان يأكل النبات الذى يتغذى على المواد الأولية من التراب أو يتغذى الحيوان على النبات ثم يتغذى الإنسان على بعض من الحيوانات التي أحلها له الله بعد ذبحها وطهيها وينموا الإنسان ثم يموت وينتهى إلى القبر الذي يعود فيه من حيث بدأ وينتهى إلى التراب الذي يبدأ دورة جديدة في النبات ثم الإنسان أو الحيوان ثم إنسان آخر وتبدأ الدورة الأولى ثم الثانية ثم الدورة الثالثة.

الملخص :
بسم الله الرحمن الرحيم { خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }( الأنبياء 37)
هذه الآية تتكلم عن الدورات التي يمر بها خلق الإنسان :
الدورة الأولى(العجلة الأولى) النشأة الأولى :
خلق الإنسان من تراب الذي يتحول إلى طين ثم يتحول إلى طين لازب الذي يتحول إلى حمأ مسنون إلى صلصال ثم يموت ويرجع من حيث بدأ إلى أن يصل إلى التراب مرة أخرى الذي يبدأ دورة جديدة
الدورة الثانية (العجلة الثانية ) دورة التكاثر والخلافة في الأرض والاستمرارية إلى أن يشاء الله:

هذه الدورة جاءت بوضوح في هذه ألآيات الكريمة من سورة المؤمنون :
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16)}
هذا الترتيب الذي جاء في الآية ينتهي بالموت ويتحول الإنسان الى تراب وتبدأ دورة جديدة في إنسان آخر.

الدورة الثالثة دورة النمو والحياة:
كما خلق الإنسان من تراب فان غذاؤه يكون من تراب أيضا ولكن الإنسان لا يأكل التراب مباشرة كما سبق وأشرت ولكن الله جعل النبات همزة الوصل بين الإنسان والتراب . وينموا الإنسان ويكبر وينتهى بالموت ثم يتحلل إلى تراب لتعاد الدورة مرة أخرى فى النباتات.
هذه الدورات الثلاثة تكون في حياة الإنسان على الأرض من يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة وبمعنى آخر هذه الدورات متحركة (ديناميكية) والدائرة المتحركة فهي عجلة ويكون صدق الله العظيم في قوله :
{ خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }.
وأظن هذا جزءا من الآيات التي وعد بإظهارها في نفس الآية الكريمة
{ سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }.
اما الآيات التى تشير الى ان الانسان دائما فى عجلة من امره فمنها هذه الآيات :
{ وَيَدْعُ ٱلإِنْسَانُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُ بِٱلْخَيْرِ وَكَانَ ٱلإِنْسَانُ عَجُولا (19)}(الإسراء)
{ إِنَّ ٱلإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعا (19)}(المعارج)

انتهى بحمد الله وآخر دعوانا أن الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ }



الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
جاء فى الآية 7 من سورة آل عمران : { هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ }.

جاء فى تفسير القرطبى رحمه الله تعالى :
وأما قوله: { مُتَشَـابِهَـاتٌ } فإن معناه: متشابهات فـي التلاوة، مختلفـات فـي الـمعنى، كما قال جلّ ثناؤه: { وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـابِهاً } يعنـي فـي الـمنظر: مختلفـا فـي الـمطعم، وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بنـي إسرائيـل أنه قال: { إِنَّ البَقَرَ تَشَـابَهَ عَلَيْنَا }
فقال بعضهم: الـمـحكمات من آي القرآن: الـمعمول بهنّ، وهن الناسخات، أو الـمثبتات الأحكام؛ والـمتشابهات من آية: الـمتروك العمل بهن، الـمنسوخات. ذكر من قال ذلك.

وجاء فى تفسير الشعراوى (الخواطر) رحمه الله تعالى .
)ويقول الراسخون في العلم في نهاية علمهم: آمنا { وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا }. وهنا تلتقي المسألة، فنحن نعرف أن المحكم نزل للعمل به، والمشابه نزل للإيمان به لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى، وهي أن نأخذ الأمر من الآمر لا لحكمة الأمر. وعندما نأخذ الأوامر من الحق فلا نسأل عن علتها؛ لأننا نأخذها من خالق محب حكيم عادل. والإنسان إن لم ينفذ الأمر القادم من الله إلا إذا علم علته وحكمته فإننا نقول لهذا الإنسان: أنت لا تؤمن بالله ولكنك تؤمن بالعلة والحكمة، والمؤمن الحق هو من يؤمن بالأمر وإن لم يفهم.
{ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا } ، المحكم من عند ربنا والمتشابه من عند ربنا:
ويضيف سبحانه: { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } و { أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } أي أصحاب العقول المحفوظة من الهوى، لأن آفة الرأي الهوى، والهوى يتمايل به. { وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } و " اللب " هو: العقل، يخبرنا الله أن العقل يحكم لُبّ الأشياء لا ظواهر الأشياء وعوارضها، فهناك أحكام تأتي للأمر الظاهر، وأحكام للُبّ. الحق يأمر بقطع يد السارق. وبعد ذلك يأتي من يمثل دور حامي الإنسانية والرحمة ويقول: " هذه وحشية وقسوة "!

ونقول:
الآيات المتشابهات هي الآيات آلتي ينسب الله لنفسه عضو من الأعضاء التي خلقها الله تعالى للإنسان مثل اليد والوجه والرؤيا أو السمع أو الكلام آلتي يتكلم بها الله عز وجل مثل ما قاله الله تعالى لموسى عليه السلام في الوادي المقدس آو أن الله محيط بكل شئ ولنأخذ بعض من الأمثلة:

سورة المائدة الآية 64 { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } ... الآية
سورة الفتح الآية 10 { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم }
سورة الزمر { ...والأرض جميعا قبضته يوم القيامة... } (67)
وفي صحيح مسلم: ( إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيلة حتى يجيء يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد )

فى هذه الآيات التى ذكرت يذكر الله فيها كلمة { يد الله } واليد عضو من الأعضاء التى خلقها الله في عباده وكثيرا من خلقه فلا نسال عن ماهى هذه اليد وكيف تكون فهي آية متشابهة لا نقول فيها إلا ( آمنا به كل من عند ربنا ) وكذلك حديث رسول الله صلاة الله وسلامه عليه.
او كما جاء فى السورة { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (الزمر:67)
قبضة الله او يمين الله هذه من المتشابهات التي لا نسأل عنها ونقول فيها كما امرنا الله تبارك وتعالى {... آمنا به كل من عند ربنا ..}(آل عمران 7).

او أن يذكر الله كلمة وجه الله كما في :
سورة البقرة (الآية 115 ) { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم }.
سورة البقرة ( الآية 272 ) { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } .
‏جاء فى هاتين الآيتين كلمة وجه الله لا نتكلم عن ما هو وجه الله ولكن نقول: آمنا به كل من عند الله .

وفي سورة الأحزاب الآية 57 { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا }.
فى هذه الآية يقول الله تعالى إن الذين يؤذون الله فلا نسأل كيف يؤذون الله تعالى وهو الخالق العظيم الذي يحيط بكل شئ ولكن علينا الا نتطرق إلى كيفية الأذى لله جل شأنه.

او قول الله تعالى انه السميع كما في هذه الآيات :
البقرة 181 { فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى ٱلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
البقرة227 { وَإِنْ عَزَمُواْ ٱلطَّلاَقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
البقرة 244{ وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }
آل عمران 34 { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم }

كذلك فى ان الله بصير كما جاء فى هذه الآيات مثل:
{ مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }
{ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (البقرة 110)
{ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } (آل عمران 163)
{ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } (هود 121)
{ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } (غافر 44)

او ما جاء فى بعض الآيات والأحاديث عن الكتاب او القلم مثل ما جاء فى كتاب الله:
{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } (الأنعام 38)
{ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } (الرعد 39)
{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً } (الاسراء 4)
{ وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً } (الاسراء 58)
{ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً } (الكهف:49)
{ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ } (الزمر 69)
{ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } (الزخرف 4)

هذه بعض من الآيات المتشابهات والتي ذكر الله جل جلاله صفات له أسماء أجزاء كما في الإنسان كاليد والسمع والبصر وغيره من الآيات مثل لذلك والله نهى المؤمنون ان يتكلموا فيها ولكن المؤمن الحق يقول أمنا به كل من عند ربنا.
سمعنا واطعنا يارب ولا نقول إلا كما أمرتنا ( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ).

يتبع

[نبيل الجلبي]

سم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر
تدبر/ محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَد }



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعلمين عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين .
جاء في سورة البلد: بسم الله الرحمن الرحيم
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}.

لنرى ماذا قال ألأئمة الكبار وأمهات التفاسير في شرح هذه الآيات:

جاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي:
قال ابن عباس والحسن: { فِي كَبَد } أي في شدة ونصب. وعن ابن عباس أيضا: في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه، وغير ذلك من أحواله. وروى عكرمة عنه قال: منتصبا في بطن أمه. والكبد: الاستواء والاستقامة. فهذا امتنان عليه في الخلقة. ولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن آدم، فإنه منتصب انتصابا؛ وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما. ابن كبسان: منتصبا رأسه في بطن أمه؛ فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وعنه أيضا: يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء؛ لأنه لا يخلو من أحدهما. ورواه ابن عمر. وقال يَمانٌ: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم؛ وهو مع ذلك أضعف الخلق. قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن. ويكابد محنا في المال والنفس، مثلا لضرب والحبس، ولا يمضى عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته؛ ثم البعث والعرض على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار؛ قال الله تعالى:
{ لقد خلقنا الإنسان في كبد }، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد. ودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال؛ فليمتثل أمره. ..انتهى
{ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3)} إلى هنا انتهى القسم؛ وهذا جوابه. ولله أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته لتعظيمها، كما تقدم. والإنسان هنا ابن آدم. { فِي كَبَد } أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا. وأصل الكبد الشدة. ومنه تكبد اللبن: غلظ وخثر وأشتد. ومنه الكبد؛ لأنه دم تغلظ واشتد. ويقال: كابدت هذا الأمر: قاسيت شدته.

وجاء فى الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي:
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله: { ووالد وما ولد } قال: آدم وما ولد { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَان } قال: وقع ههنا القسم { فِي كَبَد } قال: في مشقة يكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة { يقول أهلكت مالا لبدا } قال: كثير
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير {ووالد وما ولد} قال: آدم وما ولد ، { لقد خلقنا الإنسان في كبد } في نصب.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس { لقد خلقنا الإنسان في كبد } قال: في شدة.
وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طريق عطاء عن ابن عباس { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ } قال: في شدة خلق في ولادته ونبت أسنانه[؟؟] وسوره ومعيشته وختانه .

وجاء أيضا فى تفسير الجلالين:
وقوله: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ } وهذا هو جواب القسم (قد خلقنا الإنسان) الجنس { فِي كَبَد } نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الحرارة‏)..انتهى

وجاء في جامع البيان عن تأويل آي القرآن للأمام الطبري:
(حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {.. مسخرات في جو السماء..(79)}(النحل) أي في كبد السماء)
وقوله: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ } وهذا هو جواب القسم .انتهى

هذا ما جاء به اغلب المفسرين والذي ملخصه إن الإنسان خلقه فى كبد بمعنى الشقاء والتعب والنصب وقد أفاض بعضهم فى أنواع هذا التعب والكبد مثل ما ذكره ابن عباس والحسن وما ذكره عنهم عكرمة من تعب في الولادة والرضاعة وشق الأسنان وغيرها.
ولكن هذا الشقاء والتعب لم يقتصر على الإنسان وحده فكل مخلوقات الله الحية فى تعب ونصب حتى النبات فالنبات يبحث عن الماء بواسطة جذوره وكذلك يبحث عن مصدر الضوء بواسطة السيقان ويقاوم الأمراض التي تصيبه ويمرض ويموت مثل الإنسان فكل شئ حي هو فى شقاء وتعب ونصب وغير ذلك مثل الإنسان , ولكن الله قال فى الآية { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ } ويكون الإنسان فقط الذي تعنيه الآية وليس كل خلق الله الحي ومادام اشترك فى التعب والشقاء غير الإنسان فلابد أن نبحث عن معنى آخر للتدبر فى هذه الآية ولا نفسر ها لان الله أمرنا أن نتدبر القرآن لا نفسره حتى تظهر لنا عظمة القرآن .

قبل أن نبدأ فى التدبر لهذه الآية علينا أولا أن نبحث عن معنى آخر لكلمة { كَبَد } : وأخرج ابن جرير والطبراني عن ابن عباس في قوله { لا أقسم بهذا البلد } قال: مكة {وأنت حل بهذا البلد} قال: مكة { ووالد وما ولد } قال: آدم ، { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ } قال: في اعتدال وانتصاب.

جاء فى برنامج المحدث على النت:
فوضعت سهما في كبد القوس
كبد: كالشمس في كبد السماء وضوءها

وجاء فى مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني:
وكبد السماء: وسطها تشبيها بكبد الإنسان لكونها في وسط البدن. وقيل: تكبدت الشمس: صارت في كبد السماء،.
وجاء فى فقه اللغة للثعالبي: كَبِدُ كُلِّ شيءٍ وَسَطُهُ
هذا معنى آخر لكلمة (كبد) ولأن القرآن يفسر بعضه بعضا فقط ما علينا إلا أن نتدبره ُ.

أولا :فى هذه السورة يقول الله جل جلاله عقب هذه الآية محل التدبر{ أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}.
جاءت هذه الآيات بعد الآية التي هي محل التدبر { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَد } . وتشير الى الغرور الذي أصاب الإنسان وحسب ان إلا يقدر عليه احد ويتباها بما انفق من اموال طائلة وحسب ان لا يراه احد .

ثانيا :ليس من المعقول ان يكون المقصود بكلمة( الكبد) هنا المشقة والتعب والا ما كان اغتر الإنسان وقال ما قاله كما جاءت به الآيات .

ثالثا: الله تعالى قال فى سورة البلد { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)} .
ولذلك نتدبر الآية مرة أخرى ونبحث عن معنى آخر ونحاول أن نبحث عن معنى آخر لكلمة (كبد) غير المشقة والتعب الذي قال به المفسرون وننظر فى القرآن نجد الآتي:

يقول الله فى كتابه العزيز: بسم الله الرحمن الرحيم .
{ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأيَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)}(الجاثية).
فى هذه الآية يقول أن الله سخر كل ما فى السماوات وكل ما فى الأرض للإنسان اى أن كل ما على يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته كل هذا مسخر له -أي الإنسان-. إذا هو مركز اهتمام الخلق الذي سخره الله له اى انه فى (مركز أو وسط أو كبد الخلق كله) لأن المخلوقات مسخرة للإنسان والقرآن الكريم مليء بذكر بعض من الآيات التي يتعامل معها الإنسان مثل الأنعام والبحور والأنهار والفلك والشمس والقمر وتصريف الرياح مثل قول الله جل شأنه بسم الله الرحمن الرحيم.
{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }(النحل:14)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ }(الحج:65)
{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ }(لقمان:20)
{ اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (الجاثـية:12)
وكثير من هذه الآيات التي لا يستطيع الإنسان إنكارها .

ولأن الله سخر له كل خلقه الذي حوله حتى السماوات ومن فيهم والأرض وما فيها فأصبح الإنسان وكأنه فى كبد ومركز اهتمام الكون كله فانخدع فى نفسه وأخذه الغرور وقال ما قاله فى ذات السورة فظن أن لا يقدر عليه احد لأن كل ما حوله مسخر له ويقول كما جاء ت به الآيات فى السورة { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4) أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}.
ولكن الله ينبهه أن اقرب النعم عليه هي من الله الخالق ويقول له فى ذات السورة:
{ أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}.صدق الله العظيم

لو أن الإنسان خلق في شقاء وتعب وتصب كما جاء به المفسرين ما كان اغتر وقال مقاله في غرور وصلف كما جاءت به الآية الكريمة والله اعلى واعلم .

انتهى والله أعلى وأعلم بمراده.

اللهم تقبل منى ومن المؤمنين صالح الأعمال واغفر لنا وارحمنا وأنت ارحم الراحمين

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله والرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغني قطب
{ ٱللَّيْل وَٱلنَّهَار }



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.

ليس الليل هو الفترة الزمنية بين غروب الشمس إلى طلوعها في الصباح كذلك ليس النهار هو ما بين طلوع الشمس إلى غروبها ولكن آية الليل والنهار هو موضوع اكبر واشمل وأعم .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم:
{ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون } (الأنبياء33).
الله خلق - من مجمل خلقه - على التوالي الليل والنهار والشمس والقمر حسب ما جاء في الآية الكريمة . على هذا الترتيب في الخلق الذي جاء بالآية يكون الليل خلق بمفرده أولا والنهار خلق بمفرده بعد الليل أيضا هذا بالإضافة إلى الشمس والقمر اللذان خلقا تباعا فترتيب الخلق في الآية ليس عشوائيا ولكن مقصود به ترتيب زمن الخلق .

وجاء فى سورة الشمس: بسم الله الرحمن الرحيم { وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4)}.
جلاها : ( ‏جَلاَ: أظْهَرَ، أوْضَحَ) وتكون معنى كلمة جلاها هو أظهرها أو أوضحها‏
‏وَضَح: (ضَوْء، سُطُوع‏) ويكون معني كلمة وضحاها نورها أو سطوعها
‏غَشِيَ : (ظْلَمَ‏ أو اخفي) ويكون المعني اظلمها أو أخفاها

جاء في الجامع لأحكام القرآن في تفسير هذه الآية:
( أي كشفها. فقال قوم: جلي الظلمة؛ وإن لم يجر لها ذكر؛ كما تقول: أضحت باردة، تريد أضحت غداتنا باردة. وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما. وقال قوم: الضمير في " جلاها " للشمس؛ والمعنى: أنه يبين بضوئه جرمها ).

وجاء فى الدر المنثور فى التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله :
{ والنهار إذا جلاها } قال: أضاءها (إي أضاء الشمس).
وجاء فى سورة الليل { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (1) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (2)}.

وجاء فى جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري:
( قوله تعالى ذكره مقسما بالليل إذا غشى النهار بظلمته، فأذهب ضوءه، وجاءت ظلمته:
{ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } النهار { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى } وهذا أيضا قسم، أقسم بالنهار إذا هو أضاء فأنار، وظهر للأبصار، ما كانت ظلمة الليل قد حالت بينها وبين رؤيته وإتيانه إياها عيانا.

ويقول الله تبارك اسمه : { وَجَعَلْنَا ٱلَّيلَ وَٱلنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ ٱلَّيلِ وَجَعَلْنَآ آيَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً }(الإسراء 12).

أولا ماهو الليل :
الليل لا تعريف له وليست له قوانين تحكمه { فَمَحَوْنَآ آيَةَ ٱلَّيلِ } ولكنه ظاهرة أوجدها الله عز وجل في الكون وهي تلف الكون كله أي أن الليل هو لباسا للكون كله كما قال في سورة النبأ : { وَجَعَلْنَا ٱلَّيلَ لِبَاساً (10)} والدليل عليه الظلام .

ما هو الضوء؟ :
جاء في ويكيبيديا، الموسوعة الحرة:
الضوء هو إشعاع كهرومغناطيسي ذات أطوال موجبة مختلفة، يُمَكن العين البشرية من رؤية الأجسام غير الشفافة من خلال انعكاسه عنها. كلمة الضوء أحيانا تطلق على الإشعاع الكهرومغناطيسي بجميع أطواله الموجبة , والضوء عبارة في الحقيقة عن أمواج تنتشر في الفضاء بحيث كل نقطة من صدر الموجة تصبح بدورها منبع لموجة أخرى والضوء يصدر عن الشمس أو النجوم أو المصادر الصناعية المختلفة مثل المصابيح.

ثانيا النهار:
نتعرف على بعض الحقائق ليكون النهار مبصرا كما قال الله تعالى { وَجَعَلْنَآ آيَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً }.
قلنا ان الضوء هو الموجات الكهرومغناطيسية وهى لا تري ولا تسمع ولا يحس بها احد ولكن لابد من وسيط يظهر ما بها مثل:

الراديو:
يظهر الصوت الذي في الموجات الكهرومغناطيسية التي تسمى موجات الراديو وما كنا لنسمع الصوت الذي حولنا والذي يأتي من أماكن بعيده لولا هذه المنظومة المصنوعة من مواد مختلفة ذات خواص معينة وتركيبة معينة لتؤدي وظيفة إظهار الصوت الذى تحمله الموجات الكهرومغناطيسية وهذه المنظومة سميت راديو .

التليفزيون :
هو جهاز يظهر الصورة والصوت التى تحملها الموجات الكهرومغناطيسية التي تسمى موجات التليفزيون والتي لا يمكن أن نري هذه الصور والأصوات التي تحملها هذه الموجات هذه المنظومة المصنوعة من مواد مختلفة ذات خواص وتركيبة معينه ثابتة لتظهر ما تحمله هذه الموجات التي لا تري ولا تسمع إلا بواسطة هذا الجهاز والذي سمى التليفزيون.

الرادار:
هو جهاز يصدر موجات كهرومغناطيسية لتصطدم باى جسم في طريقها وتنعكس عليه إلى منظومة أخرى - قد تكون مركبة في جهاز واحد مع الجهاز الذي يطلق الموجات - لنري من خلاله الأجسام التي لا يمكن أن نراها بالعين المجردة مثل الطائرات الفائقة السرعة والغواصات والسفن البعيدة
كذلك النهار هو منظومة من خواص للمواد المختلفة التي تكون على سطح الأرض أو اى من الكواكب أو التوابع مثل القمر وهذه الخواص أهمها انعكاس الضوء علي الأسطح الغير شفافة وتشتت الضوء وسميت قوانين الضوء وهى التي تظهر الأشياء الغير شفافة التي تسقط عليها الموجات الكهرومغناطيسية والتي سميت الموجات الضوئية وقال الله عليها النهار أو سماها النهار ودليله النور هو الذي يجعلنا نري الأشياء فلولا انعكاس الضوء علي الأسطح ما شاهدنا أي جسم عند سطوع الشمس أو أي مصدر ضوئي آخر كما سميت المنظومة التي تظهر الصوت بالراديو أو التي تظهر الصوت والصورة بالتليفزيون وصدق الله العظيم إذ يقول { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا }(الشمس3) فالنهار الذي يظهر الشمس وليس العكس أي أن الشمس لا تظهر النهار بدليل الظلام الدامس في الفضاء الخارجي لان الليل يغشاها كما ذكر ربنا تبارك وتعالي في الشمس4 { وَٱللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا } رغم وجود الشمس حتى أن الشمس لا ترى بالعين لعدم وجود النهار الذي يظهر النور من الضوء(الموجات الكهرومغناطيسية) فتلك الموجات لا ترى مثل أي موجات مشابه أخرى.

السؤال الأول :
ماذا لو لم تنعكس الأشعة الضوئية على أسطح الأجسام الغير شفافة من حولنا - اى لا يوجد نهار-؟
الجواب هو أن كل الأجسام لا تظهر لأنها تكون سوداء ويكون كل شئ اسود من حولها ويصبح ظلام دامس لأن الضوء لا ينعكس على الأجسام أو ما حولها رغم وجود الضوء اى إننا لا نرى اى شئ لان العين ترى الأجسام على امتداد الشعاع المنعكس وما دام لا يوجد أشعة منعكسة فالعين لن ترى اى شئ حتى انك لن ترى نفسك ويكون ظلام دامس رغم وجود الشمس حتى في وسط السماء أو وجود اقوي الإضاءة الصناعية وصدق الله العظيم إذ يقول { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا } .وكما جاء فى سورة يس: { وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37)} فلكى يكون ليلا دامسا نحذف خواص النهار من الاجسام التى فيه.

السؤال الثاني:
ماذا لو أن كل الأجسام شفافة بمعنى أن الضوء ينفذ منها تماما .
الجواب : لن ترى شئ ويمكن أن تصطدم بأي شخص أمامك أو أي شئ مثل الزجاج الشفاف الذي ينفذ منه الضوء فيمكن أن تصطدم به دون أن تراه وكذلك لن ترى حتى يدك أو جسمك .
سبحان الله تعالى أن جعل الضوء ينعكس على الأجسام وهو ما أسماه الله جل علاه النهار فتراها ولان الضوء الأبيض يتكون من سبعة ألوان (أطياف) فالجسم الذي يمتص كل الأطياف(الألوان) ويعكس طيف اللون الأزرق مثلا فترى الجسم لونه ازرق أما الجسم الذي يعكس كل الأطياف تراه ابيض والجسم الذي يمتص كل الألوان يكون اسود لأنه لا يعكس اى طيف (لون) وهناك أطياف (ألوان) لا تراها العين مثل الأطياف(الألوان) التي تحت الحمراء والأطياف (الألوان) فوق البنفسجية
-ملحوظة- الأجسام السوداء هي الأجسام التي تمتص الأشعة الضوئية كلها ولا تعكسها وهذا تماما ما يحدث في الطائرات الحديثة التي تصنع من مواد تمتص أشعة الرادار وبالتالي لا تظهر على شاشة الرادار ولا يكتشفها.

الشمس:
هي ذلك النجم الأقرب إلى الأرض وهو ملتهب وتصل درجات حرارته إلى ملايين الدرجات نتيجة التفاعلات النووية وتصدر عنه مجموعات من الإشعاعات المختلفة نتيجة التفاعلات النووية التي تتفاعل فيه ومن هذه الإشعاعات هو الضوء وهو عبارة عن موجات كهرومغناطيسية تسير بسرعة عالية جدا (300.000 كيلومتر في الثانية) على الأرض ويسير في الفراغ بسرعة 299،792،458 متر في الثانية، وتنتشر في جميع الاتجاهات حول الشمس .

القمر:
هو كوكب صغير يدور حول الأرض يعكس النور ( لوجود منظومة النهار به وجود أجسام تنعكس عليها الأشعة والتي تحول الموجات الكهرومغناطيسية الصادرة من الشمس إلى نور عليه وينعكس على سطح القمر إلى الأرض لينير الأرض بالليل.
وصدق الله العظيم الذي قال في سورة يونس : بسم الله الرحمن الرحيم { هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُوراً } ..... الآية

نستنج من هذا :
1 ـ أن الشمس هي مصدر الضوء أو (الموجات الكهرومغناطيسية).
2 ـ القمر يلي الشمس في قربها من الأرض وهو يعكس النور الذي تكون نتيجة لقاء ضوء الشمس (الذي هو انعكاس الضوء على الأجسام الغير شفافة)-- مع آية النهار على القمر لينير ولا يظهر إلا في غياب الشمس عن الأرض
3 ـ النهار هو انعكاس الضوء على الاجسام الغير شفافة والمعتمه (السوداء) يظهر_(يجليها)_ الشمس ويوضحها ويكون هو المسئول عن إظهار الشمس وليس العكس اى النهار موجود على الأرض سواء الشمس موجودة أولا.
4 ـ وقد وجد علماء الفضاء في الدراسات الحديثة لعلم الفضاء أن في الفضاء الخارجي يكون كله ظلام دامس رغم وجود الشمس ولا تراها بالمرة ويكون الليل أغشاها تماما لعدم وجود آية النهار ليظهرها أو يجليها خاصة وان كل الموجات الصادرة من الشمس لا تُرى بالعين.
وفي هذه الآية الكريمة يقول تعالى:
{ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَ ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}(الأنعام) . ومن هذه الآية نستنج الأتي:

1 ـ الظلمات هي دليل الليل على الأرض وهو درجات مختلفة يتوقف على وجود النور وشدته
2 ـ النور : هو الناتج عن تلاقى الضوء (الموجات الكهرومغناطيسية) بخواصه مع آية النهار بخواصه أيضا (ويكون هو دليل النهار)
قللنا سابقا أن النهار هو مجموعة الخواص التي أوجدها الله في مكونات الأرض التي تعكس الضوء لان له نفس هذه الخاصية وتعمل على انكساره وغيرها من الخواص التي اشرنا إليها . ويكون الضوء له القدرة على أن ينعكس على الأجسام الغير شفافة وعلى السطوح الناعمة والمصقولة وانكساره إذا اخترق وسط الشفاف والخروج منه لا يري هذا الوسط كذلك الخواص التي تكون للضوء مع المرايا المختلفة والعدسات المختلفة أيضا ونتيجة تلاقى الضوء والنهار ينتج النور ونري الأشياء. وتسمى هذه العملية (المبصرة) لأن كلمة مبصرة كما جاء فى كتاب معاني كلمات القرآن: (هو من أبصر النهار: إذا صار الناس يبصرون فـيه فهو مبصر، كقولهم: رجل مـجبن: إذا كان أهله وأصحابه جبناء، ورجل مضعف: إذا كانت رواته ضعفـاء، فكذلك النهار مبصراً) وبه نري كل ما على الأرض يمكن رؤيته بالعين وممكن نصور هذه العملية بمعادلة كالتالي:
نهار+ضوء (سواء كان ضوء الشمس أو ضوء أي مصدر ضوئي آخر)=النور وليصبح النهار { مبصرا } ليرى فيه الناس الأشياء
وفى الآية الكريمة:{ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً (47)}(الفرقان).
هذه الآية توضح حكمة خلق الليل وخلق النوم وخلق النهار.
جعل الليل لباسا اى (يلف) الكون كله بمعنى ان الكون يلبس الليل وجعل النوم سباتا اى جعله للهدوء والراحة وقطع العمل وجعل النهار نشورا

جاء فى تفسير الطبري رحمه الله (جامع البيان فى تفسير القرآن):
"وقوله { وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً } يقول تعالـى ذكره: وجعل النهار يقظة وحياة، من قولهم: نَشر الـميتُ،"

وجاء فى تفسير الشيخ الشعراوى رحمه الله: وقوله تعالى: { وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً } (الفرقان 47) النشور مثل الشُّكور:{ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُورا }(الإنسان 9) أي: شكر، وكذلك النشور أي نشر، والنشر يعني الانطلاق في الأرض بالحركة، كما في قوله تعالى:{ ... فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَٱبْتَغُواْ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ ..}(الجمعة 10).انتهى.
لكن نلاحظ أن الله خلق خلقا تسعى نهارا وليلا مثل الإنسان الذي يسعى وكثير من المخلوقات وكذلك وكثير من الحشرات لا تخرج للصيد إلا ليلا مثل العقارب والثعابين وكذلك الضواري في الغابات لا تصيد إلا ليلا ويكون النشور بمفهوم التفاسير مثل ما حاء في تفسير الشعراوى رحمه الله ما نصه (والنشر يعني الانطلاق في الأرض بالحركة) لا يكون إلا نهارا ـ بالمفهوم العام ان النهار هو من شروق الشمس الى غروبها- وهذا يخالف الواقع في الحياة.

{ وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً }:
والحقيقة أن النهار ينشر الضوء ليوزعه في جميع الاتجاهات ولو لم يكن النهار نشورا لما دخل النور الغرف التي ليست مواجهه للضوء وأصبحت ظلام دامس لان الضوء يتوزع في جميع الإتحهات بواسطة ظاهرة انتشار—التشتت-- للضوء علي الغبار في الجو أو السطوح الخشنة ليدخل الغرف التي ليست مواجهة للضوء بدرجات مختلفة حسب كمية النور المتاحة لهذا المكان وإلا أصبح المكان الغير موجه لمصدر الضوء ظلام دامس.
جاء فى سورة النبأ: { وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً (9) وَجَعَلْنَا ٱلَّيلَ لِبَاساً (10) وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً (11)}.وفي سورة الفرقان: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً (47)}.

سأتكلم عن النوم لعلاقته بالموضوع :
السبات هو النوم الهادئ والسُّباتُ: نوم خَفِيّ
النوم هو الذي يعطى الجسم الراحة بعد التعب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أطفئوا المصابيح إذا رقدتم ) (صحيح البخاري 5624) صدق رسول الله وقد ثبت علميا أن هناك غدة في المخ تعمل في الظلام وتفرز هرمون الملا تونين الذي يعمل على النوم الهادئ وهو يتوقف على شدة الظلمة وصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام فى الحديث: ( أطفئوا المصابيح إذا رقدتم ).

وفي سورة النبأ { وَجَعَلْنَا ٱلَّيلَ لِبَاساً } وفي سورة الفرقان { جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيلَ لِبَاساً } :
قلنا أن الليل يلف الكون كله وهو الأصل ولا يمكن أن ترى الأشياء إلا إذا تلاقى آية النهار بخواصها مع آية الضوء بخواصه,فلا نور بغياب اى عنصر من العنصرين ,مثلا لو غابت آية النهار لن ترى الأشياء حتى في وجود اشد مصادر الضوء وهى الشمس لأن النهار يظهرها –أي يجليها ـ { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا }, كذلك لن ترى النور إلا في وجود الضوء ويكون لا نور إلا بوجود النهار مع الضوء فغياب أي عنصر يتعطل العنصر الآخر وفي الفضاء الخارجي السحيق يلف الكون ظلام دامس ولا ترى الشمس ولا اى من النجوم رغم وجودهم وذلك لعدم وجود آية النهار فالموجات الكهرومغناطيسية لا تحس بها العين ولا تراها ولا حتى الأذن تسمعها.

أما الآية الكريمة : { وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشاً (11)}(النبأ):
وجود النهار على الأرض نرى به الأشياء عندما تشرق الشمس ليسعي الإنسان لطلب الرزق للعيش وغيره من بعض الكائنات وعندما تغيب الشمس ويكون الظلام فما زال النهار موجود بخواصه الذي يظهر الأشياء إذا وجد مصدر الضوء الموجات الكهرومغناطيسية كضوء القمر والنجوم والإضاءة الصناعية الحديثة التي تجعل الظلمات نورا ساطعا ويستطيع الإنسان أن يبحث عن رزقه أيضا بعد غروب الشمس (ليلا) .
والسؤال كيف تري الخفافيش والوطواط أو الحيوانات أو الطيور التي تري ليلا ؟:.

قلنا سابقا أن كل الموجات تعتبر ضوء حسب ما جاء بالموسوعة العلمية الحرة ( الويكيبيديا ) وهذه المخلوقات التي تري ليلا شأنها شأن الرادار إلي يطلق موجات كهرومغناطيسية التي تنعكس- آية النهار مبصرة - بدورها على الأجسام البعيدة التي لا تراها العين مثل الطائرات قبل أن تكون في مرمى البصر أو السفن البعيدة أو الغواصات في عمق البحر وتستقبلها أجهزة خاصة ونرى بها هذه الأشياء وهذه هي منظومة النهار الذي نرى به لأنه لو لم تنعكس الموجات على الجسم الذي في طريقها لا يمكن رؤيته كما هو في أنواع الطائرات التي لا تعكس هذه الموجات ولذلك لا ترى ولا يحس بها الرادار , هذه هي نفس الطريق التي تري بها هذه المخلوقات فهذه المخلوقات تطلق موجات فوق صوتية التي تنعكس – آية النهار مبصرة--- بدورها على أي جسم يقابلها وترتد إلى أجهزة خاصة أوجدها الله تبارك تعالى في هذه المخلوقات وتري بها هذه الأجسام كما العين في الإنسان أو بعض الحيوانات التي تري الأشياء إذا سقط عليها الشعاع المنعكس على اى جسم ونراه العين على امتداد هذا الشعاع الساقط عليها. الإنسان لا بد له من مصدر لهذه الموجات (الضوء) أما هذه الحيوانات خلق الله لها أجهزة خاصة تطلق هذه الموجات الفوق صوتية وأجهزة لا استقبالها.

نبذه عن الموجات الفوق صوتية:
موجات ميكانيكية طولية قصيرة الطول ألموجي يزيد ترددها عن ( 20000 هرتز ) ولا تستطيع الأذن البشرية سماعها إلا أن بعض الحيوانات تسمعها (مثل الكلاب والخيول والطيور) .وطبيعتها مماثلة لطبيعة موجات الصوت في أنها تحتاج وسط مادي لانتشارها, إلا أنها تختلف عن موجات الصوت بأنها يمكن توجيهها وبذلك يمكن أن تنعكس عن الأسطح المعدنية وتكون صدى. وإذا سقطت على سطح لين فإنها تمتص ويزداد هذا الامتصاص لنفس السطح بزيادة التردد,
ويعمل الهواء على امتصاص الموجات الفوق صوتية في حين أن السوائل تمررها.،ومعروف أن الوطاويط لا ترى، وإنما تتعرف على محيطها وطرق طيرانها بواسطة نظام دماغي يعمل كالرادار، وتستخدم طيور الليل الموجات فوق الصوتية بدلا عن الموجات الضوئية، التي تنعكس عن الأشياء المحيطة بها، لتقدير مواقع وأحجام الأشياء وبعد هذه الأشياء عنها’’

هل الليل موجود بعد شروق الشمس حتى غروبها ؟
الجوب : نعم والدليل انه لو أغلقت غرفة تماما ووضعت ستائر سوداء على منافذ الضوء في وقت الظهيرة (وهو وقت شدة سطوع الشمس) لأصبحت الغرفة في ظلام دامس-دليل الليل- إذن يكون الليل موجود في كل وقت على الأرض كما أن النهار موجودا كل وقت على الأرض أو الكواكب الأخرى مثل القمر وغيره لنري الأشياء)ليظهر النور أو تحويل الضوء ليلا من مصادره إلى موجات تنعكس على الأجسام الغير شفافة وصدق الله العظيم القائل في سورة الزمر : { خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ يُكَوِّرُ ٱللَّيْـلَ عَلَى ٱلنَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّـهَارَ عَلَى ٱللَّيْلِ وَسَخَّـرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُـلٌّ يَجْرِي لأَجَـلٍ مُّسَـمًّى أَلا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّارُ (5)}.
الله يقول انه يكور الليل على النهار وكذلك يكور النهار على الليل ويكون عبارة عن كرة مركزها واحد اى كرة من النهار عليها كرة من الليل وكرة الليل عليها كرة من النهار وهكذا والمركز واحدا . ويوجدا في كل وقت على الأرض أو من هو مثلها

{ وَٱخْتِلاَفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ ....(164)}(البقرة)
جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للطبري رحمه الله تعالى" القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ }.
"يعنـي تبارك وتعالـى بقوله: { وَاخْتِلاَفِ اللَّـيْـلِ وَالنَّهَارِ } وتعاقب اللـيـل والنهار علـيكم أيها الناس. وإنـما الاختلاف فـي هذا الـموضع الافتعال من خُـلوف كل واحد منهما الآخر، كما قال تعالـى ذكره: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّـيْـلَ وَالنَّهَارَ خِـلْفَةً لِـمَنْ أرَادَ أنْ يَذَّكّرَ أوْ أرَادَ شُكُوراً }.
بـمعنى: أن كل واحد منهما يخـلف مكان صاحبه، إذا ذهب اللـيـل جاء النهار بعده، وإذا ذهب النهار جاء اللـيـل خـلفه ومن ذلك قـيـل: خـلف فلان فلانا فـي أهله بسوء،"هذا ما جاء في تفسير الطبري .

ويكون الليل موجود مع النهار والعكس صحيح فكل منهم موجود مع الآخر كما ذكرت سابقا وليس تعاقبا وكما جاء فى سورة آل عمران: { تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ...(27) }

حاء في القاموس المحيط معني كلمة ولج اى دخل
ويكون تفسير الآية 27 من سورة آل عمران هو " أن الله تبارك وتعالى ادخل الليل في النهار وادخل النهار في الليل أيضا.

{ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي ٱلْلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ }(الأنعام 13).
جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري
"حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ والنَّهارِ } يقول: ما استقرّ في الليل والنهار" انتهى
الليل والنهار هم في كل الأوقات اى أن الله تبارك وتعالى يقول انه له ماسكن في كل وقت اى طوال اليوم سواء بعد غروب الشمس أو بعد الشروق لإمكانية صنع الظلام في الغرف المغلقة أو فى الجحور والكهوف وفي أعماق البحر الذي لا يصل له أي ضوء بعد الشروق وفى وجود الشمس.

جاء في سورة الإنعام : { وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّٰكُم بِٱلَّيلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (60)}.
هنا الخطاب للناس أجمعين يقول الله { وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّٰكُم بِٱلَّيلِ } اى أن الله يلقى النوم على الناس لمن يرغب في الليل ولكن هناك من الناس ما يعمل بالليل ولابد له من نور ليعمل ولا يتم النور إلا في وجود آية النهار المبصر" وهنالك من ينام بعد شروق الشمس حتى مغيبها فلابد له من يصنع الظلام -(دليل الليل)- بحجب النور عن مكان النوم { وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ } اى يعلم الذين يعملون في النور سواء بالليل بالضوء الصناعي لنصنع نورا في الليل أو ضوء القمر أو النجوم أو في وجود الشمس بعد شروقها.

جاء في سورة المؤمنون : { وَهُوَ ٱلَّذِيۤ أَنْشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ (78)}.
يقول الله تعالى انه انشأ لنا السمع والأبصار والأفئدة .
أما السمع فهو يكون بطريقة واحدة اهتزاز جسم ليصدر عنه موجات صوتية تنتقل إلى الأذن في الإنسان فيسمع الصوت .
أما الإبصار فهي جاءت بالجمع لان وسائل الإبصار متعددة منها ما يكون بضوء الشمس أو الضوء الصناعي ومنها ما يكون بواسطة الأشعة التحت حمراء ومنها ما يكون بواسطة الموجات الفوق صوتية مثل التي تكون في أجهزة السونار التي يرى بها الجنين ويستعمل في الطب.
أما الأفئدة فهي أيضا بالجمع لان الأفئدة تشمل جميع المشاعر من حب وكره وفرح وغضب والتذوق بالأطعمة المختلفة او السوائل آو حتى الروائح فالأفئدة كثيرة ومتنوعة

ملخص:
الله خلق الليل وحده وجعل الظلمات عليه دليلا وخلق النهار وحده وجعل النور عليه دليلا
آية الليل ليس لها قوانين ولا يمكن تعريفه { فمحونا آية الليل }
آية النهار { مبصرة } والنهار هو مجموعة الخواص التي أوجدها الله في مكونات الأرض مثل انعكاس الضوء وانكساره وغيرها من قوانين الضوء التي تدرس للسنوات الأولى للتعليم والنهار هو الذى يجلى الشمس بمعنى أن النهار هو الذي يظهر الشمس وليس العكس وهو الذى نري به الاشباء.

النور :هو ناتج عن تلاقى آية النهار مع الضوء الذي له نفس الخواص من انعكاسه على بعض مكونات الأرض أو انكساره إدا مر الضوء خلال السوائل أو المواد التي يسمح بمرور الضوء خلالها أو ينعكس بقوانين ثابتة

والله اعلى واعلم

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدى بالقرآن-ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى }



الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
يقول الله عز وجل في كتابه العزيز في سورة النجم : بسم الله الرحمن الرحيم
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى {5} ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى {6} وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى {7} ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى {8} فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى {9} فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى {10} مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى {11} أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى {12} وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى {13} عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى {14} عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى {15} إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى {16} مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى {17} لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى .صدق الله العظيم.

جاء في تفسير الطبري:
وقوله: { لَقَدْ رأَى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الكُبْرَى } يقول تعالى ذكره: لقد رأى محمد هنالك من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى. واختلف أهل التأويل في تلك الآيات الكبرى، فقال بعضهم: رأى رَفْرفاً أخضر قد سدّ الأفق. ذكر من قال ذلك:"

وجاء في تفسير القرطبي:
قوله تعالى: { لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ ٱلْكُبْرَىٰ } قال ٱبن عباس: رأى رَفْرَفاً سدّ الأفق. وذكر البيهقي عن عبد الله قال: { رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } قال ٱبن عباس: رأى رَفْرَفاً أخضَر سدّ أفق السماء. وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حُلّة رفرف أخضر، قد ملأ ما بين السماء والأرض. قال البيهقي: قوله في الحديث " رأى رَفْرَفاً " يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف، والرفرف البساط. ويقال: فِراش. ويقال: بل هو ثوب كان لباساً له؛ فقد روي أنه رآه في حُلّة رفرف.

وجاء في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله :
“فالأمر إذن - أمر الوحي - أمر عيان مشهود. ورؤية محققة. ويقين جازم. واتصال مباشر. ومعرفة مؤكدة. وصحبة محسوسة. ورحلة واقعية. بكل تفصيلاتها ومراجعها.. وعلى هذا اليقين تقوم دعوة { صاحبكم } الذي تنكرون عليه وتكذبونه وتشككون في صدق الوحي إليه. وهو صاحبكم الذي عرفتموه وخبرتموه وما هو بغريب عنكم فتجهلوه. وربه يصدقه ويقسم على صدقه. ويقص عليكم كيف أوحى إليه. وفي أي الظروف. وعلى يد من وكيف لاقاه. وأين رآه!.) انتهى

نقول والله اعلم في تفسير هذه الآية { لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى }.
سبق وان قلتا أن الله لم يجرى معجزة كبرى- عظمي - على يد المرسلين في الأرض لأنه لن يكون اكبر من آية خلق السموات والأرض وما فيهما ولكن الآية الكبرى لرسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن على الأرض ولكنها كانت عند سدرت المنتهى عندها جنة المأوى.
السؤال , ماهى الآية الكبرى التي أشارت إليها الآية في سورة النجم ؟
في رحلة الإسراء والمعراج طوي الله عز وجل المسافات لرسوله الكريم اختزل المسافة بين مكة وبيت المقدس كذلك اختزل المسافة بين بيت المقدس وسدرت المنتهى التي لا يعلم المسافة بينهم إلا الله تبارك وتعالى وحده فكما اختزل الله لرسوله المسافات اختزل له أيضا الزمن فقد اطلع على ما بعد يوم القيامة وإلا ما كان روى عنه من أحاديث صحيحة منها على سبيل المثال لا الحصر.
روى البخاري عن أبي سعيد ألخدري قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: (يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار
- فقلن وبم يا رسول الله؟
قال - تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن
- قلن: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟
قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟
قلن: بلى،
قال: فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟
قلن: بلى يا رسول الله،
قال: فذلك من نقصان دينها )(صحيح البخاري304).

وقال صلى الله عليه وسلم : رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال : الخطباء من أمتك ، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون.
وجاء فى الحديث ( رأيتني دخلت الجنة ، فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة ، وسمعت خشفا أمامي ، فقلت : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا بلال ) ( صحيح البخاري 3679) . وللشطر الأول منه شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعا به نحوه بلفظ : دخلت الجنة ، فسمعت خشفة ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : هذه الرميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك
وفى حديث آخر: ( لما عرج بي ربي عز وجل ؛ مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ، ويقعون في أعراضهم )(سنن أبي داود 4878) .
في هذا الحديث كانت الرميصاء حية ترزق وكذلك بلال وقت الإسراء والمعراج.

هذه الإحداث لن تكون إلا بعد البعث والحساب فيكون أهل النار في النار وأهل الجنة في الجنة وما دام الرسول اخبرنا فهو صادق ويكون الله أعطاه الآية الكبرى التي لم تعطى لنبي قبله وطوي له الزمن فرأي ما بعد الحساب يوم القيامة كما طوي له المسافات وهذا ليس علي الله بعزيز .
وليس هذا غريبا فقد رأى يوسف عليه السلام رؤيته المشهورة التي عبر بها الزمن أكثر من ثلاثين سنه والفرق أن الرؤيا تكون بالشقرة (إذا جاز لنا أن نسميها ) والتي تحتاج إلى فك هذه الشفرة وتحققت الرؤيا لما سجد له أبويه وأخويه في مصر والفرق أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) رآه رويا العين ولم تكن رؤيا منام .
أما ما ذكره الله تعالى فى قوله آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ إلى موسى عليه السلام جاء فى قوله الله جل شأنه:
بسم الله الرحمن الرحيم:
1:/طه 23 { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ }
2:/النازعات 20 { فَأَرَاهُ ٱلآيَةَ ٱلْكُبْرَىٰ }
3:/ الزخرف 43 { وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِٱلْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }

في الآية الكريمة: { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ }:
في تفسير -خواطر- محمد متولي الشعراوى (ت 1418 هـ) مصنف و مدقق
{ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } أي: نُريك الآيات العجيبة عندنا؛ لتكون مقدمة لك، فحين نأمرك بشيء من هذا القبيل فاعلم أن الذي يأمرك ربُّ لن يغشَّك، ولن يتخلى عنك، وسوف يُؤيدك وينصرك، فلا ترتَعْ ولا تخف أو تتراجع.
وكأن الحق ـ تبارك وتعالى ـ يُعِدُّ نبيه موسى للقاء مرتقب مع عدوه فرعون الذي ادعى الإلوهية.
ثم بعد هذه الشحنة والتجربة العملية يقول له: { ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ }. ا.هـ .

ويقول المرحوم سيد قطب في ظلال القرآن:
(ووضع موسى يده تحت إبطه.. والسياق يختار للإبط والذراع صورة الجناح لما فيها من رفرفة وطلاقة وخفة في هذا الموقف المجنح الطليق من ربقة الأرض وثقله الجسم لتخرج بيضاء لا عن مرض أو آفة. ولكن: { آية أخرى } مع آية العصا. { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } فتشهد وقوعها بنفسك تحت بصرك وحسك. فتطمئن للنهوض بالتبعة الكبرى) ا.هـ .

وفي تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ) مصنف و مدقق
{ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ }
{ لِنُرِيَكَ } بها إذا فعلت ذلك لإِظهارها
{ مِنْ ءَايَٰتِنَا } الآية
{ ٱلْكُبْرَىٰ } أي العظمى على رسالتك، وإذا أراد عودها إلى حالتها الأولى فضمها إلى جناحه كما تقدّم وأخرجها.

في هذه الآية الكريمة التي سقنا بعض من تفاسير مشايخنا الكبار رحمهم الله وجزاهم خيرا.
{ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ }:
في هذه الآية من سورة طه يخبر الله تبارك وتعالى رسوله سيدنا موسى انه سيري { لِنُرِيَكَ } من آياته الكبرى بعد أن يذهب إلى فرعون وتكون أمامه عساه أن يعتبر.
وجاء فى سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم:
{ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يٰمُوسَىٰ } * { قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ } * { قَالَ أَلْقِهَا يٰمُوسَىٰ } * { فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ } * { قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا ٱلأُولَىٰ } * { وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ آيَةً أُخْرَىٰ } * { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } * { ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ } *

إذن الموقف الأول يتكون من مشهدين فى الوادي المقدس:
المشهد الأول .:
هي التي أمر الله فيها نبيه موسى عليه السلام أن يلقى عصاه وجعله يتأكد من التي في يده هي عصا حتى لا يظن انه كان يمسك حية بعد أن يلقيها ويراها وهى حية تسعي .
المشهد الثاني:
آمره الله أن يدخل يديه بين جناحيه ويراها بيضاء من غير سوء آية أخرى
انتهى هذين المشهدين لهذا الموقف.
ثم وعد الله عز وجل موسى أن يريه من آياته الكبرى بعد أن يذهب إلى فرعون { لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } * { ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ } *
اى أن الله عز وجل وعد سيدنا موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام انه بعد أن يذهب إلى فرعون هناك سيرى من آيات ربه الكبرى كمل جاء فى سورة النمل آية 12 { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ } إذن الآيات التسع كانت لفرعون ومنهم الآية الكبرى

وهذه الآيات التسع التي كانت لفرعون هي كما جاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
للإمام جلال الدين السيوطي:
"وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {تسع آيات بينات} قال: يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم"
من تفسير المفسرين نرى أن جميعهم ذكروا أن ( الآية الكبرى ) هي وصف للآية وتكون كلمة (كبري) بمعنى العظمى . وتكون الكبرى صفة للآية.
هذا ما جاء به المفسرين جزاهم الله خيرا ولكن نبحث في القرآن الكريم وندقق نرى :

أولا :
أن الله عز وجل ذكر أن كل آية أعطيت لموسى ليعرضها على فرعون كانت هناك ماهو اكبر منها كما جاء في سورة الزخرف 43 { وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِٱلْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }.

ثانيا :
عندما شاء الله أن يغرق فرعون وجنده كانت آية البحر الذي انشق وأصبح كل فلق كالطود العظيم وانجي بني إسرائيل واغرق فرعون وجنده وكانت آية كبيرة ليست لفرعون إنما كانت لبنى إسرائيل وهى آية اكبر عن ما كان أمام فرعون .

ثالثا:
وصف بعض من آياته بالكبرى (العظمى)- حسب رأى المفسرين- كانت لموسى عليه السلام ولم تكن إلا لواحدة من الآيات التسع التي أجراها الله على يد سيدنا موسى عليه السلام وكانت لفرعون أما الثانية كانت لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم , والسؤال هنا هل كانت اى من الآيات التسع في مستوى آية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اختزل الله فيها لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المسافات وطوي له فيها الزمن؟.

رابعا :
جميع أنبياء ورسل الله عز وجل السابقين لموسى عليه السلام ومن جاء بعده وهو المسيح عليه السلام كانت لهم آيات عظيمه فإبراهيم عليه السلام خرج من النار دون أن يمسه أذى وخروج ناقة صالح عليه السلام من الصخر كانت كذلك آية عظيمة غير الآيات التي كانت للمسيح عليه السلام كإحياء الموتى وشفاء المرضى بإذن الله تعالى ورغم ذلك لم يصف الله لأي من هذه الآيات لنبي أو رسول بأنها آية كبرى بمعنى (عظمى).

خامسا:
الآيات التي كانت لموسى آيات عظيمة بلا شك ولكن لم تكن فيها آية توصف بالعظمى لآن الله عز وجل ذكر أن كل آية لفرعون هي اكبر من أختها في التسع آيات وتوالت ألآيات لسيدنا موسى مع بني إسرائيل مثل فلق البحر وهذه الآيات خارج التسع آيات التي بينها الآية الكبرى أي العظمى.

سادسا:
نلاحظ أن العصا تحولت أول مرة وهو بالوادي المقدس إلى حية في حين تحولت أمام فرعون إلى ثعبان حسب ما جاء بالقرآن, وهل هناك فرق بين الحية والثعبان؟ نعم فالحية يكون طولها من نصف متر إلى متر وتتغذى على صغار الحيوانات وبيض وأفراخ الطيور حتى أن حركتها على الرمال تكون مثلاً الالتواء الجانبي و الالتفاف الجانبي وبسرعة وتعيش الحية في الأجواء الحارة الجافة وهى بيئة الصحارى وهى تتناسب مع البيئة الصحراوية التي فى سيناء أما الثعبان فقد يصل طوله إلى تسعة أمتار وقد يبلع إنسان كاملا أو حيوان كبير حتى انه يتغذى على صغار الأفاعي وان كانت سامة وحركته إلى الإمام وبسرعة ويعيش في المناطق الحارة الرطبة مثل أجواء مصر ومنها الكوبرا الشديدة السمية ويبلغ طولها من سبع إلى تسعة أمتار. حية تعيش في الصحراء
هذه الملاحظات على الرأي الذي يقول أن كلمة ( من آياتنا الكبرى ) هي وصف للآية وتكون بمعنى من آياتنا العظمى.

لم يبقى أمامي بعد التدبر في كلام الله إلا القول ( والله اعلى واعلم ) :
{ مِنْ آيَاتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ } هي اسم للآية وليست صفة وإذا كانت اسم فلأي آية تكون اسمها كوبري من التسع آيات ؟ من الطبيعي أن تكون اسما للثعبان الذي ابتلع حبالهم وجعلت السحرة يخرون سجدا لقدرة وعظمته لأنه لا يمكن أن يكون هذا سحر.
ألآية التي جرت على يد سيدنا موسى أمام الجمع من آل فرعون هي الآية الوحيدة التي جعلت السحرة من آل فرعون يؤمنون ويخرون سجدا لله رب العالمين رغم وعود فرعون لهم وبعد ذلك التهديد بعذابهم وتوالت ألآيات الأكبر منها ولم يؤمن أحد من آل فرعون وعلى هذا أنى أظن والله أعلى واعلم أن الآية الكبرى التي وعد الله بها موسى عليه السلام.
لم تكن وصف للآية بأنها العظمى { الكبرى } ولكنها كانت أسما للثعبان الذي كان إمام فرعون والسحرة وليست صفة الذي بهر السحرة وآمنوا ولكن قد يجادل احد بكتابة الكبرى في القرآن ب{ الْكُبْرَى } أما الثعبان يكتب ب (الكوبرا)* ولكن نعلم أن كتابة القرآن لا تتفق دائما مع ما نكتبه مثل إذا كتابنا الحياة تكون هكذا فى ( ٱلْحَيَاةَ ) ولكن كتبت في سورة البقرة الآية204 { ٱلْحَيَٰوةِ } وكتبت كذلك الحياة كما جاءت في سورة النساء 74 { ٱلْحَيَاةَ } وكذلك في سورة ص الآية13 { أَمْ لَهُم مُّلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ } نكتبها هكذا ( لهم ملك السماوات ) وكلمة الشيطان والشياطين ولو فتحت سورة ص لوجدت كثيرا من الكلمات التي اختص القرآن وحده بكتابتها غير ما نكتبه.
وكثيرا من الكلمات التي تكتب في القرآن لها خصوصية غير التي نكتب بها
والقرآن كان موقوفا في تلاوته أما كتابته كانت من كتبة الوحي ولأن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكن يقرا أو يكتب فلم يراجعه (القرآن) كتابة مع الصحابة ولكن راجعه تلاوةَ (نطقا) كما تلاه عليه جبريل عليه السلام وتلاه هو على كتبة الوحي من أصحابه عليهم رضوان الله فلا حجة بما نكتبه لكلمة واحدة وماهو مكتوب في القرآن ولكن الحجة في ما نقرأه.

الملخص:
أن سيدنا رسول الله وحده الذي اختصه الله من بين أنبيائه ورسله بأنه أعطاه الآية التي توصف بالكبرى اى العظمى وتكون الآية الكبرى التي كانت لموسى عليه السلام هي اسم للثعبان الذي جعل السحرة يسجدون إيمانا بالله سبحانه وتعالى .

اللهم أنى اجتهدت قدر علمي فإن كنت أصبت فمن فضلك ومن فيض علمك وان كنت أخطأت فمن نفسي فتجاوز لي ربى عن خطئي فأنت العفو الكريم.
والله اعلى واعلم.

تم بحمد الله .
* ثعبان الكوبرا سام جدا ويمكن أن يتغذى على الثعابين الصغيره وإن كانت سامة ويبلغ طوله اكثر من سبعة امتار.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا }



الحمد لله على نعمة الإسلام وكفي بها نعمة والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلي يوم الدين .
يقول الله عز وجل في كتابه العزيز في سورة مريم, بسم الله الرحمن الرحيم { وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)}.
في تفسير هذه الآية ذكر بعض المفسرين ما معناه أن الناس جميعا سوف يردون النار و يسيرون على صراط مضروب علي النار ويسقط فيها الكافر ثم ينجي الله المؤمنين علي الصراط من وقوعهم فى النار وجاء في تفسير الشيخ الشعراوي ما يلي :-

{ وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً }
وهذا خطاب عام لجميع الخلْق دون استثناء، بدليل قوله تعالى بعدها:{ ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ } إذن: فالورود هنا يشمل الأتقياء وغيرهم
وجاء في كتاب مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام ألنسفي
{ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً } * { ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيّاً } * { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً }
{ ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلّ شِيعَةٍ } طائفة شاعت أي تبعت غاوياً من الغواة
{ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً } جرأة أو فجوراً أي لنخرجن من كل طائفة من طوائف الغي أعتاهم فأعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب، نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم. وقيل: المراد بأشدهم عتياً الرؤساء لتضاعف جرمهم لكونهم ضلالاً ومضلين.
{ ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً }
{ ثُمَّ نُنَجّى } وعلي بالتخفيف { ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ } عن الشرك وهم المؤمنون { وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً } فيه دليل على دخول الكل لأنه قال: { وَّنَذَرُ } ولم يقل وندخل، والمذهب أن صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محالة) أ.هـ

وجاء في * تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) في تفسير الآيتين 71ـ72 من سورة مريم.
{ وَإِن مِـّنكُمْ } التفات إلى الإنسان، يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما: « وإن منهم » أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور، فإن أريد الجنس كله فمعنى الورود دخولهم فيها وهي خامدة، فيعبرها المؤمنون وتنهار بغيرهم. عن ابن عباس رضي الله عنه: يردونها كأنها إهالة. وروي دواية.

وعن جابر بن عبد الله. (أنه سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: إذا دخلَ أهلُ الجنةِ الجنةَ قالَ بعضُهُمْ لبعضٍ: أليسَ قدْ وعدَنَا رَبنا أنْ نردَ النارَ، فيقالُ لَهُمْ: قدْ وردتمُوها وهي خامدةٌ ).
وعنه رضي الله عنه أنه سُئِل عن هذه الآية؟ فقال: (سمعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: الورودُ الدخولُ، لا يبقَى بَرٌ ولا فاجرٌ إلاَّ دخلها، فتكونُ على المؤمنِينَ برَداً وسلامَاً كَما كانَتْ على إبراهيمَ، حتَّى إنَّ للنارِ ضجيجَاً مِنْ بردهِا) وأما قوله تعالى: { أُوْلَـئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } (الأنبياء: 101) فالمراد عن عذابها. وعن ابن مسعود والحسن وقتادة: هو الجواز على الصراط؛ لأنّ الصراط ممدود عليها. وعن ابن عباس: قد يرد الشيءُ الشيءَ ولا يدخله، كقوله تعالى: { وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ } (القصص: 23) ووردت القافلة البلد، وإن لم تدخله ولكن قربت منه.) أ.هـ
* إذا كان الورود ليس معناه الدخول (كما جاء في اغلب التفاسير عن معنى الورود في هذه الآية واستشهدوا بمعنى الآية23من سورة القصص ) فيكون البار والفاجر حول جهنم ليرى المؤمن مصير أهل النار وهم يدخلونها إلى آخر واحد من أهلها ثم بعد أن ينتهي المشهد ويحشر أهل النار في النار ويساق الذين امنوا إلى الجنة زمرا وتفتح لهم أبوابها وعلى هذا المعنى والله اعلم يكون الصراط المضروب على النار ليس هو المعنى في هذه الآية.

وعن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا، بقوله عليه الصلاة والسلام: " الحمّى من فيح جهنم " وفي الحديث " الحمّى حظ كل مؤمن من النار " ويجوز أن يراد بالورود: جثوّهم حولها. وإن أريد الكفار خاصة، فالمعنى بيِّن.
* وعلى ما جاء به الزمخشري في تفسيره عن مجاهد الذي ورد عنه حديث للرسول (صلى الله عليه وسلم) يكون المؤمن اخذ حظه من النار فى الدنيا ولا داعي لعبوره الصراط المضروب على النار ولا يردها.

جاء في الألباني ما نصه:/ جاء في مشكاة المصابيح:
(صحيح ) : وعن حفصة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لأرجو أن لا يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية " قلت : يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } قال : " فلم تسمعيه يقول : { ثم ننجي الذين اتقوا }
الرسول الكريم لم يشر إلى ورود المؤمنين النار فى هذا الحديث
* صدق الرسول الكريم إن كان قاله ويكون المعنى الذي أشرت إليه سابقا في مسألة الورد يكون حول جهنم وليس بداخلها. .
وفي رواية : ( لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة - أحد - الذين بايعوا تحتها ) " . رواه مسلم
وهذا الحديث ينفى عن الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة ان يمروا على الصراط ولن يردوا النار ولم يشملهم التعميم فى قول الله عز وجل { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً }.

نقول بفضل الله تعالى في التدبر لهذه الآيات والله أعلم بمراده:

أولا:
لا يوجد في الآية 71ـ72 من سورة مريم ما يفيد وجود صراط مضروب على النار ليعبر عليه جميع الخلائق المؤمن والكافر. وذلك اعتمادا على الآتى:

ثانيا:
جاء في الألباني ما يلي الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما ( كما كانت ) على إبراهيم حتى إن للنار أو قال لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا, واضح من تدقيق الشيخ الألباني إن هذا الحديث موضوع أو ضعيف كما جاء في الكتاب .

ثالثا:
وجاء عن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا، بقوله عليه الصلاة والسلام: " الحمّى من فيح جهنم "
وفي الحديث " الحمّى حظ كل مؤمن من النار "
هذا حديث آخر ينفى ورود المؤمن النار أو انه يسير على الصراط المضروب على النار وجعل الله برحمته الحمى التي يصاب بها الإنسان في مرضه هو نصيبه من النار حسب ما جاء في الأحاديث المذكورة.

رابعا:
جاء في سورة الفجر { يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ } * { ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً } * { فَٱدْخُلِي فِي عِبَادِي } * { وَٱدْخُلِي جَنَّتِي }
في هذه الآيات يقول لنا الله جل شأنه أن النفس المطمئنة ترجع إلى الله راضية مرضية ويقول لها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي.ونلاحظ كلمة فادخلي و(الفاء) لا تفيد ترتيبا ولا يوجد فاصل زمنى أما في الآية 72 من سورة مريم يقول سبحانه : { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا {72} هنا كلمة (ثم) وهى تفيد الترتيب والفاصل الزمنى الكبير ويكون على هذا أن المؤمنين سيمكثون في النار فترة ليست قليلة. وهذا التفسير يناقض الآيات من سورة الفجر{ فَٱدْخُلِي فِي عِبَادِي } * { وَٱدْخُلِي جَنَّتِي } والتي تفيد أن النفس المؤمنة ستدخل فى عباد الله وتدخل الجنة مجرد رجوعها إلى الله ولن تجمع مع الكافرين سواء حول النار أوعلى طريقهم الى النار ليعبروا عليها إلى الجنة ويسقط الكافرون في النار.

خامسا:
جاء في سورة الزمر: { وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73) }
في هذه الآيات يبدأ الله عز وجل بما يكون للكافرين :
" بعد أن يبكت ملائكة النار -(خزنتها)- الكافرين قيل لهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها أما المؤمنون –الذين اتقوا الله- { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)}.
وهذا أيضا ينفى جمع الكافرين مع المؤمنين كما جاء في تفسير البعض من المفسرين للآيات 71 و 72 من سورة مريم لأن كل جماعة لها طريقها كما جاء فى الآية
{ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } الآية , ثم { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } الآية وفي سورة النحل: { الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون (32)}.
في هذه الآية تبشر الملائكة المؤمنين بأنهم اذا ما توفتهم{ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون } الآية ولا يوجد ما يشير إلى ورودهم النار مع الكافرين ثم ينجيهم الله من النار ليدخلوا الجنة. َ

وفي سورة الأنبياء: { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)}.
الآية تشير أن المؤمنين لن يسمعوا حتى حسيس جهنم وكذلك لا يحزنهم الفزع الأكبر –وورود البار مع الفاجر الى جهنم ومرورهم على صراط يضرب على النار ليعبر عليها البار مع الفاجر أليس هذا اشد فزع للمؤمنين والذي وعدهم الله إلا يحزنهم الفزع الأكبر وما يقوله المفسرون هو الفزع الأكبر بعينه وليس فيه بشرى للمؤمنين الذي كلف بها الله رسوله الكريم أن يبشر الذين أمنوا .
جاء في سورة آل عمران: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)}.
وفي سورة الشعراء: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91)}.
جاء في تفسير هذه الآيات في مفاتح الغيب التفسير الكبير للرازى (اعلم أن إبراهيم عليه السلام ذكر في وصف هذا اليوم أموراً: أحدها: قوله: { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ } والمعنى أن الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم المحشورون إليها والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى منهم يتحسرون على أنهم المسوقون إليها قال الله تعالى في صفة أهل الثواب { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31)}(ق) وقال في صفة أهل العقاب: { فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ...(27)}(الملك) وإنما يفعل الله تعالى ذلك ليكون سروراً معجلاً للمؤمنين وغماً عظيماً للكافرين
وروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا ).

وجاء في كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي:
وأخرج الترمذي عن أبي أمامة " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والأرض ), هذا ينفى جمع المؤمنين مع الكافرين ليعبروا خلال صراط مضروب على النار ليسقط الكافر فى النار وينجى منها المؤمن بإذن الله .

سادسا:
{ فَوَقَاهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ ٱلْيَومِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً وَحَرِيراً (12) مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَىٰ ٱلأَرَائِكِ لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً (14) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ (15) قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً (17) عَيْناً فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلاً (18) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (20) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوۤاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً (21) إِنَّ هَـٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً (22) }) سورة الإنسان).
في هذه الآيات من سورة الإنسان من ألآية 11 حتى الآية 21 يخبرنا الله جل شأنه عما يكون للمؤمنين في الآخرة (فالخطاب عنهم) ثم ينتقل في الآية 22 للكلام لهم في الآخرة 22 للكلام معهم. { إن هذا كان لكم جزاء ...}.
وهذا مشابه تمامآ لما كان في الآيات من سورة مريم { فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً } ,يخبر الله (جل شأنه) عنهم رسوله والمؤمنين بأنه سيجمعهم والشياطين فقط حول جهنم جثيا وليس معهم المؤمنون ثم يقول { ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ عِتِيّاً * ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيّاً }
* هنا ما زال الخبر عنهم للرسول عليه الصلاة والسلام ثم ينتقل الله عز وجل في الكلام معهم { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً } , ويقول الله لهم لن يفلت أي منهم في هذا الحشر ولن ينسى منهم أي فرد ثم ينتقل الحديث عن المؤمنين ثم ينجيهم وهنا (ثم) تعنى التباعد الزمنى أو التباعد في المكان ويترك الكافرين في جهنم.
ويؤكد الله في الآيات 85 ـ86 من نفس السورة ليرد على القول بان المؤمنين سيردون جهنم مع الكافرين ثم ينجى المؤمنين من النار{ يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً (85) وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدا (86)}ً
* في الآيتين 85ـ86 يقول الله انه سيحشر المؤمنين إلى الرحمن وفدا , ويسوق المجرمين إلى جهنم وردا (نلاحظ كلمة ونسوق والواو هنا لاتفيد ترتيبا ولا يوجد فاصل زمنى ) بينما سيحشر المومنين الى الرحمن يساق الذين كفروا الى جهنم.

ويقول الشيخ الشعراوى رحمه الله في تفسير الآية 85 من سورة مريم ما نصه :
{ نحشر: أي: نجمع، والوفد هم الجماعة ترِدُ على الملِك لأخْذ عطاياه، جمعها وفود، والواحد وافد. وهذه حال المتقين حين يجمعهم الله يوم القيامة وَفْداً لأخذ عطايا ربهم تبارك وتعالى. ولا تظن أنهم يُحشَرون ماشين مثلاً، لا، بل كل مؤمن تقي يركب ناقة لم يُرَ مثل حُسْنها، رَحْلها من ذهب، وأزمّتها من الزبرجد.وفي المقابل يقول الحق تبارك وتعالى: { وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ } إذن: فقوله تعالى: { وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً } تهكُّم، كما تقول للولد المهمل الذي أخفق في الامتحان: مبروك عليك السقوط) ..... أ.هـ
في تفسير هذه الآيات لم يتكلم فضيلته عن المرور على الصراط بين النار والجنة رغم إنها في نفس السورة أو روود المؤمنين مع الكافرين جهنم!!!.

وجاء في مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفى "({ يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَـٰنِ وَفْداً } ركبانا على نوق رحالها ذهب وعلى نجائب سروجها ياقوت { وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ } الكافرين سوق الأنعام لأنهم كانوا أضل من الأنعام { إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً } عطاشاً لأن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش وحقيقة الورد المسير إلى الماء فيسمى به الواردون، فالوفد جمع وافد كركب وراكب والورد).
وجاء في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي رواه مسلم( لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة - أحد - الذين بايعوا تحتها ).
ما جاء في الحديث يدل على أن المؤمنين لن يردوا النار ولن يعبروا الصراط المضروب عليها كما جاء في التفاسير الذين فسروا هذه الآيةو لم تتثنى احد من الورود كما جاء في الآية { وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71)} والرسول هو الأعلم بمراد ربه فلو كانت ألآية كما فهمها المفسرون والتي لا تثتثى أي أحد سواء كافر أو مؤمن ، ما قال الرسول هذا الحديث ( لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة - أحد - الذين بايعوا تحتها ).
هل العشرة المبشرون بالجنة سيردون هم كذلك النار ؟!!!

سابعا:
جاء في تفسير الآيات 46ـ49 من سورة الاعراف : { وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47) وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)}.
الأعراف هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم
يقول فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله في تفسيره لهذه الآيات ما نصه :
وقوله الحق: { وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَآءَ } أي جهة أصحاب النار يقولون: { رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّالِمِينَ }.وكأن أصحاب الأعراف قد صرفت أنظارهم لأصحاب النار ويرون فيهم طبقات من المعذبين،هنا يدعو أهل الأعراف: يا رب جنبنا أن نكون معهم. إنهم حين يرون بشاعة العذاب يسألون الله ويستعيذون به ألا يدخلهم معهم. ويشير أهل الأعراف إلى المؤمنين الصادقين لأهل النار: أهؤلاء الأبرار من أهل الجنة الذين تقولون إنهم لن ينالوا رحمة الله؟ هم إذن- أهل الأعراف- قد عقدوا المقارنة والموازنة بين أهل الجنة وأهل النار، وكأنهم نسوا حالهم أن يقفوا في انتظار الفرج وفرحوا بأصحاب الجنة ووبخوا أهل النار، ولم يشغلهم حالهم أن يقفوا موقف الفصل في هذه المسألة، وهنا يدخل الحق سبحانه أصحاب الأعراف جنته لفرحهم بأصحاب الجنة، وتوبيخهم أهل النار ويقول لهم: {...ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ } .
والأعراف هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم؛ هي الطائفة التي جلست على الأعراف، فلم تثقل حسناتهم لتدخلهم الجنة،ولم تثقل سيئاتهم ليدخلوا النار) .. أ.هـ
معنى ذلك إن الأعراف لن يمروا على الصراط وهذا ضد تفسير المفسرين قول الله { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً }.
والقول الفصل جاء فى هذه الاية :{ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)}(الأنبياء) هذه الآية توضح من هم الذين يردون النار وهم الكفار وما يعبدون وفى هذه الآية أيضا لا يوجد أي إشارة إلى ورود المؤمنين لجهنم بل تنفى عنهم ذلك والله اعلى واعلم.
مما سبق ...: القول بان المؤمنين والكافرين سيردون إلى جهنم جميعا ثم ينجى الله المؤمنين ويترك الكافرين في جهنم قول جانبه الصواب أو أن جميع الخلائق يمرون على صراط مضروب على النار فيسقط فيها الكافر وينجوا الذين آمنوا برحمة الله.
ويكون القول بان أهل الجنة يحفظهم الله من رؤيتها لأن لهم طريقا وحدهم الى الجنة وكذلك أهل النار يساقون الى جهنم ولهم طريق وحدهم قبل دخولهم ثم يرى المومنون والكافرون بعضهم بعضا بعد إن ينتهي المشهد ويكون أهل الجنة فى الجنة وأهل النار في النار ويكلم بعضهم بعضا هو القول الصواب ( والله أعلى واعلم).
وعن ابن عمررضي الله عنهما : إن كتاب اللّه هو الذي يجب العمل به، وحيث ورد مطلقاً فلا يقيده الحديث، ثم لينظر بعد ذلك للحديث، فإما أن تكون رواية غير صحيحة، وبذلك ينتهي الإشكال، وإما أن يكون صحيحاً ولكنه نسخ بهذه الآية أو بحديث آخر.
لو تدبرنا القرآن كما امرنا الله ما كان هذا الفهم يسود بين المسلمين

تم بحمد الله.
فإن كان ما قلناه حقا فالله أولى به ..وأجرنا عنده وإن كان باطلا فنحن أولى به.وليغفر لنا الله
الحمد لله ولا اله إلا الله محمد رسول الله
اللهم لا تجعلنا ممن يتقوى بنعمتك على معصيتك وهب لنا لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وجوارح لا تعمل إلا في طاعتك وادخلن جنتك بمنتك ورحمتك.
اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا
اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا ومن امامنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك من أن نغتال من تحتنا.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغني قطب
{ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللّهِ }


الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي هدانا لهذا الدين وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. الحمد لله الذي انزل القرآن إعجازا على مر السنين والأيام ليكون آية لكل ذي عقل ليهدى الله به من يشاء ويعذب به من يشاء وأصلى وأسلم على سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعه بإحسان إلى يوم القيامة.
يقول الله عز وجل في محكم آياته :
بسم الله الرحمن الرحيم { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ (11)}(الرعد) ويقول سبحانه في سورةالطارق : { إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

اجتهد المفسرين في تفسير هذه الآيات الكريمة وسوف استعرض ما جاء ببعض التفاسير

فى تفسير "خواطر"الشيخ محمد متولي الشعراوى رحمه الله يقول ما نصه" وكلمة { لَهُ } تفيد النفعية، فإذا قلت " لك كذا " فهي عكس أن نقول " عليك كذا ". وحين يقول سبحانه: { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ... }(الرعد: 11).فكأنَّ المُعقِّبات لصالح الإنسان. و { مُعقِّبات } جمع مؤنث، والمفرد " مُعقِّبة " ، أي: أن للحق سبحانه وتعالى ملائكة يتناوبون على حراسة الإنسان وحِفْظه ليلاً ونهاراً من الأشياء التي لا يمكن الاحتراز منها. وفى تفسيره لتكملة الآية الكريمة { إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ ...}الآية يقول فضيلته رحمه الله فيها " وهكذا نعلم أن الصيانة للإنسان والحفظ له والإمداد له من قبل أن يُولَد؛ كُلُّ ذلك لن يرجع عنه الله مادام الإنسان يمشي على صراط مستقيم؛ لكن إذا ما حَادَ الإنسان عن الصراط المستقيم؛ فيلفته الله ببعض من العِبَر والعظات ليعود إلى الصراط المستقيم.

تلك الجولة الهائلة في آفاق الكون الفسيحة، يعود منها السياق ليعجّب من قوم، هذه الآيات كلها في الآفاق لا توقظ قلوبهم، ولا تنبه عقولهم، ولا يلوح لهم من ورائها تدبير المدبر، وقدرة الخالق، كأن عقولهم مغلولة، وكأن قلوبهم مقيدة، فلا تنطلق للتأمل في تلك الآيات:

جاء فى تفسير جامع البيان في تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله وهو من أمهات التفاسير"
قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيـم، عن عبد الـملك، عن قـيس، عن مـجاهد، فـي قوله: { لَهُ مُعَقِّبـاتٌ مِنْ بـينِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَـلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ } قال: مع كلّ إنسان حفظة يحفظونه من أمر الله.قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية، عن علـيّ، عن ابن عبـاس، قوله: { لَهُ مُعَقِّبـاتٌ مِنْ بـينِ يَديْهِ وَمِنْ خَـلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللّهِ } فـالـمعقبـات هنّ من أمر الله، وهي الـملائكة.
في المراد بالمعقبات قولان. الأول: وهو المشهور الذي عليه الجمهور أن المراد منه الملائكة الحفظة وإنما صح وصفهم بالمعقبات، إما لأجل أن ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار وبالعكس، وإما لأجل أنهم يتعقبون أعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب، وكل من عمل عملاً ثم عاد إليه فقد عقب، فعلى هذا المراد من المعقبات ملائكة الليل وملائكة النهار. روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام: ( ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو أمين على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشراً، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال لصاحب اليمين أكتب؟ فيقول لا لعله يتوب فإذا قال ثلاثاً قال نعم أكتب أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله تعالى واستحياءه منا، وملكان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالى: { لَهُ مُعَقّبَـٰتٌ مّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ } وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لربك رفعك وإن تجبرت قصمك، وملكان على شفتك يحفظان عليك الصلاة علي، وملك علي فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي تبدل ملائكة الليل بملائكة النهار فهم عشرون ملكاً على كل آدمي ) ، وعنه صلى الله عليه وسلم: ( يتعاقب فيكم ملاكئة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ).

اجمع أهل التفسير على أن { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِه } : هم الملائكة التي تتعاقب على الإنسان فى مجموعتين حسب ما جاء به أهل التفسير مجموعة منهم بعد الفجر كما جاء فى تفسير الطبري ما نصه" والـمعقِّبـات التـي تتعقَّب علـى العبد وذلك أن ملائكة اللـيـل إذا صَعِدت بـالنهار أعقبتها ملائكة النهار، فإذا انقضى النهار صعدت ملائكة النهار ثم أعقبتها ملائكة اللـيـل،"
أو كما جاء فى تفسير للزمخشرى فى الكشاف "وقيل: المعقبات الحرس
لكن علينا أن نعود إلى السورة الكريمة ونتدبر ما قبل هذه الآية من معاني لكي نفسر الآية محل النقاش .

يقول الله تبارك وتعالى : بسم الله الرحمن الرحيم:
{ الۤمۤر تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ يُغْشِي ٱلَّيلَ ٱلنَّهَارَ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَفِي ٱلأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَآءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي ٱلأُكُلِ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
ثم قال عز وجل:- { ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَادَةِ ٱلْكَبِيرُ ٱلْمُتَعَالِ * سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلَّيلِ وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ * لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوۤءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ * هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ }
نجد فى سياق الآيات المذكورة أن الله عز وجل يستعرض آياته فى الكون التي نراها جميعا او نحسها او سنعرفها ويكشف لنا الله أسرارها.

يبدأ الله جل شأنه بقوله { الۤمۤر تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَٱلَّذِيۤ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ٱلْحَقُّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ }.
نرى أن الله عز وجل اقسم بالحروف المتقطعة " ألف ,لام,ميم,راء " وإن كان قد اختلف العلماء في تفسير هذه الحروف المتقطعة وسوف افرد لها موضوع خاص لتدبرها أن شاء الله –اقسم الله أن تلك آيات الكتاب وهو القرآن والذي انزل من ربك وهو قضية التوحيد لعبادة الله عز وجل التي أرسل الله بها رسوله وانزل بها القرآن هو حق من الله ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بكل ذلك .

ثم يستعرض الله آيات خلقه في الكون في الآيات التالية:
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ يُغْشِي ٱلَّيلَ ٱلنَّهَارَ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَفِي ٱلأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَآءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي ٱلأُكُلِ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }.

هذه الآيات السابقة في السورة لا تخفى عن الإنسان ولكنه يراها ويحسها مثل رفع السماوات بغير عمد والشمس والقمر اللتان سخرهما الله والأرض التي مدها الله وليس لها آخر وقد اكتشف الإنسان أن الأرض كروية واكتشف العديد من الأنهار وهكذا يستعرض الله عز وجل بعض من خلقه التي ياراها الإنسان أو التي اكتشفها بنفسه أو التي سوف يكتشفها بإذن الله وليست هذه آيات لايراها ولا يحسها ولا يعرفها إلا نقلا أو خبرا .
{ ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَادَةِ ٱلْكَبِيرُ ٱلْمُتَعَالِ * سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلَّيلِ وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ * لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوۤءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ * هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ * هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ }

في هذه الآيات يخبرنا الله انه يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض به الأرحام وكل شئ خلقه بمقدار وكذلك يعلم من أسر القول من عباده أو جهر به ويعلم عن الإنسان كل شئ في جميع الأوقات وجميع الحالات .
نأتي إلى الآية التي هي محل النقاش { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوۤءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ }
ونرى معنى كلمة معقبات جاء في القواميس ( معقب: من يتابع أو يلاحق أوالجلاوزة حول السلطان ,أو وكلُّ طريقٍ يكون بعضُه فوقَ بعض فهي أَعْقاب) .
وجاء في تفسير العلماء الأجلاء أثابهم الله جميعا بان معقبات هي ملائكة الليل والنهار التي تتناوب على الإنسان ولكن :

أولا :-أن الملائكة هي مخلوقات خلقها الله عز وجل ولم يراها الإنسان العادي ولكن يراها بعض من الرسل ونحن لا تعلم عنها إلا ماأخبرنا بها الله ورسوله.

ثانيا:-أن وجود الملائكة أو عدم وجودها لا يدركه الإنسان ولا يتأثر وجودها ووظيفتها بعمل الإنسان .

ثالثا :- هذه الملائكة هي مخلوقات نورانية لايراها الإنسان ولا يمكن أن تخضع للمشاهدة والدراسة مثل الآيات التي سبقتها مثل الشمس والقمر والأرض والجبال فهذه المخلوقات أخضعها الله جل شانه للإنسان واظهر له بالعلم بعض من أسرارها والآيات التي بعدها في نفس السورة مثل البرق والسحاب وهذه أيضا من الآيات التي أخضعها الله للإنسان لدراستها وبيان بعض من إسرارها

رابعا:- أن وظيفة الملائكة التي اخبرنا بها الرسول والتي كلفها الله بها لا تتأثر بفساد الإنسان أو صلاحه فالملائكة تؤدي عملها الذي كلفه بها الله دون أن تتأثر بشئ وجاء في تفسير الإمام القرطبي في كتاب الجامع لأحكام القرآن في تفسيره للآية في سورة ق ما نصه" قال أبو أمامه: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ( وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر، سبعة أملاك يذبون عنه، كما يذب عن قصعة العسل الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ).

خامسا:-أن هناك روايتان عن الرسول.
رواية عثمان والتي ورد فيها أن الله وكل عشرون ملكا على الإنسان وبين عملهم كما جاء في الحديث
رواية أبو يمامة والتي ورد فيها مائة وستون ملكا وبين عملهم كذلك
أي الروايتين هي الصحيحة والرسول لا يقول إلا ما اخبره به ربه ولا يمكن يكون هناك تضارب في مايقوله في أعداد الملائكة التي وكلت بالإنسان ولو أن هناك حديث عن الرسول متفق عليه لوقفنا عنده.

سادسا:- وظيفة الملائكة حددها الله في قوله تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)} (ق). فالملائكة تراقب الإنسان مراقبه صارمة لا تترك له عمل خير أو شر إلا أحصتها عليه (وهما الملكان اللذان يلازمان الإنسان ويكتبان كل ما يصدر عنه من خير أو شر) والملائكة يفعلون ما يؤمرون ولا يدافعون عن الإنسان من أمر الله اى لا يحفظون الإنسان من أمر الله.

الله أعلم بمراده ولكنه الاجتهاد والتدبر في آياته الذي أمرنا به ربنا تبارك وتعالى وعليه لا بد لنا من أن نبحث عن معقبات تتغير بفعل الإنسان مصدقا لقول الله { إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِم } وتتسق مع ما جاء في السورة من آيات كونية نراها ونحسها وتخضع للدراسة التي تكشف لنا كثيرا من أسرارها بإذن الله ْ

جاء فى القاموس:-معقب هو من يتابع أو يلاحق او الحرس الذي يكون حول السلطان
مما سبق يمكن القول أن الله جل شأنه جعل للإنسان مخلوقات في الكون تلازمه لحمايته من عوامل الهلاك منه ما بين يديه مثل أجهزة الممانعة(المناعة) التي خلقها الله في جسم اللانسان بدأ من الجلد الذي يحمى الإنسان من دخول الميكروبات إليه ومرورا باللعاب الذي في الفم والشعيرات التي توجد في الأنف والتي تمنع دخول كثيرا من الأتربة التي تضر الإنسان في رئتيه وكذلك الحامض الموجود في المعدة الذي يقتل كثيرا من الميكروبات التي تضره وجهاز المناعة مثل كرات الدم البيضاء والغدد الليمفاوية هذا مانعلم وخلق له مالا نعلم بعد من معقبات في جسمه تحميه من عوامل المرض والهلاك أما الذي من خلفه مثل غاز الأوزون الذي في الطبقات العليا في الجو وكذلك كثيرا من النباتات التي تكسب الإنسان ما ينفع جهاز المناعة لديه وكذلك ما خلقه الله عز وجل من المضادات الحيوية التي تقتل أو توقف عمل الميكروبات التي تضر بالإنسان والميكروبات التي تحلل الأجسام الميتة أو تحلل النبات والتي لولا وجودها ما استطاع الإنسان العيش في الدنيا أو الأشجار التي تحول غاز ثاني أكسيد الكربون إلي الأكسجين الذي بنفع الإنسان وكثيرا مما لا يحصي مما ينفع الإنسان وهي معقبات بين يديه ومن خلفه وهي منها ماهو اكتشف ودرس وعرف عنه الكثير ومنه ما زال في علم الغيب بعد إلي أن يشاء له الله وهذه معقبات تحفظ الإنسان بإذنه من عوامل الموت والهلاك التي خلقها الله وجعل لها.
أما قول الحق تبارك وتعالى { يحفظونه من أمر الله }:
الله خلق الخلق بأمره "كن فيكون" وحدد لكل خلقه وظيفته بأمره فالإنسان خلق بقول الله "كن فيكون" وهذا أمر , وجميع الخلق منه ما هو ينفع الإنسان ومنه ما هو عكس ذالك ولكل وظيفته بأمره فهذه المعقبات التي أوجدها الله لحماية الإنسان بأمره تحميه من خلقه الذي تضر الإنسان بأمره كذلك فهي تحميه من أمر الله بأمر الله.
أما قول الله جل شانه: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } :
الله خلق المعقبات التي تحرس الإنسان وتهيئ له سبل حياته ولم يغيره إلا بعد أن تدخل الإنسان في نظام الكون فطبقة الأوزون أوجدها الله لتبقي لحماية الإنسان ولكن تدخل الإنسان في الطبيعة أو مايسمي الآن بالبيئة من عوادم المصانع والسيارات وغازات الفريون التي أحدثت تآكل في طبقة الأوزون ورفعت درجة حرارة الأرض والتي تسبب أضرارا بالغة بالإنسان غير الملوثات ألآخري من المبيدات وغيرها من عوامل التلوث والتي غيرت كثيرا في الحيوانات وكذلك النباتات التي يأكلها والتي أثرت بالسالب علي الإنسان في حياته كلها والأشجار التي قطعها الإنسان والتي تعتبر بمثابة الرئتين للإنسان وما كان ذلك ليحدث لولا أن غير الإنسان في الطبيعة بنفسه وبإرادته كذلك ما يفعله الإنسان بنفسه بان يشرب الخمر التي تدمر الكبد أو التدخين الذي يؤذيه أو الإفراط فى تناول الأكل والشرب وهذه كلها تسبب له مضار وكثير من الأفعال التي تدمر الجهاز المناعي للجسم والتي تجعله عرضة للأمراض التي تضر الإنسان.
أما قول الله جل شانه { وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال }
الله يخبرنا انه إذا أراد بقوم سوء فلا حاجة له من عوامل الفساد للإنسان في الطبيعة مثل البراكين والزلازل والأعاصير وغيرها من الكوارث الطبيعية التي لا دخل للإنسان فيها أو في سبب حدوثها ولا يمكن له أن يمنعها, وبعضها لا يمكن له أن يتنبأ بوقت حدوثها مثل الزلازل والبراكين وصدق الله إذ قال بسم الله الرحمن الرحيم" { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال } (الرعد) وقال سبحانه : { إِن كُلّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)} (الطارق).

اللهم أني قرأت وتدبرت في كتابك العزيز قدر علمي كما أمرتنا لترضي عني وتقبله مني خالصا لوجهك الكريم لا نريد به من غيرك جزاء أو شكورا وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة التحدي بالقرآن- ليس بكلام بشر*
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ }



الحمد لله رب العالمين, الحمد لله الذي أرسل رسوله بدين الحق ولم يجعل له عوجا والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .

يقول الله عز وجل في كتابه العزيز : بسم الله الرحمن الرحيم:

1:- { قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) }(البقرة).

2:- { نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ (3) }(آل عمران)

3:- { وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)}(الأنعام).

4:- { وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (37)}(يونس)

5:- { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}(يوسف).

6:- { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31)}(سبأ).

7:- { وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31)}(فاطر).

8:- { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}(فصلت).
9:- { قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)}(الأحقاف).

قبل أن نستعرض ما جاء به معظم المفسرون في قول الله عز وجل { مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } التي لم يختلف المفسرون في تفسيرها على أن القرآن مصدقا للكتب السابقة وهى "الإنجيل والتوراة" ولكني أرى فيها رأيا آخر وذلك للأسباب الآتية:

1:- أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبعث إلى بني إسرائيل ولكن للناس كافة ، قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28)}(سبأ) ، ولكن جاء ليكشف لهم ما كان يخفوه من كتبهم لعلهم يؤمنوا كما جاء في قوله سبحانه المائدة : { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ (14) يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَه سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (15)}(المائدة).

2:- إن الرسول لم يكن التوراة والإنجيل هو الذي بين يديه ولم يدعوا به ولكنه أتى بشريعة جديدة وكان الذي بين يدي الرسول هو ما كان يوحى إليه من القرآن يدعوا به قومه إلى الإيمان بالله جل شأنه وكان يحكم بالذي جاء فيه من أحكام ولم يحكم بما جاء بالتوراة والإنجيل بل جاءت التوراة ليحكم بها اليهود وجاء الإنجيل ليحكم بها أتباع عيسى عليه السلام وجعل الله لكل شرعة ومنهاجا {المائدة41-42 إلى الآية 49}.

3:- القرآن كشف زيف أهل الكتاب وتحريفهم وما فعلوا بكتبهم من إضافة وحذف واخفوا كثيرا من آياته خاصة ما جاء فيه بالتبشير بالرسول بل إنهم كتبوا كتب بأيديهم وادعوا أنها من عند الله وهى ليست من عند الله كما جاء فى الآية : { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ (79)}(البقرة).

4:- إن تلاعب وعبث أهل الكتاب في كتبهم كان قبل بعثة الرسول الكريم بدليل ما جاء به القرآن من الآيات التي كشفتهم وما زال العبث بكتبهم مستمر حتى أن التوراة والإنجيل الحقيقي لم يعدا موجودان بل كتبوا بأيديهم أربع أناجيل بفعل شياطينهم من الإنس غير ما أضيف له من خزعبلات والتوراة التي الصقوا فيها أبشع التهم لأنبياء الله ورسله , والغريب أن أهل الكتاب ينفون أي تحريف في كتبهم بحجة أن القرآن رغم عدم الإيمان به مصدقا عليها كما جاءت به كتب التفاسير وادعوا أن المسلمين يقولون على كتبهم بأنها محرفة لأنهم لم يجدوا البشارة برسولهم كما جاء به القرآن حتى برنابا الذي له إنجيل باسمه فيه بعض من الحقيقة أدعوا عليه انه مجنون حتى وصل الأمر لأحد القساوسة في مقالة له نشرت على ألنت في موقع "النور" أن برنابا كان مسلما من أتباع محمد وكتب هذا الإنجيل ليظهر فيه البشارة بمحمد رسول الله.

5:- اليهود الذين كانوا بالمدينة وقت وجود الرسول بها علموا أن الآيات لا تعنى تصديقا على كتبهم وإلا كانوا حاجوا الرسول بالقرآن نفسه وادعوا صدق ما بين أيديهم من الكتب, وادعوا كذلك أن هناك تضارب في القرآن فكيف بنقد كتبهم وفى نفس الوقت يصدق عليها.
والآن لايوجد أي نسخة من أصل التوراة والإنجيل من قبل بعثة الرسول --قد يكون نفر من أهل الكتاب استحفظوا بعضا منه-- بدليل أن القرآن يخاطب أهل الكتاب دون استثناء من وقت نزول القرآن.

6:- أن ما بين يدي الشئ يكون من جنسه كما جاء في كتاب روح المعاني للإمام الالوسي وعليه يكون ما بين يدي القرآن هو الآيات التي جاءت فيه-- قد يقول قائل أن التوراة والإنجيل من جنس القرآن هذا كلام صحيح ولكن أين أصل هذه الكتب من قبل بعثة الرسول الكريم ليكون مصدقا عليها؟-- كما سنرى في تفسير بعض الآيات المشار إليها.

7:- القرآن مصدقا وهو مستمر فى التصديق فى كل ألازمنه ولم يقل كان مصدقا أو سيصدق .
قبل وبعد كل شئ لا يوجد في القرآن أي تناقض ولكن علينا نبحث عن تفسير آخر لهذه الآيات التي وردت بها كلمات " تصديق الذي بين يديه"

نستعرض بعض هذه الآيات ونرى قول المفسرين فيها.

{ قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)}(البقرة).

يقول الشيخ الشعراوى رحمه الله فى خواطره(.. وهو "يقصد ألقرآن " مصدق لما بين يديهم من التوراة)

يقول سيد قطب فى ظلال القرآن (ان المقصود أن القرآن مصدقا لما بين يدي أهل الكتاب "التوراة والإنجيل")

جاء فى مفاتيح الغيب , التفسير الكبير للرازي رحمه الله (قوله تعالى: { مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } فمحمول على ما أجمع عليه أكثر المفسرين من أن المراد ما قبله من كتب الأنبياء ولا معنى لتخصيص كتاب دون كتاب، ومنهم من خصه بالتوراة وزعم أنه أشار إلى أن القرآن يوافق التوراة في الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ).

أرى أن الصواب والله أعلم في تفسير ما جاء بالآية الكريمة : { مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ }

:- من سياق الآية أن الخطاب من الله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود الذين يحتجوا على الرسول بان الذي انزل القرآن عليه هو جبرائيل وهذا الملك عدو لهم حسب زعمهم فيقول له الله جل شانه أن من كان عدوا لهذا الملك فهو عدو لله ويرد الله عليهم كذلك بان جبرائيل انزل القرآن من عند الله والله مصدقا لما بين يدي جبرائيل من الآيات التي أرسله بها, فليس هذا سببا إلى عدم الإيمان بمحمد لآن القرآن جاء من عند الله نزل به جبريل على قلب الرسول والله مصدقا عليه آية آية ولم يكن القرآن من عند جبرائيل

{ نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ (3)}(آل عمران).

يقول الطبري في قول الله تعالى : { مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } يعنـي بذلك القرآن، أنه مصدّق لـما كان قبله من كتب الله التـي أنزلها علـى أنبـيائه ورسله، ومـحقق ما جاءت به رسل الله من عنده، لأن منزل جميع ذلك واحد، }

يقول النسفى :-
{ مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } لما قبله
ونعود إلى الآية التي قبلها { الۤمۤ (1) ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ (3)}(آل عمران) .
*الله جل شانه لا إله غيره وهو الحي القيوم وانه انزل القرآن على محمد وانه (الله) مصدقا لما في هذا الكتاب وهو القرآن من أول حرف إلى آخر حرف وهذا التصديق مستمر إلى يوم القيامة لان ( مُصَدِّقاً } {نصِب على الحال من الله وهو مستمر) وأنزل التوراة والإنجيل
{ وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)}(الأنعام).

جاء فى أنوار التنزيل وأسرار التأويل للإمام البيضاوي رحمه الله:-
{ مُّصَدّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } يعني التوراة أو الكتب التي قبله.

تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ) جاء فيه:-
فصل في معنى التصديق في الآية معنى كونه " مصدقاً لما قبله " من الكتب المنزلة قبله أنها ( توافقنا في نفي الشرك وإثبات التوحيد ).
قال تعالى: { وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ }.(يونس 37).

تفسير فتح القدير/ الشوكانى (ت 1250 هـ)
{ تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } من الكتب المنزلة على الأنبياء.

جاء في تفسير روح المعاني للألوسى(ت 1270هجرية):
{وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } أي من الكتب الإلهية كالتوراة والإنجيل
في تفسير هذه الآية والله اعلم : الله ينفى عن القرآن أن يكون مفترى من عند محمد ولكن تصديق الذي يحتويه وتفصيله بلا شك هو من عند الله. لان الله ما دام نفى عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن يكون افترى القرآن ويكون جواب النفي هو أن الله جل شانه هو الذي انزل القرآن ومصدق على كل كلمة منه لان الكلام والتفصيل لترتيب الآيات وترتيب السور لا ريب –لا شك- هو من عند الله أي ان ترتيب الآيات والسور موقوفة ولا يمكن التغير أو التعديل فيها .
قال سبحانه: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي ٱلأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } (111)}(يوسف).

جاء فى مفاتيح الغيب التفسير الكبير للإمام الرازي :ـ { وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ } وهو إشارة إلى أن هذه القصة وردت على الوجه الموافق لما في التوراة وسائر الكتب الإلهية،
قال عز وجل: { وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31)}(فاطر).

جاء في الوسيط في تفسير القرآن /طنطاوي:-
{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي: أن من صفات هذا القرآن أنه مصدق لما تقدمه من الكتب السماوية. كالتوراة والإِنجيل.}

جاء في الكشاف للزمخشرى:-{ ٱلْكِتَـٰبِ } القرآن. ومن للتبيين أو الجنس. و«من» للتبعيض { مُصَدّقاً } حال مؤكدة؛ لأنّ الحق لا ينفك عن هذا التصديق { لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } لما تقدّمه من الكتب .
في هذه الآية يقول الله جل جلاله { وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ } الذي أوحى الله إلى الرسول هو القرآن :-{ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } ونجد هنا الدقة في التعبير بالذي أوحينا أي القرآن والقرآن لم يحدث به الله جل شأنه الرسول مباشرة ولكن وحيا عن طريق جبريل عليه السلام ولذلك يطمأن الله الرسول بان ما أوحي إليه عن طريق جبريل هو الحق من عند الله جل جلاله ومصدق عليه منه ولم يأتي جبريل من عنده بأي آية منه لان الله بعباده خبير بصير.
قال عز من قائل: { قَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيۤ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ }(الأحقاف 30).
جاء فى الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي{ أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ }وهو القرآن { مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } يعني ما قبله من التوراة.
أي أن القرآن مصدقا على التوراة

تفسير الجلالين. الإصدار 1,13 للإمام جلال الدين المحلِّي والإمام جلال الدين السيوطي :
{ قَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً } هو القرآن { أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي تقدمه التوراة { يَهْدِيۤ إِلَى ٱلْحَقِّ } الإسلام { وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } أي طريقه إن الجن لما استمعوا إلى القرآن وذهبوا إلى قومهم قالوا إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ونلاحظ أن الجن اختزلوا المسافة بن الرسول وسيدنا موسى حتى لا يظن احد أن التوراة التي كانت بين يدي اليهود في زمن الرسول ولكنهم يتكلمون عن أصل التوراة التي أنزلت على موسي عليه السلام وان التوراة التي يعرفها الجن من قبل هي تصدق على القرآن الذي يدعون له بين قومهم فى كل ما جاء به التوراة من التوحيد وعبادة الله الواحد الأحد وهم عرفوا لقومهم المجهول للجن وهو القرآن بالمعلوم عندهم وهو توراة موسى.

أما ما جاء فى سورة المائدة: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }(48).

جاء فى تفسير الشيخ الشعراوى (خواطر) رحمه الله:
(ولذلك قال الحق: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ } ونرى أن آيات القرآن تتآزر وتخدم كل منها الأخرى. ونزول الكتاب بالحق يحتاج إلى صدق دليل أنه ينزل من الله حقا، وأن تأتي كل قوانين الحق في حركة الحياة بالانسجام لا بالتنافر، وهناك آية تشرح كلمة " الحق ":
{ وَبِٱلْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِٱلْحَقِّ نَزَلَ ..(105)}(الإسراء)، أي أنه نزل من عند الله وليس من صناعة بشر. { وَبِٱلْحَقِّ نَزَلَ } أي نزل بالمنهج من عند الله الذي يقيم منطق الحق في كل نفس وكل مكان، ويَضمن كل حق يقيم حركة الحياة.
وهنا أجملت الآية، فقالت: { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ } أي أن القرآن مصدق للكتب السماوية السابقة. وما الفارق بين كلمة " الكتاب " الأولى التي جاءت في صدر الآية، وكلمة " الكتاب " الثانية؟
إننا نعلم أن هناك " ال " للجنس، و " ال " للعهد، فيقال " لقيت رجلا فأكرمت الرجل " ، أي الرجل المعهود الذي قابلته. فكلمة الكتاب الأولى اللام فيها للعهد أي الكتاب المعهود المعروف وهو القرآن، وكلمة الكتاب الثانية يراد بها الجنس أي الكتب المنزلة على الأنبياء قبله، فالقرآن مهيمنٌ رقيبٌ عليها؛ لأنها قد دخلها التحريف والتزييف.)

وحاء فى جامع البيان لأحكام القرآن للإمام الطبري (رحمه الله)
هذا خطاب من الله تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم، يقول تعالـى ذكره: { وأنْزَلْنا إلَـيْكَ } يا مـحمد { الكِتابَ } ، وهو القرآن الذي أنزله علـيه. ويعنـي بقوله: { بـالـحَقّ }: بـالصدق، ولا كذب فـيه، ولا شكّ أنه من عند الله. { مُصَدّقاً لِـمَا بـينَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتابِ } يقول: أنزلناه بتصديق ما قبله من كتب الله التـي أنزلها إلـى أنبـيائه. { وَمُهَيْـمِناً عَلَـيْهِ } يقول: أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد مصدقاً للكتب قبله، وشهيداً علـيها أنها حقّ من عند الله، أميناً علـيها، حافظاً لها. وأصل الهيـمنة: الـحفظ والارتقاب، يقال إذا رقيب الرجل الشيء وحفظه وشهده: قد هيـمن فلان علـيه، فهو يهيـمن هيـمنةً، وهو علـيه مهيـمن!.) ).
اما القول بأن القرآن امينا وحافظا لكتب السابقة مثل التوراة والانجيل فالسؤال هنا اذا كان القرآن امينا وحافظا للكتب السابقة فلماذا حرفت هذه الكتب وتم التغير والتبديل فيها؟

جاء فيما ذكره فضيلة الشيخ الشعراوى في تفسير الآية الكريمة (48) من سورة المائدة ما نصه : (ونزول الكتاب بالحق يحتاج إلى صدق دليل أنه ينزل من الله حقا).
ولكن لم يذكر فضيلته ذلك الدليل الذي أشار إليه ليؤكد ان القرآن من عند الله تعالى)........إنتهى

ولكن الدليل هو أن الله مصدقا لما بين يدي القرآن لأنه كذلك مهيمنا عليه اى أن الله حفيظا على هذا الكتاب كما جاء ايضا فى سورة الحجر: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} ولم يتركه كغيره من الكتب السابقة للناس .
يقول الله سبحانه وتعالى انه انزل القرآن للرسول ليكون له منهاجا الدعوة وشرعتها وان الله مصدق لما بين يدي الكتاب وهو القرآن والله مهيمنا على القرآن وحافظا له .

وجاء في تفسير الطبري
{ وَمُهَيْـمِناً عَلَـيْهِ } يقول: أنزلنا الكتاب الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد مصدقاً للكتب قبله، وشهيداً علـيها أنها حقّ من عند الله، أميناً علـيها، حافظاً لها).
ولكن المفسر يعلم ان الكتب السابقة حرفت واخفوا منها الكثير حتى أنهم كتبوا غيرها وادعوا انه من عند الله تعالى فكيف يكون القرآن أمينا عليها حفيظا لها والقرآن نفسه فضحهم

الخلاصة:
القرآن انزل على سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ليهدي الله به الناس أجمعين على مر الزمن والى ان تقوم الساعة وهو حجة على من استمعه ويصحح لأهل الكتاب كتبهم من التحريف والحذف والإضافة ويعرفهم أن ما كتبوا ليوهموا الناس انه من عند الله يعلمهم ويعلم الجميع أن هذا ليس من عند الله ولم ينزل القرآن ليكون مصدقا ومهيمنا (حافظا) على كتبهم خاصة بعد تحريفهم إياها وتمسكهم بها ولم يعد لأصل التوراة والإنجيل وجود حسب تأكيد علماء النصارى.

والله أعلى واجل واعلم .

* بتصرف بسيط

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ مَرَجَ الْبَحْرَيْن }


حمداً لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان ولولا أن علمه البيان ما استبان له أي شئ من آيات الله في كونه وأصلى وأسلم على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله الذي أتانا باليقين من عند ربه عليه وعلى آله وأصحابه الكرام ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يقول الله في محكم آياته: بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا(53)}(الفرقان)
{ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23)}(الرحمن).
{ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}(فاطر).
{ أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)}(النمل).

نبدأ بعون الله فى عرض تفسير بعض من الأئمة السابقين رحمهم الله جميعا .
نبدأ بتفسير الجلالين /:

تفسير الجلالين:{ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ } أرسلهما متجاورين
{ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ } شديد العذوبة
{ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ } شديد الملوحة
{ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا } حاجزا لا يختلط أحدهما بالآخر
{ وَحِجْرًا مَحْجُورًا } سترا ممنوعا به اختلاطهما

وفى تفسير ابن عباس:
{ فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ } أرسل البحرين العذب والمالح
{ يَلْتَقِيَانِ } لا يختلطان { بَيْنَهُمَا } بين العذب والمالح { بَرْزَخٌ } حاجز من الله { لاَّ يَبْغِيَانِ } لا يختلطان ولا يغير كل واحد منهما طعم صاحبه
{ فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يَخْرُجُ مِنْهُمَا } من المالح خاصة { الُّلؤْلُؤُ } ما كبر { وَالمَرْجَانُ } ما صغر منه
{ فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَئَاتُ } السفن المنشآت المخلوقات المرفوعات { فِي ٱلْبَحْرِ كَٱلأَعْلاَمِ } كالجبال

وجاء في تفسير الطبري:
إن العذب والملح قد يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، فنسب إليهما كما ينسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، لذلك قيل: إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من وضع يلتقي فيه العذب والملح. وقيل: المرجان عظام اللؤلؤ وكباره، قال علي وابن عباس رضي الله عنهما. واللؤلؤ صغاره. وعنهما أيضا بالعكس: إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان

يقول الشيخ الشعراوى في تفسير الآية53 من سورة الأعراف في معنى مرج البحرين أن ماء الأنهار تسير سيرا كما تشاء ملتوية ومتعرجة لأن الماء يشق مجراه في الأماكن السهلة وانظر إلى الماء في خليج السويس أو خليج المكسيك كأن الماء يسير على هواه ودون نظام فلا يشكل شكلا مستطيلا أو مربعا أو دائرة
وفى تفسيره { وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا } قال البرزخ شئ بين شيئين واصل كلمة برزخ :اليابسة التي تفصل بين ماءين
{ وَحِجْرًا مَحْجُورًا } الحجر هو المانع الذي يمنع من اختلاط الماءين,
كما جاء في قوله تعالى { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا (45)}(الإسراء).
ويكون الماءان للبحار والأنهار تتعايشان تعايشا سلميا لا يبغى احدهما على الآخر رغم تلاقيهما

وفى تفسير الدكتور زغلول النجار
ذكر أن البحرين يعنى نهر وبحر بحجة أن العرب كانوا يطلقون لفظ البحر على النهر .وجاء ما نصه : (يطلق لفظ "البحر " فى اللغة العربية على كل من النهر ذي الماء العذب والبحر ذي الماء المالح).

ونقول وبالله التوفيق:
مما سبق نجد أن جميع المفسرين اشتركوا في المعنى بالبحرين في الآيات محل البحث يعنى البحر والنهر وكل اجتهد حسب علمه ليثبت ذلك جزاهم الله خيرا .
ويؤخذ على هذه التفاسير مايلي
أن الله جل شأنه ذكر الأنهار في القرآن كما ذكر البحار.
ذكرت كلمة (الأنهار) 43 مرة أما كلمة (البحرين)ذكرت 4 مرات وكلمة (البحر) ذكرت22 مرة أي أن كلمة الأنهار ذكرت أكثر من كلمة (البحر) و(البحرين) مجتمعة. إذن أن الله ذكر كلا من البحار والأنهار في القرآن الكريم فإذا قال الله في القرآن بحرين فهو يعنى بحرين وليس بحرا ونهرا وتأكيدا نذكر بعض الآيات التي جاءت بها كلمة (الأنهار) :
{ وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ..(25)}(البقرة).
وذكرت كلمة" نهر" أيضا في سورة البقرة: { فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي ...(249)}.
أو كما جاء في حديث للرسول العظيم في بيانه لزكاة الزروع : روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني أوالنضح نصف العشر ).
وجاء في تعريف ابن عباس للربوة " وقال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار" على أن ألعرب كانوا يذكرون الأنهار ويعرفون ما هي ويذكرون البحار ويعرفون كذلك ماهي ويفرقون بينهما.
ومن الآيات التي ذكر فيها البحر:

{ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ (50)}(البقرة).

ونؤكد كذلك بهذه الحقائق التي لا تغيب عن العلماء في عصرنا.

أولا: أن الله ذكر في الآيات السابقة (البحرين) ولم يذكر البحر والنهر وكما أشرت أن كلمة (نهر) جاءت في القرآن أكثر من كلمة "بحر وبحرين" مجتمعتين

ثانيا : قد جاء في الآية الكريمة: { وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}(فاطر) ، العذب الفرات يؤكد أنه ليس المقصود هو النهر لان ماء النهر يطلق عليه ماء عذب أما العذب الفرات فهو اكثر عذوبة مثل الماء المتجمد (الثلج) كذلك ملح أجاج يكون اكثر ملوحة من ماء البحر العادي
{ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ } أي أن البحرين ليسا في مستوى أفقي واحد ويكون الحاجز بينهما رأسيا ولكن قد يكون مستوى أحدهما فوق مستوى الآخر ويكون الحاجز بينهما أفقيا.

ثالثا: هناك ظاهرة علمية مؤكدة هي ظاهرة(الانتشار الغشائي) مفادها أن الماء العذب (الأقل)تركيز ينتقل إلى الماء المالح (الأعلى) تركيز إذا كانا متجاورين حتى لو كان بينهما حاجز طبيعيا مثل الرواسب أو غيرها
( ما عدا الفواصل الصناعية التي يصنعها الإنسان لهذا الغرض أو حاجز من الصخور النارية) وهذه الظاهرة التي أوجدها الله عز وجل هي التي تعمل على دخول الماء إلى جذور النباتات من التربة ومنها النخيل وجميع الأشجار رغم ارتفاعها .

رابعا: تطبيقا لهذه الظاهرة" الانتشار الغشائي" التي أوجدها الله تبارك وتعالى نجد أن ماء النهر العذب لابد أن ينتشر (يبغي) على ماء البحر المالح حتى ولو كانت الحواجز بينهما (ظاهرة الانتشار الغشائي) رغم أن الله جل شأنه قال في سورة الرحمن { مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20)(الرحمن).

خامسا: جاء في سورة الرحمن{ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ} و { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللؤلؤة وَالمَرْجَانُ }.
أ ـ البرزخ هو الحاجز الذي لا يمكن الإفلات منه لأي من ماء البحرين لأنه حاجز كما قال الله تعالى فى سورة النمل 61 { وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا }
ب ـ { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللؤلؤة وَالمَرْجَانُ }.
نعرف أن اللؤلؤ والمرجان يخرجا من البحار فقط أما الأنهار فلا يخرج منها اللؤلؤ ولا المرجان ومن ذلك نستدل أن المقصود في الآيات التي نناقشها هي بحرين فقط وليس بحرا ونهرا وقول الله تبارك وتعالى فى سورة الرحمن : { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللؤلؤة وَالمَرْجَانُ (22)} أي إن اللؤلؤ والمرجان يخرج منهما بعملية واحده.
سادسا: في الآية الكريمة : { وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}(فاطر).

نتأمل فى الآية الكريمة ما يلى:
* { وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا } اى كل منهما نستخرج منه حلية نلبسها ,هذا من البحار أما الأنهار فلا يستخرج منها اى من الحلي تصلح لباسا .
* { وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ } لم يقل فيها رغم الأنهار تجرى فيها الفلك ولكن قال { فيه } مفردا, أي أن بحرا واحدا منهما هو الذي يصلح لتجرى فيه الفلك أما الأنهار تجرى فيها الفلك وبهذا تكون الأنهار ليست هي المقصودة في هذه الآية الكريمة.
* { وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ } أي البحر المقصود تزيد درجة ملوحته عن البحور الأخرى في مناطق المجاورة والمناطق الأخرى.

من المعطيات التي سقناها سابقا أرى" والله اعلم" أن الله تعالى عندما ذكر البحرين ,هما بحران فعلا وليسا بحرا ونهرا في الآيات السابقة ---كما جاء في التفاسير -- والتي نحاول تفسيرها للأسباب الآتية :

نعود إلى الظواهر الطبيعية التي أوجدها الله تبارك وتعالى في الكون.
الماء هو السائل الوحيد الذي إذا تم تبريده اقل من درجة4 م حتى درجة التجمد فان حجمه يزيد وتقل كثافته مما يجعل الجليد(الثلج وهو الحالة الصلبة للماء) يطفو فوق سطح الماء, وعلى هذا نرى أن البحار التي في الشمال من الكرة الأرضية والتي توجد في مناطق تقل درجة حرارة الجو فيها إلى اقل من 40 تحت الصفر ويتجمد سطح البحر ويطفوا الجليد فوق السطح ويعزل باقي ماء البحر عن الجو فيظل الماء أسفل الجليد في حالته السائلة لتحيى فيه الأحياء التي خلقها الله فئ البحر ولو لم يطفو الجليد فوق سطح البحر لتجمد الماء في البحر من القاع إلى السطح الموجودة في المناطق التي تقل فيها درجات الحرارة إلى اقل من الصفر وتموت جميع الأحياء البحرية في هذه المناطق (سبحان الله) ولكي ينقسم البحر إلى بحرين بحر متجمد فوق سطح بحر السائل .
كذلك من الظواهر الطبيعية التي أوجدها الله عز وجل كذلك أن الماء المالح إذا تجمد تنفصل الأملاح الذائبة فيه لتذوب في باقي الماء الموجود في أسفل الجليد ويكون الجليد عذبا فراتا وتزيد ملوحة ماء ألبحرعما كانت عليه ويصبح ماء ألبحر أجاجا كما جاء في الآية 12 من سورة فاطر.
لنتدبر الآية الكريمة.

أولا :
الآية: 12 من سورة فاطر{ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12){(فاطر).
{ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ } أي أنهم ليسوا على مستوى افقى واحد :
البحر الذي في المناطق الشمالية والمناطق القطبية ينقسم إلى بحرين فوق بعضهما البعض وما يستوي البحرانْ ,البحر المتجمد وهو ماؤه عذب فرات
{ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ } والبحر السائل أسفله وقد زادت ملوحته(لذوبان الأملاح فيه التي انفصلت من الماء الذي تجمد) وأصبح ملحا أجاجا أي زادت ملوحته عما كانت عليه من قبل أن ينفصل الى بحرين
{ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا } يخرج من البحار أنواع كثيرة من الأسماك و كذلك البحر من الجليد (والبحر المتجمد) عليه أنواع من الظباء وحيوانات تشبه الأبقار وأنواع من الغزلان التي تعيش في المناطق الباردة تصلح للأكل ونلاحظ في الآية الكريمة كلمة ومن كل تأكلون وهذا معناه أن الأنواع التي تأكل من البحر السائل تختلف عن الأنواع التي تأكل من على سطح البحر المتجمد كذلك الحلية التى تستخرج من البحر السائل مثل اللؤلؤ والمرجان تختلف عن التى تستخرج من البحر المتجمد مثل الفراء للثعالب والدببة وهذا من دقة التعبير للقرآن,

وفى الآية الكريمة من سورة الرحمن { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللؤلؤة وَالمَرْجَانُ } نلاحظ الدقة في التعبير أيضا في كلمة منهما أي الذي يستخرج اللؤلؤ والمرجان في هذه المناطق أن وجدت لابد أن يعمل ثقب في سطح الثلج لينزل منه إلى سطح البحر السائل لأن القاع مشترك ومن على الجليد يستخرج الحلية التي يلبسونها وهى فراء تستخرج من جلود الثعالب القطبية وكذلك الدببة .
{ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ } نلاحظ دقة القرآن فى التعبير ايضا, الفلك فيه ولم يقل فيهما أي أن الفلك تجرى في واحد فقط من البحرين ونجد أن الفلك تجرى في البحر السائل أو امتداده ولا تجرى على الجليد – الفلك تجرى في الأنهار كما تجرى في البحار- ( ويكون البحران اللذان تشير إليهما الآيات هما البحر المتجمد وتحته البحر السائل واللذان ينطبق عليهما ما جاء في الآية التالية وليس البحر والنهر, { وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12)}(فاطر).
ثانيا:
{ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا }
جاء في القاموس المحيط:
{ مَرَجَ البَحْرَيْنِ } : أصل المرج: الخلط، والمرج الاختلاط

.وجاء في مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني
وأمْرَجَهُما: خَلاَّهُما لا يَلْتَبِس أحدُهُما بالآخَرِ.
وجاء في النهاية في غريب الحديث للإمام ابن الأثير والمَرْج: الخَلْطُ
قبل أن نعود إلى تفسير الآية نوضح ظاهرة طبيعية أوجدها الله عز وجل في السوائل.
إذا خلطنا سائلين فيكون هناك نوعان من الخليط :
خليط متجانس أي يذوب السائلان في بعضها مثل خلط الماء والكحول
خليط غير متجانس أي ينفصل كل سائل عن الآخر مثل خلط الزيت بالماء فيطفو الزيت فوق الماء لأن كثافة الزيت اقل من كثافة الماء.ولا يمكن أن يختلطا.وهذه الخاصية هي التي تمنع اختلاط الجليد (البحر العذب الفرات) بالماء السائل (البحر المالح الأجاج) لأن كثافة الثلج اقل من كثافة الماء السائل.
{ وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ } أي أن الله هو الذي خلط البحرين البحر الأعلى –المتجمد- عذب فرات والبحر الأسفل منه-السائل- ملح أجاج
{ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا } أي أن الله جل شأنه جعل بينهما (الجليد والماء) فاصل لا يختلط أي منهما بالآخر بسبب أن كثافة الجليد اقل من كثافة الماء فلا يمكن أن يوجد الجليد في قلب السائل والعكس صحيح.

الخلاصة :/
أن البحار التي في المناطق التي تنخفض فيها الحرارة إلى اقل من الصفر ويتحول البحر إلى بحرين أحدهما فوق الآخر"بحر من الجليد فوق بحر من السائل " ويفي هذا التفسير ما جاء في آيات الله تبارك وتعالى ولا يوجد فيه أي تعارض في تفاصيل الآيات
والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين.
أهذا كلام بشر وهل كان رسول الله يعلم عن البحار المتجمدة في الشمال أي شئ هو أو صحابته أو أي من العرب عامة من الصحابة أو حتى أي واحد من العرب ؟

يتبع

[نبيل الجلبي]

سم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ ٱلرُّوح }


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
يقول الله جل شأنه في كتابه العزيز: بسم الله الرحمن الرحيم { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)}(الإسراء).
في تفسير هذه الآية :
قال الطبري
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ويسألك الكفـار بـالله من أهل الكتاب عن الروح ما هي؟ قل لهم: الروح من أمر ربـي، وما أوتـيتـم أنتـم وجميع الناس من العلـم إلا قلـيلاً. وذُكِر أن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فنزلت هذه الآية بـمسألتهم إياه عنها، كانوا قوماً من الـيهود. ذكر الرواية بذلك.

وجاء في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله:
ذهب أكثر أهل التأويل إلى أنهم سألوه عن الروح الذي يكون به حياة الجسد. وقال أهل النظر منهم: إنما سألوه عن كيفية الروح ومسلكه في بدن الإنسان، وكيف امتزاجه بالجسم واتصال الحياة به، وهذا شيء لا يعلمه إلا الله عز وجل. وقال أبو صالح: الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا ببني آدم، لهم أيد وأرجل. والصحيح الإبهام لقوله: { قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } دليلٌ على خَلْقِ الروحِ أي هو أمر عظيم وشأن كبير من أمر الله تعالى، مبهماً له وتاركاً تفصيله، ليعرف الإنسان على القطع عجزه عن علم حقيقة نفسه مع العلم بوجودها. وإذا كان الإنسان في معرفة نفسه هكذا كان بعجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى. وحكمة ذلك تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له، دلالة على أنه عن إدراك خالقه أعجز.
وقوله تعالى: { وَمَآ أُوتِيتُم مِّن ٱلْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً } اختلف فيمن خوطب بذلك؛ فقالت فرقة: السائلون فقط. وقال قوم: المراد اليهود بجملتهم. وعلى هذا هي قراءة ابن مسعود « وما أوتوا » ورواها عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة: المراد العالم كله. وهو الصحيح).

وجاء في تفسير الشيخ الشعراوى:
قالوا: ("الروح التي بها حركة الحياة إذا وُجِدَتْ في الإنسان تعطي مادية الحياة، ومادية الحياة شيء، وقيَمُ الحياة شيء آخر، فإذا ما جاءك شيء يعدل لك قيم الحياة فهل تُسمِّيه روحاً؟ لا، بل هو روح الروح؛ لأن الروح الأُولى قصاراها الدنيا، لكن روح المنهج النازل من السماء فخالدة في الآخرة، فأيُّهما حياته أطول؟ واستطرد بقوله:
أي: أن هذه من خصوصياته هو سبحانه، وطالما هي من خصوصياته هو سبحانه، فلن يطلع أحداً على سِرِّها. وهل هي جوهر يدخل الجسم فيحيا ويسلب منه فيموت، أم هي مراد (بكُنْ) من الخالق سبحانه، فإنْ قال لها كُنْ تحيا، وإنْ قال مِتْ تموت؟")

هذا ما قاله المفسرون ولا أجد أي داعي إن اذكر كل ما جاء في التفاسير الأخرى وذلك السبب أن هناك من قدامى المفسرين من قال ذلك واستمر معنا.. أولهم قال هذا فثبت عند آخرهم.. والمعتاد عند المفسرين كالمعتاد عند الموظفين.. أول توقيع هو الذي يحرك الورقة ثم يوقع الثاني علي توقيع الأول ويوقع الثالث علي توقيع الثاني.. الأول هو الذي يحدد ما فهم الأخير فلو أخطا يستمر الخطأ.. ولو راجع أحد ما قال الأول فإنه يتهم بما لا يطيق.. فمن الذي يجرؤ علي مراجعة القرطبي وابن كثير مثلا؟.
لقد جعلوا للمفسرين قداسة حتي إن مراجعة كلامهم يعد خروجا عن المألوف.. إننا لا نقول إن ما جاء منهم خطأ وإنما نقول إنه ربما كانت هناك معانٍ أخري وإلا ما كان هناك مبرر لوجود أكثر من مفسر.
هل الروح هي الوسيلة التي جعلها الله تبارك وتعالي في الكائن الحي لتمده بالحياة وإذا تركته مات الكائن الحي ؟.
هناك حديث مشهور عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
يقول الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم في حديث جاء في تحفة الأحوزي شرح جامع الترمذي,لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري
حديث ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:
( إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكاً بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ). متفق عليه انتهى .
هذا الحديث لم يذكره الإمام محمد بن نصر الدين الألباني في الأحاديث الصحيحة أو حتى في الأحاديث الضعيفة وحسب رأيه أن الحديث الذي لا يذكر في الأحاديث الصحيحة أو الضعيفة فهو موضوع خاصة وأنه لم يذكره في جامع الترمذي ) ولكن نأخذ به تحوطا.
هذا الحديث الشريف يقول إن الإنسان ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر أي دخلته الحياة ,والسؤال هنا هل الجنين قبل نفخ الروح كان حيا أم ميتا ؟
الجنين يبدأ بتخصيب البويضة وهي حية بحيوان منوي وهو حي كذلك ولو كان اى منهم ميت ما تم التخصيب وما حدث الحمل من الأصل وبعد التخصيب يستمر النمو حتى أربعة أشهر ولو كان المفهوم السائد بان الروح هي التي جعلها الله تعطى مادة الحياة للجنين لجاز لنا إن نقول إن كل العمليات الحيوية التي تمت قبل أربع أشهر ليس بها روح وتكون ميتة لأنه لم يدخلها الروح بعد لأنها لم تصل إلي الأربعة أشهر التي ينفخ الملاك فيها الروح ولم يبقى الجنين إلى مدة أربعة شهور أو حتى أربعة أيام.
الصحيح إن كل العمليات التي تمت كانت لمادة حية من أول الحيوانات المنوية إلي البويضة ومرورا بكل العمليات التي تمت قبل الأربع أشهر حتى إكمال الجنين ويصير طفلا يولد.
والبيضة التي يخرج منها الفرخ إنها خلية حية بدليل إذا توفرت لها الظروف المناسبة لخرج منها فرخ (كتكوت) حي ولو تم سلق البيضة لماتت ولن تعطى شئ.هل البيضة لها روح ومتى نفخت الروح في الكتكوت كما الإنسان وهو كائن حي؟,كذلك النباتات التي تزرع كانت من بذور حية وليست ميتة فلو أتيت ببذور نبات وعرضتها أشعة x أو عرضتها لدرجة حرارة عالية لماتت ولن تبنت وما يقال عن الإنسان يقال أيضا عن النباتات التي تزرع بالتعقيل التي تنزع العقل ثم تحفظ إلى حين موعد الزراعة المناسب وتزرع وينجح منها ما هو حي ويموت منها الذي تعرض لحرارة عالية أو ماتت لأي سبب كذلك الميكروبات والفيروسات لم يقل احد بأنها تحمل روح رغم إنها كائنات حية .
مادام الجنين قبل الأربع أشهر لا ينكر احد انه حي من غير الروح وكذلك البيضة والنباتات لم يقول احد إن لهما روح ليحيا وهما كائنان حيان مثل الإنسان وتقوم فيهما كل الوظائف البيولوجية والفسيولوجية من غير روح نقول ونحن مطمئنين إن الروح لا علاقة لها بالحياة أو الموت فالإنسان والنبات وكل خلق الله يؤدى وظائفه التي قدرها له الله بقدرته وحده مثل حركة الأرض حول نفسها أو دورانها حول الشمس وحركة الالكترونات في الذرة والهواء الذي يتحرك ويلف الكرة الأرضية وكل الكائنات الدقيقة التي تعيش تماما مثل الإنسان ولم يقل احد إن الميكروبات أو الفيروسات لها روح .
وفى سورة الزخرف: { وَٱلَّذِي نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (11)}
وفي سورة ق : { رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ ٱلْخُرُوج (11)}

وجاء في تفاسير المفسرين أن الأرض قبل أن ينزل عليها الماء كانت ميتة أو كما قال الشيخ الشعراوى:
"أوشكت على الموت" ثم انزل الله عليها الماء فأصبحت حية-بتعريف القرآن- ونما فيها النباتات, ولم يقل أحد أن الأرض التي نزل عليها الماء أصبحت حية وأن لها روح رغم أن الله جل شأنه قال إنها حية .
علينا إن نتدبر معا كتاب الله نجد الآتي:
الله لم يستأثر العلم ب(الروح) لنفسه كما هي في علم الساعة التي استأثر الله تعالى بعلمها لنفسه كما جاء في قوله تعالى شأنه:
{ إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَة ..(34)}(لقمان).
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَٰهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (187)}(الأعراف).
وفى آيات نفى الله عن الإنسان أن يعلم ماذا تكسب أي نفس وكذلك نفى جل شانه إن يعلم الإنسان بأي أرض يموت كما جاء في :
{...وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِير (34)}(لقمان).
نرى هنا إن الله نفى عن الإنسان أن يعلم ماذا تكسب اى نفس وكذلك نفى جل شانه إن يعلم الإنسان بأي أرض يموت.
وفى آيات أخري نجد إن الله نفى عنا العلم بأشياء مثل ما جاء في :
{ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (216)}(البقرة).
{ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُمْ بِٱلْمَعْرُوفِ ذٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ ذٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (232)}(البقرة).
إذن هناك أشياء استأثر الله بعلمها مثل { علم الساعة } وأشياء أخرى نفى الله عنا العلم بها مثل ما جاءت في الآيتين السابقتين من سورة البقرة ولكن لم ينفى الله عنا العلم بالروح ولكنه أجاب بأنها { مِنْ أَمْرِ رَبِّي }.
هل تكلم الله عز وجل عن الروح في مواضع أخرى في القرآن ؟
نعم واجتهد المفسرون في معناها مثل قول الله جل شانه :
{ فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17)}(مريم)
جاء في كتاب الجامع لإحكام القرآن للقرطبي رحمه الله..
"قوله تعالى: { فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا } قيل: هو روح عيسى عليه السلام؛ لأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام الذي خلقه في بطنها. وقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصاً وكرامة. والظاهر أنه جبريل عليه السلام؛ لقوله: { فَتَمَثَّلَ لَهَا } أي تمثل الملك لها { بَشَرا }"

أو كما جاء في خواطر الشيخ الشعراوى رحمه الله:
{ فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّا (17)}(مريم) ،
{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا } الشورى: 52 أي: القرآن الكريم.
كما سَمَّى الملَك الذي ينزل بالروح رُوحاً:
{ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلأَمِينُ (193)}(الشعراء). وهو جبريل عليه السلام.
إذن: فقوله تعالى: { فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا } أي: جبريل عليه السلام. { فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً } معنى تمثَّل: أي: ليستْ هذه حقيقته، إنه تمثَّل بها، أما حقيقته فنورانية ذات صفات أخرى، وذات أجنحة مَثْنى وثُلاَث ورُبَاع، فلماذا ـ إذن ـ جاء الملَكُ مريمَ في صورة بشرية؟”)) انتهى كلام الشيخ الشعراوي

و(الروح) جاءت حسب اجتهاد المفسرين بمعنى (جبريل) كما جاء في تفسيرهم الآية193 من سورة الشعراء أو بمعنى القرآن كما جاء في تفسير الآية52 من سورة الشعراء أو بمعنى عيسى عليه السلام كما في الآية : { فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا ..(17)}(مريم) ، ولكنهم أنكروا العلم بها فى ألآية { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)}(الإسراء) واعتبروها من الأسرار الإلهية دونما دليل إلا قول الله تعالى : { وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)}(الإسراء)
والقليل من العلم لم يكن في علم الروح فقط ولكن في كل شئ وهذا التطور العلمي وما سيأتي بعده من العلم أن شاء الله هو من القليل الذي شاء به الله فكل هذا هو من القليل لان علم الله محيط بكل شئ وعلم لا نهائي وغير محدود لأنه خلق خلقا كثيرا { ويخلق مالا تعلمون =(8 )}(النحل) غير علم الساعة وما أوضحناه في أول الموضوع,

وعليه لا حرج في أن نتدبر في الآيات التي جاءت فيها الروح لنعرف ما هي الروح؟
نتدبر قول الله تعالى في الآية الكريمة : { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين (29)}(الحجر).

نبحث أولا في القواميس عن معنى آخر كلمة نفخ :
كلمة نفخ كما جاءت في بعض القواميس(نفَخَ: ضَخّمَ، نَفَخَ: عَظّمَ ، ‏نَفْخ: تَكَبّر وفى القاموس المحيط : والفَخْرُ، والكِبْر وجاء في :مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني: انتفخ النهار: إذا ارتفع وهناك من الأمثال التي توضح لنا معنى نفخ مثل ما يقال لرجل متكبر دون اى سبب انه منفوخ على الفاضى أو يقال نفخة كذابة ).
وفي الآية الكريمة { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)}(الإسراء), ولو استبدلنا كلمة الروح في الآية بمعناها من سورة الإسراء وكلمة نفخ كما جاءت في القواميس, فيكون التفسير كالآتي والله أعلى وأعلم:
{ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين (29)}(الحجر).
{ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ } خلقته من تراب والمراحل التالية التي ذكرها الله فى القرآن { وَنَفَخْتُ فِيهِ } وعظمته أو كبرته من { رُوحِي } من أمرنا { فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين }.
مما سبق نستنتج أن تكون الروح هي أمر خاص من الله تبارك وتعالى لقوله : { مِنْ أَمْرِ رَبِّي } ،{ مِّنْ أَمْرِنَا }.

لنعطي مثل ولله المثل الأعلى:
ولو تدبرنا الآية محل التدبير وقارنا بينها مع الآية 52 من سورة الشورى وهما:
{ وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي..(85)}(الإسراء) والآية : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا...(52)}(الشورى).
في الآية الأولى الروح من أمر الله وفى الآية الثانية القرآن هو روح من أمر الله كذلك
والسؤال إذا كانت الروح غيب ولانعلم عنها أي شئ ولا نحسها ولا نراها فهل القرآن الذي هو الآخر روح من أمر الله غيب عنا ولا نحسه ولا نراه ؟
بالتأكيد لا لأن القرآن بين أيدينا وأمرنا الله أن نتعبد بتلاوته وان نتدبر آياته وليس غيب هنا كما جاء فى :
{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلاَفاً كَثِيراً (82)}(النساء).
{ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (24)}(محمد)
وامرنا ان نتفكر فيه ونتعلم منه دستور حياتنا .
ارجوا عدم الخلط بين ان نتدبر القرآن ونتفكر فى آياته وبين ما جاء الآية الكريمة :
{ هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ (7)}(آل عمران).
فبعض المفسرين اعتبروا أن الله وحده الذي يعلم تأويل القرآن كله ويكون ليس أمامنا اى خيار في ألا نتدبر آياته ولكن الله نفى عنا التأويل للآيات المتشابهات فقط وأمرنا أن نفكر ونتدبر بعد ذلك كل آيات القرآن . وعليه تكون الروح ليست بغيب ولا لها علاقة بالحياة أو الممات لأن القرآن ليس بغيب عنا ولكنه بين أيدينا ونحفظه وهو روح من أمر الله .

. ونعطى مثالا ولله المثل الأعلى في الدول الملكية والتي يحكمها ملك هناك أوامر عامة من الملك في اليوم وهذه تسمى توجيهات أما هناك أوامر هامة تسمى أمر ملكي (سامي) يكون له أهميه خاصة وتعطى الأمر الصادر له الأمر السامي أهمية قصوى ويكون متفرد عن الذي صدر له توجيهات.

كل خلق الله وكل ما يشاؤه إنما يكون (بالأمر)كن فيكون كما جاء فى الأيات الكريمة :
{ ...ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59)}(آل عمران) ،
{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40)}(النحل) إلى آخره ,
ثم جعل الله أمر خاصا لمن يشاء من عبادة ليكون متفردا فكان هذا الأمر الخاص من الله تعالي لآدم ليكون سيد المخلوقات وسخر له ما في السماوات والأرض كما جاء في الآية الكريمة : { أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ...(20)}(لقمان)...الآية وهذا تفرد وخصوصية لآدم دون سائر الخلق ,وجبريل عليه السلام خلق بكن فكان وكان له أمر (خاص) ليكون رئيس الملائكة وهو وحده رسول الله(الوحى) إلى انبيائة ورسله من البشر على الأرض ويسمى روح القدس- والقرآن له أمر خاص أيضا (روح من أمر الله) لأنه متفرد عن جميع الكتب السماوية الأخرى يكفي ان الله تعهد بحفظه : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}(الحجر).

أما عن البتول مريم فقد جاء الآيات الكريمة:
{ وَٱلَّتِيۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَٱبْنَهَآ آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91)}(الأنبياء).
{ وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَانَ ٱلَّتِيۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَانِتِين (12)}(التحريم).
في سورة الأنبياء يقول عن مريم انه نفخ فيها من روحنا والمعنى (والله اعلى واعلم) إن مريم خلقت بكن فكانت وكان لها أمرا خاصا تتفرد به عن نساء العالمين كما جاء فى الآية الكريمة : { وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاَئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (42)}(آل عمران) ، ويكون هذا التفرد لقوله { فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا } وكما ذكرنا أن نفخ هو التعظيم والإكبار بأمر الله الخاص والذي اسماه الروح.
أما ما جاء فى الآية الكريمة: { أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ..(12)}(التحريم) وهذا معناه –والله اعلى واعلم – إن هذا الفرج الطاهر الذي صانته مريم كان له هذا الأمر ليكون طاهرا وعظيما لاستقباله مخلوق بطريقة أخري متفردة وهو سيدنا عيسى (الذي ولد بلا أب) عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة واذكي السلام.

أما عن سيدنا عيسى عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى:
{ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ .....(171)}(النساء)، يقول الله إن عيسى هو رسول الله وخلق بكلمة كن فيكون ثم أمر خاص له (الروح) ليكون متفردا في خلقه دون عن سائر البشر .
إذن الروح لم ينفى الله العلم بها كما أسلفت مثل علم الساعة أو نفى العلم بها كما جاء في الآيات ( 216 ، 232 ) من سورة البقرة ولم يستأثر العلم بها كما كان في الروح ولكن الله أجاب عنها رسوله بأنها من أمر ربي{ قل الروح من أمر ربي } وتكون الروح هي أمر خاص (أسمي) من مجمل أوامر الله في خلقه ليتفرد الذي له هذا الأمر بأهمية معينه وصدق الله إذ قال: { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً (85)}(الإسراء).
ولكن من هو الإنسان وما هو الموت؟
الإنسان هو يتكون من الجسد والنفس ويحيي بكلمة كن فكان .
والنفس هي الأنا لكل إنسان له نفس خاص به تميزه عن غيره وجاء في سورة الشمس: { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ( 8 ) }.

فما هو الموت؟
الموت هو انفصال النفس عن الجسد فالنفس عند الموت تصعد إلى الله ويبقى الجسد في الأرض ويتحلل ويعود إلى عناصر تكوينه الأولى ويوم القيامة يعيد الله الجسد مرة أخرى كما جاء في الآيات الكريمة:
{ بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (4)}(القيامة) ،
{...كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)}(الأنبياء) ،
ويزوج الجسد بالنفس كما جاء فى الآية الكريمة : { وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)}(التكوير)
والإجابة على هذا السؤال من القرآن ذاته. ونستعرض ما جاء في القرآن عن الموت.
النفس هي التي تترك الجسم عند الوفاة وليست الروح كما جاء في الآيات الكريمة :
{ فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي ٱلْحَيَٰوةِ ٱلدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَٰفِرُونَ (55)}(التوبة).
{ وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَٰلُهُمْ وَأَوْلَـٰدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي ٱلدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَٰفِرُونَ) 85)}(التوبة).
{ كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ...(185)}(آل عمران) ،
{ ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلأَنفُسَ حِينَ مَوْتِـهَا وَٱلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)}(الزمر) ،
{... وَلَوْ تَرَىۤ إِذِ ٱلظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ بَاسِطُوۤاْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوۤاْ أَنْفُسَكُمُ ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)}(الأنعام) ،
{ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله ...(145)}(آل عمران)
{ يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ (27) ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً (28)}(الفجر)
النفس هي التي تلازم الإنسان في الحياة وهى المسؤلة عن أفعالها كما جاء في الآية الكريمة : { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ وَٱللَّهُ رَؤُوفٌ بِٱلْعِبَادِ (30)}(آل عمران)،
النفس هي التي تقف أمام الله جل شأنه يوم الحساب كما جاء في :
{ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَاب (51)}(إبراهيم)
{ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (111)}(النحل).
وكان رسول الله يقسم ويقول والذي نفسي بيده كما جاء في الحديث " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة.. الحديث ولم يقل والذي روحي بيده.
إذن الإنسان هو نفس في جسد وليست الروح وعند الموت تخرج النفس لا الروح فالإنسان هو جسد به نفس كما جاء في الآيات السابقة.

الله اعلى واعلم وان أصبت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي وليغفر لي الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
الإعجاز العلمي في الآيات المنسوخة



الحمد لله الذي انزل القرآن تبيانا لكل شئ ولم يجعل له عوجا لأنه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ,والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عليه وعلى آله وصحبه الكرام ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين .

يقول الله جل شأنه في سورة البقرة :
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم :
{ مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)}(البقرة)
ذكر المفسرون في تفسير هذه الآية أن الله نسخ بعض الآيات القرآنية (المقروءة) بآيات أخرى من القرآن(مقروءة) وآيات أنزلت ثم رفعت من القرآن دون سبب وأعطوا أمثلة لذلك واستفاضوا في الشرح وذكروا أن هناك أحكاما نسخت وبقيت آياتها وأخرى بقيت أحكامها نسخت آياتها وقد استفاض بعض العلماء في شرح هذا الأمر دون سند قوى.

وسوف استعرض ما جاء في كتب السلف الصالح والذي لم يخرج عليه أحد من الخلف الصالح والذي استندوا علية في القول بالنسخ في القرآن بل أكدوه حتى أنهم جعلوا الاعتقاد بنسخ بعض آيات القرآن بعضها بعضا من الأمور التي هي من المعلوم من الدين بالضرورة حتى يغلقوا الباب أمام أي اجتهاد لرد المدافعين من المسلمين على الذينطعنوا في القرآن بسبب هذه القضية ولكن استفاضوا في الشرح والتحليل وكادوا أن ينسخوا القرآن كله بالقران مادام الاعتقاد بالنسخ في القرآن قائم لأي مجتهد رغم ما روى عن الرسول الكريم في الحديث : ( لا تضربوا القرآن بعضه ببعض )

‏جاء في أحاديث الإحياء، الإصدار للحافظ العراقي في: المجلد الثاني
كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة:.
حديث ( لا تضربوا القرآن بعضه ببعض ) وأنه أنزل على وجوه
أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد حسن ( إن القرآن يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض ) وفي رواية للهروي في ذم الكلام ( إن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض ) وفي رواية له ( أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ) وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب ( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ) . وانزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حكيم عليم.
قال تعالى: { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)}(النمل).
واننى بعون من الله جل شانه سأستعرض ما جاء في هذا الشأن والأسانيد التي استند إليها أصحاب القول بالنسخ في القرآن وأفندها بما يتفق مع جلال القرآن وسوف اجتهد في تأويل الآية دون إن اضرب القرآن بعضه ببعض واظهر الإعجاز في هذه الآية.
يقول القرطبي قي ‏الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 1.48 في تفسير الآية الكريمة :
{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106)}(البقرة)
(قول الله عز وجل: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها } وهذه آية عظمى في الأحكام. وسببها أن اليهود لما حسدوا المسلمين في التوجه إلى الكعبة وطعنوا في الإسلام بذلك، وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بشيء ثم ينهاهم عنه، فما كان هذا القرآن إلا من جهته، ولهذا يناقض بعضه بعضا، فأنزل الله: { وإذا بدلنا آية مكان آية..(101)}(النحل) وأنزل { ما ننسخ من آية }.

ونرد على ذلك بالآتي :

أولا:/أن التوجه في الصلاة إلى بيت المقدس لم يكن فيه قول من القرآن بل كان اجتهادا من الرسول لأنه كره أن يتوجه إلى الكعبة وبها الأصنام وان كان يتمنى أن يتوجه إليها وظل الرسول يصلى متوجها إلى بيت المقدس ويتمنى أن يأتي اليوم الذي يتوجه فيه إلى الكعبة إلى أن أنزلت عليه الآية : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)}(البقرة).
وفى هذه الآية يستجيب الله عز وجل لرغبة نبيه ويأمره فيها جل شأنه بالتوجه إلى الكعبة وكان إرضاء لرسوله الكريم الذي كان يتطلع إلى ذلك فليس هناك نسخ آية بأخرى من القرآن بل استجابة الله لأمنية رسوله وتحول الرسول الكريم إلى البيت الحرام ولم يشر إلى كلمة نسخ بمعنى أن الرسول لما تحول إلى الكعبة في الصلاة لم يقل أن الله عز وجل نسخ التوجه إلى المسجد الأقصى ولم يرد عن الصحابة مثل هذا القول ولما ذكر الله في سورة البقرة { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142)}(البقرة) نلاحظ دقة القرآن في قوله: { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ } يدل على الاستمرارية في القول على مر الزمان فما زال السفهاء من أهل الكتاب يرددون أن المسلمين يتوجهون إلى بعض من الحجارة ويقصدون التوجه إلى الكعبة في الصلاة وكذلك الحج ويدعون باطلا (أي المسلمين) أنهم يوحدون الله وسيظل يرددون هذا القول مادام القرآن اخبرنا بما جاء في الآية 142 من سورة البقرة :
{ سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ }.

ثانيا:/أن الاستدلال بهذه الآية لإثبات النسخ في القرآن من سورة النحل { وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101)}(النحل) فهذا مردود عليه أيضا.
القرآن الكريم يحتوى على 79 موضع لكلمة آية, 72 موضع تعنى فيه كلمة { آية } أنها آية كونية ترى بالعين غير 295 موضع فيه كلمة
{ آيات } والتي هي جمع لكلمة آية وعلى سبيل المثال لا الحصر:

{ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ ببعضها كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}(البقرة).
{ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)}(آل عمران).
هذه غير آيات موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وآيات عيسى :
{ وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)}(آل عمران).
وغيرهم من الرسل السابقين والأنبياء ومريم ابنة عمران إلى آخره وما ورد بشأن الآيات التي كانت آيات غير مقروءة بل آيات كونية ترى بالعين والتي كانت تجرى على يد الرسل والأنبياء مثل خروج سيدنا إبراهيم من النار دون أن تمسه بأي أذي وهذه آية كبري ولم تتكرر مع سيدنا نوح والذي كانت آيته الطوفان والفلك وآيات موسى وعيسى وكلها آيات كونية عظيمة .

1:/أن المشركين والكفار كانوا يتهموا الرسول الكريم انه افترى القرآن فسواء أنزلت عليه أية مقروءة في القرآن وبدلت بأخرى فيالقرآن أيضا ففي كل الأحوال هو في نظرهم مفترى ولن تفرق عندهم آية قرآنية بدلت بآية قرآنية أخرى وقال بعضهم أن ما جاء به علمه له بشر كما جاء في قول الله جل شأنه : { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)}(النحل) , في جميع الأحوال سواء بدل أية قرآنية بأخرى لن تمنع وتغير تقولهم على الرسول الكريم أنه افتراه. ومن العجيب أن ما جاء في هذه الآية 103 من سورة النحل كلمة (يقولون) وهى فعل مضارع نجد أنه مازال المشركين من أهل الكتاب في هذا الزمن يقولوا أن ما جاء به محمد قد علمه له ورقة بن نوفل وغيره من أهل الكتاب أي أنهم لا يعترفوا أن القرآن كلام الله بل تعلمه الرسول من بعض أهل الكتاب.

2:/كان كفار مكة يطلبون من الرسول أن ينزل عليه آيات كونية يرونها وليست آيات مقروءة مثل الرسل السابقين -مثل آيات موسى عليه السلام وعيسى وغيرهم من الرسل السابقين والتي كانت آياتهم كونية (مثل عصا موسى التي تكون ثعبانا بإذن الله والتسع آيات التي كانت لموسى فهي لم تكن آيات مقروءة بل آيات كونية مرئية وكذلك التي كانت على يد عيسى عليه السلام مثل إحياء الموتى وشفاء المرضى وغيرها من الآيات الكونية ولم يعترفوا بالآيات القرآنية المقروءة بل يريدون آيات كونية كما جاء في الآيات الآتية على سبيل المثال:
{ وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (37)}(الأنعام).
{ وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَٰنِهِمْ لَئِن جَآءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا ٱلآيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ (109)(الأنعام).
{ وَإِذَا جَآءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُون (124)}(الأنعام).َ
{ وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (93)}(الإسراء).
{ وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (118)}(البقرة).
في هذه الآية نجد أن المشركين والكفار كانوا يطلبون من الرسول أية ترى بالعين "آية كونية وعندما قالوا:
{ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ } فبالتأكيد أن المقصود هنا آية كونية يشاهدونا وليست آية قرآنية مقروءة لأنهم لا يعترفوا بها آية ولكن الله أراد أن تكون آيات الرسول الكريم للكفار والمشركين آيات قرآنية مقروءة لأنه جاء به إلى الناس كافة على مر الزمان حتى أن المعجزات التي جرت على يد الرسول الكريم لم يراها الكفار والمشركين ولكن كانت للمسلمين فقط مثل إطعام الجيش بحفنة من الطعام من بين يديه وغيرها حتى أن معجزة الإسراء والمعراج لم يراها أحد بل كانت للرسول وحده وأخبر بها الناس . هذه بعض ما جاء في القرآن من تعنت المشركين وعدم اعترافهم بالآيات القرآنية المقروءة ولكنهم يريدون آية يرونها مثل الرسل السابقين ويرد عليهم الله عز وجل :
{ وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (109)}(النحل) ويقول للرسول صلى الله عليه وسلم : { وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}(الأنعام).
فلو بدل الله آية كونية يرونها كما طلبوا بآية قرآنية مقروءة قالوا انك مفتر لهذا القرآن.
الآية 108 من سورة البقرة التي تلي الآية 106 محل التدبر التي يقول فيها الله عز وجل : { أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)}(البقرة) تؤكد معنى الآية 108 من سورة النحل لأن بنى إسرائيل سألوا موسى عليه السلام { وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)}(البقرة).

وكذلك جاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 1,34 للإمام جلال الدين السيوطي في المجلد الأول.
قوله تعالى: { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ َلاَ نَصِيرٍ (107)}(البقرة) .
أخرج ابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن عدي وابن عساكر عن ابن عباس قال " كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل وينساه بالنهار، فأنزل الله { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }.

ونرد على ذلك بالآتي:

هذا تشكيك واضح في رسالة الرسول؟ إنهم شككوا في قدرة الرسول على أن يتذكر ما يوحى إليه ليلا, ولماذا ليلا فقط ؟ وما الذي يمنع أي شخص أن يشك في رسول الله أنه كانينسى ما يوحى إليه نهارا ؟ خاصة وأنه ليس هناك ضمان يضمن أن من ينسى ليلا لا ينسى نهارا ويكون دخلنا الشك في ما يقوله الرسول الكريم أقال هذا ليلا أم نهارا سواء كان وحيا من الله أو غيره.
في حين أن أي من الصحابة لم يرد عنه انه كان يتوه وينسى من القول الذي يسمعه ليلا أو نهارا هل الله عصم أصحاب الرسول من النسيان وترك رسوله ينسى ما يوحى إليه ليجعل رسالته محل شك وطعن من أعداء الإسلام !!!!!؟, ومن المؤكد أن حادثة الإسراء والمعراج كانت ليلا واخبر بها الرسول صباحا وذكر ما رأى من آيات ربه وفرض الله الصلاة على المؤمنين في هذه الليلة ولم ينسى الرسول أو يتوه عنها.
ومن الغريب أن اليهود الذين كانوا يعيشون في المدينة والذين كانوا يتحرون كل شئ عن الرسول وكانوا يبحثون عن أي سقطه للرسول وان مثل هذا الأمر لن يخفى عليهم ولا عن أي من الموجودين في زمن الرسول للتشكيك فيه وفى رسالته وكان يكفيهم هذا ليشككوا في قدرة الرسول العقلية ولكنه لم يحدث هذا بل إنهم دافعوا واستنكروا القول بنسخ أي من شرائع الله ردا على القول بنسخ الآيات أو الأحكام .
من المعلوم أن الوحي الذي يأتي الرسول لم يراه أي من الصحابة وكان الرسول يخبر به أصحابه فكيف علموا أن الرسول كان يأتيه الوحي ليلا ويوحي له بقرآن ثم ينساه رغم انه لم يرد عن الرسول انه اخبر أي من الصحابة أو حديث روى عنه وأخبرنا فيه بذلك,فكيف علموا بهذه القصة.
أما ما أخرجه ابن جرير عن الحسن في قوله { أو ننسها } قال: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم أقرئ قرآنا ثم أنسيه، فلم يكن شيئا , ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرءونه,
انه تشكيك واضح في الكتاب الذي بين أيدينا فمعنى أن الرسول يقول (للصحابة انه أقرئ) ثم انسيه وبعض ما نسخ من القرآن يقرؤه الصحابة والرسول يعلم ذلك ويخبرهم فقط ولا يحاول تصحيح ما يقرؤونه حفاظا على كتاب الله , وكيف للرسول أن يعرف ما نسخ من القرآن ويقرؤه الصحابة وهو الذي قال على نفسه انه انسيه ولا يذكر منه شيئا رغم أن من الثابت أن جبريل عليه السلام كان يراجع الرسول القرآن مرة كل عام وفى العام الأخير من حياة الرسول راجعه معه مرتين ورغم ذلك لم يحاول مراجعة القرآن مع الصحابة ليطمئن إلى كتاب الله كما أراده الله وتصحيحه مع الصحابة !!!!!!!؟.
هذا القول افتراء على رسول الله للتشكيك في كتاب الله رغم ما قاله الله عز وجل في القرآن { لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)}(فصلت) وفى الآية : { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}(السجدة) والآيات : { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}(القيامة).
نجد أن الله يطمأن الناس أجمعين بأن القرآن لا شك فيه وان القرآن الذي بين أيدينا هو ما أنزل على الرسول الكريم وسيظل إلى يوم القيامة إن شاء الله دون أن تنسخ منه آية واحدة لا حكما ولا نصا.
وهل الرسول يعلم ذلك ؟ بل هو الذي يخبرهم ولا يتأثر ولا يحاول التصحيح ويتركهم وهو يعلم أنهم يقرؤون ما تم نسخه والذي أنسى له!!!!!!!!.

وقد أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.واننى أرى هذا تشكيك آخر في كتاب الله .لأن في حديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وابن الأنباري والبيهقي في الدلائل عن عبيدة السلماني قال: القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه هذه القراءة التي يقرؤها الناس، التي جمع عثمان الناس عليها , وأخرج ابن الأنبا ري وابن اشته في المصاحف عن ابن سيرين قال: كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين، فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العارضة الأخيرة.
.وهذا هو القول الأكيد الصحيح في القرآن الذي بين أيدينا والغريب أيضا أننا لم نسمع أو نقرأ أن الذين جمعوا القرآن في عهد أبى بكر وعثمان اختلف أي منهم على آية واحدة أن كانت منسوخة أو غير منسوخة أو من الذي انزل ثم حذف بالنسخ .
وأخرج ابن عبد البر في التمهيد من طريق عدي بن عدي بن عمير بن قزوة عن أبيه عن جده عمير بن قزوة. أن عمر بن الخطاب قال لأبي: أو ليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: إن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم؟ فقال: بلى. ثم قال: أوليس كنا نقرأ: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فيما فقدنا من كتاب الله؟ فقال أبي: بلى.
هل هذا أسلوب القرآن؟ ولن أرد على ذلك لأن كل ذي عقل يستطيع أن يفرق بين هذا الأسلوب وأسلوب القرآن.

وأخرج مسلم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أبي موسى الأشعري قال: كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها، غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لأبتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوفه إلا التراب وقد شكك فيه بن عباس رضي الله عنهماوأخرج أبو عبيد والبخاري ومسلم عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لو أن لابن آدم ملء واد مالا لأحب أن له إليه مثله، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ) . قال ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا". . وهذا القول علمناه حديث للرسول الكريم كما جاء في ‏تحفة الأحوذي، الإصدار 1.03للمباركفوري وجدت في: كتاب الزهد عن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ـ باب مَا جَاءَ ( لَوْ كَانَ لابنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغى ثَالِثا ) .

ـ حَدّثنا عَبْدُ الله بنِ أبي زِيَادٍ، حدثنا يَعْقُوبُ بنُ إِبْرَاهِيمَ بنِ سَعْدٍ، حدثنا أَبي عَنْ صَالِحِ بنِ كَيْسَانَ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: "قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ( لَوْ كَانَ لابنِ آدَمَ وَادِياً مِنْ ذَهَبٍ لأَحَبّ أَنْ يَكُونَ لَهُ ثَانِياً وَلاَ يَمْلأُ فَاهُ إِلاّ التّرَابُ وَيَتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَاب ) . ويكون هذا القول حديث عن رسول الله وليست آية نسخت ..

. أما حديث أبي بن كعب فأخرجه الترمذي في فصله من أبواب المناقب. وأما حديث أبي سعيد وحديث عائشة فلينظر من أخرجهما. وأما حديث ابن الزبير فأخرجه البخاري. وأما حديث أبي واقد فأخرجه أحمد وأبو عبيد في فضائل القرآن ذكره الحافظ في الفتح. وأما حديث جابر فأخرجه أبو عبيد قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان في فضائل القرآن كما في الفتح. وأما حديث ابن عباس فأخرجه البخاري ومسلم. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان
روايتان عن هذا القول أهو كان قرآنا فنسخ أم هو حديث عن الرسول الكريم؟ وأنى أظن والله اعلم أن هناك دسيسة في هذا الموضوع على القرآن ونحن نتمسك بها دون وعى ولم نعد نفرق بين الأحاديث من غيرها رغم أن الرسول الكريم حرصا منه على نقاء القرآن منع الصحابة من كتابة ما يروى عنه غير القرآن الذي يوحى به الله حتى لا يختلط على الصحابة بين الأحاديث وآيات القرآن. ‏

في مقالة للشيخ فوزي سعيد على أحد المواقع على الانترنت (موقع أبو فراس) بعنوان "شبهات حول قضية النسخ" مدافعا عن هذه القضية ويؤكدها (جاء فيها أن اليهود لا يقرون النسخ في شرائع الله زاعمين أن النسخ يستلزم البداء والعلم بعد الخفاء وذلك لا يجوز على الله) وهذا قول حق كنا نحن أولى به أن نقوله . وقال أن الإسلام جب ما قبله من الأديان السماوية لقول الله في كتابه الكريم : { إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسلام ...(19)}(آل عمران).
قد تكون هذه الآية تم نسخها كذلك ضمن ما نسخ في القرآن تأكيدا منهم لتفسير الآية 106 من سورة البقرة.
ونسخوا ضمن ما نسخوا كل الشرائع السابقة بحجة أن الإسلام يجب ما قبله من الشرائع السماوية التي أوحى بها الله إلى رسله السابقين لرسالة سيدنا محمد
هذا القول مردود عليه أيضا فجميع الرسل والأنبياء أتوا بدين الإسلام وكانوا مسلمين ولم يكونوا غير ذلك أما اليهود والنصارى هم سموا أنفسهم بتلك الأسماء ولم يكن موسى يهوديا ولم يكن عيسى نصرانيا بل كانا مسلمين كما اخبرنا القرآن .

{ وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84)}(يونس).
{ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}(النمل).
{ فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42)}(النمل).
{ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بنيه وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)}(البقرة).
{ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)}(البقرة).
{ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)}(آل عمران).
{ وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)}(المائدة).
مما سبق نتأكد أن الرسالات السابقة كلها كانت تدعوا إلى الإسلام ويتأكد بذلك قول الله { إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسلام...(19))}(آل عمران).

إذن الإسلام لم ينسخ الديانات الأخرى التي أتى بها الرسل السابقين لأنهم أتوا بدين الإسلام وجعل لكل منهم شريعتهم ومنهجهم :
{ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)}(المائدة). أما أهل الكتاب فقد حرفوا كتبهم بل باعتراف علمائهم ان أصل الكتاب المقدس مفقود والقرآن يرد عليهم ويصحح لهم عقيدتهم فان آمنوا بما جاء به القرآن وما صححه لهم فهم مسلمين حسب ديانات رسلهم وما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم
. فقول الله: { إن الدين عند الله الإسلام } قول حق فجميع رسل الله بعثوا بالإسلام وليس سواه والقرآن يؤكد ذلك ولا ينفيه .
كذلك فان جميع التفاسير أكدت على تفسير ما جاء في القرآن { ومصدقا لما بين يديه من الكتاب } - وان كان لي عليه تحفظ سأفرد له موضوع آخر- أي أن القرآن يصدق على الكتب السماوية الأخرى حسب ما جاء في كتب التفسير وهى التوراة والإنجيل فكيف يكون تم نسخها وانتم تؤكدون ذلك وإلا تكون كل الآيات التي بها كلمة { مصدقا لما بين يديه } نسخت هي أيضا!!!!.
إن من ضمن شروط الإيمان أن يؤمن المسلم برسله وكتبه أي يؤمن بجميع الرسل والكتب التي انزلها الله عليهم:
{ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}(البقرة) ,
{ لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)}(النساء).
ولو أن القرآن نسخ هذه الكتب وهذه الشرائع ما كان جعله شرط من شروط الإيمان بالله ورسوله وما كان صحح لهم بعض ما أخفوه من كتبهم.
{ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)(المائدة).
{ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46)}(المائدة).
{ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66){ (المائدة).
{ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)}(التوبة).
{ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (29)}(الفتح) .

في الآية 29 من سورة الفتح أعطى الله للمؤمنين مثلا لرسول الله والمؤمنين من الذين اتبعوه من التوراة والإنجيل كزرع اخرج شطأه إلى آخر الآية.
هل تم نسخ كل الآيات التي يذكر فيها التوراة والإنجيل ّ؟ ولماذا ؟.
يقول الشيخ الشعراوى رحمه الله تأكيدا لقضية النسخ في القرآن أن الله جل شأنه كان ينزل حكما لظرف معين أو لقضية معينة ثم تتغير الظروف فينسخ الحكم بحكم آخر ويستشهد بما كان في الديانات السماوية السابقة للقرآن.
والرد على ذلك بأنه كان هذا للشرائع السابقة لأنها أنزلت لوقتها ومكانها وليست للناس كافة فالإسلام دين للناس كافة ومادام هو كذلك فان الدعوة للإسلام في بلاد الشرك والكفر يجب أن تبدأ حيث بدأ الرسول الكريم في الدعوة للإسلام بمعنى نأخذ الناس بالتدرج الذي جاء به الرسول في الدعوة ولا نأخذ الناس بما انتهى إليه آخر الإحكام وإلا يكون من الصعب الدعوة لدين الله وتكون المعارضة للدعوة كبيرة وقوية ولكن نأخذ الناس بما بدأ به الرسول .
استعرضت فيما سبق بعض ما جاء من الأسانيد التي عليها بنى فقهائنا الإجلاء فكرة النسخ في القرآن وأنني سوف استعرض بعض اشهر الآيات إلى قالوا بنسخها وهى آيات الخمر وآية حد الزنى لغير المحصنين
أولا/:آيات الخمر.
يقول الله عز وجل في محكم آياته
1:/ { يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ(219) }(البقرة).
2:/ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)}(المائدة).
3:/ { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)} (المائدة).
4:/ { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً (43)} (النساء).
يقول الله عز وجل في محكم آياته :
{ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)}(البقرة).
في هذه الآية الفقهاء نسخوها بل هي المثل الشائع والأيسر في إثبات النسخ في القرآن ,هذه الآية تتكلم عن تجار الخمر والمسكرات وأصحاب بيوت القمار والميسر بصفة عامة ليعلمهم أن الخمر والميسر رغم أن فيها منافع بالنسبة للذين يتاجرون فيها أو في مواد صناعتها إلا انه فيها إثم وان إثمهما اكبر من نفعهما إذن يكون توعية للتجار قد تأتى بنتيجة مع أي منهم, وتستمر حملة التوعية حتى يومنا هذا ويكون مقتضى الآية الكريمة ما زال يعمل به في جميع وسائل الإعلام لتوضح للناس مقدار الضرر الذي تسببه المسكرات وكذلك الميسر ويكون العقاب مع التوعية لأن من يقلع عن تجارة المخدرات بالإقناع لن يعود له و لن يجدي مع أمثال هؤلاء الناس العقاب وحده ونجد أن تجار تلك السموم ما زالوا وفى تزايد مستمر رغم تشديد العقوبة لهم لدرجة الإعدام في بعض البلاد وأنا لا اقلل من أهمية المكافحة وتوقيع الجزاء على من يثبت عليه واقعة الاتجار ولكن لابد أن يكون هذا مع التوعية المستمرة ويكون مطلوب الآية ضروري في هذه الحالة ومع استمرار حملة التوعية والمكافحة المستمرة ولن يخلوا زمن ولا بلد من وجود تجار للمسكرات ومروجين للميسر لأنهم يكسبون من وراء ذلك ولو أن هذه الآية نسخت فيبطل العمل بها ولا داعي لحملات التوعية التي هي في جميع وسائل الأعلام للمسلمين وفي جميع بلاد العالم.

وكما ذكرت فالإسلام دين لكل الناس كما ذكر ربنا تبارك وتعالى وعلينا نشره والدعوة له ونكون جميعا رسل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة ولو فرضنا إننادخلنا قرية أو مدينة أهلها من غير المسلمين أو أي بلد ندعوا فيها للإسلام ورفعنا من أول الدعوة مدلول الآية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)}(المائدة) التي قالوا إنها نسخت كل الآيات التي نزلت في الخمر والميسر لتشكل من البداية جبهة معارضة قوية لا يستهان بها ضد الدعوة من المستفيدين من العمل في تجارة هذه السموم والمسكرات والذين يتعاطوها والذين يديرون بيوتا للميسر والمدمنين لهم ولكن من الحكمة أن نبدأ كما بدأ الله في القرآن مع المسلمين الأوائل في عهد الرسول الكريم وأن نعلن أن الخمر والميسر وان كان فيهما نفع لبعض الناس إلا أن فيها إثم وضرر على المجتمع وعلى من يتاجروا فيه وتستمر التوعية بما جاء في الآية الكريمة 90 من سورة المائدة .
أما الآية : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً (43)}(النساء)
مادام هناك تجار ومروجين للخمر والميسر فلا بد أن يكون هناك من يتعاطى هذه السموم وهؤلاء قد أدمنوا ولو أخذناهم بآية التحريم المطلق من البداية لنفروا من الدعوة وليس هذا فقط ولكنهم يتعاونوا مع التجار والمروجين ضد الدعوة ولن يستجيب لنا أحد.
إن تلك الفئة تعامل كمرضى وهم فعلا مرضى لأن المدمن أصبح جسمه ووظائفه الحيوية ارتبطت بهذه السموم وليس من السهل عليهم الإقلاع مرة واحدة عن المسكر أيا كان نوعه ولكن الطريقة الصحيحة لعلاج هؤلاء هي التدرج معهم في الإقلال من جرعات المسكر وان نباعد بين فترات التعاطي ولا نطلب من المدمن ترك ما أدمن عليه مرة واحدة لأنه لا يستطيع حتى لوأقمنا عليه كل ساعة الحد الشرعي إذن نبدأ معهم حيث بدأ الله في بداية الدعوة ونيسر عليهم الإقلاع بأن نطلب من المدمن إلا يترك ما أدمن عليه ولكن فقط ألا يدخل الصلاة وهو سكران أو غائب عن الوعي ونحثه على ذلك ونصبر عليه وبعد أن نطمأن انه التزم معنا بعدم الدخول إلى الصلاة وهو غائب عن الوعي أصبح من السهولة بمكان أن نطلب منه الإقلاع تماما عن تعاطى هذه السموم لأن الله حرمها على المسلمين وهذه الطريقة التي يعالج بها المدمن في المصحات ويكون مطلوب هذه الآية ومكانها يصلح فى المصحات التي تعالج الإدمان لأن منع المدمن عن ما أدمن عليه مرة واحدة قد يعرض حياته للخطر حتى أن باقي الآية بها من التخفيف في طريقة العبادة لييسر الله على المؤمنين طريقة العبادة حتى لا يكونوا لهم بعد ذلك على الله حجة ।حتى أن الله جل شأنه لم يجعل لشارب الخمر حد في القرآن ولم يفعله الرسول الكريم وان كان فعلها سيدنا عمر ولكن الأصل هو الكتاب والسنة لأن الله يعلم أن هؤلاء الناس مرضى يحتاجون للعلاج وليس للتعزير وإقامة الحد عليهم لن يجدي معهم حتى ولو هدده بالقتل , وصدق الله العظيم في قوله : { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) }(الملك).

إذن الآيات التي وردت في الخمر والميسر كل آية منها لها وقتها والظرف الذي تناسبه ولم ينسخ بعضها بعضا ويكون الدين صالح لكل زمان و مكان وهذا ما يميز الإسلام عن غيره أن جعل لكل حدث حديث ولكل موقف ما يناسبه من الشرع ولم يكن أبدا جامدا أو قميصا من حديد ليكون غير صالح إلا لمكانه وزمانه مثل باقي الأديان الأخرى.
ثانيا:/
أما عن الآية التي يقول فيها ربنا تبارك وتعالى { وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (15)}(النساء).
يقول المفسرين إن هذه الآية نسخت بالآية الكريمة { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ يهما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)} (النور).
نأتي أولا على معنى الفاحشة جاء في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي الجزء الخامس والفاحشة الفعلة القبيحة وجاء أيضا في تفسير القرطبي الجزء17 وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم يتوب فلا يعود. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم...(135)}(آل عمران) الآية. ثم قال: { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم ...(136)}(آل عمران) .
وجاء في الجامع الصغير. الإصدار3,21 لجلال الدين السيوطي في: المجلد الثالث ، فصل: في المحلى بأل من حرف الخاء.
وجدت الكلمات في الحديث رقم: 4141 - الخمر أم الفواحش، وأكبر الكبائر
وجاء في ‏فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار2.09 للإمامِ المناوي
وجدت في: الجزء الثالث. وجدت الكلمات في الحديث رقم: 4141 - (الخمر أمّ الفواحش) أي التي تجمع كل خبيث
وجاء في الآية الكريمة: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (33)}(لأعراف).
وجاء في تفسير الطبري *** وجدت في: الجزء 2في تفسير سورة البقرة. الآية: 83
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: ( لا تكوني فحاشه فإن الفحش لو كان رجلا لكان رجل سوء ). وليس من المعقول أن الرسول في هذا الحديث يقصد الزنا وهو بخاطب السيدة عائشة رضي الله عنها وجميع أمهات المؤمنين.
والأمثلة كثيرة تؤكد أن الفاحشة والفواحش لا تعنى بالضرورة الزنا ولكن أي فعل فاحش يغضب الله عز وجل.
نعود إلى هذه الآية:
{ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (15)}(النساء).
تكون الفاحشة هنا ليست الزنى وذلك لأن العقاب لم يشمل الرجل ولا يكون زنى إلا برجل وامرأة وليس من المعقول أن يكون الله وقع على المرأة العقاب دون الرجل ويكون ما يدعيه أعداء الإسلام في أن الإسلام متعصب ضد المرأة يكون قول صحيح!!!! ,ولكن الفاحشة هنا لم تصل إلى حد الزنى لأن الله جعل له وحده العقاب المناسب وهو الجلد لكل من الرجل والمرأة وتكون الفاحشة في الآية محل التدبر( رقم 15 من سورة النساء) قد يكون السحاق بين امرأتين أو فعل إن أتت به المرأة يكون فاحشة وان أتاه الرجل لا يكون فاحشة مثال ذلك إن الرجل يمكن له إن يسير وصدره عاري أو أسفل ركبته لكن المرأة إن فعلت فتكن أتت بفاحشة ويطبق عليها العقاب الذي جاء بالآية السابقة لأنها أظهرت عورة منها فان منعت من الظهور نسى الناس ماكان من مفاتنها ومثال آخر الرجل يستطيع أن يرقص ويغنى ولا شئ عليه ولكن المرأة لو فعلت ذلك تكون أتت بفاحشة أيضا ويطبق عليها كذلك ما جاء في الآية الكريمة بعد شهادة الأربعة شهود عليها وهنا تكون الفاحشة لم تصل بعد إلى حد فاحشة الزنى كما ذكرت لان الله جعل للزنى عقاب يتساوى فيه الرجل والمرآة وهذا عدل الله والذي لم يفرق فيها بين الرجل والمرأة في الفعل الواحد ولو أن هذه الآية نسخت فيكون للتي تأتى السحاق مع امرأة أخرى أو تسير عريانة أو الراقصة المبتذلة او السفور فى التبرج والتزين فى الشارع ليس لهن حكم من الشريعة ليردعهن .

مما سبق نجد أن الآية التي يقول الله فيها:- { الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)}(النور) لم تنسخ الآية { وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (15)}(النساء) والله أعلم

الرسول لا يخالف أبدا تعاليم القرآن والتي قالت السيدة عائشة رضي الله عنها وعن أمهات المؤمنين جميعا بأن الرسول كان قرآن يسير على الأرض وكان خلقه القرآن وكان يفسر بعض منه ولكن لم يعدل فيه ولا يعطل أمرا او حكما جاء به الله عز وجل في كتابه العزيز . ولماذا لا نبحث عن تفسير آخر غير القول بالنسخ, وانا لا أظن والله اعلم أن السنة تلغى فرضا جاءت به آية في كتاب الله

أما الآية 65 والتى نسختها ألاية 66 من سورة الأنفال كما ذكر المفسرين.
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفاً مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ (65) ٱلآنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوۤاْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّابِرِينَ (66)}(الأنفال).
في الآية 65 بقول الله للمجاهدين ان الفرد من المجاهدين يغلب عشرة من الكفار بإذن الله وهذا هو الحد الأقصى الذي يجب الثبات فيه أمام الكفار, فلو كانت النسبة بين المجاهدين والكفار في حدود هذا العدد 10:1 أو اقل فلا يهرب المجاهد وإلا سيغضب الله عليه ويعذبه كما جاء في هذه الآية من سورة الأنفال:
{ يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِير (16)}(الأنفال).
ثم خفف الله عن المجاهدين فجعل النسبة بين المجاهدين والكفار 2:1 ولو زاد عن ذلك فلا حرج عليه لو انسحب من ساحة المعركةُ.
ولكن السؤال هنا لو ان المجاهدين ثبتوا امام الكفار فى حالة زيادة النسبة عن التي سمح للمجاهدين بالانسحاب أمام الكفار فهل عليهم وزر لأنهم خالفوا كلام الله لأنهم اتبعوا آية منسوخة ؟.
الجواب طبعا لا وزر عليهم بل يحبهم الله وهذا مثل ما جاء فى القرآن عن فريضة صيام رمضان والتي أباح الله للمريض والمسافر بالفطر فان صام احدهم أثابه الله وان أفطر آخر فله أجره كذلك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه ).
فلم ينسخ حكم الإفطار للمسافر أو المريض فريضة الصوم عنهم أو العكس ومن افطر منهم يصوم الأيام التي افطرها فى أى وقت من السنة.

الإسلام دين قيم وقيما ودين رحمة وان القول بالنسخ في القرآن اخرج الدين من القيم الجميلة التى يتحلى بها ويميزه عن غيره في القيم التي يرسيها لعباده لأنه دين قيم ، قال تعالى : { مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40)}(يوسف).
{ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30)}(الروم).
{ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)}(الأنعام).
{ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43)}(الروم).

إن الإسلام ذلك الدين القيم ودين القيم لم يكن لأتباعه فقط ولكنه للناس كافة وينظم العلاقة والمعاملة بين المسلمين وغيرهم من الملل الأخرى ولا يمكن لأتباعه أن يتخلوا عن حسن المعاملة والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة لغير المسلمين ليجذبوا الناس للإسلام والا فر الناس من الاسلام ونحن نعلم أن لدول مثل اندونسيا وماليزيا وغيرها من هذه الدول التى دخلها الاسلام عن طريق التجار المسلمين وذلك كان لحسن المعاملة وتطبيق ما جاء به ذلك الدين من التعاليم العظيمة .

ثانيا:/ أن الرسول لم يدع القبائل العربية للاسلام تحت تهديد السيف ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة وكان الرسول اكثر الناس حلما وحكمة مع الناس جميعا ولم يكن فظا غليظ القلب حتى مع غير المسلمين ودخلت قبائل العرب الى الاسلام طائعة وقد ارسل الرسول الكريم رسله الى ملوك الفرس والروم وكذلك المقوقس حاكم مصر وكانت الرسائل لا تحمل تهديدا من الرسول لأي منهم ا حتى أن الرسول الكريم عندما جهز الجيش لقتال الروم بعد ان شنوا غارات على القبائل المسلمة أمر قائده الا يقتل اعزل ولا شيخ ولا طفل ولا امرأة ولا يقطع شجرةوكان هذا آخر ايامه حتى ان الجيش خرج بعد موته صلى الله عليه وسلم , هل الرسول لم يكن يعلم بالآيات الناسخة التى تنسخ كل القيم الجميله للاسلام فى الحرب والتى تمنع المسلمين من قتل الا من يحمل السلاح فى وقت الحرب وهذا أكثر مما جاءت به اتفاقية جنيف

ثالثا ؛/ أن من القيم الجميلة للاسلام أن يأمرأتباعه المسلمين الا يعتدوا
{ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)}(البقرة).
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)}(المائدة).
حتى ان الاسلام أمر بأن يجير المسلم المشرك اذا استجاره:
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6)}(التوبة).
{ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)} (لأنفال).
اليس هذا من عناصر القيم القيمة التى يدعوا لها الإسلام وترغب فيه.

رابعا :/أن الغزوات التى كانت فى عهد الصحابة كانت تأمين لإرض الإسلام أو كما يسمى الآن بالأمن القومى لأراضى المسلمين خاصة وأن دول الجوار ناصبت المسلمين العداوة فالروم كما ذكرت كانوا يعتدوا على المسلمين على الحدود والفرس كانوا يتربصوا بالمسلمين .

خامسا:/ اما عن أهل الكتاب فالمقصود هم اليهود الذين كانوا بالمدينة والذين خانوا العهد مع الرسول لصالح كفار مكة فى الحرب هم ومن على شاكلتهم الذين يخونون العهد ولا يلتزموا به فى اى زمان ومكان وهو ما تخأذ به الدول الآن فى عدم احترام المواثيق والعهود بينهم .
الرسول وهو أعلم خلق الله جميعا بالقرآن وتفسيره, لما ذهب إلى مكة معتمرا لم يشهر سيفا في وجه كفار مكة وعسكر خارج مكة وأرسل لهم عثمان بن عفان ليستأذنهم وليسمحوا له بالدخول ليطوف بالبيت ولكنهم رفضوا ولم يدخلها ولما رفضوا دخوله مكة عاهدوه على أن يأتي العام القادم لدخوله مكة مع المسلمين وأن من الصحابة قد احتج على المعاهدة التي ابرمها الرسول الكريم مع كفار مكة ولما كان العام التالي دخل مكة أمر الصحابة إلا يشهروا سيوفهم فى وجه أهل مكة رغم ما كان منهم مع الرسول فى أول الدعوة إلى الإسلام .
هل الصلح الذي تم بين الرسول الكريم وبين كفار مكة او العفو عنهم لما دخل مكة بفضل الله تعالي كان قبل نزول آية السيف التي نسخوا بها كثير من الأحكام او بعدها وهل الرسول الكريم لم يكن يعلم الآيات والأحكام المنسوخة التي اكتشفوها علمائنا الأجلاء!!!!! ؟
المسلمين يدعون الى الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة فى البلاد التى دخلوها اسوة برسول الله فى الدعوة للاسلام.
ولكن كانوا لايسمحوا بعبادة الاوثان او النار ولكن تركوا أهل الكتاب على دينهم بل أمنوا لهم كنائسهم وأمنوا لهم القيام بطقوس عبادتهم وأمنوا أموالهم وممتلكاتهم ولم يستعبدوهم ولم يرهقوهم فى عمل يخص المسلمين بل تركوهم على ما هم عليه دون أى ضغط ولم يستخدموهم قى غزواتهم وكان هذا نظير ما يعرف بالجزية – وهو معروف عند اهل الكتاب كما جاء فى العهد القديم فى الكتاب الذى يقدسه النصارى يشوع 16: 10((10فَلَمْ يَطْرُدُوا الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي جَازَرَ. فَسَكَنَ الْكَنْعَانِيُّونَ فِي وَسَطِ أَفْرَايِمَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ, وَكَانُوا عَبِيداً تَحْتَ الْجِزْيَةِ.)--وقد اعفى منها الطفل والشيخ وغير القادر على الكسب حتى روى عن عمر بن الخطاب انه اعطى اليهودى الذى كان غير قادر على الكسب ويتسول عيشه من بيت مال المسلمين فأى نسخ فى هذه الآيات التى تحث على الرحمة وليس القتل لمجرد انه غير مسلم قبل أن ندعوه حتى الى الاسلام ؟ وفى الزمن الحاضر الم تأخذ الدول بمبدا جمع الضرائب من الناس او الجزية ان شأت ان تسميها بذلك.
أن الشباب الذين أباحوا لأنفسهم قتل من يظنون أنه غير مسلم هم ضحية فكرة النسخ هذه في القرآن وجعلوا أعداء الدين يقولوا إن الإسلام دين إرهاب وليس دين يصلح للتعامل مع غيره .
الغريب في الأمر أن مشايخنا الأجلاء الذين يدافعوا عن قضية النسخ في القرآن ويؤمنوا بها هم ألآن يتبرؤوا من هؤلاء الشباب الذين سموهم إرهابيين لأنهم آمنوا بقضية النسخ في القرآن وطبقوا بطريقة عملية ما جاء به الفقهاء من أن آية السيف نسخت كل أية فيها حسن معاملة الغير دفاعا عن الإسلام ويقولوا في كل المحافل ووسائل الأعلام أن الإسلام دين محبة وسلام ويستشهدوا بكل الآيات التي قالوا بنسخها بآية السيف والسؤال لمشايخنا هل هم فعلا تخلوا عن قضية النسخ في القرآن رغم ما قال بعضهم بأنها من المعلوم من الدين بالضرورة أم أنهم لا يستطيعوا الجهر بما آمنوا به من قضية النسخ ويقولوا بغير ما يعتقدوا دفاعا عن الإسلام وتحرجوا من الجهر به رغم أن الإسلام ليس فيه ما يحرج ، قال تعالى :
{ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)} (الأعراف)
{ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)}(الحج).

إن الإسلام هو الدين الخاتم وجعله الله جل شانه لكل الناس في كل مكان وزمان فلا بد إن يكون فيه لكل حدث حديث فيه ولم يكن أبدا جامدا مثل باقي العقائد ,ففي الحرب مثلا مادام العدو يتربص بنا فلابد أن نتربص به ونقتله حيث وجدناه لأنه هو حريص كذلك على قتالنا أما لو أن احد من المشركين في حالة الحرب استجار بالمسلمين وجب عليهم أن يجيروه ويسمعوه كلام الله ويعرض عليه الإسلام وان ظل على عناده وكفره فيبلغوه لأقرب مكان يكون فيه آمنا على حياته ، قال سبحانه :
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6)}(التوبة) .
أليس هذا أفضل ويكون هذا المشرك خير من يشيد بأخلاق المسلمين ويعطى انطباعا حسنا عن هذا الدين مما يثير فضول غيره من المشركين ليعرفوا المزيد عن هذا الدين وقد يسلموا أو على الأقل يسلم نفر منهم ولو قليل.

هذا هو الإسلام وعظمته لأنه دين رحمة على أتباعه وغيرهم ماداموا لم يقاتلوا المسلمين او يخرجوهم من ديارهم كما جاء فى قوله تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم.. (8)}(الممتحنة). ولم يجعل أتباعه وحوشا ضارية كل همها افتراس كل من لا يتبعه ويكون هو الإرهاب بعينه!! قال تعالى : { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ }
لاحظ أن الله يؤكد أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل مفصلا بالحق ونحن نصر على نشككهم فيه ونكون من الممترين!!!!!
وهذا قليل من كثير ولا استطيع حصر ما نسخوه مشايخنا الأجلاء من الآيات" رحمنا الله وإياهم"

الإعجاز العلمي فى هذه الآية الكريمة:
أولا :/
{ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } نلاحظ أن زمن هذه الآية في الفعل ( المضارع ).
أن الله لم يقل في الآية 106من سورة البقرة "ما نسخنا من آية" ويكون الفعل في الزمن الماضي لنعرف نحن في زمننا أن النسخ قد يكون وقع في القرآن ولكن الله يقول ما ننسخ وهو فعل مضارع وكل سياق الآية في الفعل المضارع وليس الماضي

ثانيا:/أن الآية الكريمة تنتهي بقول الله جل شأنه إن الله على كل شئ قدير وصفة القدرة تكون لآيات كونية عظيمة لا يقدر عليها أي مخلوق وأن كلمة"قدير" وردت في القرآن فى 37 موضع في القرآن وقد يلاحظ أن هذه الكلمة تأتى في أعقاب آيات كونية
مثل:/
{ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}(آل عمران).
{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير (6)ٌ}(الحج).

ويكون تدبر هذه الآية لإظهار الإعجاز كما أري والله اعلى وأعلم:-

اولا:/
إن كان المقصود بكلمة (آية)—فى هذه الآية 106من سورة البقرة –آية قرآنية (مقروءة) هي التي نسخت فلا حاجة إلى أن تنتهي الآية بصفة (القدير) فان نسخ آية او نسح حكم بآخر لا تحتاج الى قدرة الله العظيمة الغير محدودة بل تكون صفة (الحكيم, أو العليم, أو الخبير) هي الأولى بذلك كما جاء فى قوله تعالى :
{ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)}(هود). واكرر تفصيل الآيات (المقروءة) سواء بالتغير أو التبديل أو النسخ تحتاج إلى صفة الحكيم أو الخبير وليست صفة القدير .

ثانيا:/ يقول الله جل شأنه { وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105)}(الإسراء).
{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ...(185)}(البقرة).
{ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1}(القدر).
نلاحظ أيضا أن الله يؤكد على نزول القرآن كله في ليلة مباركة وهى ليلة القدر والسؤال هو هل القرآن نزل كما هو معلوم لدينا الآن أم نزل منه آيات ثم نسخت لتبدل بأخرى؟
وهكذا على طول زمن الدعوة ثم استقر الله على ماهو عليه "استغفر الله " بعد أن نسخ هذه بتلك وحذف بعض من الآيات كما قيل في أن سورة الأحزاب كانت أطول من سورة البقرة ثم حذفت منها بعض الآيات أو كما أخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنبا ري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، ما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت ما ظهر منه.واننى أرى هذا تشكيك آكبير في كتاب الله رغم ما جاء في سورة القيامة:
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)}(القيامة).

رابعا :/أن كلمة آية لا تعنى بالضرورة أية قرآنية لأن الله خلق الخلق وكله آيات عظيمة وكل آية تتكون من آيات فالبصر آية ولكنه يتكون من مجموعة آيات فتركيب العين كلها آيات عظيمة وكذلك ميكانيكية (عملية) الرؤية مجموعة من الآيات العظيمة فى هذه الآيات يطلب الكفار من الرسول ان ينزل عليهم آية وبالتأكيد ليست آية قرآنية لأنهم قالوا أنت مفتر هذا القرآن فهم يريدوا ان يروا آية كونية ويرد عليهم القرآن بأية 106 من سورة البقرة والتي محل التدبر وكذلك يرد عليهم الله { وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101)}(النحل) (والتي استدل بها من قال بالنسخ فى كتاب الله ) !!!!

خامسا :/ كذلك الآيتان اللتان تأتيان في أعقاب هذه الآية(108,107)وهما :
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)} ، في هذه الآية يحدد الله المسرح الذي ينسخ فيها الآيات أو ينسها للناس ويبدلها كما يشاء وهو ملك السماوات والأرض وليس كالقرآن كما زعموا ويزعمون.
{ أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)}

سادسا:/ تؤكد الآية 107 أن الله عز وجل يشير في الآية 106 (والله أعلم) أن المقصود بالآية هي أية كونية ترى بالعين وليست آية قرآنية تقرأ لأنه يؤكد أنه على كل شئ قدير .
فى الأية 107 يؤكد أن له ملك السماوات والأرض وهى مسرح ما جاء فى ألآية 106 من سورة البقرة وهى كلها آيات كونية عظيمة ويبدل الله فيها ما يشاء وينسينا منها أو يخفيها عنا كيف ما يشاء.

إذا كان معنى النسخ هو طبع صورة طبق الأصل:
فهذا النسخ جعله الله جل شأنه فى الكون ظاهرة واضحة لكل ذي عينين فالتكاثر في الأشجار يكون بزرع عقلة (جزء يؤخذ من الشجرة) منها فتنبت شجرة طبق الأصل من الشجرة الأم كذلك التكاثر في البكتريا يتم بالانقسام فالخلية تنقسم إلى خليتين والخليتين إلى أربع خلايا وهكذا تتم هذه العملية في جميع المخلوقات ذات الخلية الواحدة كالفيروسات وغيرها أما عن النمو في الإنسان والحيوان يتم بانقسام الخلايا إلى خلايا صور طبق الأصل من الخلية الأولى وكذلك في عملية نمو النباتات ثبت علميا أن خلايا الإنسان التي تموت في جسمه ينسخ الله مثلها وان 250 مليار خلية تموت يوميا وتبدل بأخرى وهكذا في النبات وهذه بعض الأمثلة في خلق الله .
وإذا كان المقصود بالنسخ هو المحو,: وقد ثبت علميا أن كثير من الحيوانات وأنواع من النباتات قد اندثرت ونسخت وكثير مما خلق الله عز وجل لا ندرى عنها أي شئ وأنسيت لنا وصدق الله في قوله { ويخلق مالا تعلمون }.
وقد تأكد العلماء من أن بعض النجوم قد انتهت ومحيت(نسخت) تماما وان كنا مازلنا نراها بالعين لأن شعاع الضوء الصادر منها والذي نراها من خلاله انطلق منها قبل 34 مليار سنة ضوئية وعالم الجن لا نعرف عنهم إلا ما أخبرنا به القرآن أما طريقة معيشتهم وتكاثرهم وموتهم لا نعلم عنها شئهذا غير الرسل الذين بعثوا فيهم وهذه من الأمور التي غيبت عنا .والله سبحانه وتعالى خلق الكون متحرك وليس ثابت فيخلق الله كل لحظة ما يشاء ويميت ما يشاء ومن المخلوقات يظهرها لنا ومنها مالم نعرف عنها شي إلى يوم القيامة وصدق الله اذ قال : بسم الله الرحمن الرحيم { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)}(البقرة).
سبحانه قادر على كل شئ لأنه على كل شئ قدير.
سيظل خلق مخلوقات وموت أخرى ومخلوقات لا ندرى عنها شئ تخلق وتنتهي ولا ندرى عنها شئ إلى ما شاء الله فله مطلق القدرة على ذلك فهو على كل شئ قدير وله ملك السماوات والأرض لا ينازعه فيها أحد يخلق ما يشاء وينسخ ما يشاء( يبدله بمثله تماما او خير منه أو ينسخه بالموت والفناء) ويعمٍي علينا ما يشاء. أما كتابه العزيز فهو منزه تماما من هذا العبث وكل حكم فيه له وقته وظروفه لأنه دين لكل الناس جميعا ولم يكن لفئة معينة لزمانها ومكانها .وصدق الرسول الكريم في قوله (لا تضربوا القرآن بعضه ببعض) واكرر الآيات :
{ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ }(الأنعام).
كذلك آيات الرسل السابقين لسيدنا محمد مثل سيدنا إبراهيم وموسى وعيسى عليهم وعلى رسولنا أفضل الصلاة وأذكى السلام فكلها آيات كونية وكانت كل آية لرسول تنسخ ولا تتكرر مع الرسول الذي بعده
{ وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27)} (الكهف) ،
{ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)}(يونس).

تم بحمد لله رب العالمين , وما كنا لنعلم هذا لولا أن علمنا الله جل شانه ,فان كان صوابا فمن فيض علم الله وان كان غير ذلك فمني وليغفرا لله لي فهو الغفور الرحيم وما أريد إلا وجه الله جل شأنه وصل اللهم وسلم على نبيك ورسولك أفضل الصلاة والسلام والحمد لله.

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ }



الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه وعلى أله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
يقول الله عز وجل فى كتابه العزيز :
بسم الله الرحمن الرحيم { أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)}(البقرة) .

جاء فى تفسير الشيخ الشعراوى رحمه الله فيما اسماه خواطر ما يلى :
(وكلمة { أَيَّاماً } تدل على الزمن وتأتي مجملة، وقوله الحق عن تلك الأيام: إنها { مَّعْدُودَاتٍ } يعني أنها أيام قليلة ومعروفة. ومن بعد ذلك يوضح الحق لنا مدة الصيام فيقول: { شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ... })
نلاحظ ان الشيخ تفادى التعليق على ما جاء بالآية { ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ }.

وجاء فى جامع البيان في تفسير القرآن للإمام الطبري رحمه الله تعالى :
(حدثنا الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن عطاء، قال: كان علـيهم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ولـم يسمّ الشهر أياماً معدودات، قال: وكان هذا صيام الناس قبل ثم فرض الله عز وجل علـى الناس شهر رمضان.
حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: حدثنـي أبـي، قال: حدثنـي عمي، قال: حدثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس قوله:
{ يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَـيْكُمُ الصّيامُ كمَا كُتِبَ علـى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }
وكان ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ ذلك بـالذي أنزل من صيام رمضان، فهذا الصوم الأول من العتـمة.
ثم اختلف قرّاء ذلك: { وعلـى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ } فـي معناه، فقال بعضهم: كان ذلك فـي أوّل ما فرض الصوم، وكان من أطاقه من الـمقـيـمين صامه إن شاء، وإن شاء أفطره وافتدى، فأطعم لكل يوم أفطره مسكيناً حتـى نسخ ذلك. ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى، عن معاذ بن جبل قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الـمدينة، فصام يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، ثم إن الله جل وعز فرض شهر رمضان، فأنزل الله تعالـى ذكره:
{ يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَـيْكُمُ الصّيامُ } ، حتـى بلغ: { وعلـى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِين } فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكيناً. ثم إن الله عز وجل أوجب الصيام علـى الصحيح الـمقـيـم وثبت الإطعام للكبـير الذي لا يستطيع الصوم، فأنزل الله عز وجل: { فَمَنْ شَهدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْـيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أوْ علـى سَفَرٍ }... إلـى آخر الآية».

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: حدثنا أصحابنا " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما قدم علـيهم أمرهم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعاً غير فريضة، قال: ثم نزل صيام رمضان، قال: وكانوا قوماً لـم يتعوّدوا الصيام، قال: وكان يشتدّ علـيهم الصوم، قال: فكان من لـم يصم أطعم مسكيناً، ثم نزلت هذه الآية: { فَمَنْ شَهدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْـيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَريضاً أوْ علـى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ } فكانت الرخصة للـمريض والـمسافر، وأمرنا بـالصيام "

وجاء في الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي:
{ وعلـى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِين } وهؤلاء ليسوا بمرضى ولا مسافرين، فوجبت عليهم الفدية. والدليل لقول مالك: أن هذا مفطر لعذر موجود فيه وهو الشيخوخة والكبر فلم يلزمه إطعام كالمسافر والمريض. وروي هذا عن الثوري ومكحول، واختاره ابن المنذر.
وجاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى:
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير أنه قرأ { وعلى الذين يطوقونه }
وأخرج وكيع وعبد بن حميد وابن الأنباري عن عكرمة أنه كان يقرأ { وعلى الذين يطوقونه } قال: يكلفونه. وقال: ليس هي منسوخة، الذين يطيقونه يصومونه، والذين يطوقونه عليهم الفدية.
وأخرج ابن جرير وابن الأنبياري عن ابن عباس أنه قرأ { وعلى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَه } قال: يتجشمونه ، يتكلفونه
وأخرج سعيد بن منصور وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن عكرمة أنه كان يقرؤها { وعلى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَه } وقال: ولو كان يطيقونه إذن صاموا).
هذا ما جاء به بعض المفسرين ولكن لأن الله أمرنا أن نتدبر القرآن لا نفسر القرآن ، فلا بد لنا من ملاحظة الآتى :

أولا: أن القرآن نزل على رسول الله بشريعة صالحة لكل زمان ومكان

ثانيا :شرع الله في العبادات مبنى على مبدأ أشار الله إليه في القرآن :
{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ...(185)}(البقرة) .

ولأن الله اختار من المؤمنين شريحة منهم يطيقون الصوم ولكن أباح لهم الإفطار وإطعام مسكين عن كل يوم يفطرونه لعلة لم تكن موجودة فى زمن نزول القرآن على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن وجب علينا أن نبحث عن تلك العلة.

ثالثا: أن الله يعلم أن ظروف الحياة ونمطها سوف يتغير ويكون هناك من الأعمال والوظائف التى سوف تستجد مثل العمل في مصانع المسبوكات والتي يقف فيها العامل أمام الأفران ذات الحرارة العالية أو سوف تظهر وسائل نقل مختلفة مثل الباصات والقطارات والطائرات والمراكب أو البواخر وكل هذه الوسائلللنقل الجماعي ولا غنى لأي مجتمع عنها وهذه تعمل ليل نار فى خدمة الناس .

رابعا : الله يحب لعباده المؤمنين الاندماج في المجتمعات وان لا يحرمهم من التمتع بالوسائل الحديثة في الحياة ولا يرضى لعباده المؤمنين التخلف عن غيرهم.

وعلى ذلك كان الله رحيما بالناس الذين يعملون في مثل هذه الوظائف فالعامل الذي يتطلب عمله الوقوف أمام الأفران ذات الحرارة العالية في نهار رمضان ولا غنى له عن العمل وهذا يستطيع الصوم لولا عمله فله أن يفطر ويطعم عنه كل يوم مسكين والعامل الذى يقف أمام أفران الخبز ليصنع الخبز للناس كذلك سائق الباص أو سائق القطارات التي تعمل بالنهار فله أن يفطر ويطعم مسكين رغم انه يستطيع الصوم لولا هذا العمل الذي لا غنى له عنه وقس على ذلك سائق الطائرات والبواخر لأنه في سفر دائم فى أيام رمضان ومثل ذلك الأعمال القاسية التى يعمل بها المسلم ولا غنى له عن العمل . فبرحمة الله علىعباده المؤمنين أباح لهم الإفطار فى شهر رمضان رغم مقدرتهم على الصوم طالما أن هذا عملهم ولا غنى لهم عن هذا العمل الشاق فى أيام رمضان , وصدق الله العظيم إذ يقول فى كتابه العزيز :
{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر... (185)}(البقرة).

هذا والله أعلى واعلم .

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن - ليس بكلام بشر
تدبر/ محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
{ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا }*


الحمد لله حمدا يليق بجلال عظمته والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن أتبعة بإحسان إلى أن تقوم الساعة بأمر ربها يوم القيامة
يقول الله فى محكم آياته: بسم الله الرحمن الرحيم { ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)}(الرعد) .

جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري رحمه الله :
(يقول تعالى ذكره: الله يا مـحمد هو الذي رفع السموات السبع بغير عمد ترونها، فجعلها للأرض سقـفـاً مسموكاً. والعمد جمع عمود، وهي السواري، وما يُعْمد به البناء، كما قال النابغة:


وخَيِّسُ الـجِنَّ إنّـي قدْ أذِنْتُ لهُمْ * يَبْنُونَ تَدْمُرَ بـالصُّفَّـاح والعَمَدِ
وجمع العمود: عَمَد، كما جمع الأديـم: أَدَم، ولو جمع بـالضم فقـيـل: عُمُد جاز، كما يجمع الرسول: رُسُل، والشَّكُور: شُكُر.

واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: { رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها } فقال بعضهم: تأويـل ذلك: الله الذي رفع السموات بعمَد لا ترونها. ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن هشام، قال: ثنا معاذ بن معاذ، قال: ثنا عمران بن حدير، عن عكرمة، قال: قلت لابن عبـاس: إن فلاناً يقول: إنها علـى عَمَد، يعنـي السماء؟ قال: فقال: اقرأها { بغيرِ عَمَدٍ تَرَونها }: أي لا ترونها.

حدثنا الـحسن بن مـحمد بن الصبـاح، قال: ثنا معاذ بن معاذ، عن عمران بن حُدَير، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، مثله.] ...... انتهى

جاء في"تفسير الجامع لأحكام القرآن/ القرطبي" رحمه الله
(قوله تعالى: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } الآية. لمّا بيّن تعالى أن القرآن حقّ، بين أن مَن أنزله قادر على الكمال؛ فانظروا في مصنوعاته لتعرفوا كمال قدرته؛ وقد تقدّم هذا المعنى. وفي قوله: { بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } قولان: أحدهما: أنها مرفوعة بغير عمد ترونها؛ قاله قَتَادة وإيّاس بن معاوية وغيرهما. الثاني: لها عمد، ولكنا لانراه؛ قال ٱبن عباس: لها عمد على جبل قاف؛ ويمكن أن يقال على هذا القول: العمد قدرته التي يُمسِك بها ٱلسموات وٱلأرض، وهي غير مرئية لنا؛ ذكره الزّجاج. وقال ٱبن عباس أيضاً: هي توحيد المؤمن. أعمدت السماء حين كادت تنفطر من كفر الكافر؛ ذكره الغَزْنَوِيّ. والعَمَد جمع عمود؛)

وجاء في تفسير تفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي]
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا } أي (العَمَد) جمع (عِمَاد): وهو الاسطوانة، وهو صادق بأن لا عمد أصلاً
{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } استواء يليق به
{ وَسَخَّرَ } ذلّل
{ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ } منهما
{ يَجْرِى } في فلكه
{ لأَجَلٍ مُّسَمًّى } يوم القيامة
{ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ } يقضي أمر ملكه
{ يُفَصِّلُ } يبيّن
{ الأَيَٰتِ } دلالات قدرته
{ لَعَلَّكُمْ } يا أهل مكة
{ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ } بالبعث
{ تُوقِنُونَ }

وفي وتفسير خواطر محمد متولي الشعراوي" رحمه الله
وحين يقول سبحانه: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ...(2)}(الرعد)
فهذا يعني أنه خلقها مرفوعة، وفي العُرْف البشري نعرف أن مُقْتضى رَفْع أيِّ شيء أَنْ تُوجَد من تحته أعمدة ترفعه.
ولكن خلقَ الله يختلف؛ فنحن نرى السماء مرفوعة على امتداد الأفق؛ ويظهر لنا أن السماء تنطبق على الأرض؛ ولكنها لا تنطبق بالفعل.
ولم نجد إنساناً يسير في أيِّ اتجاه ويصطدم بأعمدة أو بعمود واحد يُظَنُّ أنه من أعمدة رَفْع السماء؛ وهي مَرْئية هكذا؛ فهل هناك أعمدة غير مَرْئية؛ أم لا توجد أعمدة أصلاً؟.
وقد يكون وراء هذا الرَّفْع أمر آخر؛ فقد قلنا: إن الشيء إذا رُفع؛ فذلك بسبب وجود ما يُمسكه أو ما يَحْمله؛ وسبحانه يقول في أمر رفع السماء:
{ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (65)}(الحج).



وفي تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) :
فإذا كانت مَمْسُوكة من أعلى؛ فهي لا تحتاج إلى عَمَد، وقوله الحق:
{...وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (65)}(الحج) يعني أنه سبحانه قد وضع لها قوانينها الخاصة التي لم نعرفها بَعْدُ.

جاء في تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) :
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي ٱلْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85)}(الكهف).
هذه الآيات تفيد أن الله جعل لكل شئ سببا كذلك فى خلقه مثل مايحدث فى مجمل الكون من خلقه .

أولا نرى بعض الأشكال التي تحتاج الى أعمده للرفع وأمر الله بالأسباب اذى جعلها تحكم الدنيا وبملاحظة بعض الأشكال الهندسية التى توضح المعنى نجد أن الأشكال الهندسية الى لابد لها من أعمدة لحملها هى المربع والمعين والمثلث اما الدائرة او الأشكال الكروية فلا تحتاج الى أعمده لرفعها وعلية يكون تفسير الآية الكريمة :
{ ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّـى يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُم تُوقِنُونَ (2)}(الرعد).

{ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِي ٱلأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10)}(لقمان).

قلنا أن تفسير الآيات السابقة من سورة الرعد ولقمان هو أن الله رفع السماوات ترونها بغير عمد وهذه تكون أيضا فى الأشكال الدائرية والبيضاوية وعليه تكون الكرة على شكل دائري او شكل بيضاوي لا تحتاج الى عمد لرفعها .
واثبت العلم الحديث ان الكون على شكل بيضاوي . وصدق الله فيما اخبرا به فى القرآن أن السماء على شكل بيضاوي او كروي حتى يتبين لهم انه الحق.

*بتصرف (العنوان الأصلي كروية الأرض)

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر

تدبر/محمد ابراهيم عبد الغنى قطب
الصيام عند النصارى


الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة والصلاة والسلام على رسول الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين

الصوم في المسيحية - هل كتبه الله عليهم ؟
بسم الله الرحمن الرحيم { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)}(البقرة) . صدق الله العظيم
من الآية السابقة يتبين لنا أن الصيام كتب علي المسلمين كما كتب على من قبلهم من أهل الكتاب
و لكن ما هو الصيام فى حياة المسلم:

هُوَ الْإِمْسَاك عَنْ الطَّعَام وَالشَّرَاب وَالْوِقَاع بِنِيَّةٍ خَالِصَة لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمَا فِيهِ مِنْ زَكَاة النُّفُوس وَطَهَارَتهَا وَتَنْقِيَتهَا مِنْ الْأَخْلَاط الرَّدِيئَة وَالْأَخْلَاق الرَّذِيلَة وَذَكَرَ أَنَّهُ كَمَا أَوْجَبَهُ عَلَيْهِمْ فَقَدْ أَوْجَبَهُ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلهمْ فَلَهُمْ فِيهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وَلْيَجْتَهِدْ هَؤُلَاءِ فِي أَدَاء هَذَا الْفَرْض أَكْمَل مِمَّا فَعَلَهُ أُولَئِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات...(48)}(المائدة) .

الصَّوْم فِيهِ تَزْكِيَة لِلْبَدَنِ وَتَضْيِيق لِمَسَالِك الشَّيْطَان وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ: ( يَا مَعْشَر الشَّبَاب مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَة فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) (الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم:5066
خلاصة حكم المحدث: صحيح ) ثُمَّ بَيَّنَ مِقْدَار الصَّوْم وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي كُلّ يَوْم لِئَلَّا يَشُقّ عَلَى النُّفُوس فَتَضْعُف عَنْ حَمْله وَأَدَائِهِ بَلْ فِي أَيَّام مَعْدُودَات وهو شهر رمضان من كل عام قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( صِيَامُ رَمَضَان كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى الْأُمَم قَبْلكُمْ )(عن ابن عمر مرفوعا).

كُتِبَ عَلَيْهِمْ إِذَا صَلَّى أَحَدهمْ الْعَتَمَة وَنَامَ حَرُمَ عَلَيْهِ الطَّعَام وَالشَّرَاب وَالنِّسَاء إِلَى مِثْلهَا فِي اِبْتِدَاء الْإِسْلَام فَقَالَ تعالى: { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر } أَيْ الْمَرِيض وَالْمُسَافِر لَا يَصُومَانِ فِي حَال الْمَرَض وَالسَّفَر لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْمَشَقَّة عَلَيْهِمَا بَلْ يُفْطِرَانِ وَيَقْضِيَانِ بِعِدَّةِ ذَلِكَ مِنْ أَيَّام أُخَر
و يبين القرآن الفترة التي يستوجب فيها الصيام فى قوله تعالى .

{ شَهْر رَمَضَان الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن } إِلَى قَوْله { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْر فَلْيَصُمْهُ } فَأَثْبَتَ اللَّهُ صِيَامَهُ عَلَى الْمُقِيم الصَّحِيح وَرَخَّصَ فِيهِ لِلْمَرِيضِ وَالْمُسَافِر .

و هذا حال المسلمين فى صيامهم مأمورين به وأركان دينهم ترتكز على الصيام فى أيام معدودة وهي شهر رمضان أما ما كتب على الذين من قبلنا و هم اليهود و النصارى فقد كان كذلك .

الَّذِينَ مِنْ قَبْلنَا فَالنَّصَارَى , كُتِبَ عَلَيْهِمْ رَمَضَان , وَكُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَأْكُلُوا وَلَا يَشْرَبُوا بَعْد النَّوْم , وَلَا يَنْكِحُوا النِّسَاء شَهْر رَمَضَان . فَاشْتَدَّ عَلَى النَّصَارَى صِيَام رَمَضَان , وَجَعَلَ يُقَلِّب عَلَيْهِمْ فِي الشِّتَاء وَالصَّيْف ; فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ اجْتَمَعُوا فَجَعَلُوا صِيَامًا فِي الْفَصْل بَيْن الشِّتَاء وَالصَّيْف , وَقَالُوا : نَزِيد عِشْرِينَ يَوْمًا نُكَفِّر بِهَا مَا صَنَعْنَا . فَجَعَلُوا صِيَامهمْ خَمْسِينَ يوما.

وَالصَّوْم فِي الشَّرْع كما ذكرنا سلفا : الْإِمْسَاك عَنْ الْمُفْطِرَات مَعَ اِقْتِرَان النِّيَّة بِهِ مِنْ طُلُوع الْفَجْر إِلَى غُرُوب الشَّمْس , وَتَمَامه وَكَمَاله بِاجْتِنَابِ الْمَحْظُورَات وَعَدَم الْوُقُوع فِي الْمُحَرَّمَات , لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام : ( مَنْ لَمْ يَدَع قَوْل الزُّور وَالْعَمَل بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَة فِي أَنْ يَدَع طَعَامه وَشَرَابه ) (الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6057 خلاصة حكم المحدث: صحيح ).

يَقُول اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى : ( كُلّ عَمَل اِبْن آدَم لَهُ إِلَّا الصَّوْم فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ ) (الراوي: - المحدث: سفيان بن عيينة - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم 4/274 خلاصة حكم المحدث: من أجود الأحاديث وأحكمها).

و يحرم الصوم على المسلم فى يومين فقط فى السنة كلها هو يوم الأول من شوال و العاشر من ذي الحجة وهي أول أيام عيدي الفطر و الأضحى و عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يوم الفطر ، و يوم النحر ، و أيام التشريق ، عيدنا أهل الإسلام و هى أيام أكل و شرب )(الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8192 خلاصة حكم المحدث: صحيح)
و الحديث يعنى انه لا صيام فى هذان اليومان

هذا هو حال المسلمين فى صومهم و كان لابد من عرض ذلك على السامعين مسلمين كانوا أم غير مسلمين لمعرفة الفرق بين صوم المسلم و غير المسلم و من حدد أيام الصيام و حدوده و توقيتاته فهي من عند الله و منصوص عليها كلها و منزلة من لدن عزيز حكيم

أما في المسيحية :

الصيام فى المعتقد الكنسي هو امتناع حتى وقت ثم الإفطار على طعام و لكن عن طعام خال من الدسم الحيواني و يأخذون الفكرة من سفر التكوين 2-17 (17 وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها . لأنك يوم تأكل منها موتا تموت اى انه ليس صيام كامل و لكن عن أشياء محددة كما فعل ادم فى جنة عدن من وجهة نظرهم و لكن أين النص !!!!!! الصريح على الصيام عن أشياء و الانتهاء عن أشياء لا شئ !!!!!

فى العهد القديم:

في صموئيل الثاني 12-16 فسأل داود الله من اجل الصبي وصام داود صوما ودخل وبات مضطجعا على الأرض

و من هذا النص يتبين انه صوم عن النساء لإتباع لفظ اضطجع على الأرض بلفظ الصوم

صموائيل الثاني 12-23 والآن قد مات فلماذا أصوم . هل اقدر أن أرده بعد . أنا ذاهب إليه وأما هو فلا يرجع إلي

و هذا قول داود و كان صومه لم يكن مفروضا و لكن رجاء و لسبب.

و كان أخاب أيضا ملك السامرة يصوم ممتنعا عن الخبز فى صموائيل الأول 21-55 فدخلت إليه ايزابل امرأته وقالت له لماذا روحك مكتئبة ولا تأكل خبزا و يأمر بالصوم فى 21-9 وكتبت في الرسائل تقول . نادوا بصوم واجلسوا نابوت في رأس الشعب.

أخبار أيام الثاني 20-3 فخاف يهوشافاط وجعل وجهه ليطلب الرب ونادى بصوم في كل يهوذا.

و هذا أيضا يأمر بصوم و كأن الصوم كان للاستجابة فقط أو احتفالا أو قربان أو نذر أو التذلل كما فى عزرا 8-21 وناديت هناك بصوم على نهر اهوا لكي نتذلل أمام الهنا لنطلب منه طريقا مستقيمة لنا ولأطفالنا ولكل ما لنا

و لننظر إلى شكل الصوم فى العهد القديم كما فى نحميا 9-1 وفي اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر اجتمع بنو اسرائيل بالصوم وعليهم مسوح وتراب

و استر تأمر بالصوم أيضا و لكن فى نفس الحيز التذلل او الندر4- 16( اذهب اجمع جميع اليهود الموجودين في شوشن وصوموا من جهتي ولا تأكلوا ولا تشربوا ثلاثة أيام ليلا ونهارا. وانأ أيضا وجواريّ نصوم كذلك وهكذا ادخل إلى الملك خلاف السنّة. فاذا هلكت هلكت).

و في مزمور 35-13 (الصيام فيه زل ‎اما انا ففي مرضهم كان لباسي مسحا . اذللت بالصوم نفسي . وصلاتي إلى حضني ترجع)
ملحوظة النصوص اكتبها كما جاءت في كتابهم المقدس دون تدخل منى في تصحيح الأخطاء الإملائية أو النحوية.

مزمور 69-10 ‎(وابكيت بصوم نفسي فصار ذلك عارا عليّ)

مزمور 109- 24 ( ‎ركبتاي ارتعشتا من الصوم ولحمي هزل عن سمن)‎ .

و فى اشعياء يعاتب الرب بنو اسرائيل على احساسهم بعدم فائدة الصوم فيقول فى اشعياء 58-3 و 58-4

3 ـ ( يقولون لماذا صمنا ولم تنظر. ذللنا انفسنا ولم تلاحظ . ? ها انكم في يوم صومكم توجدون مسرة وبكل اشغالكم تسخرون) .

4 ـ (ها انكم للخصومة والنزاع تصومون ولتضربوا بلكمة الشر. لستم تصومون كما اليوم لتسميع صوتكم في العلاء).

5 ـ ( أمثل هذا يكون صوم اختاره. يوما يذلل الانسان فيه نفسه يحني كالاسلة راسه ويفرش تحته مسحا ورمادا. هل تسمي هذا صوما ويوما مقبولا للرب).

6 ـ (أليس هذا صوما اختاره حل قيود الشر. فك عقد النير واطلاق المسحوقين احرارا وقطع كل نير)

وفى ارمياء يقول رب الجنود ان الذين يصومون لا يؤدون الصيام كام يريد اى يرائو فى صيامهم فيقول فى 14-12 (حين يصومون لا اسمع صراخهم وحين يصعدون محرقة وتقدمة لا اقبلهم بل بالسيف والجوع والوبإ انا افنيهم).

وفى ارمياء 36-6 (فادخل انت واقرأ في الدرج الذي كتبت عن فمي كل كلام الرب في آذان الشعب في بيت الرب في يوم الصوم واقرأه ايضا في آذان كل يهوذا القادمين من مدنهم)

ارميا 36-9 (وكان في السنة الخامسة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا في الشهر التاسع انهم نادوا لصوم امام الرب كل الشعب في اورشليم وكل الشعب القادمين من مدن يهوذا الى اورشليم).

و اول امر بالصوم فى يوئيل -1-14( قدسوا صوما نادوا باعتكاف اجمعوا الشيوخ جميع سكان الارض الى بيت الرب الهكم واصرخوا الى الرب)

و كذلك فى يونان 3-5 (فآمن اهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبيرهم الى صغيرهم)

و هى التقشف مع الصيام فى الملبس فإين هذا مما يفعله نصارى اليوم

وفى زكريا يعتب رب الجنود و يقول على لسان زكريا فى 7-5 (قل لجميع شعب الارض وللكهنة قائلا. لما صمتم ونحتم في الشهر الخامس والشهر السابع وذلك هذه السبعين سنة فهل صمتم صوما لي انا).

6( ولما اكلتم ولما شربتم أفما كنتم انتم الآكلين وانتم الشاربين.).

اى ان الصوم امتناع كامل عن الاكل و الشرب و لكن الشهر الخامس و السابع زاد عليهم رب الجنود و حدد موعد أخر تم تحديد الصيام مواعيدة تحديدا فى سفر زكريا صوم الشهر الرابع و صوم الشهر الخامس وصوم السابع و صوم العاشر (زك 19:8)

8-19 (هكذا قال رب الجنود. ان صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا واعيادا طيبة. فاحبوا الحق والسلام)

و لكن أين تم تحديد هذه الشهور أساسا سابقا إذ أنها ظهرت فجأة فى الإصحاح السابع الفقرة الخامسة اى أن صيام هذان الشهران لها أمر سابق ثم لحق بأمر أخر بثلاث أشهر

ملحوظة الشهر الرابع فى العهد القديم اسمه تموز ( يونيه و يوليو) تحديدا يوم 17 و هو احتفال أساسا وهو اليوم الذي دخل فيه الكلدانيون أورشليم

و الشهر الخامس هو آب (يوليو و اغسطس ) تحديدا يوم 9

الشهر السابع تشري (إيثانيم) ( ستمبر-اكتوبر ) صيام لمقتل جدليا (2مل35:25؛ إر2:41)

الشهر العاشر هو طيبيت ديسمبر و يناير 1-2 و 10 طيبيت صوم لبدء حصار نبوخذ نصر لأورشليم (2مل1:25)

و هذا هو المنصوص عليه و استحدث التالى

فى الشهر الثاني عشر آذار و هو صوم أستير (اس16:4).

و اللي عايز يزود يزود لا مشكلة!!!

اما فى العهد الجديد

فاول لفظ الصوم كان على لسان تلاميذ يوحنا يتغربون لماذا لا يصوم تلاميذ المسيح فيقولوا فى متى 9-14 (حينئذ اتى اليه تلاميذ يوحنا قائلين لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيرا واما تلاميذك فلا يصومون)

اى انه لم يأتي الرب يسوع ليتمم بل لينقض ناموس موسى لان صيام تلاميذ يوحنا و الفريسين او علماء التوراة كان يصومون صوم مغاير لما صامه تلاميذ يسوع و كان هذا محل انتقاد لأنه مخالف !!!

و لكن رد يسوع و قال لهم فى الفقرة التالية مباشرة ردا عليهم (فقال لهم يسوع هل يستطيع بنو العرس ان ينوحوا ما دام العريس معهم . ولكن ستأتي ايام حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون )

اولا هذا مخالف للمنطق العقلى فى نشر التعاليم فأولى ان يتدربوا معه فان تركهم كانوا على ما كانوا عليه معهم و لكن الغريب ربما تكون هذه حجة للتغير و الابتكار فى الصيام لانه لم يحدد طريقة الصوم او فتراته او مدته و هذا تقصير واضح فى التعاليم و ركن ركين فى تثبيت عقيدة قديمة منصوص عليها و مأمور بها

حتى انه انتقد الصلاة و الصوم فقال عنها فى متى 17-21 (واما هذا الجنس فلا يخرج الا بالصلاة والصوم)

و هو شئ يدعو إلى عدم الاكتراث بأكثر العبادات التي تقرب العبد من ربه .

و نفس المعنى فى انجيل مرقس و لوقا

و فى لوقا وجدنا فريسى يقول18- 12 (اصوم مرتين في الاسبوع واعشر كل ما اقتنيه)

و هو بذلك يبين تقواه عن احد العشارين الزناة الذي كان يقف أمامه و لتبين صيام اليومين فى الأسبوع هو الاثنين و الخميس

أ ) صام يسوع أربعين يوما و أربعين ليلة (مت 2:4 ) الاربعين يوما التى صامها الرب يسوع عندما اخذه الشيطان ليجربه فى البرية!!!!!
ب) صام الرسل قبل القداسات (اع 2:13) .

ج) صاموا أيضا عند اختيار الخدام ورسامتهم (أع3:13،27:14) .

ولما مضى زمان طويل وصار السفر في البحر خطرا اذ كان الصوم ايضا قد مضى جعل بولس ينذرهم

د) الصوم فى وقت الخطر خلال رحلة بولس الرسول لروما . (أع 21:27) .

27-21 فلما حصل صوم كثير حينئذ وقف بولس في وسطهم وقال كان ينبغي ايها الرجال ان تذعنوا لي ولا تقلعوا من كريت فتسلموا من هذا الضرر والخسارة

و بالدليل القاطع ان الحواريين كانوا يصومون كما يصوم اليهود لانهم كانوا يصلون معهم فى نفس الهيكل و يحتفلون بما يحتفل به اليهود فإين هذا من صيامهم اليوم !!!!!!!!

صوم السيدة العذراء

--لما رجع توما الرسول من التبشير فى الهند سأل عن العذراء ، قالوا ماتت فقال أشوف دفنتوها فين، فراحوا فتحوا ملقيوهاش، بدا هو يحكى ومكانوش عارفين هيصوموا كام يوم . فصاموا (15) يوم من أول مسرى حتى 15 مسرى،فأصبح عيد للعذراء يوم16مسرى..

صوم البرامون

برامون هي كلمة يونانية تعني الاستعداد للعيد وهي ايام تصام الى الغروب بدون اكل سمك وذلك قبل عيدى الميلاد والغطاس 0 وقد تزايد مدة البرامون عن يوم لتصل الى يومين او ثلاثة

اولا: يكون البرامون يوم واحد فقط اذا كان قبله اي يوم ما عدا الجمعة والسبت والاربعاء

ثانيا: اذا كان البرامون يوم اربعاء يكون يومين في هذه الحاله

ثالثا: اذا كان البرامون يوم سبت معروف انه لاصيام انقطاعي يوم السبت اذن يكون جمعة ويوم الجمعة ايضا صيام في هذه الحالة يكون البرامون يوم الخميس ويكون ثلاثة ايام

الصوم الانقطاعى

بالنسبة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية فهى تمارس الصوم بنفس الأسلوب منذ العصر الرسولى طبقا لأسانيد تاريخية كثيرة وهو ما يؤيده التقليد و تذكره أقوال الآباء الأولين .
أما الكنيسة الكاثوليكية فقد صامت قديما حسب قوانين الرسل وقرر مجمعها عام 541 م اعتبار كل من لا يصوم" انقطاعى" مذنبا أمام الله . وفى القرن الثامن الميلادي اعتبرت الكنيسة الغربية الصائم انقطاعيا مستحقا للمكافأة من السماء وان من يفطر بدون عذر يحرم من الكنيسة

وفى القرن السادس عشر الميلادي تحررت المذاهب البروتستانية المختلفة من الصوم وأصبح الصوم عندهم فرديا عندما تأتى للفرد ضيقة ولكى يتدخل الرب لحل مشكلة صعبة و بذلك رفضوا الاصوام "النباتية" فى مخالفة صريحة لما درجت عليه الكنيسة الأولى . كما لا يوافقون على الصوم النباتي و الانقطاع عن الطعام الحيواني

الاصوام ودونوا فى كتب و نظامها كذلك و قد ارتقت عندنهم إلى مرتبة تالية للكتاب المقدس . و لكن من واضعها
أول هذه الاصوام وأقدسها هو الصوم الكبير وصوم يومى الأربعاء والجمعة مع انه كان فى اليهودية الاثنين و الخميس و كان يصوم الحواريين مثل اليهود

وصوم الرسل وهو من الاصوام التي صامها الآباء الرسل أيضا ثم صوم أهل نينوى الذى لم يكن معروفا حتى القرن التاسع الميلادى وبدأ كصوم كنسي عام يسبق الصوم الكبير بخمسة عشر يوما دائما منذ عهد البابا ابرأم بن زرعه البطريرك 62 سنه 968 م.

ثم صوم الميلاد وصوم السيدة العذراء وصوم البرامون. الذى شرحنه سلفا

و يعتمد النصارى على التعاليم التي أخذوها من الرهبان و لم يأتى بها المسيح و اتحدى ان يأتى لنا اى نصرانى بطريقة و نظام الصيام الذى يصومونه ألان من فم المسيح او من فم الحواريين او حتى بولس نفسه

و الأساس عندهم أن من يطيع الكنيسة فيما تقول كأنه يطيع الله حتى لو لم يتكلم الله بها !ّ!!!!

و إن أراد المسيحي أن يرتب أيام صيام خاصة به هو و على حسب مزاجه الشخصي فلا بأس و لكن بعد الترتيب مع أب الاعتراف

و ذلك اعتماد على قول يسوع نفسه متى صمتم و لم يحدد

و يقول منهم كثيرون اعتمادا على نصوص الكتاب أن الصوم يجب أن لا يتكرر سنويا ويجب أن يمارس فى وقت الضيقات فقط

و ان صيامهم عن الدسم فى الطعام شئ غريب أيضا حيث إننا لو قرأنا لبولس الرسول قد رفض الامتناع عن أكل معين بقوله " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب " (كو16:2)

ثم من اين استقى النصارى الأمر الالهى ربنا قال للناس عندما تصوموا كلوا عدس وفول وبصارة.

ثم الامتناع عن أكل بعض أطعمة خلقها الله مناف لتعاليم بولس فى قوله " يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحا مضله وتعاليم شياطين مانعين عن الزواج و آمرين أن يمتنع عن أطعمه قد خلقها الله لتتناول بشكر " (1تى1:4-3)

اللذيذ والغريب يا اخوانى انه لا يجوز الفطر إلا بحل من الأب الكاهن وإذا كان هناك من لا يريد الصوم والكاهن يرى فيه القدرة على الصوم فلا يعطيه حلا

صوم الميلاد:

و هو للتشبه بموسى النبى الذى صام 40 يوما قبل نزول لوحى الشريعة " الوصايا العشر " ونحن بصومنا نتقبل كلمة الله الحى ليس مكتوبا فى ألواح حجرية بل متجسدا ومولودا من العذراء البتول.

فهل صامو مثلما كان يصوم موسى !!!!!!

اللذيذ ان الثلاثة أيام الأولى من هذا الصوم فقد أضافها الأنبا ابرأم بن زرعه " وهى التى صامها عند نقل جبل المقطم " لكى لا يسمح الله بتجربة شعبه مرة أخرى. و هذا قولهم !!! يا سلام يعنى لقصة غير حقيقة و من وحى الخيال يتعبد بها !!!!

صوم برامون.

كلمة يونانية معناها (فوق العادة) أو خلاف أي (صوم على خلاف العادة) وفى الاصطلاح الكنسى(برامون الميلاد) أو (برامون الغطاس) أي استعداد العيد أو ما قبل العيد أى السهر والتيقظ والاستعداد الروحى للعيد يصام يوم البرامون إلى المساء وبدون أكل سمك استعدادا للعيد ، ففى برامون عيد الميلاد الاستعداد لنوال بركات تجسد الكلمة الأزلى مخلص العالم وفى برامون الغطاس الاستعداد لإستقبال عيد إستعلان الثالوث القدوس و هذا الصوم " البرامون " يصام مثل الصوم الكبير لا يؤكل فيه سمك. ويكون البرامون يوما واحدا إذا جاء العيد يوم سبت و إذا جاء العيد الأحد يكون البرامون يومين هما الجمعة و السبت و إذا جاء العيد الاثنين فالبرامون 3 أيام " 'لجمعة? " الجمعة – السبت – الأحد " لأن السبت و الأحد لا يصح الصوم فيها انقطاعا إلى المساء.

لماذا تصوم الكنيسة يومى الأربعاء و الجمعة ؟ و متى لا يتم الصوم فيها ؟
تصوم الكنيسة هذا الصوم الأسبوعى فيما عدا أيام الخمسين أو فى يومى عيد الميلاد والغطاس والحكمة من صوم الأربعاء لأن فيه تمت المشورة على موت المسيح " مت1:26"( أما يوم الجمعة فلأن السيد المسيح صلب فيه على عود الصليب وقد أمر الرسل أن يصام هذان اليومان إلى الساعة التاسعة "الساعة 3 عصرا ") لأن الرب يسوع مات فى هذه الساعة ووهب الحياة للخليقة و لا يؤكل فيها السمك. و لماذا لا يؤكل فيها سمك مع ان يسوع عندما ظهر لهم اول مره باللحم و الجسد اكل معهم سمك !!!!

لماذا وضعت الكنيسة صوم أهل نينوى ؟
وذلك تمثل بأهل نينوى الذين صاموا بتوبة ودموع وتذلل فرحمهم الله وبذلك نتذكر مراحم الله الواسعة وشفقته على الخطاه التائبين.
كما أن هذا الصوم يا ابني وضع لكي يكون بمثابة استعداد روحي للصوم الكبير.
لماذا تصوم الكنيسة الصوم الكبير ؟
الصوم الكبير يا له المقام الأول والمنزلة الكبرى بين الاصوام الكنسية و الكنيسة تمارس هذا الصوم تذكارا لصوم يسوع الذى صامه وأيضا اقتداء بيسوع فهل كتب على يسوع ايضا الصوم !!! الم يكن كافى ان يأمر به والغريب انه لم يأمر به بل قال هيصوموا بعد ما امشى انا !!!!

وبالنسبة لصوم الرسل: صوم الرسل يا هو اقدم صوم عرفته الكنيسة وأول صوم صامته الكنيسة وذلك لأنه عندما سئل الرب يسوع لماذا لا يصوم تلاميذك أجاب قائلا " ستأتى أيام حينما يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون " (مت15:9). و جدير بالذكر ان الرسل كانوا يمارسوا نفس الطقوس اليهودية فمن المستبعد ان يدخلوا الهيكل و يمارسوا خلاف ما يفعله الفريسيون (أع2:13-3،23:14)..
كل اصوام الكنيسة ثابتة فى مدتها بينما صوم الرسل مدته غير ثابتة وتتغير من سنة إلى سنة،
: أن أيام هذا الصوم تزيد وتنقص لسببين كما يقولون

أولا : لأن آخر أيام هذا الصوم مرتبطا بعيد الرسل الواقع فى15 ابيب =12 يوليو. أولها مرتبطا بعيد العنصرة إذ يأتى صوم الرسل ثانى يوم عيد العنصرة و نظرا لارتباط عيد العنصرة بعيد القيامة الذى يتقدم أو يتأخر تبعا لذبح خروف الفصح إذ يأتى عيد القيامة فى الأحد التالى للفصح اليهودى فإذا تقدم عيد القيامة تقدم عيد العنصرة زادت أيام صوم الرسل وإذا تأخر نقصت مدته.

ثانيا : لارتباط هذا الصوم مع رفاع الفطر الذى يسبق الصوم الكبير وعدد أيامهما معا 81 يوما فمتى زاد صوم الرسل نقص الفطر وبالعكس وذلك بحسب القاعدة الحسابية التى وضعها البابا ديمتريوس الكرام.

لماذا نصوم صوم السيدة العذراء هذا الصوم له شأن كبير عند المسيحيين و قيل أن الرسل هم الذين رتبوه بعد نياحة السيدة العذراء فكما تعلم يا ابنى أن القديس توما الرسول كان يخدم فى الهند وقت نياحة السيدة العذراء فى أورشليم فعند رجوعه إلى فلسطين رأى الملائكة تحمل جسد العذراء مريم إلى السماء فلما عاد إلى الرسل واخبرهم بما رآه اشتهوا أن يروا نفس المنظر المقدس فصاموا هذا الصوم حتى اظهر الله لهم فى نهايته جسد أمه البتول لذلك فالكنيسة تصوم هذا الصوم لكى تتمثل بالسيدة العذراء و تخليدا لذكراها

من وجهة نظرهم لماذا صوم للقديسين و العذراء
أ ـ أن الصوم يقع قبل أعيادهم فصوم الرسل ينتهى بعيد الرسل وصوم السيدة العذراء ينتهى بعيد ظهور جسد السيدة العذراء
ب ـ أو انهم قد صاموه بأنفسهم .
ج ـ تكريما وتخليدا لذكراهم كاطلاق أسمائهم على الكنائس والأديرة
د ـ لكى نقتدى بهؤلاء القديسين و نتمثل بإيمانهم كقول الكتاب . (عب 7:13 )
لكن لماذا منعت الكنيسة أكل السمك فى الصوم الكبير والأربعاء والجمعة وصوم نينوى وأجازته فى بقية الاصوام ؟
الاصوام التى منعت فيها الكنيسة أكل السمك هى اصوام من الدرجة الأولى ينبغى أن تمارس بزهد ونسك كبير كما نصت قوانين الرسل و قد أكدت الكنيسة فى تنفيذها وكانت تفرض عقوبات كنسية على من يفطر فيها بدون عذر مقبول. وقد رأت الكنيسة القبطية فى عهد البابا ابرأم بن زرعه التخفيف عن المؤمنين بأكل السمك فى اصوام الدرجة الثانية (صوم الميلاد، صوم الرسل ، صوم السيدة العذراء) .
و فى كل انواع الصيام يتم تحديد فترة الانقطاع التام بواسطة الاب الروحى او كاهن الاعتراف و على حسب الحالة او المزاج يعنى لو ست او رجل تخان (اوزان ثقيلة) يقولوا هم انقطعوا فترة طويلة لو غير كده هو و حالته و هذا نقل حرفى لما قاله البابا شنودة فى تعريف الصيام و فوائدة

و على فكرة ممكن التدرج فى فترة الانقطاع يعنى فى يوم لغاية الحادية عشر و مره لثانية ظهرا و مره للرابعة و فى كل الاحوال لا تتخطى التاسعة مساء و يتحايل بعض النصارى على الصيام الخاصة بهم باكل بالسمن النباتى المهدرج و الجبنة الديمكس و الشيكولاته اللى بيسموها الشيكولاته الصيامي و كان السمك محرم فى كل درجات الصيام اولى و ثانية و لم تعبوا قالوا خلوا الامتناع عن السمك للدرجة الاولى فقط

و الثانية ممكن تاكل سمك بس مش كثير للتلذذ إن الامتناع عن المعاشرة الزوجية مأخوذ ممن كما يقول شنودة من الملك الاممى داريوس الموجود فى دانيال 6-18

و للنظر الى حال المسلمين فى كل اطراف المعمورة حين يفطروا و يصوموا كلهم فى وقت واحد و بأذان واحد و بوقت محدد لان من حدده هو رب العزة الذى يحدد لنا كيف نعبده و نتقرب منه بالفروض و النوافل وليس انسان قد يصيب او يخطئ او يتعرض لموقف قد يؤثر على حالته النفسية !!!!

و الله ولى التوفيق

يتبع

[نبيل الجلبي]

بسم الله الرحمن الرحيم
التحدي بالقرآن ـ ليس بكلام بشر
تدبر/ محمد إبراهيم عبد الغنى قطب
{ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ }



الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد عليه وعلى آله واصحابه ومن اتبعه إلى يوم يبعثون
يقول الله عز وجل: بسم الله الرحمن الرحيم { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)}(الحديد).

عن أستاذي الدكتور/ زغلول النجارفى لقاء له فى برنامج نور على نور--وهو أستاذ فى علم الجيولوجيا ويؤخذ عنه فى مجال علم الأرض وهو داعي إسلامي كبير جزاه الله خيرا عن الإسلام.- قال فى هذا البرنامج أن الحديد يكون35٪ من كتلة الأرض وأن 99٪منة يكون لب الأرض وهى كتلة صلبة –(نظرا للضغط العالى الواقع عليه)- ثم تقل هذه النسبة تدريجيا كلما اتجهنا إلى الخارج (ناحية سطح الأرض) إلى أن تصل نسبة الحديد 5.6٪على سطح الأرض (القشرة الأرضية) وأنه ذكر أيضا أن توزيع الحديد فى الأرض قسم الأرض إلى سبع أراضين (حسب كلام سيادته) لب صلب من الحديد- لب سائل من الحديد- وأربع أوشحة متمايزة لكل منها نسبة مختلفة من الحديد ثم القشرة الأرضية التى تحتوى على النسبة السابقة 5.6 ٪

مما سبق توضيحه ذلك التوزيع العجيب لعنصر الحديد فى الأرض وسنعود لهذا الأمر .
ذكر بعض المفسرين أن الله انزل الحديد لما فيه من بأس شديد وفيه كذلك منافع للناس وقد فسر الدكتور/النجار { وأنزلنا } في الآية الكريمة أن الحديد تكون في الفضاء السحيق وذلك لأن ذرة الحديد تحتاج ألي طاقة عالية جدا لا تتوفر إلا في النجوم المستعرة حتى تستطيع أن تتكون ثم نزلت مع أ لنيازك والشهب ثم قذفت بها الأرض وكانت الأرض رماد ولأن الحديد عنصر ثقيل فاتجه إلى مركز الأرض (حسب ما ذكر الدكتور النجار فى البرنامج) واعتبر هذا إعجازا أي أن مصدر الحديد الذي في الأرض هو النيازك التي قصفت بها الأرض رغم كميات الحديد الهائلةالتى على سطح وباطن الأرض ولو نظرنا ألي هذه الافتراضية التي تقول أن الحديد تكون في الفضاء السحيق لتتوفر الحرارة العالية جداالتى تحتاجها ذرة الحديد لتتكون وذلك لأنها تحتوى على 26 إلكترون تدور حول النواة والتي تحتوى على 26 بروتون أيضا غير الجسيمات الأخرى التي داخل النواة مثل النيترونات والبوزوترونات وغيرهم حتى تصبح الذرة متعادلة كهربيا وهو قول صحيح في أن ذرة الحديد تحتاج ألي طاقة عالية جدا لتتكون خاصة وأن بها هذا العدد من إلكترونات والبروتونات لكن اختلف مع سيادته في الافتراضية الثانية وهو أنها تكونت في الفضاء السحيق ثم قذفت بها الأرض وذلك للأسباب الآتية:

أولا ـ :
أن كميات الحديد التي على سطح الأرض والتي في باطنها كميات هائلة لا أظن أنها كلها قذفت بها الأرض من السماء لأن الله وهو الخالق العظيم ذكر في سورة البقرة :
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}(البقرة).

ثانيا ـ أ :
أن ذره الهليوم وهى تحتوى على عدد2 إلكترون ومثلهم من البروتونات تحتاج ألي أكثر من 100,000 درجة مئوية وهو ما يحدث في القنبلة الهيدروجينية (القنبلة الهيدروجينية هي عبارة عن اتحاد أو اندماج بين نواتين من نظائر ذرات الهيدروجين) فما بالنا بالذرات الأخرى من الذرات التي تحتوى على أعداد اكبر من ذرة الهليوم وكذلك الذرات التي هي اكبر في العدد الذرى من الحديد - (العدد الذرى هو عدد إلكترونات الذي تدور حول النواة أو البروتونات التي بداخل النواة في الذرة) - ، على سبيل المثال لا الحصر- الكوبالت 27 (الرقم العددي بجانب اسم العنصر يدل على عدد إلكترونات وكذلك عدد البروتونات التي تحتويها الذرة) ـ النيكل28 ـ النحاس29 ـ الزنك30 ـ الزرنيخ33 ـ البروم35 ـ الفضة47 ـ البلاتين78 ـ الذهب79 ـ الزئبق80 ـ الرصاص82 ـ اليورانيوم92
هذه أمثله لبعض العناصر المعروفة للعامه الغير متخصصين مع العلم إن العناصر المعروفة حتى ألان والتي تبدأ بالهيدروجين1 ألي عنصر لورانسيوم103 وهم حوالى105عنصر أقلهم الهيدروجين1 فىالعدد الذرى يحتاج ألي طاقه عالية جدا وكما أشرت ألي الهليوم الذي يحتاج ألي طاقة اكبر من 100,000 درجة مئوية فما بالنا بالعناصر الأخرى والتي تفوق الحديد في العدد الذرى من العناصر التي ذكرتها سابقا والمعروفة للناس - بالطبع تحتاج إلى أضعاف أضعاف ما يحتاجه الحديد -

ثانيا ب:
ذكر الله تعالى في كتابه العزيز أن النحاس موجود في الفضاء السحيق إذ يقول في سورة الرحمن : { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَان (35)ِ}
إذن جميع العناصر موجودة في الفضاء القريب والسحيق كل حسب درجة الحرارة التى يحتاجها العنصر ليتكون ولكن ليست هي الطريقة التي تكونت بها الأرض.

ثالثا :
مما سبق نرى أن افتراضية أن كل الحديد انزل من السماء إلى الأرض عن طريق قذفها من السماء بالنيازك والشهب افترا ضيه غير صحيحة وآلا لقولنا أن العناصر التي اكبر في العدد الذرى من الحديد هي الأخرى تكونت في الفضاء السحيق لزوم الطاقة العالية حتى تتكون والمفترض أيضا إنها أنزلت ألي الأرض عن طريق قذفها بهذه العناصر بالشهب والنيزك مثل الحديد وهو لم يقل به أحد

رابعا :
لو أن هذه ألافتراضيه صحيحة فما الذي تبقى للأرض لتكون أرضا وتقذف من السماء بهذا الكم الهائل من العناصر.

خامسا
أن الله عز وجل ذكر في الآيه الكريمة : { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)}(الحديد) .
نستخلص من هذه ألآية مايلى:-

1 ـ أن الله عز وجل ذكر الميزان في هذه الآية.. لأنه وسيله الضبط في توزيع الأشياء والله عز وجل وزع الحديد توزيعا عجيبا في الكرة الأرضية فجعل الكميات المناسبة ألتي فيها ا لمنافع للناس على سطح الأرض5.6٪من كتلة القشرة الأرضية وأنزل الباقي99٪ والذي فيه بأس شديدفى مركز الأرض رغم أنه ليس أثقل العناصر فالرصاص اثقل من الحديد والزئبق اثقل منهما ولم يتواجدا في مركز الأرض ,كيف؟

2 ـ أن الله عز وجل ذكر في الآبه الكريمة أن الحديد فيه بأس شديد والبأس الشديد عكس المنافع ولنرى بآس الحديد
أ/أن الحديد عنصر من العناصر النشطة وله ثلاث اكاسيد.-
أكسيد الحديدوز وهو ارتباط ذرة حديد مع ذرة أكسجين
وأكسيد الحديديك وهو ارتباط ذرتين من الحديد مع ثلاث ذرات من الأكسجين.-
وأكسيد الحديد المغناطيسي وهو عبارة عن ثلاث ذرات من الحديد مرتبطة مع أربع ذرات من الأكسجين هذا بخلاف قدرته على الارتباط بغيره من العناصر الأخرى

3 ـ من الفقرة 2 ـ أ نلاحظ أن الحديد شديد الارتباط مع الأكسجين فلو أن كل كمية الحديد التي جعلها الله في كوكب الأرض على السطح أو كلها قريبة من السطح مع نشاطه الكبير, لأرتبط مع كل لأكسجين الموجود فى الغلاف الجوى وما صلحت الزراعة لأن سطح الأرض سيغلب عليه مركبات الحديد واستحالة الحياة بهذا الشكل والكيفية التي هي عليها الآن على كوكب الأرض.

4 ـ وجد العلماء أن مركز الأرض عبارة عن كميات عظيمة من الحديد والنيكل المنصهرة مما سبق شرحه نقول أن تفسير هذه الآية والمعجز فيها أن الله عز وجل أشار آلي أنه أنزل كميات عظيمة من الحديد في باطن الأرض ووزعها توزيعا دقيقا بين مركز الأرض حتى القشرة الأرضية ولم يترك منها على سطح الأرض أو قريبة منه ألا الكميات التي فيها منافع للناس وأنزل كميات هائلة في مركزها ووزع كميات منه بين المركز وسطح الأرض(تقل نسبة الحديد تدريجيا كلما اتجهنا إلى السطح) وذلك ليمنع عن الناس بأسه الشديد ويعمل هذا التوزيع على وجود الجاذبية الأرضية والتي تمسك بكل شئ على سطح الأرض بما في ذلك الغلاف الجوى قبل أن يعرفه العلماء بأكثر من ثلاثة عشر قرنا من الزمان وكأن الله عز وجل قد وزع الحديد على الأرض بالميزان وتلك من مجمل البينات التي أرسل الله بها الرسل التي أشارت أليه الآية : { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25)}(الحديد)صدق الله العظيم

الخلاصة:
إن الإعجاز في هذه الآية الكريمة هو إن سبب وجود الحديد بهذه الكميات في باطن الأرض بهذه ألتوزيعه العجيبة دون العناصر الأخرى التي خلقت معه يوم خلق الأرض -- مصداقا لقول الله عز وجل فى الآية الكريمة: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}(البقرة) - والتي هي أثقل من الحديد في الكثافة مثل الرصاص والزئبق وغيره من العناصر الاعلي من الحديد في الكثافة هذا السبب غير معروف له تفسير مثل آية عدم حرق إبراهيم بالنار رغم إن النار كانت متوهجة يحس بلهيبها القوم المتواجدين على بعد كبير منها وهي آية غير معروف سبب هذه النتيجة التي لم تحرق بها النار إبراهيم او مثل البحر الذي انشق ليخرج منه موسي وقومه ووقف الماء كالطود العظيم عكس طبيعة الماء التي جعلها فيه وهذه هي بعض من الآيات التي لا يعرف لنتيجتها سبب ولهذا ذكر الله الحديد وجعل له سورة باسمه. والله اعلى واعلم

( اللهم إن كنت أصبت فمن فضلك وان كنت أخطأت فمن نفسي فاغفر لي وارحمني فلا يغفر الذنوب إلا أنت. وأنت الغفور الرحيم)

يتبع