الإخوة الأفاضل الذين يرغبون فى التأكد من صحة مقالاتهم لغويا ونحويا قبل نشرها
بإمكانهم أن يرسلوا ما شاءوا وسوف أكون فى خدمتهم بإذن الله
سعيد حسن
الإخوة الأفاضل الذين يرغبون فى التأكد من صحة مقالاتهم لغويا ونحويا قبل نشرها
بإمكانهم أن يرسلوا ما شاءوا وسوف أكون فى خدمتهم بإذن الله
سعيد حسن
جزاكَ الله خيرًا , وبارك بكَ
أستاذنا الكريم
سعيد حسن
حقًا والله إنها خطوة رائعة ومتميزة منكَ
ونحن نسعد جدا بها , ونتمنى دائمًا من الله أن نكون عند حسن ظنكَ بنا
الأخ الفاضل / سعيد حسناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
مبادرة كريمة من أخ كريم
مع خالص تحياتى
والله أنت دائما عند حسن الظن بإذن اللهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الشهباء
وبدوري أقول ما قاله الأخ يسري حمدي: مبادرة كريمة من أخ كريماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري حمدي
عبدالودود
بارك الله فيك أخى الكريم الأستاذ يسرى حمدى وأنا تحت أمركاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري حمدي
مناضل اللغة العربية الأستاذ سعيد حسن
جزاك الله خيرا لهذه الفكرة الرائعة
مع كل التحية والتقدير
الأستاذ / سعيد
لك التحية
مبادرة طيبة جدا ومساعدة جميلة
ولكن يرسلها لكم هنا أم عبر البريد الالكترونى
يحيي هاشم
جزاك الله الخير أخي المكرم سعيد حسن على هذه البادرة الطيبة
وإن احتجت لمساعدة فأنا لها بإذن الله على قدر معلوماتي المتواضعة
دمت وواتا بخير
أختك
بنت البحر
علينا الامان ؟؟؟:) :o :)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
شكرا أخى الكريم عبد الودود على كرم أخلاقكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالودود
أخوك سعيد حسن
عزيزى الدكتور حمزةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Dr.Hamzeh Thaljeh
كل عام وأنتم بخير وشكرا على التحية الكريمة وعلى هذا اللقب الذى منحتمونيه
سيدتى الفاضلة زاهية بنت البحراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زاهية بنت البحر
شكرا أولا على التعقيب
ثانيا أنت بعلمك الجم مرجع لى ولأمثالى ولست _ عفوا _مساعدة ،وإن كنت أنا قد بادرت بفتح هذا المجال ، فأنا أعلم علم اليقين أن فى هذا الجمع الواتاوى من هم أكثر منى علما باللغة ودروبها وشعابها ، ولكنى فى الوقت ذاته أعلم ضيق وقتهم فأردت أن أحمل عنهم تبعة ذلك ، وأردت أن تسلم كل مقالاتى قدر المستطاع من الأخطاء
ودمت أستاذة جليلة نقية
سعيد حسن
يا أستاذنا الكبير أنت أماننااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غالب ياسين
كل عام وأنت بخير
وعسى الله أن يكون قد منّ على الوالدة الكريمة بالشفاء
سعيد حسن
بارك الله بك وبتواضعك الذي يرفعك والله أخي المكرم سعيد حسن
لك شكري وتقديري على كل ماتقدمه لنا في واتا الحضارية
دمت بخير
أختك
بنت البحر
السادة الأفاضل
لقد فتحت هذا الباب منذ 28/ 12 / 2006
ولا تعليق
غير أنى تأكدت أن هذه الدعوة لم تكن فى محلها لأن منتدانا خال من الأخطاء بأنواعها كافة.
22/ 1/ 2007
أين كنت يا أخي؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
نحن ندعك للمهمات العسيرة :)
تحية ودية
عبدالودود
الأخ أبو الأسود الدؤلي ( سعيد حسن ) المحترم
جزاك الله خيراً على ما تقدمه لنا من تنوير وتصحيح وتنقيح لتطاولنا على لغتنا الأم . والله كم هي رائعة هذه اللفتة وخاصة أنها جاءت من إنسان قدير ومتخصص وجهبذ بل فحل من فحول اللغة العربية
وبالمناسبة عندي سؤال :
هل ما انفك من أخوات كان ؟؟ :)
بارك الله فيك يا سيبويه الجمعية
الأخ العزيز الأستاذ سعيد حسن،
تحية طيبة.
هل تحلّل لنا هذه:
"أرجو أن لا تتوانى عن... "
ولماذا لم يجزم الفعل بالنفي ليصبح لا تتوان...
مع الشكر الجزيل
عبدالودود
الأخ الفاضل سعيد حسن،
أضم صوتي إلى أصوات الإخوة والأخوات الذين أسعدهم اقتراحك الكريم.
وأثناء تحليلك سؤال الأخ عبد الودود أرجو إضافة تحليل ما يلي:
أليس من الأفضل دمج ("أن لا" لتصبح "أرجو ألا تتوانى او "تتوان" عن).
مع بالغ التقدير والاحترام.
سامي خمو
السلام عليكم إخوتي الكرام،
الفعل "تتوانى" فعل مضارع منصوب بعد أن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف اللينة ووجود "لا" هو للنفي وليس للنهي. وبالتالي فلا يجزم لأن ما يجزم الفعل المضارع هو "لا" الناهية وليس النافية.فـ "لا" النافية لا تؤثر على الفعل المضارع.
شكرًا لكم
أخي الفاضل سعيد
جزاك الله عنا خيرا
وزادك علما وخيرا
وجعل مبادرتك بميزان حسناتك
ليس أروع من أن تعلم ولاتبخل بعلمك
دمتم بكل الخير
وكل عام وأنتم بألف خير
أخي الفاضل سعيد الأخوة الأعزاء
السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير. في حقيقة الأمر أسعدتنا مبادرتك الكريمة والتي كنت أنتظرها منذ زمن بعيد. فالمطلوب لأي فئة تخلص عملها لوجه الله أن تتكامل وتتعاون على البر والتقوى. وكنت أود أن يستفيد أعضاء الجمعية من بعضهم البعض ليس فقط في قراءة أبحاث منشورة بل في دعم لأعمالهم. ولا أخفيكم أمراً أنني طلبت من بعض الأشتاذة الأفاضل مساعدتي في هذا الموضوع -المراجعة اللغوية والفنية-فلم يستجب لي أحد تحت عبء أعمالهم إلا أستاذي الفاضل أحمد الخطيب بارك الله فيه وأعطاني من الوقت والجهد والقدوة الحسنة بلا حدود وقد وجدتها أفضل فرصة لشكره وتقديره وأخشى أن أكون قد أثقلت عليه. أما أنت أخي الفاضل فأنا أشكرك وأحتاج لعونك أيضاَ فمثل هذا المحال -الحوسبة اللغوية- يحتاج لتعاون فئة اللغويين والحاسوبيين. وللمسلم -وفى كل الأديان- حق على أخيه وليس منة. أخوتي الأفاضل كنت أفضل بدلاً من مضيعة الوقت والجهد في حرب كلامية بين الفئات أن نكون نحن الفئة المتعلمة والتي يمكن أن نقول عليها من الصفوة مثالاً لصغار الباحثين والطلاب الذين يدخلون الموقع كما كنت أود ألا يجد أعداءنا فينا مثلاً للتحارب والعدوانية بين نعضنا البعض. ما فات مات ونبدأ معك أخي سعيد صفحة جديد للأخوة والحب والتعاون ونحن في أنتظار مبادرات الكبار وأشكركم وأرجو ألا أكون أثقلت عليكم.
ملاحظة سيكون هنا العديد من الأخطاء فأرجو تحديدها ولنبدأ في التعلم.
عزيزى الأستاذ عبد الودوداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالودود
هأنذا يا أخى
أطل بين الحين والحين على الأحبة .
أما عن ( المهمات العسيرة) فليس يا سيدى أعسر عندى من أن تموت الصحة اللغوية على لساننا.
فوالله ثم الله إنى ليؤلمنى اللحن فى اللغة العربية إيلام الجرح الغائر.
جزاك الله خيرا
أخى الغالى هشام السيد نعم يا سيدى هى أخت شقيقة لها كل حقوق كان وواجباتهااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام السيد
وهى لا تقل عن بقية العائلة المحترمة التى أضعها جميعا بين قوسين وعددها ثلاثة عشر فعلا ( كان ـ صار ـ ظل ـ بات ـ أصبح ـ أضحى ـ أمسى ـ صار ـ ليس ـ زال ـ برح ـ فتى ـ انفك ـ دام)
وإليك يا أخى ما يشترك مع ( صار ) فى المعنى والعمل وعددها أحد عشر فعلا:
آض / رجع / عاد / استحال / قعد/ حار / ارتد / تحول / غدا / راح / جاء .
ولم أرد أن أثقل عليك بالأمثلة ، وإن أردتها أوردها لك بإذن الله.
تحياتى
سعيد حسن
شكراً لك يا أخي،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yusufabuzaid
خليك معاي.
أرجو أن لا تجزعْ،
أوليس فعل جزع مجزوم هنا بالسكون على العين
أم الصحيح هو: أرجو أن لا تجزعَ
باعتبار أن لا هي للنفي، وليست للنهي، كما فسرت في القاعدة؟
مع الشكر الجزيل
عبدالودود
أخى الكريم عبد الودوداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالودود
سؤالك يطرح قضية شائكة لدى الكثيرين وهى :
أثر لا النافية
وأجيبك بأن لا النافية لا تجزم الفعل بل لا تؤثر إعرابيا
كما نقول : محمد لا يصلى
والمعنى بالعامية ( محمد مش بـيصلى )
ولا هنا لا تؤثر على الفعل أى أنها ( مش بـتعمل حاجة)
ولعلك يا أخى تقصد ( لا الناهية ) ولا الناهية هى الجازمة للفعل المضارع مثل : لا تصلِّ من غير وضوء
ومعناها بالعامية المصرية ( اوعى )
دمت أخا
سعيد حسن
أستاذى الكبير سامى خمواقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة samikhamou
أما عن صحة ( تتوانى ) وتتوان) فقد أجبت الأخ عبد الودود بأن لا النافية لا تؤثر فى الفعل والفعل هنا يتأثر بما قبل لا وهو ( أن) الناصبة لذلك الفعل هنا منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف.
أما عن( أن لا ) و( ألا )
فالصواب كما أشرت حضرتك :
يجب حذف النون من ( أن) إذا جاء بعدها ( لا النافية) بشرط أن تكون أن مصدرية ناصبة مثل:
يجب ألا ننافق بعضا ولا يصح أبدا قولنا يجب أن لا ننافق بعضا
قال تعالى : وقضى ربك ربك ألا تعبدوا إلا إياه"
وقال سبحانه " ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك"
أما إن كانت ( أن) مصدرية غير ناصبة فيجب إظهارها فى الكتابة وإدغامها فى النطق مثل:
علمت أنْ لا فائدة من السفر / أشهد أن لا إله إلا الله
تحياتى
سعيد حسن
الأخت الكريمة صابرين الصباغاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابرين الصباغ
أشكرك على كل حرف
سعيد حسن
سيدتى الفاضلة أنا تحت أمركاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلوى السيد حماده
أما عن الأخطاء هنا فهى ليست كثيرة كما تخشين وإنما هى فقط:
يجد أعداءنا والصواب يجد أعداؤنا لأنها هنا فاعل
ونحن في أنتظار والصواب انتظار لأن الهمزة هنا همزة ( أو ألف ) وصل
فلماذا تهويل الأمر وظنك فى نفسك أنك ممن يكثرون الخطأ؟
أما كتابة الجيم حاء فى كلمة مجال أو السين شينا فى الأساتذة مثلا فهذا من السرعة فى الكتابة وأنا أقع فى مثل هذا عشرات المرات يوميا ، بل لعلنى أخطأت فى هذه الرسالة وعدت فصححت لنفسى.
دمت أختا كريمة
سعيد حسن
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
أخي الحبيب الأستاذ ( حمام ) سعيد حسن
أعلم جيداً أنها من الأخوات الشقيقات .
فقط أردت أن أمازحك بما جاء على لسان الفنان نجيب الريحاني في فيلم غزل البنات ، عندما أخطأ الباشا في ذكر أخوات كان ، ثار الأستاذ حمام ثورة عارمة ، ولما علم أنه الباشا ، وأيضاً بعد أن حصل على الملعوم ، تغير الوضع تماماً ، ووافق على خطأ الباشا ، بل زاد في تأييده للباشا بأن أضاف لأخوت كان أختاً جديدة ( ما انقطع ) :) .
تحية ثابتة على قواعد راسخة يا أستاذ سعيد
أهى الأستاذ هشاماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام السيد
أعلم والله المزحة موردها ومضربها، ولكنى أردت أن أستغل الفرصة لكى نتعرف على أخوات لـ (كان) غير شقيقات.
أخوك
سعيد حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أشكر سيادتكم على هذه المبادرة الكريمة أستاذ سعيد وأقدم مقالاً علمياً في سبيلي لطرحة في منتدى الترجمة العلمية حتى يخضع للنقد الترجمي.
دارون ما بين نظرية التطور والخلق
سيادة الدليل على التطور
عبر دارون عن المفهوم الرئيسي لتطور الحياة بنظرية التطور عن طريق الانتخاب الطبيعي natural selection. وتتعلق هذه النظرية بأصل التكيف، التعقيد complexityوالتنوع وسط المخلوقات الحية على الأرض. فإن كنت متشككاً، وغير معتاد على المصطلحات العلمية وغير مدرك للدليل القاطع على هذه النظرية، فقد ينتهي بك الأمر لاعتبارها مجرد نظرية. وصفت نظرية النسبية لآلبرت آينشتاين بأنها مجرد نظرية. كما اعتبرت الفكرة التي تقدم بها العلم كوبرنيكوس Copernicus في عام 1543 بأن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس مجرد نظرية. وكذلك يعد انجراف القارات نظرية. ولا يجب أن نغفل النظرية الذرية وهي وجود وبنية وديناميكا الذرات. حتى الكهرباء تعد بناءً نظرياً يتعلق بالإلكترونات وهي وحدات متناهية في الصغر لها كتل مشحونة charged mass لم يستطع أحد رؤيتها على الإطلاق. وقد أمكن لكل نظرية من هذه النظريات إثباتها بالدليل إلى درجة معينة عن طريق الملاحظة والتجربة وبالتالي قبولها من قبل المختصين المضطلعين كحقيقة علمية. هذا ما يعنيه العلماء عندما يتحدثون عن نظرية فهم لا يقصدون التفكير الحالم غير الموثوق به، ولكن نصاً تفسيرياً يلائم الدليل. و يقبلون هذا التفسير باطمئنان ولكن بصفة مؤقتة على اعتباره أفضل رؤية متاحة للحقيقة حتى تظهر معلومات مختلفة تماماً أو تفسيرات أفضل.
يوافق أغلبيتنا على هذه النظريات بشكل عام. فنحن نشاهد التلفاز ونقيس الزمن بمدة دوران الأرض ونعيش حياتنا نعتمد على الحقيقة الموثوق بها لهذه النظريات.
ومع ذلك تختلف نظرية التطور عن غيرها من النظريات قليلاً. فهي خطرة ومثيرة وذات نظرة بعيدة المدى عن الحياة إلى درجة أن البعض لا يقبلون بها وهذا كله على الرغم من توفر الدليل الدامغ. وكما هو متحقق في الجنس البشري، مازال الإنسان العاقل معرض إلى مزيد من الخطر. ما زال العديدون من المسيحيون المتطرفون ويهود الأرثوذكسية المتشددة يأخذون حذرهم من فكرة انحدار الإنسان من القردة الأولى حيث يتعارض مع القراءة الدقيقة لسفر التكوين. وتتماثل معارضتهم أيضاً مع المعتنقين للإسلام من أمثال هارون يحيى مؤلف كتاب خداع التطور The Evolution Deceit والذي أشار إلى قصة الخلق في اليوم السادس المذكورة في القرآن كحقيقة مسلم بها واعتبر نظرية التطور "مجرد خداع مفروض علينا من قبل المهيمنين على النظام العالمي". ووضح أحد أتباع الإله كريشناHare Krishna ويدعى Srila Prabhupada أن الله قد خلق كل أنواع الحياة البالغ عددها 8,400,000 مليون نوع منذ البداية من أجل وجود عدة طبقات لتناسخ الروح الصاعدة. وعلى الرغم من صعود الروح إلا أن الأنواع نفسها لا تتغير حيث يصر على رفض نظرية دارون السخيفة.
ولا يقتصر عدم الاقتناع بنظرية التطور على المعتنقين للكتب المقدسة ولكن أيضاً قد يمتد الأمر لغيرهم من الأفراد. ووفقاً لأحد الاستطلاعات التي أجراها معهد الأبحاث Gallup لأكثر من ألف متحدث بالهاتف في فبراير لعام 2001، وافق ليس أقل من 45% من البالغين في الولايات المتحدة على "أن الله قد خلق البشر في صورة تشبه إلى حد كبير صورتهم الحالية منذ 10 آلاف عام مضت". ووفقاً لهم، لا تلعب نظرية التطور أي دور في هيئتنا.
وكان عدد المقتنعين بالدمج بين نظرية التطور والدين 37% ممن استجابوا للاستطلاع حيث أن التدخل الإلهي هو بداية كل الأشياء والتطور ما هو إلا عملاً إبداعياً. (تتوافق هذه الرؤية مع العقيدة الرومانية الكاثوليكية وهو وهي تعود لأكثر من قرار بابوي) ووصل عدد الأمريكيين المؤمنين بأن البشر تطوروا من أشكال حياتية أخرى دون أي تدخل إلهي إلى 12%.
لا يعتبر رفض الكثير من الأمريكيين لنظرية التطور هو ما يلفت النظر تجاه عدد الأصوات، ولكن انخفاض نسبة مؤيدي هذه النظرية ظل بنفس معدله في القرنين الماضيين. حيث أجريت نفس الاستطلاعات بنفس الخيارات في أعوام 1982 و 1983 و 1997 و 1999. ولم تنخفض الاستطلاعات الخاصة بمفهوم الخليقة 44% وهي أن الله وحده هو خالق البشر وليس التطور، مما يعني أن حوالي نصف العامة في أمريكا يفضلون تصديق أن تشارلز دارون مخطئاً في نظريته.
لماذا هناك العديد من معارضي نظرية التطور؟ يمكن أن يكون التمسك الحرفي بتعاليم الكتب المقدسة هي جزء من الإجابة. يتضمن الشعب الأمريكي بكل تأكيد قسم كبير من المتمسكين بالكتاب المقدس ولكن ليس إلى درجة أن تصل نسبتهم إلى 44%. ولكن يشكل عدد الأفراد المؤمنين بفكرة الخليقة والمتحولين من عقيدة إلى أخرى بالإضافة إلى النشطاء السياسيين جزءً آخر من هذه النسبة حيث يعملون جهدهم للتدخل في تدريس الأحياء البيولوجية في المدارس الحكومية. هذا بالإضافة إلى أن الارتباك الحقيقي والجهل بين ملايين الأمريكيين البالغين مما له بالغ الأثر في تشكيل جزءً كبيراً من هذه النسبة. كما لم يتلقى العديد من الأفراد أي منهج تعليمي يتناول نظرية التطور أو قرأت كتاباً يدور حول تفسير النظرية بشكل واضح. بالطبع سمع جميعنا عن تشارلز دارون وأيضاً عن فكرة الصراع من أجل البقاء والتي يطلق عليها النظرية الداروينية. ولكن يبدو أن الصدفة تلعب دوراً في حصول الأمريكان على مصادر مفاهيمهم الرئيسية بشأن هذا الموضوع وإن كان أفضلها: التناضح الثقافي والصحف والمجلات والبرامج الوثائقية غير المعدة جيداً عن الطبيعة بالإضافة إلى الإشاعات والأقاويل.
يحمل مفهوم التطور كلاً من صفة الجمال والأهمية، وهو من القضايا الفاصلة اليوم لصالح الإنسان والعلوم الطبية وكذلك فهمنا للعالم أكثر من أي وقت مضى. وتتميز النقاط الأساسية في النظرية بقليل من التعقيد أكثر مما يفترضه معظم الأفراد، ولكنها ليست إلى درجة لا يمكن استيعابها من قبل الفرد الفطن. علاوةً على ذلك، يتميز الدليل الداعم للنظرية بوفرته وتنوعه وازدياده وانفراده بالربط بين الأمور ومتاح بسهولة في المتاحف والكتب العامة والكتب المدرسية والتكدس الضخم للدراسات العلمية النقدية. لا يحتاج أي فرد ولا يجب أن يقبل بنظرية التطور كمجرد أمر إيماني بحت.
وتدور قضية النقاش حول فكرتين وليست فكرة واحدة: تطور جميع الأجناس كظاهرة تاريخية، والانتخاب الطبيعي كآلية رئيسية مسببة للظاهرة. تتعلق النقطة الأولى بقضية ماذا حدث. أما الثانية فتتعلق بقضية كيف حدث. تناول العديد من المفكرين فكرة انحدار كل الأجناس من أسلاف مشتركة يتضمنهم جين بابتيست لامارك Jean Baptiste Lamarck قبل أن ينشر دارون كتابة أصل الأنواعThe Origin of Species عام 1859. وقد كان تقديم دارون لتفسير منطقي حول كيفية وجوب حدوث التطور هو ما جعل كتابه جديراً بالملاحظة عند صدوره ومؤثراً للغاية على المدى الطويل. كما أتى العالم ألفريد راسل والاس Alfred Russel Wallace وهو عالم طبيعة كان يقوم بأعمال ميدانية في جزر مالي خلال نهاية خمسينيات القرن الثامن عشر بنفس الفهم العميق. تشارك كلاً من والاس و دارون مجد اكتشاف الانتخاب الطبيعي في السجلات التاريخية إن لم يكن في الإدراك العام.
ويقوم جوهر المفهوم على أن الاختلافات الصغيرة والعشوائية المتوارثة بين الأفراد ينتج عنها اختلاف فرص نجاح البقاء والتكاثر بالنسبة للبعض، والموت بلا ذرية بالنسبة للبعض الآخر ويؤدي هذا الانتخاب الطبيعي إلى تغيرات جذرية في الشكل والحجم والقوة ووسائل الدفاع واللون وعلم الكيمياء الحيوية والسلوك وسط أفراد السلالة. وتؤدي الزيادة المفرطة في تعداد السلالة إلى الصراع التنافسي. حيث ينتج المنافسين الأقل نجاحاً ذرية أقل قدرة على البقاء، لتختفي الأنواع السلبية أو غير المفيدة بينما تحتفظ الأفراد المفيدة بنوعها ليعظم شأنهم تدريجياً بازدياد عددهم.
يسمى أحد جوانب عملية التطور باسمanagenesis أو ما يسمى بالطفرة حيث يتم من خلالها تحول أحد الأنواع. ولكن هناك جانباً آخر يسمى الانتواع (تشكل تطوري لنوع جديد). تتراكم التغيرات الجينية في بعض الأحيان داخل شريحة من أحد الأنواع ولكن ليس من خلال كل المجموعة حيث تتكيف هذه الشريحة المنعزلة لظروفها الجديدة وتسير في طريقها الخاص تدريجياً متمسكة بمكانتها البيئية الجديدة ويصل الأمر إلى مرحلة محددة مختلفة بشكل يصعب إلغاؤه وقد تصل درجة الاختلاف إلى حد عدم قدرة أفرادها على التزاوج مع البقية. وأصبح يوجد هناك نوعان بينما كان في الحقيقة هناك نوع واحد. لقد أطلق دارون على ظاهرة الانقسام والتخصص هذه "مبدأ الاختلاف" حيث كان جانب هام في نظريته يوضح تنوع الحياة بشكل عام وتكيف الأنواع الفردية.
جاء هذا الجمع المثير والجوهري للمفاهيم من مصدر بعيد الاحتمال. تميز تشارلز دارون بالخجل والدقة. وقد كان من ملاك الأراضي يتمتع بالغني وأصدقائه المقربون من رجال الدين الإنجليزيين. كما كان دمث الخلق متواضعاً في حاجة شديدة للخصوصية وملتزم فوق العادة بالأمانة الفكرية. كان طالباً في جامعة كامبردج وغير متحمس أن يكون رجل دين وذلك قبل اكتشافه موهبته الحقيقة كعالم. فيما بعد، قضى دارون 22 عاماً جامعاً للأدلة ومتأملاً للدراسات المؤيدة والمناهضة لنظريته بشكل سري لأنه لم يشأ أن يظهر أو يعرف بسوء السمعة في الأوساط العلمية خاصةً بعد ما حققه من شهرة جيدة وتقليدية في التاريخ الطبيعي. كما كان متأخراً أيضاً في نشره للنظرية وذلك يعود لقلقه مما قد يبدو تحدياً للمعتقدات الدينية التقليدية وعلى وجه الأخص العقيدة المسيحية لزوجته إيما. تنكر دارون نفسه من المسيحية في كهولته ووصف نفسه فيما بعد بأنه من اللاأدريين ( من يعتقد أن وجود الله أمر لا سبيل إلى معرفته). واستمر في اعتقاده بالألوهية المجردة وبوجود قوة أعظم أعدت الكون وقوانينه ودفعته للحياة ولكن ليس في فكرة الله الذي اختار البشرية كأفضل المخلوقات بشكل خاص. تجنب دارون الاعتزاز بافتقاره للتدين على الأقل بشكل مختلف جزئياً عن إيما. وقد كانت تدعو له بالهداية.
انتهى دارون من كتابه الثوري عام 1859 الذي كان على الرغم من ضخامته وموضوعيته، حيث جمع490 صفحة، إلا أنه اعتبر كتابه أصل الأنواع ملخصاً سريعاً للجزء الضخم الذي كان يعمل عليه حتى قاطعه أمراً طارئاً. (في الواقع أراد دارون أن يطلق على كتابه اسم موجز مقال حول أصل الأنواع والاختلافات من خلال الانتخاب الطبيعي An Abstract of an Essay on the Origin of Species and Varieties Through Natural Selection ، ولكن لم يرى ناشره أنه ملفتاً للنظر). وكان الحدث الطارئ هو تلقيه رسالة ومخطوطة من ألفريد والاس Alfred Wallace الذي اقتصرت معرفته به كصديق مراسلة. وقد عبرت مخطوطة والاس عن فكرة التطور نفسها عن طريق الانتخاب الطبيعي التي توصل إليها دارون. خط والاس رسومه السريعة وأرسلها إلى دارون من مجموعة جزر مالي مع طلبه بالرد والمساعدة غير مدركاً لنظرية دارون الخاصة عن التطور والتي لم يعمل على نشرها. ارتاع دارون لهذه الرسالة، فبعد عقدين من المجهود الشاق بدا أنه حقق إنجازاً. قام دارون بإرسال دراسة والاس لنشرها كما عمل على التأكيد على سبقه الخاص بنشر مقتطفات من عمله غير المنشور. أدرك دارون أهمية تقديم صرحاً من الأدلة المؤيدة والمنطقية وهذا على غرار والاس الذي كان صغيراً وأقل دقة. وقد كان الدليل على نظريته يعود إلى أربع فئات: الجُغْرافْيا البَيولوجِيَّة، وعلم الحفريات القديمة، وعلم الأجنة وعلم التشكل. حيث تعتبر الجغرافيا الحيوية هي دراسة التوزيع الجغرافي للكائنات الحية من حيث المناطق التي تعيش فيها على سطح الكوكب والسبب من وجودها في هذه المناطق. ويبحث علم الحفريات القديمة في أشكال الحياة المنقرضة وهو ما تكشف عنه تاريخ الحفريات. ويبحث علم الأجنة في المراحل الظاهرة للتطور (محاكياً للمراحل الأولى للتاريخ التطوري) التي مر بها الجنين قبل الولادة أو فقس البيض، كما يهتم علم الأجنة بالأشكال غير الناضجة للحيوانات التي تحولت مثل اليرقة في الحشرات. أما علم التشكل فهو علم الهيئة والهيكل. خصص دارون أقسام كبيرة من كتاب أصل الأنواع اعتماداً هذه الفئات.
ويعرض علم الجغرافيا الحيوية، على سبيل المثال، جمعاً كبيراً من الحقائق والنماذج الغريبة. وسيشعر أي فرد أتيحت له فرصة تأمل المعلومات البيولوجية الحيوية التي كتبها دارون بدهشة كبيرة للنموذج التجمعي الغامض وسط ما أسماه أنواع ذات صلة مباشرة " closely allied" وهي كائنات متماثلة تتشابه في شكل الجسم تقريباً. تميل مثل هذه الأنواع إلى تواجدها في نفس القارة (أنواع عديدة من الحمار الوحشي في أفريقيا) أو داخل نفس المجموعة للجزر المحيطة (أعداد كبيرة من طائر قريب الشبه من الطنان honeycreepers في هاواي، وثلاثة عشر نوعاً من طائر البرقش finch في جزيرة جلاباجوس)، على الرغم من تمتع كل فصيلة أو نوع بميزات تعود إلى اختلاف المكان والبيئة ومصادر الطعام أو ظروف المناخ.
ولاحظ دارون أن المناطق القريبة من جنوب أمريكا يستوطنها نوعان مماثلان في الحجم الكبير من الطيور غير القادرة على الطيران (طيور الري rheas وهي نوع الري الأمريكي Rhea Americana ونوعاً آخر يسمى Pterocnemia pennata) وليست أنواع النعام مثل إفريقيا أو الأمو emus كما في أستراليا. أما بالنسبة لجنوب أمريكا، فيوجد نوعان من القوارض هما الآغوط agoutis و فسكاشة viscachas (قوارض صغيرة) بالإضافة إلى الكيب coypus و كابيبارا capybaras في الأراضي الرطبة وليس كما ذكر دارون الأرانب والأرانب الوحشية hares في المستوطنات البرية أو القنادس وفأر المسك في الأراضي الرطبة. اكتشف دارون خلال زيارته جزر جلاباجوس في شبابه على متن سفينة الاستطلاع بيجل Beagle، ثلاثة أنواع متماثلة من الطائر المحاكي mockingbird كل منها على جزيرة مختلفة.
لماذا يجب أن تقطن الأنواع ذات الصلة المباشرة بقاع متجاورة؟ ولماذا تقطن البقاع المتشابهة في القارات المختلفة أنواعاً ليست ذات صلة مباشرة؟ نرى في هذه الحقائق رابطاً عضوياً هاماً سائداً على مر الزمان والمكان حيث ذكر دارون، "هذا الرابط ببساطة هو الوراثة وفقاً لنظريتي". فالأنواع المتماثلة تقطن بجوار بعضها لأنها انحدرت من أسلاف مشتركة.
ويكشف علم الحفريات القديمة عن نموذج تكتلي مشابه ولكن بالنسبة للزمان. فالعمود الرأسي للصخور الجيولوجية التي تكونت بسبب العمليات الرسوبية على مدى الحقب الزمنية، تظهر فيها الحفريات التي تمثل دليلاً ملموساً يوضح ما هي الأنواع وزمن وجودها وتعلو طبقات الصخور الأقل قدماً أكثرها قدماً (فيما عدا ما أثرت فيه القوى الجيولوجية) والأمر مماثل مع الحفريات النباتية والحيوانية التي تحتويها طبقات الصخور. ما لاحظه دارون بشأن هذا الدليل أن الأنواع ذات الصلة المباشرة تميل إلى وجودها بالقرب من بعضها البعض في طبقات الصخور المتعاقبة. حيث يبقى أحد الأنواع لملايين السنين ويسجل آخر ظهور له في منتصف عصر حديث سابق ليعلو أنواعاً مشابهة له ولكن ليست متماثلة. في شمال أمريكا، على سبيل المثال، تبع الكائن الشبيه بالحصان والمسمى Hyracotherium، تبع كل من Orohippus و Epihippus و Mesohippus والذي بدوره تبعه عدد من المخلوقات الشبيهة بالخيول. بعض هذه المخلوقات وجدت في Bering land bridge في آسيا ثم في أوربا وأفريقيا. اختفت معظم هذه الكائنات منذ حوالي 5 ملايين من السنين تاركة وراءها النوع Dinohippus والذي تبعه الفرس Equus وهو النوع الوحيد المتبقي للحصان. لم تكتشف كل هذه الآثار الحفرية في عصر دارون، ولكن كان له السبق إلى جوهر الموضوع. ومرةً أخرى، هل كانت مثل هذه النتائج مصادفةً؟ نفى دارون مع توضيحه أن الأنواع ذات الصلة المباشرة عقبت النوع بعد الآخر زمنياً هذا بالإضافة إلى استوطانها بالقرب من بعضها البعض لأنها على علاقة ببعضها من خلال سلالة تطورية.
كما يتعلق علم الأجنة أيضاً بالنماذج التي لا يمكن تفسيرها عن طريق المصادفة. لماذا يمر جنين حيوان من الثدييات بأطوار تتشابه مع أطوار نمو جنين حيوان من الزواحف؟ لماذا تتشابه أحد أشكال اليرقات لصدف البحر barnacle، قبل التحول، مع الطور اليرقي للروبيان (الجمبري) بشكل كبير؟ لماذا تتماثل يرقات الفراشة والحشرات والخنافس بالنسبة لبعضها البعض أكثر من تماثل كل منها مع الكائنات البالغة لها؟
وفسر دارون قائلاً، "الجنين هو حيوان في أقل حالة معدلة. وهذه الحالة تكشف هيكل منجبه أو أسلافه".
ويعد علم التشكل هو الفئة الرابعة التي بنى عليها أدلته وهو الجوهر الحقيقي للتاريخ الطبيعي بالنسبة لدارون. وحتى اليوم له مكانه في تنظيم وتخطيط أي حديقة حيوان. فهنا القرود وهناك القطط الكبيرة big cats. وفي هذه البناية يوجد التمساح الأمريكي القاطور والأنواع الأخرى من التماسيح. والعصافير في أقفاصها والأسماك في أحواضها. يمكن تصنيف الكائنات الحية بسهولة في سلاسل من الفئات ليس فقط على أساس النوع ولكن أيضاً على أساس الجنس أو العائلات أو الترتيب. يمكن أن تعتمد مملكات كاملة على ما يتقاسمه أفرادها من صفات تشريحية من عدمه.
تتمتع كل الحيوانات الفقارية بوجود عمود فقاري. ولكن من بين الفقاريات توجد طيور لها ريش بينما تتمتع الزواحف بالحراشف. وإن كان يغطي الثدييات فرواً ولها غدد ثديية وليس ريش أو حراشف. بعض الثدييات لها جيوب ترعى فيها صغارها ومن بين هذه الأنواع من الحيوانات الجرابية هناك ما يتمتع بقوائم خلفية ضخمة وذيول قوية تمكنها من الوثب لأميال من المناطق النائية القاحلة ونطلق عليها اسم الكنغر. ومع الأخذ بالأدلة الجزيئية الحديثة والميكروسكوبية، يمكننا تتبع التشابهات لأبعد من ذلك. توجد النواة في خلايا كل من النباتات وأنواع الفطر وكذلك الحيوانات. وتتمتع كل الكائنات الحية بوجود الحمض النووي والحمض الريبي (فيما عدا بعض الفيروسات التي لديها حمض ريبي فقط) وهما صيغتان مترابطتان لشفرة معلومات الجزيئات.
يتداخل مثل هذا النمط لمجموعات المتشابهات المقسمة للأنواع المتماثلة ضمن تجمعات أكثر رحابة وكلها تعود إلى مصدر ليس من الطبيعي أن يكون من وسط أفراد المجموعات الأخرى. لا يمكنك أن تجد أي شيء مساو إذا ما قمت بتصنيف الأحجار أو الأدوات الموسيقية أو المجوهرات. لماذا؟ يعود السبب إلى أن أنواع الصخور وتصميمات المجوهرات لا تعكس سلالة متواصلة من أسلاف مشتركة. ولكن التنوع البيولوجي كذلك. حيث تشير مدى الصفات المشتركة بين أي نوع وغيره إلى كيفية اختلاف أو انحراف هذان النوعان من الذرية المشتركة. منحت هذه الرؤية معنى جديداً لعلم التصنيف الذي وجد في صورته الحديثة في عام 1735 على يد عالم الطبيعة السويدي كارلس لينيوس Carolus Linnaeus. وقد أوضح لينيوس كيف يمكن تصنيف الأنواع بشكل نظامي وفقاً للمتشابهات بينها. ولكنه عمل أيضاً تبعاً لافتراضات نشأة الحياة التي لا تعرض أي تفسيرات مادية للنمط المتداخل الذي أوجده. وفي أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، طور علماء علم التشكل مثل جورج كوفير Georges Cuvier وإيتين جيفروي سينت هيلر Etienne Geoffroy Saint-Hilaire في فرنسا وريتشارد أون Richard Owen في بريطانيا، طوروا التصنيف في ضوء دراساتهم الدقيقة لعلم التشريح الداخلي والخارجي. كما حاولوا وضع تفسيراً منطقياً لما يمكن أن يبدو عليه المصدر النهائي لهذه التشابهات المنسوخة. ولم يقم العالم ريتشارد أون الذي كان صديقاً سابقاً ومعاصراً لدارون (فيما بعد اختلفوا خلافاً مريراً) باتخاذ خطوة واضحة للرؤية التطورية قبل صدور كتاب أصل الأنواع. وقد ساهم بشكل كبير في مفهوم الأعضاء المتناظرة homologues الذي يعد صوراً مختلفة ظاهرياً متشابهة بشكل أساسي للسمة أو العضو الواحد الذي تشترك فيه الأنواع غير المتشابهة.
على سبيل المثال، لا يتواجد الهيكل العظمي لأيدي الحيوانات الفقارية في كل من الإنسان والقرود والراكون والدببة ولكن أيضاً بشكل متحول في القطط والخفاش والدلافين والسحلية والسلاحف. كما تماثل زوجي العظام في الجزء الأسفل من الأرجل وهي عظم الساق الأكبر (الطنبوب) tibia والقصبة الصغرى fibula غيرها في الثدييات والزواحف وحتى الطائر الزاحف المنقرض الآركيوبتركس Archaeopteryx. ما السبب وراء هذا التكرار المتنوع لبعض الميزات الأساسية القليلة؟ يوافق دارون على العمل الرائع الذي قام به أون ومقدما إجابته بأن السلالة المشتركة كما صاغها الانتخاب الطبيعي تعدل الأسس الموروثة لمختلف الظروف.
وتعد الصفات الأثرية شكلاً آخر من أدلة علم التشكل تدعو للتأمل لأنها تظهر عالم الكائنات الحية مليئاً بالعيوب الصغيرة المحتملة. لماذا يتميز الذكور في الثدييات (وكذلك الذكر الآدمي) بوجود حلمات ثدي؟ لماذا تحمل بعض الأفاعي (خاصةً أفعى البواء boa constrictors) حوض أولي وأرجل دقيقة مدفونة على جانبي جلدها الأملس؟ لماذا تتميز بعض أنواع الخنافس غير القادرة على الطيران بوجود أجنحة محكومة بغطاء جناحي لا ينفتح أبداً؟ أثار دارون كل هذه الأسئلة وأجابها في كتابه أصل الأنواع. تعمل الصفات الأثرية كبقايا دليلية لتاريخ تطور سلالة ما.
تشمل الفروع الأربع لعلم الأحياء التي حددها دارون، الجغرافيا البيولوجية وعلم الحفريات القديمة وعلم الأجنة وعلم التشكل، تشمل اليوم الكثير من البيانات والمعلومات المؤيدة أكثر من أي وقت مضى. كما أنه قد تم إضافة المزيد إلى هذه الفروع مثل علم الوراثة الجمعي population genetics، والكيمياء البيولوجية biochemistry والبيولوجيا الجزيئية molecular biology و المجال الناجح لآلية تحريك التسلسل الجيني والمعروف باسم علم الجينات. تتداخل هذه المجالات الجديدة للمعرفة مع بعضها البعض بشكل مستمر وتتقاطع مع الأشكال القديمة لتدعم البناء بأكمله وتساهم في المزيد من صحة ما أثبته دارون.
لقد كان دارون محقاً بشأن التطور وإن لم يكن محقاً في كل شيء. فقد تعمق في عدد من الأفكار النظرية خلال حياته المليئة بالعمل وكان بعضها مخطئاً ومضللاً. لقد أخطأ في أسباب التنوع داخل النوع الواحد. كان مخطئاً بشأن اللغز الجيولوجي لسلاسل الصخور المتوازية على طول الوادي السويدي المسمى جلين روي Glen Roy. وأكثر هذه الأخطاء أهمية هي نظرية الوراثة التي أسماها شمولية التخلق pangenesis وساندها تماماً على الرغم من عدم التأييد التام لها من قبل زملائه من علماء الأحياء. ومن حسن حظ دارون أن صحة معظم أفكاره الجيدة الشهيرة وقفت موقفاً مستقلاً عن تلك السيئة. ولقد أظهرته نظرية التطور عن طريق الاصطفاء الطبيعي كأفضل عالم يتمتع برصد علمي وتفكير منتبه.
يعد العالم دوجلاس فوتويما Douglas Futuyma من علماء البيولوجيا التطورية ومؤلف كتباً مدرسية والعديد من الدراسات المؤثرة. ويوجد مكتبه في جامعة ميتشجان وهو غرفة ضيقة في مبنى العلوم الطبيعية مليئة بالجرائد والكتب التي تتضمن مجلدات عن الصراع بين نشأة الخلق والتطور. وفي مقابلة أجريت بين مؤلف المقال والعالم فوتويما، لم يتعمق العالم كثيراً في الفروع الأربع وتحدث عن علم الوراثة الحديث أغلب الأمر. وقد التقط مجلة ناتشر (الطبيعة) Nature في عددها التاريخي الذي تميز بمقالات تحلل وتثبت نتائج مشروع الجينوم البشري. كما التقط عدداً أكثر حداثة يتناول موضوعها الرئيسي المجين المتسلسل لفأر المنزل المسمى جُرَذُ المتاعب (الجُرَذُ النِّرْوَجِيّ) Mus musculus. حيث يعلن المقال الرئيسي في المجلة:
"البيولوجيا البشرية بالإنابة"،
كشفت محاولة معرفة مجين الفأر إلى وجود 30 ألف جين ووجود 99% من نظائر هذه الجينات في الإنسان.
فسر فوتويما أن التماثل بين الجينات الثلاثمائة ألف في الإنسان ونظيرها في الفأر تمثل شكلاً آخر من أشكال التناظر مثل التماثل بين اليد ذات الأصابع الخمس والقدم ذات المخالب الخمس. مثل هذا التناظر الجيني هو ما يقدم تفسيراً للبحث الطبي البيولوجي باستخدام الفئران وغيرها من الحيوانات التي تتضمن الشمبانزي وهي الكائن الأقرب لنا.
ليس هاك من جانب للأبحاث الطبية البيولوجية مثيرة للجدل أكثر من دراسة الأمراض الجرثومية. ولا يمكن إدراك ديناميكا هذه الميكروبات داخل الأجسام البشرية وسط التجمعات البشرية إلا من خلال التطور.
فالأمراض المرعبة التي تسببها الميكروبات تتضمن كلاً من النوع المعدي (الإيدز، إيبولا، سارس) الذي ينتشر مباشرةً من شخص لآخر ونوعا آخر (ملاريا وفيروس غرب النيل) يصل إلينا عن طريق لدغ الحشرات أو غيرها من الوسطاء. وتعود الخطورة المخيفة لهذه الحشرات إلى مقدار سرعة التغيرات وسط الميكروبات المسببة للأمراض لعدد كبير من الأشخاص وبالتالي صعوبة وارتفاع تكلفة علاجها. حيث تنتقل بشكل مفاجئ من الحياة البرية أو من الحيوانات المنزلية إلى الإنسان لتتكيف داخل الظروف الجديدة. وتساعدها صفة التنوع الملازمة لها على إيجاد طرق جديدة لتجنب الجهاز المناعي والتغلب عليه. كما تكتسب المقاومة عن طريق الانتخاب الطبيعي للأدوية التي يجب أن تقضي عليها. وبالتالي تتطور. ما من دليل أفضل أو أكثر ملاءمةً يدعم النظرية الداروينية أكثر من هذه العملية للتحول القسري وسط جراثيمنا الضارة.
لنأخذ مثالاً لنا البكتيريا العنقودية الذهبية Staphylococcus aureus التي تكمن في المستشفيات وتسبب عدوى خطيرة خاصةً وسط مرضى العمليات الجراحية. ومع توفر البنسلين عام 1943، أثبت فعالية إعجازية في محاربة عدوى هذا النوع من البكتيريا، كما كان لانتشاره مرحلة جديدة في العالم القديم بين البشر وجراثيم المرض وهي مرحلة اخترع فها البشر نوعاً جديداً قاتلاً ووجدت الميكروبات طرقاً جديدة لتكون محصنة ضد القتل. ولكن فعالية البنسلين القاتلة لم تدم طويلاً. تم تسجيل ظهور أول سلالة مقاومة من هذا النوع البكتيري في عام 1947. ظهر المِيثِيسِيلِّين (مضاد حَيَوي) methicillin كعلاج جديد قاتل للنوع البكتيري المقاوم خلال الستينيات ولكن ظهرت سلالة جديدة مقاومة أخرى وبحلول الثمانينيات كان انتشار هذه السلالات على نطاق واسع. وأصبح فانكوميسين (مضاد حيوي) Vancomycin هو السلاح الفتاك التالي ضد البكتيريا العنقودية، وظهرت أول سلالة بكتيرية مقاومة له في عام 2002. تمثل هذه السلالات المقاومة للمضادات الحيوية سلاسل تطورية لا تختلف كثراً في الأساس عن سلاسل الحفريات عند تتبع تطور الحصان من النوع Hyracotherium إلى الفرس Equus. وهذا الأمر يجعل من التطور مشكلة عملية لتحدي العلاج البكتيريا العنقودية في وجود التكلفة والبؤس والخطر.
وقد قام عالم الأحياء ستيفن بالومبي Stephen Palumbi بتقدير تكلفة علاج عدوى البكتيريا المقاومة للبنسلين والبكتيريا المقاومة للمِيثِيسِيلِّين فقط في الولايات المتحدة لتصل إلى 30 مليار دولار في العام. وكتب بالومبي العام الماضي، "تبذل المضادات الحيوية طاقة تطورية فعالة، موجهةً البكتيريا المعدية لتطور خطوط دفاع قوية ضد كل العلاجات وعلى الأخص المخترعة حديثاً". وبدراسة الحمض النووي البكتيري، المستخدم نفس الشفرة الجينية الموجودة في البشر والحصان وسمك هاج hagfish ونبات صريمة الجدي honeysuckle، تعد البكتيريا جزء لا يتجزأ من استمرارية الحياة تتشكل وتتنوع عن طريق القوى التطورية.
كما تنتمي الفيروسات أيضاً لهذه الاستمرارية. بعض أنواع الفيروسات تتطور بشكل سريع وبعضها تتطور ببطء. ويعد فيروس الإيدز مثالاً لفيروسات سريعة التطور لأن وسيلتها للتكاثر يتضمن معدل كبير من الطفرات تسمح للفيروس بعمل تطورات جديدة له. يحمل كل مريض صيغة فريدة من الفيروس بعد سنوات قليلة من العدوى والعلاج. ونتيجة عزل الفيروس داخل شخص واحد مصاب بالإضافة إلى الظروف المختلفة والصراع من أجل البقاء كل هذه العوامل تدفع كل صيغة للفيروس بالتطور بشكل مستقل. إنها حالة سريعة ومجهرية لما رآه دارون في جزر جلاباجوس فيما عدا أن كل جسم بشري هو جزيرة والأنواع المتطورة الحديثة ليست في جمال طيور البرقش أو الطيور المحاكية.
ومع إدراك مدى سرعة الفيروس في كسب المقاومة ضد مضادات الفيروسات، كان مضاد الفيروس آزيدوثيميدين (AZT) ناجعاً في تحسين العلاج حيث يتكون من خليط لعدة علاجات. ساعد هذا المسار على تخفيض حالات الوفاة المصابة بالمرض على عدة مراحل منذ عام 1996 كما أبطأ كثيراً من تطور المرض داخل المرضى.
تتطلب الأعشاب والطحالب الضارة مقاومة ضد مبيدات الحشرات والأعشاب خلال نفس العملية. وحيث أننا كبشر نحاول قتلهم بالسم، يحول التطور مجتمع البعوض أو نبات الشوك thistle عن طريق الانتخاب الطبيعي إلى فصيلة جديدة من الكائنات أقل عرضة لهذا النوع من السموم. وبالتالي نقوم باختيار وسيلة قاتلة أخرى وهكذا ولكن دون فائدة. حتى أن مبيد دي دي تي DDT أنتج نوعاً من حشرات المنزل المقاومة خلال عقد من اختراعه عام 1939 على الرغم من تأثيره الضار الممتد خلال الأنظمة البيئية. وبحلول عام 1990 أكثر من 500 نوع (تتضمن 114 نوع من البعوض) اكتسبت مقاومة لنوع واحد فقط على الأقل من مبيدات الحشرات. وقد علق ستيفن بلومبي Stephen Palumbi ، "أن البشر هم الجنس المهيمن على قوة التطور في العالم" وجاء تعليقه اعتماداً على النتائج السابقة غير المرغوب بها.
يستمر التطور وسط معظم أنواع الكائنات الحية بشكل بطيء للغاية حتى يتم رصدها من قبل عالم واحد من خلال دراسة تستمر الحياة كلها. ولكن العلم يعمل عن طريق الاستنتاج وليس بالرصد المباشر فقط ولا تعتبر الفروع الاستنتاجية للأدلة مثل علم الحفريات القديمة والجغرافية الحيوية أقل إقناعاً لأنها غير مباشرة. ومازال المتشككون في نظرية التطور يتساءلون: هل يمكننا رؤية التطور عملياً؟ هل يمكن ملاحظتها في الحياة البرية؟ هل يمكن قياسها في المعامل؟
الإجابة هي نعم. فقد استطاع الباحثان البريطانيان بيتر و روزماري جرانت اللذان قضيا عقود طويلة بينما قضى دارون عدة أسابيع، استطاعا الفوز بلمحة خاطفة عن التطور من خلال دراستهم الممتدة لحجم منقار طائر البرقش في جزر جلاباجوس. وتوصل العالمان ويليام William R. Rice وجورجGeorge W. Salt إلى أمر مشابه في معملهما من خلال تجربة تتضمن 35 جيل من ذُبابَةُ الفاكِهَةِ السَّوداءُ البَطْن Drosophila melanogaster. وكذلك استطاع ريتشارد Richard E. Lenski وزملائه في جامعة ميتشجان من تتبع 20 ألف جيل من بكتيريا الإِشْريكِيَّةُ القولونِيَّة bacterium Escherichia coli. تثبت مثل هذه الدراسات الميدانية والتجارب المعملية نظرية anagenesis أو الطفرة وهي تعني التغير التطوري البطيء داخل سلالة مفردة غير منقسمة. ويحتاج رؤية التطور إلى التحلي بالصبر.
يعد الانتواع، وهو انشقاق سلالة إلى نوعان، المرحلة الكبرى الأخرى للتغير التطوري متيحاً التباعد بين سلالتين وهو ما كتب عنه دارون. إنه أكثر ندرة وغموضاً حتى من اتجاه الطفرة anagenesis. لابد أن العديد من التحولات الفردية تراكمت (في معظم الحالات وفي أي مكان مع التوقعات الخاصة وسط النباتات) قبل أن يصبح كلا المجتمعان غير منفصلان تماماً. ولقد انتشرت هذه العملية عبر آلاف الأجيال، ولكنها مع ذلك يمكن أن تنتهي بشكل مفاجئ كمن صفع باباً. ويتم هذا عند حدوث التغيرات الأخيرة الفاصلة. لهذا يصعب ملاحظة هذا النوع من التطور. ولكن يبدو أن العالمان رايس Rice و سولتSalt وعلى الرغم من الصعوبات إلا أنهما استطاعا تسجيل حادثة انتواع، أو ما يقرب منها في تجاربهم الممتدة على ذباب الفاكهة. حيث نتج من سلالة صغير من إناث ذباب بعد التزاوج سلالتين مختلفتين متكيفة لظروفها البيئية المختلفة والتي أطلق عليها الباحثان اسم "نوعان أوليان" .
منذ أواخر السبعينيات، قام العالم فيليب جينجريش Philip D. Gingerich، وهو عالم الحفريات القديمة ومعروف بتخصصه في سلالات الحيتان، بجمع عينات حفرية للحيتان الأوائل من أماكن بعيدة في مصر وباكستان. واكتشف العالم أحد الثدييات البرية تسمى Pakicetus وتعود تاريخها إلى 50 مليون سنة ماضية. وتعكس عظم آذانها مشاركتها في سلالة الحيتان وإن كان الهيكل العظمي شبيه بالكلب. ووجد أحد تلاميذ جينجريش، هانز ثويسن Hans Thewissen حفرية لنفس الكائن أكثر حداثة ولكن ذو أقدام مكففة تصلح للمشي أو السباحة وخطم بارز الأسنان وقد أطلق عليه ثويسان اسم Ambulocetus natans أو الحوت السابح السائر وتوالت اكتشافات جينجريش وفريقه لتتضمن Rodhocetus balochistanensis وهو نوع آخر ولكنه كائناً بحرياً تماماً حيث تشبه أرجله زعانف الحيتان تماماً وأنفه متحول إلى الخلف على الخطم في منتصف الطريق إلى الفجوة الغازية blowhole في الحوت الحديث. وبدأ يكتمل تسلسل الأنواع المعروفة أكثر فأكثر وبدأ يؤمن أن الحيتان تنحدر من مجموعة من الثدييات الآكلة للحوم في العصر الحديث الأسبق تعرف باسم mesonychids التي تتميز بالأسنان الخدية المفيدة لمضغ اللحم والعظم. ولكن جينجريش رغب في وجود دليلاً آخر لتأكيد هذا الارتباط. وفي نهاية التسعينيات وافق معظم علماء الحفريات القديمة على هذه العلاقة.
اكتشف علماء الأحياء حالياً نفس العلاقة ولكنهم توصلوا إلى إجابة أخرى. فالتطابق مع هذه الكائنات اللاحمة للعصر الحديث الأسبق قريباً ولكن ليس بالشكل الكافي. حيث يقترح اختبار الحمض النووي الهجين وغيره من الاختبارات أن الحيتان تنحدر من سلالة الحيوانات ذات الحافر artiodactyls (زوجية الحافر وتقتات العشب، مثل الظبي antelopes وفرس النهر hippos)، وليس من السلالة آكلة اللحم mesonychids.
اختار العالم جينجريش عام 2000 موقعاً جديداً في باكستان حيث وجد أحد تلاميذه قطعة واحدة من حفرية غيرت الفكرة السائدة في علم الحفريات القديمة. حيث كانت جزء شبيه بعظم الكاحل ويعرف باسم الكاحل astragalus، وهي تعود إلى نوع آخر من الحيتان. ووجد أحد الباحثين الباكستانيين النصف الآخر من الحفرية. وعند ملاءمة القطعتين، صرح جينجرش بكل تواضع أن علماء البيولوجيا الجزيئية كانوا على حق. فقد كانت الحفرية أحد عظام الكاحل لحوت له أربع قوائم ويعود إلى 47 مليون سنة وهو يشبه إلى حد كبير عظم الكاحل للثدييات ذات الحافر. وفجأة اكتشف كيف أن الحيتان قريبة الصلة والظبيان.
هكذا هو العلم فالأفكار تأتي وتذهب ولكن أكثرها ملاءمة هي الباقية. بالنسبة إلى العالم فيليب جينجريش فقد تربى تربية متدينة وهو أحد المتشككين في نظرية التطور وعلى الرغم مما تم اكتشافه من علاقة تربط الحيتان البحرية بالكائنات البرية إلى أنه مازال يرغب في مزيد من الأدلة والسعي وراء الحلقات الوسطية. وعلى الرغم من تشككه في النظرية وفهمه التام لموقف غيره من المتشككين إلا أن ما يدفعه إلى مزيد من البحث واكتشاف الحفريات القديمة هو بالنسبة له كمن يسعى إلى تجربة روحانية. وقد أضاف في حديثه، "الدليل هناك، مدفون في صخور الزمن".
رؤية دارون
أثار نبات السحلبية اهتمام دارون وذلك يعود لمدى تكيفه المذهل من خلال التحكم في تلقيحه عن طريق الحشرات. فقد وجد أن أجزاء أزهاره المتحولة تطابق بشكل غريب أجزاء الزهرة الأكثر بساطة مما يدل على حدوث تغير تطوري. وقد أثارت انتباهه أحد الأنواع وتسمى أوركيد مدغشقر Angraecum sesquipedale حيث يبلغ طول الوعاء الرحيقي أو كرسي الزهرة 11 بوصة. ونتيجة لهذا تكهن أنه في مكان ما في مدغشقر لم يقم بزيارته من قبل كانت تعيش هناك فراشة لها خرطوم يصل طوله إلى 11 بوصة مما يتكيف مع حصاد رحيق الأوركيد. وبعد أربعين عاماً اكتشف اثنان من علماء الحشرات وجود فراشة سفينكس مدغشقر Xanthopan morganii praedicta لتثبت صحة ما تكهن به دارون. مثل هذا التكيف التبادلي من الفراشة للزهرة ومن الزهرة للفراشة يسمى التطور المتشارك.
الانتخاب الداخلي Domestic Selection
مرت فصيلة الكلاب بولدوج بتحولات عبر العديد من الأجيال على يد مربي الكلاب لتصل إلى فصيلة تسمى bullbaiting ثم وصلت مؤخراً إلى الفصيلة الوديعة التي تختلف كثيراً عن أصلها الوحشي. أدرك دارون أنه إذا استطاع الانتخاب الداخلي صنع مثل هذا التحول فلابد أن الانتخاب الطبيعي في إمكانه صنع المزيد على مر ملايين السنين. كما أوضح أن الأنواع البرية تختلف عن أسلافها المشتركة كما تصنع الاختلافات الداخلية. ولاحظ باستخدام مطيره المنشأ خلف المنزل بالإضافة إلى المعلومات المستقاة من المربيين، لاحظ أن الاختلافات الحادثة بين حمام الزينة مثل الحمام النفاخ English pouter وحمام أبو منجل scandaroon وحمام الراهبة the nun. كما درس القطط والخيل والخنازير والأرانب والبط والدواجن. كما أجرى الاختبارات وأخذ العينات لحيوانات حية وميتة.
الانتخاب الطبيعي Natural Selection
اتخذ دارون فكرة هامة من العالم توماس مالثوس Thomas Malthus واضع نظريات تعداد السكان، وهي تدور حول زيادة عدد المواليد بشكل أكثر ممن يستطيعون الحياة والتوالد مع الأخذ في الاعتبار لمدى توفر الغذاء وسعة المكان. كتب مالثوس عن المجتمع البشري ولكن دارون طبق هذه الفكرة على كل الأنواع. فعلى سبيل المثال، تخلق وفرة الإنتاج بالنسبة لصغار سمك السلمون salmon sac fry نوعاً من المنافسة ولكن ينجح في البقاء الأكثر تكيفاً. فالفشل يعني الموت بدون تكاثر أو بالنسبة للكائن Waptia الانقراض بدون وجود أنواع أخرى منه، وهو كائن غريب عرف فقط من الطفل الصفحي في عصر الكمبري. تنمو النباتات التي تقتات على الحشرات مثل خناق الذباب Venus fly trap في بيئة فقيرة التغذية حيث المنافسة أقل حدة وتتغذى على الحشرات بجانب غذائها الرئيسي من أجل البقاء.
أدلة تشريحية
وجد دارون في براري الأرجنتين نوعان لطائر كبير الحجم لا يستطيع الطيران أحدهما يسمى طائر الري rhea. والسؤال الذي يطرح نفسه، لماذا كانت جنوب أمريكا تأوي هذان النوعان المشابهان بدلاً من النعام كما في أفريقيا أو حتى النوع moas في نيوزيلندة؟ تفترض مثل هذه النماذج المجتمعة لما أسماها بالأنواع ذات "الصلة المباشرة" تطوراً محلياً من أسلاف مشتركة. ويتمثل نوعاً آخر ن الأدلة التشريحية في اثنين من شغالات النمل تم حفظهما في حجر الكهرمان من العصر الطباشيري Cretaceous حيث تتميزان بوجود قرن الاستشعار عند الزنبور والخصر العريض لتكشف الحالة التحولية بين أسلاف الزنبور والنمل. ويعد كلاً من الجغرافية الحيوية (تتعلق بنوع الحيوانات ومناطق وجودها) والأدلة الحفرية (مثل الكهرمان والصخور) من الأهمية الكبيرة لعلماء الأحياء المعاصرين مثلما كانت لدارون.
أدلة حفرية
أثناء عمليات حفر أجريت في مصر، وجد فريق عمل من علماء الحفريات القديمة من بينهم العالم فيليب جنجريتش هيكلاً عظمياً كاملاً لكائن يشبه الدلفين يسمى حالياً Dorudon. وعودة إلى 40 مليون عام ماضية، تميز هذا الكائن بحوض منفصل قرب نهاية الذيل وأرجل صغيرة غير مفيدة. واحتوت الأرجل الأمامية للدلافين البدائية على هيكل يتكون من خمسة أصابع تشبه اليد في الإنسان، ويبدو أن الأرجل الخلفية فقدت العديد من عظام الأصابع ولكنها دليل قائم على انحدار الحيتان من سلالة لها أربع قوائم. وجد جينجريش وغيره العديد من الحلقات الوسطية المفقودة والتي لم تعد مفقودة بعد الآن.
التطور التقاربي Convergent Evolution
تتميز السحالي من نوع twig-anole في جامايكا(B) بالأرجل القصيرة التي تناسب التشبث بالأفرع الضيقة. وتشبه هذه السحالي إلى حد كبير السحالي في بورتوريكا (C) وكذلك والسحالي في بهاماس (D). ومع ذلك كشفت اختبارات الحمض النووي الذي أجراها جوناثان لوسوس Jonathan Losos في جامعة واشنطن عن حقيقة أكثر عمقاً؛ وهو أن هذا النوع من التكيف قد تطور بشكل مستقر على جزر منفصلة. فقد كانت السحلية في جاميكا أقرب في الصلة لغيرها من السحالي مثل نوع giant-anole الجامايكي (A) أكثر من غيرها من السحالي على الجزر الأخرى. وبطريقة مماثلة لا ترتبط السحالي في جزيرة باهاماس (E - F) وفي جاميكا (النوع المتدلي في صورة ورقة النبات) بشكل قريب بغيرها من السحالي في الجزر الأخرى. الخلاصة: على الرغم من حدوث التنوع بشكل عشوائي، إلا أنه في بعض الأحيان تؤثر الظروف البيئية المماثلة على التكيف المشابه بشكل غريب.
الثورة الجينية The Genetic Revolution
اكتشف جريجور مندل Gregor Mendel ، أحد رهبان النمسا، الأسس الجينية في عصر دارون ولكن تم تجاهل آرائه التي نشرت في أحد الصحف غير المعروفة. فيما بعد مزج علماء الأحياء بين الجينات ونظرية التطور على الرغم من عدم وجود الدراية الكاملة بكيفية تخزين المعلومات الجينية في الجزيء وقد ساعدت صورة روزالند فرانكلن Rosalind Franklin لحيود الأشِعة السينِيَّة للحمض النووي عام 1952 كلاً من جيمس واتسون James Watson وفرانسيس كريك Francis Crick في حل لغز بناء اللولب المزدوج للجزيء. يستخدم المجال الجديد لمجموعة العوامل الوراثية معلومات تقنية مثل رقائق المادة الوراثية DNA chip راسمةً العلاقة وسط الأنواع المختلفة مثل ذبابة الفاكهة Drosophila melanogaster والشمبانزي وكذلك أنفسنا. لقد حققنا الكثير منذ كان دارون يبحث عن الدليل في مطيره الخاص لطيور الزينة.
كيف يؤثر بنا التطور
تمر البكتيريا والفيروسات بمراحل التطور أيضاً. حيث تتكيف الأجسام المعدية مثل البكتيريا الفطرية الدرنية Mycobacterium tuberculosis وهي البكتيريا المسببة لمرض السل، تتكيف بسرعة كبيرة وتكتسب مقاومة جينية ضد العقاقير. تركز الدراسات الطبية للباحث باري كريسوورث Barry Kreiswirth على النظرية التطورية ويظهر في الصورة حاملاً لأشعة سينية لصدر مريض مصاب بالسل في دراساته عن مقاومة عقاقير السل. ويعمل فأر المختبر كأحد النماذج البحثية لأنه مثلنا من سلالة الثدييات كما أنه يشترك معنا في نصيب كبير من الحمض النووي. ويظهر في الصورة أحد السجناء السابقين في روسيا، بيتر كيبيسوف، وقد ملأ جسده بالنقوش المعبرة عن صلب المسيح وهي أحد الآثار الباقية له من فترة حكمه بالإضافة إلى إصابته لبكتيريا السل المقاومة للعقاقير وهو يأمل أن يشفيه الله بتقدم العلم المعتمد على التطور لإيجاد العلاج المطلوب.
سيدتى الفاضلة / دعاء الخطيباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة doaaAlkhateeb
بحث شائق وجميل وليس فيه الكثير من الأخطاء اللغوية ، ولقد أصلحت لك ما عن لى فى هذا الاقتباس وقد جعلت له لونا مختلفا ولكنه لم يظهر فى الاقتباس ، فمعذرة . ولك أن تقارنى الأصل بالاقتباس.
أرجو أن ينال رضاك.
سعيد حسن
الأخطاء اللغوية في تعريب المنتديات
الإخوة والأخوات الأعزاء،
كنت أبحث عن هذه خاصية تصويت أخطاء التعريب في لوحة تحكم المنتديات منذ أمد طويل وكنت أقول لعل وعسى يتمكن الأخ بسام من معرفتها وتصحيح أخطاء التعريب في المنتديات. وعندما قرأت تعليق الدكتور زكي العيلة بشأن "مشرفو"، ازددت اصرارا في البحث عنها.
طبعا من قام بترجمة وتعريب هذه النسخة العربية للمنتديات المنتشرة في كل مكان هو مترجم عربي بلا شك ولو كنت أعرفه، لفصلته فورا!
الآن اكتشفنا أن هناك خاصية لتعديل الأخطاء اللغوية في تعريب نسخة منتديات "في بوليتون".
نرجو من المفتش اللغوي سعيد حسن وجميع اللغويين إدراج جميع الأخطاء حتى نقوم بتصويبها جميعا مع الشكر.
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته،
أشكرك أستاذ سعيد على هذا المجهود الرائع وجزاكم الله كل الخير.
وصباحك فيروزي أستاذي سعيد حسن ..
سعيدة جداً لهذه المبادرة الكريمة التي أقدم عليها شخصك الكريم فكم أنا بحاجة لها ..
حسناً سيدي سأقوم بإنزال كافة كتاباتي كي تنقح هنا ولكن على التوالي والتدريج ما أن تنتهي من أحدها سأقوم بإنزال التالي .. وليست بكثيرة لا تقلق :fl: جنائن ورد لقلبك..
أولها هذا النص ..
@ أنا // و أميري .. بلا رحمة.. و أكثر // أكثر @
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=9805
ولي عودة لا عدمناك يا جميل :) ..
شكرا لك أستاذي سأكون هنا :fl: ان شاء الله
السلام عليكم
فكرة جدا موفقة ولهفة ومساعدة من استاذ كريم
هل يكفي استاذي ايراد روابط المواضيع هنا ؟
لك كل الامتنان
هل من مجيب ؟!!
سيدي
هل لكم متسع من الوقت لتساعدوني :
1 - قمت بترجمة نصوص الأوبانيشاد ( الأديان الهندوسية ) حوالي 300 صفحة ,
2 -قمت بترجمة قصص قصيرة للفيلسوف السوري لوقيان وبعض أعماله الفلسفية
3 - وبعد لوقيان سأقوم بترجمة أعمال الفلاسفة من أصل عربي الذين عاشوا بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثالث بعد الميلاد ( مثل ترنتي الجزائري وإفلوطين المصري ...الخ )
لأول مرة في التاريخ العربي تترجم كل هذه النصوص الى اللغة العربية
وكيف سأتصل بكم ؟
مع فائق الإحترام زالتقدير والشكر
الأخت زهرة زهير تحية طيبة وبعد : سأجيبك - فضولا مني - نيابة عن الأخ المختص عن تصويب الأخطاء في هذه البوابة وأقول : إن من الصعب جدا تصويب الشعر لغويا لأن التصويب قد يفقده وزنه أو عناصر الخيال والإبداع فيه , وفي الأصل يكون التصويب لمقال نثري يمكن التصرف بألفاظه بحرية دون قيود الوزن والخيال والمعنى . مع توجيه إخواننا الشعراء إلى ضرورة الاهتمام بلغتهم والغوص وراء دررها . مع التقدير والاحترام .
أختي الكريمة زهرة زهير
سأقوم بتصحيح الأخطاء النحوية و الإملائية في هذا النص دون الأخطاء الأسلوبية :
أيا صَومعةً تختزنُ روحي العَقيمة سأرشُفكِ أخباراً بلا رحمة ...
تَعتَصِر فُؤادكِ لِتَروي يَباسَ الأرضِ مِن عُقمٍ لا ينتهي ..
هي سَوادُ دُخَانْ // بَل سَكرةُ غَرقَانْ // لا لا أتعلَمين رُبَما هِيَ مَضجع هَلاك! ..( سكرة غريق )
هِيَ بَقايا قَهوة روحي المسكُوبةِ بين نهديّ شاطئ الألم ..
تجلُطَات انتَصبت بَين الأضَلاع المُتهالِكة..
وفَتافِيتٌ تأكلُ بَعضها البَعض! ..( و فتات يأكل بعضه بعضا )
هـــاكـِ جِراحي وخُذيها رَشفةً تُلو رَشفه ..
فبِجُعبتي وسَائل لِبلوغِ التَراق !!!( لم أفهم ماذا تعنين بكلمة التراق )
***
(إليكِ قصتي المُغتصَبة .. يـــا كُراسة أشلائي الـــلامُنتَهية !)
***
على أجنحةِ قلب /مائل ينبض/ استقرت طفيليات زمن !!مضى و قادما!!..( مضى و سيأتي )
انتشرت لتفتك بي وأنشأت مستعمرة " أنا جرحٌ لكُلِ بسمة " ..
مسبباتها تزداد عتو ونفورا بعدد نثراتِ سيناء ..( تزداد عتوا )
جعلتني خاوية الجسد / أتجمّر / أحترق / تخبو تحتي النيران ..
انطلقتْ من بقعة سوداء تستحم تحت دموع طفلة الفيافي البيضاء ..
ترفض التزحزح عن عرشها المشلول ..
لترسم على روحي وجع يمارس نفسه علي كل يوم.. ( وجعا )
وتدون غفوة رابضة على قلبي ترفض أن تستفيق ..
في ذلك الحين ينتشلني سؤال يقيد وثاق عقلي وقلبي ينتشي بالهروب منه..
(لماذا يفعل بي ذلك من أحب ؟؟)
***
آآآآه مني عندما لا أعلم لمـــــــاذا ..
فقد أصبحتُ ورقةً خاسرة مختومة بروحي الساجدة على ذكراه ..
تغتالني ذكريات الغبن و لا أعلم منبعها وأغرق في حوار لا أستطيع إكماله ..
لأن صلوات أوردتي تُرفع دون جدوى ..
ويتكون بداخلي إحساساً أعجز عن إخباركِ ما قد يكون ...( إحساسٌ)
مُثقلةٌ أنا يتوسدني حضن ميت بين أضلعي /لا لون / لا طعم /..
أناشد فيه أمل يفلت من بين يدي .. و آآآه منه ..( أملا)
***
أنامل القدر تنغرس فّيَ ولا يبقى لي سوى رعشة النظر المتلائلئة ..( المتلألئة )
آآآخ مني وأنا أخشى من رسالةٍ لا تواصل طريقها للجوء إليه وتسكن بـ / قلبه / ..( وتسكن قلبه) ( آه و ليس آخ )
و آآآخ من صمتٍ لا يُراسل عني ما أريد .. ( آهٍ )
***
تشتعل بداخلي رحمة أضاعت الطريق إليه و أنينه ليس له صهيل ..
أحبه بالرغم من أنه حب يتسرب إلى روحي معلناً ضياعه فّيَ ..
و يصبح حباً لا أشتمُ رائحة مرساه !! ..
" هل أنا بلهاء أم ماذا ؟!" / لا أعلم !
***
أواه ما الذي افعله هنا و هذا البرق يشطرني نصفين حين أتذكر /لمـــــاذا/
و حين أتذكر من الذي يسكن بداخلي ..
لكن هل تعلمين نصيفتي !! ( ماذا تعنين بكلمة نصيفتي؟)
حين نتشاطر أنا و أنتي الحديث يُفنيني قلبي عندما يُفتي ..( و أنتِ )
أبكي والشظايا تحرق فؤادي العقيم ...
أناجيه في دجى الليل بالرغم من أنه قلب هاضم يعجز عن امتصاص غضب قلبي الثائر ..
أناجيه في دجى الليل بالرغم من السوابق التي تنحت نفسها على أضلعه الهالكة ..
وأنا هنا أشلاء الكلمة تتهكم علي و تحل علي اللعنة ..
بينما دمائي المهدورة تتحامق علي لـ جهلي أي مقبرة ستسكنها هي و عظامي بسببه ..( لمَ)
***
تباً
***
تباً لي أنا حين أُعاتِب من أُحب وحين أُعاتَبْ بلا رحمة ..
فأنا عاجزة عن زرع حب من روحي المفقودة ..( لمَ)
وتلك ذكرى تغرس أنيابها فّيَ كُل يوم وتثقب قعر قلبي .. وتمضي ..
كي تحتضن نزيف ذكريات لا يتوقف في ظل صدمة تتكون في رحم الحالة مغلفة
بمشيمة إحساس ميت يتشبت بي رغم انحلاله ..
/
/
هنا باءت دموعي من رماد !!( لمَ ) باءت دموعي بالرماد )
***
يمزقني دمعي حين يستبيح الطريق على وجنتي حتى النشيج وهو نائم / هائم..
وحين تتعالى تراتيل غصاتي من ثوب حين البسه يُغدق بالدماء الفارة مني .. ( يغدق عليّ )
وبسمتي مستقبل مصلوب لا أعلم أين موقعه على خارطة عالمي..
ويبقى هو بنظر قلبي الملجم بالضياع .. الماضي الذي يعضني بلا رحمة ..
***
حباً بمن رفع السماء يا حبي الغائب الذي لم يكتمل طُهرهُ بعد ..
لا تُصبح إحساس ميت يتلصص بي كي تستصرخ منه أنامل الروح فّيَ..( تصبح إحساسا ميتا )
و سكرات تناغيني في خلوتي لتقذفني في منافيك. . ( يتلصص عليّ )
فما أنا التي كانت!! ..
الآن أنا غروب لا أستطيع عناقه رغم قربه مني ..
و زهرة تلامس وريدها الشفيف بشوكتها الجريحة ..
أنا فجر لم أرى مطلعه منذ زمن بعيد .. بعيد !! ( لم أر َ )
و ترتيلة حب مغمس بالخطيئة يهتك شرف الحب ..
أنا منك / أسواطٌ تلكزُ الألم ليرتعش من جديد ..
***
وأنت تضل بلا رحمة تحقن قلبي بإبرة من صديد / لتندسّ فيَّ..
و معصية تلتهمني بمغرياتها المستنبذه على سياط الانتحار.. ( ما معنى المستنبذة ؟)
أرجوكَ .. لا تكُن حاجز بيني وبين قلبي المغترب على صراط الروح.. ( لا تكن حاجزا )
لله درّك يا قلبي المُحتَضِر بين مفرمة أصابعه !..
***
ألم تكبر بعد يا أنت ؟!!
ألم تتعب بعد من العبث بالأشياء ورميها علي لأتلقفها بخوف ؟!!
أما تعبت من طعني ومداواتي ومعاودة طعني من جديد ؟!!
***
فعند كُلِ لقاء بيننا تنتابك حالة و قرارات تجرحني بها دون أن تعلم!!
تلجمني بها خصلات خيبة محترقة تختبئ تحت لواعجي ..
و أنا الصمت الثائر الذي يخترق الجدران ..
و يبقى اختناقي بين يديك يموت ويحيا ويموت بلا رحمة ! ..
***
وي من رجسٍ من عمل الشيطان يغتال استقامتك يا أميري..( و يحي من رجس)
و وي من أضحوكة خبث تغلب روحي العقيمة وتزين لي الهاوية السحيقة..
و إحساس يخذلني ويبيعني لحظات الانكسار ..
ويحي منك حين تتلاطمني حياتك الأفّاكة التي تدوس قلبي المفعم بالحياة وتطرحني صريعة / أنتفض / أشهق / ولا أعلم ما التالي! ..
__ من هنا بدأتُ أتعلم لغة الاختناق المذبوحة __
***
أهكذا تجازي من أحبك وتتقافز بعنف على أوردته؟!
أهكذا الحب؟!
أهكذا تغرسه بين روحك وترويه بغليل الدماء ليقذفني بثمار الوهن من الوريد إلى الوريد؟!
(
)
(
" تأتي غريب يا أنت و تمضي غريب و أرثيك أيا عابر سبيل !! "( تأتي غريبا وتمضي غريبا .. السبيل)
__ من هنا تعلمت على يديك لغة التلاشي والرثاء __
***
أوووووواااه ..
هي من بقيت لي ممددة على المشارف المستبدة /تضّفر الطريق..
أرأيتِ يا صومعتي ..
أني بلا رحمة حين أسامر نفسي وأتذكر لحظات انكساري على يديه!!
( إنّي )
بلا رحمة احتراقي و الليل حين أُناجيه لا يُهرول نحوي!!
بلا رحمة يداي حين تـــرفض إخبــاركِ أكثــر عن مساحات إحتراقاتي !!
بلا رحمة حين تذاب ملامحي على ذكرى من نار !!
دائماً بلا رحمة نقطة الصفر في رحم اللحظة المثقوبة بسببه ..
هكذا تستمر الملاحم يا رفيقة الفؤاد ..
تتمحــور حـولنا دون أرق ..
نموت هـدراً و غـدراً ..
تُفحِمنا دون هوادة ..
تفترسنا و كفى ..
___
___
___
أنا // وهو.. بلا رحمة .. وأكثر// أكثر
و
/فقط/
نَدُّك القلوب السقيمة
/فقط/
!!
!!
!!
!!
هنا سقطنا سويةً لتتلاشى الخواصر و نلتفت بذهول! ( سقطنا معا )
أختي الكريمة زهرة هذا ما عدا السهو و الخطأ )
الأستاذ سعيد أبو نعسة .. اللغوى النشط و الأديب القدير
شكرا على تلبية الدعو للتواجد معنا هنا
بورك علمك وبورك وقتك
بوركت اخى الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مرحباً أستاذي سعيد .. شاكرة لك هذه المساعدة لا عدمتك يا جميل ..
سأبدء الآن في المداخلة والإجابة على بعض تساؤلاتك الفاضلة ..
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد أبو نعسة
أستاذي الفاضل هل لي أن أطمع قليلاً وأطلب منك أن توضح لي السهو والخطأ أو الأخطاء الأسلوبيه ..:)
أشكرلك لك مجهودك أستاذي الفاضل و أسعد الله أيامك ..
ولي عوده بالتأكيد ..
:fl:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الوائلي
مرحباً أستاذي أشكرلك هذا التوجيه ..
وأتمنى أن لا تحرمنا من خبراتك الفاضله ..
هل نصي هذا يصنف شعراً حر :confused: أنا أحسبه نثراً .. أفدني..
كن قريب لا عدمت هذا التواجد ..
شكراً لك ..
:fl:
أختي الكريمة زهرة
( غرقان ) كلمة عامية فاسم الفاعل من غرق هو غارق و صيغة المبالغة ( غريق ) و لا صفة تشتق من هذا الفعل حتى نقول غرقان على وزن فعلان .
أما لمَ الواردة في آخر النص فلم تظهر عندي في النص كلمة بينما و يمكنك الإبقاء على كلمة بينما
اما الأخطاء الأسلوبية فلا يمكنني تحديدها لأنها تحتاج إلى الكثير من السؤال و الجواب حول قصدك من العبارة و اسمحي لي أن أكتفي بالتصحيح السابق .
دمت مبدعة
سيدتي , سيدي
هل هناك من له متسع من الوقت لينظر لهذا النص ( ج 1 ) مع الشكر مسبقا ,
لا أحسن العربية ولم أدرسها الا بضعة سنوات .
..........................
لوقيان , أعتذر لك مسبقا إن ارتكبت أي هفوة في تأويلي لما أنتجه عقلك , لكن لا أعتذر للناطقين باللغة العربية ان ارتكبت بعض الغلطات النحوية أو التركيبية. عرفك العرب عن طريقي لأول مرة في تاريخهم منذ حوالي عشرون سنة عندما نشرت عنك وعن عباقرة مدرسة قرطاج (تونس ) والاسكندرية ( مصر ) واللاذقية ( سوريا ) وسوق اهراس ( الجزائر ) , لكن لم يهتم بكم العرب ولم يحركوا ساكنا , ولذا سأترجم أعمالك وأعمال الآخرين ولو أني لا أحسن اللغة العربية .
يتكلم العرب عن الحداثة والتنوير والتمدن وكرروا هذه الكلمات منذ عهد محمد علي باشا والى الآن وهم يركضون وسط نفس الحلقة المغلقة الفارغة , من زاويتي , مع احترامنا الكامل لكل الآراء والأفكار لكن لا أظن أن العرب سيفهمون ما حدث بالغرب في عصر النهضة والتنوير بدون الرجوع الى قرطاج والإسكندرية وسوريا .
ما قاله هيغل ورانكس وغيرهم من الذين ينفون المشرق أراه مجرد سفسطة عنصرية .
وربط المشرق بالفكر الهلليني في عهد الإغريق وروما أراه مجرد أسطورة ليس لها أي أساس من الصحة والدليل القاطع على ذلك هو أن آخر فلاسفة قرطاج عزربعل الذي عاش عندما حرقها الرومان لم يكتب حرفا واحدا باللغة الإغريقية , وفي العهد الروماني أظن أن الرواقيين كانوا مسيطرين على الفكر وأظن أن زينون الفينيقي كان شرقيا بحتا , وربط مدرسة الإسكندرية بالأفلاطونية الجديدة لا أعرف أين عثر أهل الغرب على ذلك , أظن أن مالك الذي جمع لنا كتب معلمه إفلوطين المصري لم يقل أن أرسطو وأفلاطون هما أعظم ما أنتجته الأرض بل قال ساكاس المصري ( الليبي ) , ثم ربط الإسلام بما أنتجه أرسطو وأفلاطون وغيرهم أراه كذلك كلام لا يستحق حتى التعليق .
المشرق كان متحررا ثقافيا وفكريا في كل الأزمنة وفقد هويته في أواسط العهد العثماني ( في الحقيقة بدأت علامات الانحلال عند صعود الهراطقة الذين تغنوا بالفكر الإغريقي في أواخر العهد العباسي ) ,
لا يمكن لنا أن نقبل من أجل العولمة فكرا عنصريا ينفي الآخر ويجب الوقوف أمام العنصرية مهما كان لونها , سواء كانت دينية أو ثقافية أو عرقية ... الخ
مع احترامنا الكامل لكل الاراء .
………
لوقيان :
Thomas More رائد من رواد الفكر الغربي وصاحب " utopia " عندما أكتشفك طلب من صديق حياته الفيلسوف Erasmus de Rotterdam أن يساعده على ترجمة أعمالك وسهرا الليالي معا ...
تأثر بك طوماس وكتب رواية Richard III ( نسخة باللغة اللاتينية والأخرى بالإنجليزية , لم ينتهي من كتابة كلاهما ) المهم أخذ شكسبير رواية طوماس وكتب روايته المشهورة بنفس الاسم
طوماس من الغربيين الذين تتلمذوا عنك وبكتابه " Utopia " صارت لندن بين عشية وضحاها مركز عالمي للنهضة , وبطبيعة الحال قضى آخر حياته بالسجن ....
و Erasmus استعمل أسلوبك التهكمي في كتابه Praise of folly
الفرنسيون عرفوك كذلك في بداية القرن الخامس عشر عن طريق François Rabelais ولقبوه بلوقيان الفرنسي , طبيب ومفكر لعب دورا كبيرا في عصر النهضة وكان كذلك صديق لــ Erasmus
Copernicus و Galilei و Kepler اعترفوا بأنهم قرؤوا قصتك حول الرحلة للقمر مع طاقم السفينة وزرعت فيهم حب الإطلاع.... الخ
والفرنسي Jules Gabriel Verne الذي شهر بقصصه في الخيال العلمي ولعب دورا كبيرا في نشر حب العلم بالغرب في القرن الثامن عشر , قال أنه تأثر بقصتك " رحلة الى القمر " وأخذ منها الكثير
سواء كان اسمه فولتير أو موليار أو أي كان , كلهم قرؤوا لك وأخذوا من عقلك فكرة وأخرى
................................
( قصة حياته ) اقتباس من مقال نشرته في بداية التسعينات من القرن الماضي
ولد لوقيان بسوريا سنة 125 ومات سنة 180 وهناك من يقول مات سنة 175 م , ويمكن تلخيص حياته بكلمتين , لقد كان إنسانا رحالة ومغامرا , في عهده كان الاستقرار السياسي في الإمبراطورية الرومانية ظاهريا , لكن في الحقيقة بدأت المستعمرات تثور ضد الضرائب التي فرضتها روما ضد الناس
ينحدر لوقيان من عائلة فقيرة جدا وتكلم كثيرا عن الفقر والجوع والاهانة التي يلاقيها الفقير في حياته , كان لوقيان يحسن الاغريقية إلى درجة انه استعمل حوالي 10000 كلمة في كتبه , وهذا الرقم لم يصله أي إغريقي على الإطلاق عدا أفلاطون .
كتب لوقيان الكثير من الأعمال الأدبية تتراوح بين الحكاية والرواية والرسائل الفلسفية وهو أول من استعمل أسلوب القصة في تاريخ الأدب .
اشتهر لوقيان بأسلوبه الحواري الإلهائي ونال شهرة كبرى بالغرب وعلى وجه الخصوص في فرنسا في عصر النهضة وهناك من يلقبه بفولتير المشرق , وموليار يعتبر تلميذا من تلامذته , واثر كثيرا على شكسبير وطوماس مور وإرسموس … الخ.
سخر لوقيان من العالم والحياة والوجود , ولم ينج من لسانه الجارح أي كان , لقد انتقد وسخر من الكثير من الفلاسفة وتناقضهم , انتقد المجتمع انتقادا لاذعا , وضحك وسخر من الإنسان وجنونه وأنانيته .
انتقد كذلك المؤرخين وكتب كتابا “” كيف يكتب التاريخ “” وقال ان المؤرخين يقومون بنشر الأكاذيب ويحورون الحقائق , ولا يقومون بتحليل الأحداث وأسبابها ,ويكتبون إلا عن الأقوياء ويمدحونهم , وسبب ثورته ضد المؤرخين هو ان الرومانيين الذين كتبوا عن الحرب الرومانية ضد بارتارنا نشروا الكثير من الأكاذيب .
حارب لوقيان الشعوذة والأديان بكل أنواعها وتكلم في كل الميادين عدا السياسة التي كانت محرمة في العهد الروماني على العبيد والبرابرة .
هاجم كذلك الأديان الإغريقية القديمة بكل عنف وسخر من محتواها وتناقضها, تجاهل يسوع المسيح ولم يذكره على الإطلاق والذين ينفون أن يسوع المسيح وجد يستشهدون بلوقيان
رفض لوقيان استعمال اللاتينية في كتبه رغم انه كان يحسنها جيدا وهذا دليل على رفضه الاستعمار الروماني لبلاده .
يعتبر لوقيان أول كاتب في القصة العلمية الخيالية في العالم , لوقيان هو أول من حول الإنسان إلى وسط الحلقة , حيث انه قبله نرى ان الأساطير الدينية سواء كانت شرقية أو غربية تكلمت إلا عن الآلهة
والمعجزات التي تقوم بها , لكن لوقيان اخذ الإنسان كرمز في قصصه لتحقيق المعجزات المادية لقد عاش لوقيان مئات السنين قبل زمنه.
ينحدر لوقيان كما أسلفنا من عائلة فقيرة جدا,وقد اثر عهد صباه عليه كثيرا وكان يغتنم كل فرصة لانتقاد الأغنياء وشحهم ,ونرى مثلا في قصته”الحلم”صورة من حياتي يقول: عندما انتهيت دراستي ودخلت عهد الشباب جلس أبي وبعض الأقرباء وأصدقاء العائلة,ليقرروا مصيري,واتفقوا جميعا على ان عملا يدويا سينقذني والعائلة من المجاعة والفقر وسيضمن مستقبلي المادي ,وأخيرا تم الاتفاق على اني سأصاحب خالي واعمل معه ككسّار للحصى,واصنع أصناما من الحجارة.
عمل لوقيان بنصيحة والده وصاحب خاله للعمل,لكنه فشل مباشرة حيث انه لم يتقن الحرفة ,وتكلم عن خاله وكيف ادبه وضربه,ويقول لوقيان في الليل حلمت بان امرأتين “إلهتين”قدمتا إلي وكل واحدة منها حاولت إقناعي بإتباعها,الأولى كانت إلهة الأعمال اليدوية والثانية كانت إلهة المعرفة,ويقول بعدما سمعت حجج كل واحدة منهما,اخترت إلهة المعرفة.
تكلم لوقيان عن العذاب والجوع والحرمان الذي يعاني منه العمال, ونجده يتكلم عن والعلم والدراسة وكيف يجب على الإنسان تقديسهما, وتكلم عن الفقراء وكيف يجب فتح الباب لتعليمهم,ويقول لوقيان ان الذين يختارون الحكمة والعلم,حتى ان ماتوا وزالت أجسامهم تبقى أسمائهم تتذكرها الأجيال وأفكارهم تبقى أبدية ,وتكلم كذلك عن سقراط وكيف كان “كسار حصى”مثله,لكنه يقول ان اسمه بقى خالدا ويقول ان الأغنياء ينساهم الناس لكن العلماء محترمون ومكرمون في كل الأزمنة والمجتمعات.
وكان لوقيان يقول ان كل ثري بخيل تتحول روحه بعد موته الى 250000 حمارا وستستعمل تلك الحمر من قبل مهربي السلع في الأراضي والجبال الوعرة ,وستقضي تلك الحمر حياتها كلها وهي معذبة
وفي كتابه سلطة الكذب أو الشك يقول لوقيان:لماذا للكذب جاذبية كبرى في هذا العالم للإنسان ?هناك كثيرون من يحبون الكلام الجنوني ,وليس هذا فقط بل كلما ازداد الكلام جنونا كلما سمعته الناس وأحبته ويقول احتمال ان سبب الكذب هو الانتهازية وقضاء المصلحة الخاصة,ونجد ان لوقيان يدافع عن الكذب الأبيض ويقول حتى اوديسس كذب من اجل مصلحة أصدقائه في حرب طراوده ويقول ان المشكلة هي الذين يكذبون حبا في الكذب ويقول ان الكثير من الناس كذابون بالطبع .
ويقول لوقيان لنأخذ مثلا هيرودوتوس وحتى هوميروس رغم مقامهما في المجتمع ,إلا ان أكاذيبهما كررتها الأجيال من زمان الى زمان ويقول ان أكاذيبهم التي فتنت بها وعشقتها البشر غير صالحة حتى لإزعاج عقول ابناء صغار .
سخر لوقيان من الأسطورة الدينية الاغريقية ويقول عندما يكذب شاعر او كاتب فهذا لا يهم لكن عندما تركع الشعوب والدول لقضاء مصالحها لتلك الأكاذيب وتؤمن بها وتتحول الى ضحية تلك مشكلة كبرى,والطامة الكبرى هي ان كل من يقف ضد كل تلك الأكاذيب يتهمونه بالكفر ويقول ان للكذب سيطرة على الإنسان والإنسان الغريب يحبذ الاستماع للأكاذيب ويرفض الحقيقة ويقول لو نتجاهل الأسطورة الإغريقية الدينية لما بقي للإغريق شيء واحد يفتخرون به ولماتوا جوعا
وفي قصة زيوس يرتبك نجد حوارا بين قونيسقوس والالهة زيوس , يبدا الفيلسوف قونيسقوس حواره :اسمعني زيوس ,هدفي ليس ازعاجك لطلب ثروة او مدي بالسلطة لاحكم الناس مثلما انت متعود عندما تتجه لك الناس لطلب شيء,لانني ارى انك غلقت اذنيك لكي لا تسمع هذه الطلبات,اني ساطلب منك شيئا اخر ليس له ولا اهمية ,يلبي زيوس طلب الفيلسوف على شرط ان لا يكون ماديا.
وبعدئذ بدا الفيلسوف يتكلم عن التناقض عند هوميروس وهيسيودوس ويذكر كيف ان هوميروس تناقض غير مرة في كلامه حول مصير الانسان ثم بعدها يدخل الفيلسوف في حديث مع زيوس حول المصير.
النتيجة التي يخرج بها لوقيان هي ان الانسان لا يرث الخطيئة قبل ولادته
اما في قصصه حوار بين آلهة الاولمب نجده يأخذ أكثر الآلهة الإغريقية ويعريها,حيث اننا نرى مثلا في القصة 25 زيوس وهيلوس يتكلم هنا لوقيان عن زيوس الذي يريد ان يهرب من المسؤولية التي يتحملها ويقول:ماذا فعلت أيها الغبي تيتان ? انك خربت العالم وسبب ذلك هو انك أعطيت مسؤولية قيادة العربة لصبي لا عقل له فيبرر تيتان موقفه بان ابنه وزوجته توسلا إليه وعيونهما مليئة بالدموع ,فرضخ لطلبهما وظن ان ابنه قادر على تحمل مسؤولية كبرى مثل قيادة العالم ,يناقش هنا لوقيان المسؤولية والقيادة ويسخر في نفس الوقت من الأساطير الدينية الاغرقية .
,في حوار مع الاموات كتب 27 قصة وحوار في البحر 15 قصة وحوار مع الهة الاولمب كتب 26 قصة وكتب الجلم وزيوس في حوار وعشرات القصص الاخرى .
لقد كتب لوقيان الى عامة الناس ولم يكتب الى الفلاسفة والمثقفين فقط,كتب باسلوب سهل وقصصه صالحة لكل مكان وزمان.
...........................
هرماس وشارون
هرماس : أيها البحار , لنقم بتصفية حساباتنا الآن وسدد ديونك لكي نتفادى المشاكل بيننا مستقبلا .
شارون : بكل سرور يا هرماس , أريد أن أتخلص من ديوني لأنام نوما هانئا .
هرماس : طلبت مني مرساة وتسلمتها , ثمنها خمسة دراهم
شارون : انه ثمن باهض
هرماس : لا بحق هادس , لقد دفعت خمسة دراهم .. ودفعت فلسان ثمن الحزام
شارون : احسب خمسة دراهم وفلسان
هرماس : وإبرة لترقيع القلاع , خمسة فلوس
شارون : أضفهم يا هرماس
هرماس : والشمع الخاص لتسد ثقوب القارب والمسامير والحبل , عندما نجمعهم , درهمان
شارون : ثمن معقول جدا
هرماس : هذا ما أنت مدين لي , لربما نسيت شيئا !! متى ستسدد ديونك ؟
شارون : حاليا من المستحيل يا هرماس , لكن عسى أن ينتشر وباء أو تندلع حربا وتصلني شحنات كثيرة , وإن حدث ذلك سأرفع ثمن العبور وأكسب كثيرا
هرماس : هل سأتمنى أن يصابوا بكوارث وآفات لكي أحصل على أموالي !!
شارون : وهل لنا حل آخر يا هرماس , كما ترى , لا أربح شيئا الآن , لأنهم يعيشون في حالة سلم
هرماس : الحالة أحسن بكثير الآن ولو اني مرغم أن أترقب مدة طويلة لأحصل على أموالي , هل تتذكر يا شارون أي نوع من الزبائن استقبلنا في الماضي ؟ لقد كانوا جبابرة وأمزجتهم حادة الطباع ودمويين , أكثرهم كانت أجسامهم مليئة بالجروح .
لكن الآن , هذا سممته زوجته أو ابنه والآخر نتيجة الفجور تورمت بطنه أو رجله , كلهم وجوههم مصفرة وأغبياء , إنهم يختلفون كل الاختلاف عن زبائننا القدامى , وكما تشاهد أكثرهم وقع في الفخ الذي نصبوه لغيرهم لكي يحصلوا على أموالهم ويشبعوا لذاتهم .
شارون : نعم , المال محبوب جدا
هرماس : إذا لا تلمني إن ألح عليك لأحصل على أموالي .
…………………………………………..
أكليس وأنتلوشوس
أكلّيس : بطل حرب طرادوة , تقول الأسطورة أنه رضع حليب اللبوة والحيوانات المفترسة ليصير شجاعا
أتلوشوس : ابن من أبناء نستور , هو الذي أعلم أكلّيس عن موت صديقه , لكنه مات مباشرة بعد أكلّيس وهناك من قال أنهما دُفنا بنفس القبر . وشُهر باحتياله في ألعاب الفروسية
شيرون : نصف إنسان ونصف حصان
فوينكس : طائر أسطوري ، في استطاعته أن يموت ويحيا من جديد
أنتلوشوس : يا أكليس , ماذا تقصد بما قلته عن الموت لأوديسس منذ بضعة أيام ؟ إنه احتقار وإهانة لمعلميك شيرون وفوينكس , سمعتك تقول بأنك تحبذ أن تكون عبدا فوق الأرض عند بربري همجي * لم يرث شيئا وفقير الحال * خير لك من أن تكون ملك مملكة الأموات , هذا الكلام يترقبه الإنسان من تافه وجبان ليدي أو فريجي يرى أن الحياة أغلى من الحرية , لكن ان يحتقر نفسه ابن بيليوس الأشجع من كل الأبطال , هذا عار ويخالف كل الأعمال التي قمت بها عندما كنت حيا . كان في استطاعتك أن تبقى إنسانا مجهولا وعاديا كملك لمنطقتك
فتيوتيس الى أن يصيبك الشيب , لكنك اخترت موتا رائعا مشرفا ومبكرا .
أكليس : في ذلك العهد لم يكن ابن نستور يعلم كيف سيكون حالي , ونظرا لأني كنت أجهل أي الحالتان أفضل لي , اخترت لسوء الحظ , لأني مغرور مجدا بائسا عوضا عن الحياة , لكن الآن عرفت أن ذلك المجد لا قيمة له وليتغنى الشعراء بالأرض ويمجدوني بملحمتهم مثلما يحلو لهم . هنا بمملكة الموت كل الأموات سواء , يا أنتلشوس لا نحمل معنا جمالنا وقوتنا , كلنا نسكن في نفس الظلمة , بكل مكان نفس الأشكال ولا شيء يفرق بيننا , أشباح الطراوديين لا تهابني والإغريق لا ينحنون أمامي احتراما لي . المساواة بين جميع الأموات حقيقة ولا فرق بين من مات موتا عاديا أو بطوليا , هذا ما يحزنني ويؤلمني , هذا ما يتركني أفقد الأمل وأحمل شعورا قويا للحياة ولو كعبد من العبيد .
أنتلوشوس : وماذا ينفع ذرف الدموع والعويل يا أكليس ؟ ذلك هو قانون الطبيعة , كل البشر وبدون استثناء , تموت , ويجب علينا أن ننحني أمام هذا المصير , وكما ترى , حولك كل أصدقائك الآن , وعن قريب بكل تأكيد سيكون أوديسس بيننا , ما يطمئننا ويواسينا هو أن كل الناس تتقاسم نفس المصير ولا أحد يبقى وحيدا بتألمه . أمامك الآن هرقل وملغر وعدد غفير من الرجال الأبطال المتميزين , إني مقتنع بأنه ولا أحد بينهم سيقبل بصدر رحب الرجوع الى الأرض ليعيش كعبد عند فقير مثير للشفقة
أكلّيس : النصيحة تأتي إلا من صديق وأعرف أن هدفك نبيل , لكن مهما تكن الحالة أشعر بالمرارة عندما أتذكر حياتي الأرضية , وأظن أن كل واحد منكم له نفس الشعور , والفرق بيني وبينكم هو أنتم تتصنعون ولا تظهرون ذلك وهذا يترك حالكم أسوأ من حالي لأنكم تتألمون وتلتزمون السكوت
أنتلوشوس : بالعكس يا أكلّيس , حالنا أحسن من حالك , عندما رأينا إثارة هذه الأماني الحمقاء المضحكة صرخات بدون جدوى , وجدنا من الحكمة أن نسكت ونتألم ونقبل مصيرنا المحتوم .
..............................................
أظن أن الفيلسوف مالك السوري الفلسطيني ( 232 – 305 ) تتلمذ عن لوقيان حيث نجد أن طريقة هجومه على المسيحية مشابهة لطريقة لوقيان وبالخصوص أسلوبه الساخر حيث يشبه دانيال بالحرباء ويسخر من بتروس وكيف طلب أن يكون الإنسان متسامحا مع من يرتكب هفوة لكنه أخذ سيفه وقطع أذن القس , ( إنجيل متى الإصحاح 18 – 15 الى 17 : وإن أخطأ أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما …. وسخر من إنجيل مرقس الإصحاح 10 – 18 فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا . ليس أحد صالحا الا الله … وسخر من انجيل لوقا الإصحاح 6 – 45 ويوحنا 5 – 31 و 8 – 12 و9 – 5 … الخ وما يدعيه أهل الغرب بأن ابن حزم قرأ للفيلسوف مالك لأنه ذكر نفس الإصحاحات أراه مجرد هذيان , أسلوب ابن حزم يختلف كل الإختلاف عن أسلوب لوقيان ومالك , والعرب لم يعرفوا مالك وأي عاقل كان ليس في حاجة لمالك ليرى التناقضات مع احترامي لكل الآراء
………………………………………
تربسيون وبلوتون
تربسيون : هل ترى أن هناك عدالة يا بلوتون , أنا أموت وعمري لا يتجاوز ثلاثين سنة لكن العجوز تكريتون عمره أكثر من التسعين ومازال حيا ؟
بلوتون : وهل هناك أعدل من ذلك يا تربسيون , من حقه أن يعيش لأنه لم يتمن الموت لأصدقائه رغم أنهم كانوا يترقبون رحيله, وأنت بالخصوص كنت دوما تكيد له المكائد ليموت وتحصل على ثروته
تربسيون : نعم, لكن أليس من الطبيعي أن الذي عاش طويلا وصار عاجزا ولا يمكن له أن يتمتع بثروته أن ينسحب من الحياة ويترك مكانه للشباب ؟
بلوتون : من أين أتيت بهذه القوانين الجديدة يا عزيزي تربسيون ؟ هل من لا يمكن له أن يتمتع بثروته يجب عليه أن يموت ؟ الطبيعة والقدر لهما رأيا مختلفا.
تربسيون : إني غير مقتنع بهذا النظام , يجب على الشخص أن يفعل شيئا لتغييره , الموت سيكون للكبار ثم لمن أقل منهم سنا وليس العكس, من هو عجوز وله ثلاثة أسنان فقط بفمه , ونصف أعمى وفي حاجة لأربعة من الخدم ليساندوه، وأنفه يقطر دائما مُخاطا وعيناه مليئتان بالدموع والغمص وغير واع بما في الحياة من لذة، ويمكن وصفه بقبر متنقل وهو محل سخرية من الشباب , هذا النوع من البشر إذا قدر له أن يعيش, سيجعل صبيان في عمر الزهور يموتون !!! وكأن هذا محاولة ” لإرجاع مياه النهر إلى منبعها ” ,
أقل ما يمكن جدوثه أن يعرف الشخص بالضبط تاريخ موت كبار السن لكي لا يقدم لهم خدمات لا تجدي بشيء,( العربة قبل الثور) أليس هذا مثلا قديما! إن له مغزي كبيرا.
بلوتون : كل شيء يحدث بحكمة يا تربسيون وليس مثلما تعتقد , لماذا ترغب بكل اندفاع الحصول على ما يملكه الآخرون ؟ لماذا كل مؤامراتكم ومكائدكم مركزة علي العجزة الذين لم ينجبوا أبناء وتريدون أن يتبنّوكم ؟ تستحقون أن نسخر منكم ونحتقركم , وعندما تتركون الحياة قبلهم وهم الذين يقومون بدفنكم ترى الناس أن هذا مضحكا , إنكم عثرتم على مهنة جديدة في خيالكم حيث تتظاهرون بحبكم للعجوز الذي ليس له أبناء لكن الذين أنجبوا لا تلتفتون إليهم , هناك كثير من العجزة يفهمون نياتكم من وراء حبكم لهم, وهم يتظاهرون بأنهم مدينين لكم بالشكر، ويستغلونكم لخدمتهم لكن بعد موتهم نجدهم وقد كتبوا وصيتهم بأن تؤل ثرواتهم لأقاربهم من الدرجة الأولي , وأنتم المتملقين تخرجون صفر اليدين
تربسيون : آه ! ما تقوله حقيقة , كم قطعة من الحلوى أهديت للعجوز تكرتون وبلعهم , لأني ظننت دائما بأنه سيموت في أي لحظة كانت, كل مرة أزوره أراه يتقلب في الفراش ويئن بصوت خافت وكأنه عصفور صغير ترك البيضة لتوّه , لقد سخر مني لأني ظننت دائما بأني سأضعه بالتابوت, أهديته آلاف الهدايا لكي أثبت له بأني أكرم من منافسيّ , وكم ليلة قضيتها ساهرا والقلق يسودني وأقوم بحساباتي وأرتب لكل الجزئيات , وبدون شك القلق والليالي بدون نوم هم سبب وجودي بالقبر الآن, وأول أمس بعدما أكل الطعم الذي قدمته له أتى بعدها للمقبرة ليضحك بكل احتقار فوق قبري
بلوتون : ما قمت به كان صحيحا يا تكرتون , عسى أن تعيش حياة طويلة جدا بثروتك وأن تضحك على ذقون المتملقين وتموت بعد أن تبعث بهم جميعا لنا
تربسيون : الآن يا بلوتون, أمنيتي الوحيدة هي أن يموت شر موتة قبل تكرتون
بلوتون : كن واثقا يا تربسيون أن فيدوس وميلنتوس, بكلمة واحدة كلهم سيكونون هنا قبله
تربسيون : أوافق على ذلك وليعش تكرتون حياة طويلة جدا
شكرا للسيدة نادية كيلاني على المساعدة
.............................................
دياجونيس وبولوكس
دياجونيس : لي وصية يا بولوكس , عندما تصعد للأرض ستقدم لي خدمة , وأظن سيكون دورك غدا .
إن اعترض طريقك من باب الصدفة مينيب الكلبي , ومن عاداته يجلس بحديقة كورنتوس في فصل الشتاء و بأكاديمية أثينا في فصل الصيف ليضحك ويسخر من حوارات الفلاسفة , بلغ له سلامي وقل له : دياجونيس يقترح عليك يا مينيب إن ضحكت ما فيه الكفاية على الغباوة والهبالة التي تحدث بالأرض أن تأتي إلى جوفها وستجد ما يضحك أكثر , فوق الأرض لا تكن واثقا من أنك ستجد ما يضحك دائما وتفكر ماذا سيحدث لك بعد الموت ؟ لكن هنا تعرف نهايتك وستضحك مثلي أنا إلى الأبد , بالخصوص عندما ترى الأثرياء والملوك والطغاة في أسفل السافلين , تائهين في الظلام ولا شيء يميزهم عن الآخرين سواء عويلهم وبكائهم عن حياتهم التي تركوها فوق الأرض , قل له هذا يا يولوكس, ثم أطلب منه أن يملأ كيسه بحبوب الذئاب , وإن مرّ بجانب مفترق طرق وعثر على وجبة طعام وضعها الأغنياء كقربان للإله هيكات يجب عليه كذلك أن يأخذ البيضات أو ما يشابههم .
بولوكس : سأقول له ذلك يا دياجونيس , لكن صفه لأتعرف عليه
دياجونيس : عجوز أصلع , يرتدي معطفا مثقوبا الثقبة بجانب الأخرى ليفتح الباب للرياح , ومرقع بكل ألوان قوس قزح , يضحك دائما ويسخر من الذين يستعملون الكلمات الكبيرة الملقبون بفلاسفة .
بولوكوس : بعد وصفك له لن يكون من الصعب العثور عليه
دياجونيس : هل في استطاعتك أن تحمل أيضا رسالة للفلاسفة العباقرة ؟
بولوكوس : حملها لن يكون مرهقا
دياجونيس : قل لهم أن يعقدوا هدنة وينهوا كلامهم التافه وصراعهم حول المذهب العمومي (1) وتبادل النطاحات وصنعهم للتماسيح (2) وحروبهم ضد عقولهم للعثور على أسئلة لا يمكن الإجابة عنها وحلها نهائيا .
بولوكوس : سيقولون أني جاهل وغير متعلم لأني أنتقد حكمتهم
دياجونيس : أطلب منهم أن يذهبوا ليتعلموا كيف يتصرفوا أخلاقيا
بولوكوس : سأفعل ذلك
دياجونيس : وكذلك ستبلّغ للأثرياء هذه الكلمات يا عزيزي بولوكوس : لماذا أيها الأغبياء الحمق تجمعون الذهب ؟ لماذا تعذبون أنفسكم لتحسبوا فوائدكم المادية على القروض ومرابيحكم وتجمعون الفلس فوق الآخر ؟ إنكم عن قريب ستكونون هنا معنا وتحت لسانكم فلسا واحدا فقط .
بولوكوس : سأبلغهم كل كلمة
دياجونيس : لي كلمة كذلك للصبيان والصبايا الجميلين أصحاب الأجسام الصلبة ولمغلوس من كورنتوس والمصارع دمكسينوس .
بلغهم بأنه هنا بجوف الأرض لا يوجد خصلة الشعر الشقراء ولا النظرة الحنونة من العين السوداء أو احمرار الوجنتين وهنا لا يوجد عضلات قوية ولا كتف متين, ومثلما يقولون بكل مكان لا يوجد إلا الغبار , ترى سوى الجماجم مجردة من كل جمال .
بولوكوس : بكل سرور سأبلغ كلماتك للجميلين والأقوياء
دياجونيس : وللفقراء - هناك الكثير منهم - الغير راضين بمصيرهم وينعون حالهم بلغهم هذه الكلمات : يا أنتم أبناء لاكونيا , لا تبكون وتنوحون , هنا بالجحيم تحكم العدالة والذين كانوا أثرياء في الحياة هنا يعيشون نفس الحالة كالبقية , وقدم لأبناء بلدك توبيخا من طرفي لسلوكهم المنحل
بولوكوس : لا تتكلم بلهجة تهكمية عن أبناء بلدي اللاكونيين , إني لا أتحمل ذلك , لكن سأبلغهم ما قلته عن الآخرين
دياجونيس : لنترك اذا اللاكونيين في راحة لكن بلغ سلامي إلى الآخرين
…
1 - المذهب العمومي : مذهب فلسفي لا يعترف بأي سلطة الا بالقبول العام
2 – ماذا يعني لوقيان بصنعهم للتماسيح ؟ من زاويتي لا أعرف . والترجمات الغربية وضعوها بين قوسين ( احتمال مثل ساخر في عهده )
.................................................. .
بلوتون وهرماس
بلوتون : هل تعرف ذلك العجوز المكسور الذي أصابه الهرم, أعني الثري أيوكرات, إنه لم ينجب أبناء فظهر خمسون ألف شخص يدعون أنهم ورثته ليحصلوا عليها ؟
هرماس : نعم , أليس هو من سكان مدينة سيكيون ؟ ماذا تريد أن تقول عنه ؟
بلوتون : أتركه يعيش في راحة يا هرماس, إنه عاش تسعين سنة , ويمكن له أن يعيش نفس المدة مرة أخرى أو مدة أطول منها بكثير , لكن المغامرين المتملقين الذين يركضون حوله مثل الصبيان كارينوس ودامون وغيرهم أريدك أن تأتي بهم الى هنا الواحد تلو الآخر في أسرع وقت
هرماس : إن فعلت ذلك سيظهر بأنه أمر غريب
بلوتون : بالعكس , ستكون العدالة بعينها !! بأي حق يتمنون الموت للعجوز, والآن يتخاصمون لأجل ثروته ؟ ولا تربطه بهم أي علاقة دم ولا نسب, والذي يقهر هو أنهم رغم نياتهم الخبيثة والنذالة يتظاهرون أمام الناس بأنهم يحنون عليه ويهتمون بأمره , وعندما أصابه المرض قدموا القرابين للآلهة لتحميه من الشر لكن الجميع يعرف ما يخططون له. باختصار , نفاق ومداهنة !! هذا النوع من البشر له ألف لون وألف شكل، ولهذا أتمنى أن يحيا هذا العجوز إلى الأبد.
هرماس : ستكون نهاية مضحكة لهذه المجموعة من المخادعين, فأيوكرات يتقن اللعبة جيدا لأنه يزرع فيهم الأماني وذلك عندما يتظاهر لهم بأنه مريض جدا وفي طريقه للموت, لكن في الحقيقة حالته الصحية أحسن من حالة شاب في عنفوان شبابه, والجماعة قامت بتقسيم الإرث بين بعضهم البعض وصنعوا لأنفسهم أحلاما وأياما مليئة بالسعادة
بلوتون : إذا أخلع عن أيوكرات ثوب الشيخوخة، وأصنع منه فتى مثلما حدث لإيولأوس, واخبر الطامعين بالحقيقة لتتبخر آمالهم ويتركون الثروة التي حلمن بها، وشاهد النتيجة التي ستكون التعاسة والموت كمدا
هرماس : لا تنفعل يا بلوتون !! سأبعث بهم إليك, الواحد تلو الآخر , أظن أنهم سبعة
بلوتون : أجلبهم هنا يا أيوكرات ! ليرونه وهو يتحول من عجوز الى فتى ويقودهم كلهم الى القبر .
....
ايولأوس : ابن ايفكلس وأوتوميدام وابن أخ هرقل, عندما كان عجوزا في حربه ضد لارن ظهر له جسمان سماويان وحولاه الى صبي مليء بالقوة
..................................................
الإله يرتبك !!
لوقيان : وهذا ما قاله الفيلسوف الهندوسي بهارتريهار الذي عاش بعدك ببضعة قرون ( عاش في القرن السادس ) ولا أعرف هل قرأ لك : ننحني إجلالا أمام الآلهة, لكنها هي الأخرى تخضع لقانون وسيطرة هذا القدر اللئيم … إذن هل يجب على الإنسان عبادة القدر؟؟؟ لا, حتى القدر لا يجازي إلا على الأعمال التي هي مقررة .. مادام أجر الأعمال التي نقوم بها هو نتيجة الأعمال المقررة من قبل, فبماذا ستنفعنا الآلهة أو المصير؟؟؟ ( centurier 2. : 92 )
…………
الإله زيوس يرتبك
الآلهة الثلاثة : ثلاثة أخوات يقررن مصير الإنسان عند الولادة
سنسكوس : اسمع يا زيوس ! ليست لي ولا أي نية لإزعاجك ولن أتوسل لك لتمدني بثروة أو سلطة أو ما يشابه ذلك من الأشياء التي يرغبها البشر ويصعب عليك تلبيتها. أرى أنك تتظاهر في الكثير من الأحيان أنك أطرش, لكن سأطلب منك شيئا واحدا تافها فهل يمكن لك أن تتكرم به
زيوس : لأسمع طلبك يا سنسكوس ! وسألبيه ان كان تافها مثلما قلت
سنسكوس : رد على سؤالي البسيط فقط
زيوس : حقا طلبك رخيص وأنا في خدمتك , وأسأل ما تريده
سنسكوس : حسنا يا زيوس , حتى أنت بثقة قرأت هوميروس وهيسيودوس , قل لي هل صحيح ما قالاه بأشعارهما عن المصير والآلهة الثلاثة بأنه من المستحيل تفادي المصير الذي أقررنهن لكل من ولدته امرأة
زيوس : نعم , إنها حقيقة الحقائق , لا يحدث شيئا واحدا بدون قرارهن , عند ولادة الكائن يغزلن خيط حياته ويربطنهن به وكل ما يحدث لنا في الحياة يكون دائما وأبدا حسب ما يغزلنهن في البداية (1)
سنسكوس : لكن عندما نفس هوميروس بمكان آخر يقول : لكي لا تنزل الى عالم الأموات رغم المصير المقرر (2) , هنا يمكن للشخص أن يرى بأن قوله كلام فارغ وليس جدير بالثقة
زيوس : نعم , بلا شك , لأنه لا شيء يحدث ان لم يكن مرتبطا بخيط الحياة المرسوم من طرفهن , كل ما يتغنى به الشعراء وحي إلهة من الإلهات التسع الشقيقات اللواتي يحمين الغناء والشعر ومطابق للحقيقة , لكن عندما تتخلى عنهم الآلهة وتهجرهم ويكتبون سوى من داخلهم , يدخلون شبكة التناقضات ويقولون عكس ما قالوه سابقا , ويجب أن نكون متسامحين معهم , إنهم بشر وعندما تتركهم الآلهة تغيب عنهم الحقيقة ويخطؤون .
سنسكوس : لنفترض أن الأمور ستكون هكذا , لكن لي سؤال آخر ! أليس عدد آلهة المصير ثلاثة ؟ كلوتو ولاشيس أظن وأتروبوس
زيوس : بدون شك
سنسكوس : حسنا ! ما هو الفرق بين المصير والحظ, أنهما سلطتان معروفتان ؟ ما هو وزن قوة كل واحدة من بينهما ؟ هل لهما نفس سلطة الآلهة الثلاثة أم لهما سلطة أعلى منهن ؟ الكل يقول: لا توجد سلطة أعلى من القضاء والقدر والحظ.
زيوس : ليس من حقك أن تعرف كل شيء , ولماذا تريد أن تعرف كل شيء عن الآلهة الثلاثة ؟
سنسكوس : يا زيوس سأرد على سؤالك إن تجبني على هذا السؤال : هل الأخوات الثلاثة يتحكمن ويقدن كل الآلهة وحتى أنت قررن لك خيط حياتك ؟
زيوس : نعم , إننا مرغمون يا سنسكوس , لكن لماذا تضحك ؟
سنسكوس : تذكرت بعض الأبيات لهوميروس يقول فيها أنك بحضور كل الآلهة هددت بشنق الكون بسلسلة مذهبة .وقلت أنك ستدلّي من السماء بالسلسلة , وحتى إن كل الآلهة يُعلقون أنفسهم بالطرف الآخر ويجمعوا كل قواهم لجرّك لن يقدروا على ذلك , وقلت في استطاعتك ان لك رغبة , وبكل سهولة سحبهم جميعا مع الأرض والبحار , عندما كنت أسمع هذه الكلمات أرتعش من الإعجاب والتقدير لك , والآن أتفاجئ باعترافك الشخصي وأراك بسلسلتك وتهديداتك معلقا بخيط رقيق القوام . يبدأ لي أن كلوتو من حقها أن تكون فخورة بنفوذها , لأنه في استطاعتها أن تأخذك وتعلقك وتغزلك وترمي بك في الهواء , مثل صيادي السمك عندما يختطفون السمكة الصغيرة من خيط صنارة الصيد .
زيوس : لا أعرف أين تريد أن تصل بكل أسئلتك
سنسكوس : ترقب , ترقب يا زيوس , لكن بحق الثلاثة آلهة وبحق المصير أطلب منك أن تسمع جيدا بدون عاطفة وغضب لأتكلم بكل صراحة , ما سأقوله هو الحقيقة. إن الأشياء التي تكلمنا عنهم تلك هي حقيقتهم , والثلاثة آلهة هن اللواتي يحكمن في مصيرنا , ولا يمكن لنا تغيير مجرى حياتنا الذي أقررنهن نهائيا , لماذا إذا نحن الآخرون , البشر , نقدم لك القرابين ونضحي لك بمائة ثور ومقابل ما نقدمه لك نطلب منك مساعدتنا !!! لا أفهم ماذا سنجني من هذه الفرائض الدينية إن عبادتنا لكم لن تحمينا من الشر ولن تمدنا بخيراتكم.
زيوس : الآن أفهم من أين أتيت بهذه الأسئلة لتضعني في فخ , أتيت بهم من الملعونين الفلاسفة السفسطائيين , الذين ينكرون العناية الإلهية بالبشر , إلحادهم وزندقتهم يحويا لهم بهذه الأسئلة , ويحاولون إقناع البشر لينحرفوا لكي لا يعبدونا ويقدموا لنا القرابين , يقولون كل هذا عديم الجدوى , لأنه لا يمكن لنا أن نرعى ما يحدث لكم , وليس لنا أي تأثير على الإطلاق بما يحدث فوق الأرض , لكن جزائهم عن أعمالهم لا ينالوه دائما .
سنسكوس : لا يا زيوس , بحق مغزل كلوتو , ما أوجهه لك من أسئلة ليس بوحي السفسطائيين , لكن حوارنا وصل بنا إلى ان تقديم القرابين لكم أعمال ليس لها ولا مغزى , لكن ان تسمح لي هل يمكن لي إضافة بعض الطلبات , لا تخف من ما ستقوله , ورد على سؤالي بقدر المستطاع وبكل ثبات
زيوس : أسئل !! إن لك وقت تريد إضاعته في هذه الحماقة والسفاهة
سنسكوس : قلت أن كل شيء يحدث بأوامر الآلهة الثلاثة
زيوس : نعم
سنسكوس : ولا يمكن لكم نهائيا تغيير سياق الحوادث المقررة من طرفهن
زيوس : لا يمكن لنا أن نفعل شيئا
سنسكوس : هل تريد أن أستنتج من قولك شيئا !! أو هل كل شيء يظهر لك واضحا ولست في حاجة لأقوله ؟
زيوس : كل شيء واضح ! والذي يقدم القرابين لا يقوم بذلك لينال منا شيئا , ولا يقوم بعملية تبادل تجاري معنا ليحصل على بعض المنافع والامتيازات , لكن ليمجد من هم أعلى منه مقاما .
سنسكوس : هذا كاف ! اعترفت بنفسك أنه ليس للقرابين هدف مفيد, وطيبة البشر وأرواحهم الودية تركتهم يمجدون طبيعتكم المتميزة
إن كان سفسطائي حاضرا معنا لسألك: كيف تدعي أن الآلهة أعلى مقاما من البشر , وأنتم عبيد مثلنا لنفس السيدات , الآلهة الثلاثة .
إدعائكم بأنكم لا تموتون لا يراه السفسطائي بأنه ميزة على الإنسان , بل بالعكس لها تأثير سلبي لأن الخلود يثبت أنكم أقل منا درجة , الإنسان يرى أن الموت يحرره , لكن حياة أبدية مربوطة بسلاسل العبودية , خيط لا ينتهي غزله
زيوس : لا يا سنسكوس , الأبدية والخلود هي سعادتنا , نعيش بدون نهاية في اللذة والمتعة وتلبية رغباتنا
سنسكوس : لستم كلكم , حتى بينكم نجد أن القرعة تختلف , وتحدث بينكم حماقات وهناك الأبله والبسيط , ونجد ارتباك كبير.
أنت سعيد , لأنك ملك ويمكن لك أن ترفع الأرض والبحار وتجرهما بحبل وكأنهما ببئر , لكن هيفايستوس إله النار عامل بسيط مهنته حداد وبروميتيوسس الذي ساعدك على خلقنا صلبوه سابقا بصخرة , وماذا تقول عن أبيك الذي الى يومنا هذا مُقيد بالسلاسل بترطاروس ( الجحيم ) ؟ ويقولون عندما تعشقوا تدخلون في صراعات بينكم وتصابون بجروح , ويحدث أن البعض منكم يصير عبدا عند الإنسان وكمثال لنا أخوك بوسيدون إله البحر المشهور بخياناته الزوجية ثار ضدك فأرسلته كعبد ليشتغل عند الملك لاووميدون وكذلك أخوك أبولون ثار ضدك فبعثته ليشتغل عند الملك أدميتوس
أين فرحهم وسعادتهم !!! البعض منكم يحيا في السعادة وحظه يحسد عليه لكن الآخرون قرعتهم كانت تعسة , ولا أتكلم عن الهجمات التي تتعرضون لها مثلنا من طرف النشالين ومعابدكم التي ينهبها ويدنسها اللصوص وفي رمشه عين تتحولون من أثرياء الى أفقر الفقراء , أو عن الذين ذوّبوهم و صاروا أصناما من ذهب لأن القضاء والقدر قرّر ذلك
زيوس : كن حذرا يا سنسكوس , حواراتك صارت جريئة ووقحة , وستندم على ذلك
سنسكوس : أحتفظ بتهديداتك يا زيوس , تعرف جيدا أنه لن يحدث لي ولا شيء الا ما أقررنهن الآلهة الثلاثة قبلك بكثير , وأرى بنفسي اللصوص الذين دنسوا معابدكم أكثرهم لا تلحقهم أي عقوبة , لأن القدر أراد أن لا يلحقهم أي أذى .
زيوس : ألم أقل لك أنك تنتمي للمجموعة الأثيمة الكافرة الذين يحاولون عن طريق فكرهم تهديم الحياء واحترام الآلهة ؟
سنسكوس : لا بد أنك خائف جدا من هذه المجموعة يا زيوس , اني لا افهم لماذا !! كل شيء أقوله تتداعي بأني تعلمته من مذهبهم , والآن بكل سرور سأوجه لك سؤالا آخر , وهل هناك شخص غيرك يمكن له أن يمدني بالحقيقة ؟ ما هو احترام الآلهة بالنسبة لك ؟ هل هو احترام الثلاثة آلهة أو آلهة أخرى أعلى منهن ؟
زيوس : لقد قلت لك ليس من حقك أن تعرف كل شيء , في البداية ادعيت أنك ستوجه سؤالا بسيطا فقط لكن أرى أنك تقذفني بجدال فارغ , أفهم بالضبط ما هو هدفك , انك تريد ان تثبت ان عنايتنا الإلهية لا علاقة لها بما يحدث للبشر بالأرض
سنسكوس : لم أختلق هذا , بل أنت الذي اعترفت منذ قليل بان الآلهة الثلاثة هن اللواتي يقررن مصير الكون , لكن لربما ندمت على تصريحك وتحاول الآن التهرب منه وعزل الآلهة الثلاثة !!
زيوس : لا , وألف لا , الآلهة الثلاثة ينفذن قراراتهن عن طريقنا
سنسكوس : أفهم الآن ماذا تعني !! إنكم خدم لهن, لقد اعترفت بذلك. إذن هن اللواتي يرعيان البشر, وأنتم مجرد آلات وأدوات بين أيديهن.
زيوس : ماذا تقول ؟
سنسكوس : حسنا , سآخذ مثالا , الفأس والمثقاب يخدمان النجار عند القيام بعمله , لكن هل هناك شخص يقول بأنهما النجار بنفسه , لا يمكن لنا كذلك القول بأن السفينة مصنوعة بالفأس والمثقاب بل نقول النجار صنعها .
النجار الكبير للكون هن الآلهة الثلاثة وأنتم مجرد فأس ومثقاب, إذا من الواجب على البشر أن يقدموا قرابينهم ودعائهم للآلهة الثلاثة , لكن يمكن لهم أن يظهروا احترامهم ويقوموا بحفلات لكم , ولو أنه تمجيد الآلهة الثلاثة لن يعطي أي نتيجة , لأنه لا يمكن لهن تغيير قراراتهن اللاتي اتخذتهن عند الولادة .. لا تقبل أتروبوس ان يتدخل أي كان ويُغيّر وجهة المغزل الذي أقررنهن ثلاثتهن .
زيوس : هل وصلت الى هنا يا سنسكوس ؟ لتقول أن الآلهة الثلاثة غير جديرين على الإطلاق بأن يقدرنهن البشر !! هدفك واضح جدا وهو أن يصير كل شيء ضباب وتخلط كل المفاهيم. من حقنا أن نطلب من البشر أن يمجدونا لأنه عن طريق كهنتنا نترككم تعلمون القليل من قرارات الآلهة الثلاثة.
سنسكوس : لأكون صريحا معك يا زيوس , غير لازم أن يتراءى لنا مسبقا ماذا سيحدث لنا من مآسي مستقبلا لأنه لا يمكن لنا أن نحمي نفسنا منهم , أو هل تعني أن الذي يعرف أنه سيموت بسهم حديدي يمكن له أن يهرب من الموت ان يسجن نفسه ويغلق باب الغرفة ؟ ان هذا من المستحيل !! الآلهة الثلاثة سيجرانه للذهاب الى الصيد وسيقدمونه ليموت بسهم حديدي لصياد آخر , أدرستوس يوجه سهمه لقتل الخنزير الوحشي لكنه لا يصيب هدفه بل يقتل ابن كريسوس مثلما هو مقرر , القرار الحتمي للآلهة الثلاثة لا يمكن الهروب منه .
رد الكاهن السخيف على سؤال الملك لايوس مضحك :
لا تنجب وتعمل ضد إرادة الآلهة
الصبي الذي ستحصده سيلحق مصيبة بك
أرى أنه غير ضروري أن ينذرنا الكهنة بما سيحدث لأنه سيحدث حسب ما هو مقرر, وكما ترى رغم إنذار الكاهن أنجب ولدا والولد قتل أباه في اللحظة المحددة , إذا لا أرى لماذا سندفع لكم لنحصل على أجوبة عن أسئلتنا لمعرفة المستقبل , وأريد أن أضيف أن ردودكم على أسئلة لبمساكين العامة كلها غير واضحة ومتناقضة , عندما كروسيوس اجتاز حدود مملكته لم يكن يعرف بأنها ستسقط وتنهار لأن رد الكاهن كان غير واضح وله عدة تأويلات .
زيوس : يا سنسكوس , أبولون له أسبابه لأنه كان غاضبا على كروسيوس ملك ليديا , لأنه استفز الآلهة وطبخ لحم الخروف والعلجوم ( الفكرون ) بنفس المقلاة
سنسكوس : من الواجب أن لا تغضب الآلهة , لكن أظن أنه مقرر بأن الليديون سيخدعهم الكاهن وقرار القضاء والقدر هو أن لا يحصلوا على رد واضح . ووراء تنبؤاتكم يلعب القضاء والقدر لعبته .
زيوس : لا تترك لنا شيئا واحدا سوى إسمنا ” آلهة ” ؟ إذا نحن مسخرة !! إن ألهويتنا لا تتدخل نهائيا في حياة البشر , ولا نستحق قرابين ودعاء وما نفعله لا يفوت ما يقوم به فأس ومثقاب , أظن بثقة بأنك تراني كمسكين وتسخر مني رغم أني جالس هنا والبرق في يدي
سنسكوس : أرمي بصاعقتك يا زيوس , ان مصيري مقرر بأن أموت بصاعقة . من المستحيل أن أتهمك بأنك ضربتني , لأنك خادم لكلوتو واستعملتك لتضربني , وهي المسؤولة عن ما حدث , ولا ألقي بالذنب على البرق لما أصابني من ضرر , لكن لي سؤال آخر سأوجه لك وللمصير , وهل في استطاعتك أن ترد مكانهن ؟ الآن عندما حاولت أن تخيفني بتهديدك فكرت في شيء , لماذا بحق العالم تترك في سلام الكفرة , اللصوص , المتغطرسين , الظالمين , الذين يستعملون العنف وترمي بصواعقك في أكثر الأحيان فوق الجبال والأحجار أو عمود سفينة لا يمكن له أن يحمي نفسه وتقتل مسافرين أتقياء وشرفاء أبرياء ؟ لماذا لا ترد على سؤالي يا زيوس ؟ أليس من حقي أن أعرف هذا ؟
زيوس : لا يا سنسكوس ليس من حقك !! إنك تحب أن تعرف كل شيء ولا أعرف من أين أتيت بكل هذه الأسئلة
سنسكوس : إذا لن أسألك ولا أعني أنت فقط حتى الآلهة والمصير لن أسألهم لأعرف لماذا إنسان شريف ورجل سلام مثل فوكيون مات معوزا فقيرا وجائعا وفي أشد الحاجة لأبسط الأشياء وقبله مات الفيلسوف الليبي عريستيب في نفس الحالة , لكن كالياس وألكيبياداس الصبيان المتهوران وماييدياس والفاسق شاروبس الذي ترك أمه تموت جوعا كانوا أثرياء جدا , ولماذا سلموا سقراط للإحدى عشر لكن ميليتوس لم يحاكم , ولماذا نذل مثل صردنابلوس صار ملكا بينما شرفاء ونبلاء فارسيين تم صلبهم لأنهم رفضوا أن ينحنوا أمام الرذيلة , ولا أريد أن أتكلم عن ما يحدث بزمننا هذا حيث أن المنفعة الخاصة والرذيلة مزدهرتان وسطنا لكن الشرفاء يتم استغلالهم جائعين والأمراض تحصدهم والآلاف الأخرى من المآسي
زيوس : إذا لا تعرف يا سنسكوس العقوبات والعذاب الذي يترقب الطائشين والفجار بعد الموت والسعادة التي سيتنعم بها الخيرين بعد هذه الحياة !!
سنسكوس : تعني الجحيم وعذاب تنتال , إن هذا صحيح سأعرفه بعد موتي , الآن أريد أن أعرف في هذه مهما كان طول المدة القصيرة التي سأعيشها في متعة ولذة , وأتحمل بعد موتي خطر أن يقطع كبدي ستة عشر نسرا , لا أريد أن أكون في حياتي عطشانا مثل تنتال وأعيش بالأمل بأني بعد موتي سأعيش بجزر السعادة مع الأبطال
.
زيوس : ماذا تعني ؟ ألا تؤمن بالعقاب والعذاب الأبدي والجزاء الأبدي والمحكمة حيث ينظرون فيها لحياة كل انسان والأعمال التي قام بها ؟
سنسكوس : يقال أن شخص ما اسمه مينوس من جزيرة كريتا يعمل هناك كقاضي , وسترد على بعض الأسئلة مكانه , لأنه هو إبنك
زيوس : ماذا تريد أن تعرف عنه سنسكوس ؟
سنسكوس : من الذين يحكم عليهم بالعذاب ؟
زيوس : الشريرين بطبيعة الحال , الذين يقتلون ويسرقون
سنسكوس : ومن يبعث بهم الى جزر السعادة ؟
زيوس : الخيريين والأتقياء الذين عاشوا حياة الفضيلة
سنسكوس : ولماذا يفعل هذا يا زيوس ؟
زيوس : لأن البعض يستحق جزاء والآخرون يستحقون عقابا
سنسكوس : وغن قام شخص بجريمة بدون عمد هل يستحق العقاب ؟
زيوس : لا
سنسكوس : وان قام شخص بعمل خير بدون قصد هل يستحق جزاء ؟
زيوس : كذلك لا
سنسكوس : إذا يجب عليه أن لا يجازي أو يسلط عقوبة
زيوس : كيف ذلك ؟
سنسكوس : لأننا البشر لسنا بأسياد إرادتنا , إننا نتبع قرارات مرسومة لا يمكن لنا تغييرها , يا زيوس إننا متفقين على أن الآلهة الثلاثة يقررن كل ما يحدث لنا , ان يرتكب الشخص جريمة قتل فهن القاتلات , إن لص يسرق المعبد فهن أمرنه بذلك .
إن مينوس فعلا حاكما عادلا يجب عليه أن يعاقب المصير مكان يسيفوس والآلهة الثلاثة مكان تنطلوس , لأنه ماذا فعل المساكين البشر من شر إنهم قاموا بتنفيذ الأوامر فقط !!
زيوس : سؤالاتك لا تستحق الرد عليهم , إنك ملحد وكافر وسفسطائي , سأذهب في حالي وأتركك
سنسكوس : لي سؤال آخر أريد أن أسأله , أين يسكن الآلهة الثلاثة ؟ كيف يمكن لثلاثة فقط أن يقومان بكل هذا العمل الكبير حيث يقررن حتى الجزئيات الصغيرة جدا في حياة الإنسان ؟ كل حياتهن وهن يشتغلن , لا أظن أنهن سعداء , بالنسبة لي إن لي الحق في الاختيار لا أريد أن أكون مكانهن , أريد أن أكون أفقر مما أنا عليه الآن ولا أعيش جالسا أغزل حياة الآخرين ومهتما بقضايا معقدة جدا , وعيوني تراقب كل شيء , ان ليس من السهل عليك أن ترد على أسئلتي , اني سعيد جدا بردودك الأخرى , ان هذا كاف واتضح لي ما هو المصير والعناية الإلهية .
احتمال أنه مقرر أنه لا حق لي أن أعرف أكثر مما عرفته.
هوامش:
1 – الألياذة 20 – 5 - 128
2– الألياذة 20 – 5 – 338
مساء الخير ..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد أبو نعسة
أهلاً أستاذي الكريم ..
وافر الشكر لهذا التوضيح ..
الآن قد اتضحت الصورة لي ..
أشكر لك هذه البادرة الجميلة ..
دمت بود ووعي ..
:fl:
لاادري كنت قد وضعت مشاركة هنا
استاذي
اي مواضيع ممكن ان نضعها ؟
هل اعمالنا هنا؟
ام اعمال جاهزة يمكننا ارسالها على ايميلك؟
مع تقديري وتحيتي
الأساتذة الأفاضل في منتدى اللغة العربية وعلومها ...
بعد التحية والتقدير ...
أسعدني جدآ الموضوع الذي طرحه الأستاذ سعيد حسن وتبرعه مشكورآ بهذا العمل المتميز جعله الله في ميزان حسناته ... وخصوصآ للذين يشكون في ضعف في قواعد اللغة العربية وعلومها وأسرارها كما وضع العبد الفقير الله أمامكم ... على كل حال رأيت وما شاء الله هناك تجاوب من بقية الأساتذة والزملاء الأفاضل حول هذا الموضوع مما يبعث في النفس على الأمل في المستقبل وتطوير القدرات المعرفية واللغوية بلغتنا العربية وقواعدها وأصولها ومن خلال التكرار سوف أكون في المستقبل أنا من يتبنى هذا الموضوع ...
تحياتي للجميع وبارك الله فيكم وفي ما تعملون عليه خدمتكم لوجه الله وحبكم لمساعدة الغير والأخذ بهم والتوجيه إلى الطريق الصحيح ...
أخوكم
صباح البغدادي
سياسي عراقي مستقل
إلى أستاذي الكريم ،،،
أولا أحب أن أشكرك على هذه الصفحة ، وجزاك الله خير ،،،
وثانيا : أضع بين يديك قصيدتان من الشعر المنثور ، أرجو التكرم بتصحيحهما ، ولك مني خالص الحب ، والأحترام،،
في مدينة الخيال
( إلى كل شارده ) ...
قالت :
من أنت ؟
ومن أيِّ عالمٍ خرجت ؟
فقلت :
أنا الحلم الجميل الذي
خبأته سنين طوال
أنا
سبب الشرود الذي
حلق نحو الخيال
أنا
الحب الصادق الذي
تتمناه كل إمرأه
عرفت بأن الرجل
مقوال
أنا
ياصاحبة قلبي وحبي
إنسانٌ بلا ظلال ..!!
فلا
تضيّعي وقتنا
فالحلم لايجيبُ
أيّ سؤال
ودعيني
أُمَـتِّعُ عيناي فيكِ
وأُمْـتِعُ بالشِّعْرِ سمعُ
من حملَ
الجمال
ودعيني
أُداعبُ شَعْرُكِ الأسودالذي
ضَمَّ بأحضــــــانه
نجوم الليل
والهلال
أحبّـك
نعم أحبّـك
وأنا أُقْسمُ بأني
لستُ كباقي
الرجال
أحبّـك
نعم أحبّـك
وإنّ حُبـّك في قلبي
داءٌ عُـضال
أُحبـّك
نعم أُحبـّك
ولكنني حُـلــــمٌ
في أيّ لحظةٍ
يطرقُ أبْوابهُ
الزّوال
#########################################
العــــــــــــــــــــــــــائد إلى اللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
جو النص :( بعد موت أمه أصبح ماكثاً في منزله ، فرأى في حُلْمه أمه التي
ترجوه بأن يصلي ويترك المنكرات ، ....... )
النص :
قالت :
قد رحلتُ
بحيث لا أستطيع
أن أُصلي عنكْ
بحيثُ لا أستطيع
أن أنطقَ حرفاً
يصلُ لأعالي السماء
فصلي
أرجوك بأن تصلي
قبل أن تجاورني
وأنتَ مُلوثاً بالأخطاء
فقلت :
أُصلـــــــــــــي
آهٍ من الصـــــــلاة
قد نسيتها حتى أصبحتُ
لاأعلمُ كمْ مَضى
وأنت تُلحين بالدّعاء
لا أذكر مامضى أبداً
فأشكرك يا مَنْ قَطَفْتَ
روحها وهي راضيةً عني
وأنا الذي في حقها
أساء
أشكرك
يامَنْ أَعدْتَ لي عقلي
وداويتَ ما أَلَمّ بي من عناء
فَهَلْ سَتَغْفِرَ
ذنب من تنّكَرَ فرائِضَهُ
سَكِراً لايعرف الحياء
هل
ستغفر ذنب
من أَعادَ حَليبَ طِفْلِهِ
ليشتري سُماً يَفْتِكُ بالأحشاء
هل ستغفر
لِمَنْ أَوْدَعَ طفلته رهينةً
من أجلِ زجاجةٍ قد تقتلهُ
مُتَجاهِلاً نِداؤها أبي
أنا إبنتك " أسماء "
هل ستغفر
لمن يضربُ زو جته
في اليوم ألف ألف مرة
حتى كَرِهَتْ أُنوثَتُها
وإنها من النساء
هل
ستغفر لي
كما غَفَرْتَ لِمَنْ قَتَلَ
تسعة وتسعينَ نفساً
وأختلطتْ يداه بالدماء
أرجوك
بأن تغفر ذنوبي
وبأن ترحمني يومَ أَقِفُ
بينَ يديكَ يامنصفُ الضعفاء
وإني
عائدٌ إليكَ أسْتَعْطِفُكَ
يا أرحم الرحماء
عائدٌ
حيثُ صوابي ، وديني
وشريعةُ الأنبياء
ولكم مني خالص حبي وتقديري ،،،،
أخوك / طلال العلي ...
~~~~~~اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
الأستاذ الأكرم / سعيد حسن .. حفظه الله:fl:
وددت التفضل علينا بما أفاض الله عليكم من علمٍ مشاركتنا في إعراب ما وجدت فيه اختلافاً في الرأي مع نخبةٍ من إخواننا
وأنتم أهل ثقةٍ وخبرةٍ وعلم .
أخوكم / محمد جنيدي
~~~~~~~
وسرى إليك الشاعر بين جوانحه قصيدة تفوق قصائد الشعراء .
أتطلع إلى بغداد قلب العروبة .
الله أهداك ريحانة الجنان ، وفاطمة التحنان خير النساء .
البيت :
___
يقول أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدة رثاء (( عثمان باشا غالب ))
الفكر جاء رسوله ~~~ وأتى بإحدى المعجزات
عيسى الشِّعور إذا مشى ~~~ ردّ الشعوبَ إلي الحياة
شكرا لك اخي الفاضل سعيد حسن على المبادرة الطيبه منك اتمنى منك تحديد اخطائي
ولك الشكر
--------------------------------------------------------------------------------
أحيانا نكتشف ما سوف نفعله...
عندما يتضح لنا ما لا نستطيع فعله ,
هذة البداية فقط , في تحقيق خبرة الحياة . فنجوب في افكارنا لنفعل المستحيل لتحقيقة . ولاكن يبقى الخطاء محور مهم يجب الاستفادة منه .
يذكر لي الكثير من الاصحاب انهم يقعون في اخطاء غيرهم مع علمهم بها مسبقا . الامر الذي يثير دهشة البعض منا (خصوصا العقلا) عن كيفية عدم تعلم الشخص من غيرة . فالاخطاء تمهد طريقا للنجاح اذا اجدنا تفاديها والتعلم منها . هنالك حكمة تقول : لا يخطاء من لا يعمل . وانا شخصيا اؤمن بها . فمن حياتي العملية اجد اخطاء تجعلني اشعر برضى . ويعطي دلالة على انتاجية في العمل المؤكل الي .
ولاكن يبقى ان نحدد ماهو الخطاء ؟
هنالك اخطاء ناتجة عن قلة خبرة او قلة علم . فهي التي نتحدث عنها . ام الاخطاء التي تكون بديهية في تفادية فيجب علينا ان نعمل على تفاديها لانها ليست خطاء للعاقل منا ومن يستخدما عقلة للتفكير في معالجتها .
وحتى لا اطيل ,من لا يرتكب أخطاء لا يستطيع تحقيق الإكتشاف وكسب الخبرة ...
فلا تبخل على نفسك في محاول التجربة
[overline]إضاءة / هل الشعر قلق؟
الشعر ألم وغموض ، ألم لأنّي أشعر بعطب دائم في قلبي ، بوجع ما في شكل قلق مدمّـر ، فهل الشعر قلـــــق ؟.
إذن ثمة في داخلي بعد انتحاريّ وعدميّ بمعنى ما .ألم لا يشفى حتّى أني لا أفرّق بين اللذة والألم .فكأن الألم في اللذة واللذة في الألم وكأنّ كليهما في كأس من الشّعر .حين أصاب بطلقة وردة وببهجة إمراة أو بسحر مشهــــــد طبيعيّ ، بقطعة موسيقية فاتنة ، تنتابني طعنة خنجر وألم بطعم الحزن والغموض والعدم واللاّجدوى . أتالـّم بعد أن أنهي كتابة القصيدة لا سيّما إذا كانت تلك القصيدة استثنائية.هذا الوجع الذي يسكن قلبي يسكن أيضا جـــــــلّ قصائدي . الشّعر ألم إذن مكلّل بالغموض.غموض : أعبده ، لأني أميل إلى الظلمة والنـّور الشفـّاف ، أعشــــــق المساء وأفنى لأجل غموضه الخافت ، وأصاب بدهشة ، بنشوة ، و[بألم قاس ، بشتول الحنين العاصف الممتزج بالفرح والحزن .الغموض هو هذا الوقوع سهوا أو عمدا بين حدّي الحزن والفرح ، تماما فالشعر هو أيضا الوقوع بين الوضوح والغموض وهو التـّيه في كون الأوهام والأحلام .وحدهم الشعراء يحلمون ليلا ، نهارا ، لذا فالشّعر يتأسّس على الحلم الرقراق : أحلم غالبا أنني وسط غابات ثلجية على عربة يجرّها حصانان في مساء ما ، في مكان ما، وأنا أشقّ الطرق وأضرب في العتمة والتـّيه ، ويتـّسع حلمي أكثر حين أكون في حالة استماع إلى الموسيقى الصامتة فأشعر أنني وسط غابات عذراء تحت سماء خفيضة ، سماء بلا شمس حيث السّكون الأبديّ وكأنـّني أستقـرئ الغيب والعناصر والأشياء وهي تتشكـّل لتوّها ، أحنّ إلى الأشياء العذراء التي لم يمر الزمن عليها، وأحلم ....
أحلم بأضوية وأسحار وعطور وأصداء تتزاحم كسيمفونية من البوح والفرح والوجع ، تدعوني كــي أشهــــــد ،
والشّعر عندي شهادة ما .ومع إنني هادئ، وصبور لكن تحت مائي الهادئ الذي يلوح نقيـّا ترقد براكين من التمرّد والثــــــورة، أمـــقت الاطمئنان والمطمئنين وأعشق الشعراء الملعونين والمتمرّدين، أعشق بخاصة الشعراء اليتامى أي الذيــــــــــن خلـّفوا كتابا وحدا . وأعجب بأرتور رامبو، ببودلير بأندري بروتون، وبول فاليري .. كما أعشق الشعـــــــــراء اليونانيين والأسبان لا سيـّما ألبرتي، وماتشادو، رامون خيمينيث، لوركا ،ونيرودا، ريتسوس ، وبورخــــــيس وخاصة الشاعر العظيم قسطنتين كافافيس...بهؤلاء جميعا افتتنت ولهم قرأت وانتفضت ، ولم أتلفت إلى الوراء ، حيث رسخت عندي قناعة بأنّ ما قاله أمثال هؤلاء منذ عقود طويلة ، نكتشفه نحن الآن ونعيد اجتراره برداءة ، وأدركت إذن ألاّ فائدة من قرقعة الطبول ، من حمحمة خيول الأسلاف ورنين القوافي وضجـّــــــــــة| الأوزان .
إنـّنا بحاجة إلى الإنصات بالقلب والعقل عوض الإنصات بالأذن وأننا أيضا بحاجة إلى القول العميق، إلى القول الحرّ ، المتحرّر والهادئ ، فحاولت أن أقطع مع الغنائية والبلاغة الميـّتة ، البلاغة الزائفة ،لكي أن نكتب تجربتنا بصدق وإحساس وفنـّية ، وعمق وتميـّز، ولذلك أرى إلى النصّ الشعريّ |ككون من الاحتمالات مفتوح علـــــى التجريب ، على المعادلات والتركيبات اللغوية المؤلمة والمتوحّشة والمربكة .لا أعتقد في نصّ يقوم علــــــــى الفراغ . إنه يتأسّس على الإضافة وعلى أصداء وعطور النّصوص الأخرى ، وعلى القراءة بخاصــــة فــمن لا يقرأ أحرى به أن يصمت . فالقراءة تبدع النص وتخصّبه وتثريه ، والقراءة تبدع الرؤية والإبداع بلا رؤيــــــــة كالسّـير في الظلام.
لذلك فأنا مسكون بأسئلة الشّعر وأسئلة الوجود، مسكون بالبحث عن معادلات الكينونة الشّعرية: ما بيـــــــــــــن
الذات والموضوع ، ما بين الإبداع والتلقـّي ، ما بين التراث والحداثة ، ما بين النثريّ والشعريّ . هذه الأسئلــة.
تقلقني دوما ، ويظلّ المنجز متخلـّ|فا عن المأمول ، والوعي سابقا على الإبداع .
هم يقرؤون القصيدة : وراءً .. وراءً.. وأنا أقرأ القصيدة : أمامًا ..أماماً، أمامًا . هم يسبحون في أنهار الوضوح
واليقين والمعلوم، أمّـا أنا .. فأنا أسبح في بحار العتمة والشـكّ والمجهول.[/overline]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
مشكوور اخي على هذة المبادرة.
اخي انا احتاج إلى كلمة بمعنى الحزن وتكون تنتهي بحرفي الياء ثم الدال..
لكي اصحح هذا الشطر.
ماذا أقول وكيف أكتب كلما جاءت....نسائم ذلك اليوم ــــــــــــــــــــــــــ.
كلمة بمعنى الحزن وتنتهي بحرفي الياء و الدال.
وكلمة بمعنى كلمة نسائم ولكن تدل على الحزن.
وجزالك الله الاجر العظيم.
أرجو مراسلتي على الايميل التالي : COBRA_LOVE_1993@HOTMAIL.COM
وشكرا.:)
اقتراح جيد وجهد مشكور
جزاك الله كل خير
جزاك الله خيرا ولاادري الى اي ممكن نثقل عليكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
تحياتي :fl:
الأستاذ سعيد حسن غائب منذ فترة لإنشغاله بالدراسات العليا، لذا لزم التوضيح.
فائق تقديري
تجرحنى تؤلمنى تتعمدإيذائى اترانى عديمة الاحساس تمهل سيدى فاناامراة ولى مشاعرلاتكون قاسياعلى لاتكن عنيفا اترانى لااستحق ان اكون مكان احترام لاكافىء هكذا؟ اهكذا الاخلاص والوفاء؟ اهكذاالمساندة والمحبة والاخاء؟من انت؟ لماذا تعاملنى هكذا ؟انسيت انى امراه ولى مشاعرى وكرامتى ؟ ام انك كنت تبحث عن ذريعة تخرج فيها من حياتى؟ بصدق تهت ولم اعدعرف شيئااعلم ماذاستقول... اكثرتى التساؤلات نعم فحياتى تساؤلات كثيره تمردون اجابات كبيره لان بهاايام طويله ومريره وشعرت انى وجدت من يقف بجانبى ويساعدنى لكن يبدو انى كنت واهمه سيدى لن استجديك فى شىءولن اطلب منك شيئا لكننى اردت ان اختم بكلام يصلك عله يُعلِمُكَ مدى عمق جرحك لى اطعن كما تشاء اقتل كما تشاء فلم يعد جديدا عليى ان يحصل معى ماحصل تعودت على هكذا امورتعودت على الطعنات المستمره صحيح انى صدمت هذه المرة بالطاعن لكننى سانهض وساقف على قدماى او على الاقل ساقنع نفسى باننى استطعت النهوض .لك يا سيدى الفاضل اقول ابحث فى عمق العقول وقل كل مافى خاطرك يجول فانت انسان من يعرفك لابدان يحترمك فاذكرنى بالخيروترحم عليى ان سمعت خبرى وقل كانت هناك حياه والان ماعدت الحياة حياه
اتمنى مراجعتها لغويا وانا لكم من الشاكرين
الأخت آمنة
حقيقة لست ممن يجيدون التدقيق لكني رأيت أن أحداً لم يستجب فقررت إبداء بعض الملاحظات لعلعا تفيدك
تجرحنى، تؤلمنى ، تتعمدإيذائى، أترانى عديمة الاحساس ؟ تمهل سيدى ، فأنا امرأة لها مشاعر لا تكن قاسياً عليّ، لاتكن عنيفا ، أ ترانى لا أستحق الاحترام فأكافئ هكذا؟ أ هكذا الاخلاص والوفاء؟ أهكذاالمساندة والمحبة والاخاء؟من انت؟ لماذا تعاملنى هكذا ؟أ نسيت انى امرأه ولى مشاعرى وكرامتى ؟ ام انك كنت تبحث عن ذريعة تخرج فيها من حياتى؟ بصدق تهت ولم اعد أعرف شيئ. أعلم ما ستقول... اكثرتِ التساؤلات نعم فحياتى تساؤلات كثيره ، تمر دون إجابات مفيدة لأن ايامها طويلة ومريره . وقد شعرت انى وجدت من يقف إلى جانبي ويساعدنى ، لكن يبدو أننى كنت واهمة . سيدى لن أستجديك شيئاً ولن أطلب منك أمراً، لكننى أردت ان اختم بكلام يصلك لعله يُعلِمُكَ مدى عمق جرحك لى ، إطعن كما تشاء اقتل كما تشاء فلم يعد جديدا عليّ ما يحدث لي، تعودت حدوثها ، تعودت على الطعنات المستمره، صحيح انى صدمت هذه المرة لأن الطاعن كان أنت ، لكننى سأنهض وساقف على قدمي او على الاقل ساقنع نفسى باننى استطعت النهوض .لك يا سيدى الفاضل اقول ابحث فى عمق العقول وقل كل مافى خاطرك يجول، فانت انسان من يعرفك لابدان يحترمك فاذكرنى بالخير وترحم عليّ ان سمعت خبرى وقل كانت هناك حياة والان ما عادت الحياة حياة.
هي بعض الملاحظات لا أكثر.
أرجو لك التوفيق
كل الشكر لك اختى الكريمه على ملاحظاتك وساخذ بها ان شاء الله وفقك الله اختنا الكريمه
الإخوة الكرام ممن يرغبون في مراجعة مقالاتهم قبل النشراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امنه عوض
أنا في خدمتكم أجمعين
وأما عن باب تعليم النحو فأنا أعد مادة جديدة ستكون مفيدة إن شاء الله
سعيد حسن
أخي العزيز الأستاذ سعيد حسن
يسعدني ويثلج صدري أن أرى اسمك الكريم يزين صفحات واتا بعد غيبة طالت، فأهلا وسهلا ومرحبا بك مجددا في بيتك ومنزلك.
خالص مودتي
عزيزى الأستاذ الفاضل معتصماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الحارث الضوّي
صدقنى أنى أول ما دخلت كنت أبحث عنك لاهثا أنت ومجوعة كنت دائما أراها هنا ، ولكن يبدو أثناء انقطاعي قد غابت أيضا أو أقلعت بعض الأسماء
شكرا على ترحيبك ودمت لي بخير
سعيد
ذكرى
مولد الرسول الاعظم محمد بن عبد الله ص
في 12 ربيع الاول 570 ميلادي
جاء الخبر من السماء .. فتوسم الدجى بالضياء .. محمد ياخير الورى
بمولدك ولد الحياء .. كنا نضادد بعضنا .. يباعدنا الجهل والبغضاء .. وكم عانينا بمعتقداتنا .. وبظلك زال عنا ذاك العناء ..
وكنا نجهل سر حياتنا .. فنورت بصيرتنا بدين السماء .. عبثت بنا قريش قبل مولدك
وبعد بزوغك .. علا نجمنا كالشهب بالظلماء .. فرسمت حياة العز مكللة
بنهج الشريعة السمحاء .. ولعظمة خلقك زاد فينا سمو الاستحياء بكل نقاء
فكسبنا من لدنك مجدا وعزا حيث اورثتنا خيرا وسناء .. بتوحيد الاله بكل صدق
والتنحي عن الكذب والرياء .. فما للمؤمن ان يصبح كاذبا .. وما للكذب ان يكون له رداء
اكرمنا الخالق بنور المصطفى لينقذنا من الضر والضراء .. ان السماء تدوي بأسمك كل
يوم .. وقلوبنا تنبض خشوعا للنداء .. وعيوننا عند ذكراك تذرف دمعا
ودموعنا قد تشفع لنا عند اللقاء .. فتقبل صلواتنا ياقرة العين .. ففي ذكراك للقلوب شفاء
ونشكر الرب لما وهبنا. وللشاكرين على الاله ثناء
12- ربيع الاول 1433 هجريا
جمال الاديب -هولندا
أرجو ممن له اتصال شخصي أو معرفة بالأستاذ سعيد حسن، أن يوصل له تحياتي الشخصية وتحيات إخوانه في (واتا).
لقد مضى على آخر مشاركة للأستاذ سعيد حوالي 7 أشهر من تاريخه.
نرجو أن لا يطول غيابه، فإخوانه في شوق له والتعلم منه.
وحتى عودة الأستاذ حسن هذا نداء أوجهه للإخوة أساتذة اللغة العربية أن يتولوا عملية التصحيح اللغوي لطالبيها.
مع فائق التقدير.
السلام عليكم أساتذتنا الأفاضل
لدي ابنه تكتب قصص باللغة العربية و تتمنى تصحيحها لغويا هل لديكم متسع لذلك و هل أضعها هنا أم لا
و جزيتم خير
شكرا مبادرة فعلا رائعةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد حسن
أشكر جهودك
تحياتي
الرجاء تصحيح النص
ترك يدها ومازال جواله يرن نظرت اليه متسائلة مابك لا ترد , أنت تعرفين أنني لا أرد على الأرقام الغريبة , عاد جواله يرن قالت لعل المتصل يحتاجك لشيء ضروري , اصوات القصف يتعالى ويهز الارجاء الزنانة لا تبرح المكان , أمسك الجوال وضغط على الزر قال ألوو جاءه صوت على الطرف الأخر اسمع الكلام للأخر معك جيش الدفاع الأسرائيلي ونعرف أنك داخل البيت وانت مطلوب لنا أما أن تخرج وتبتعد عن البيت وتواجه مصيرك لوحدك وأما سنطيح بالبيت على رأسك وعلى رؤوس كل قاطنيه .. صمت خاطبه أتسمعني رد أمهلني عشر دقائق , سألته زوجته مابك قد كسا وجهك الشحوب أشاح بوجهه وهو يخفي دمعة ترقرقت بعينيه يريدونني الأن بمهمة خاصة أقترب وأحتضنها سألها متى سيشرف ولي العهد أجابته أخر الشهر وسنصبح ثلاثة هز برأسه ولم يعلق نزل برأسه وطبع قبله على بطنها وهمس في أذنها حافظي على أبننا , أخذ حمام دافيء وأرتدى ملابسه تعطر خطى الى الباب عاد وأحتواها بين ذراعيه ومضى مسرعا الى الخارج نظر للسماء رأى جسم يلمع داهمه الخوف أراد أن يتراجع فكر بزوجته وبولي عهده الذي لم يرى النور بعد بوالده الذي تغرب أكثر من عشرون سنه ليشتري قطعة أرض ويقيم عليها المنزل ليؤويه هو واخوته , ماذنب ه
هؤلاء جميعا ؟ .. قرأ الفاتحة وتشهد , هبت زوجته وكل من بالمنزل على صوت أنفجار شديد هرولوا الى الشارع أناس متحلقين أصوات تردد لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حسبي الله عليهم اليهود .. تهاوت الزوجة من طولها ..
[/SIZE]
السلام عليكم
اى صفحة ارسل عليها محولاتى للتصحيح وجهونى جزاكم الله خيرا ....
الأستاذة خديجة صحبى،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة صحبى
شكراً لحضورك الوارف، واجتهادك.
للأسف، مضى على تأسيس هذه "الغرفة" ما يقارب العقد من الزمان، وومنشئها منقطع عن متابعتها منذ سنوات. عسى أن يكون المانع خيراً.
ومرحبا بك.
Pierre ST Vincent
Terre
Explique-moi, ô mère nourricière
Ce qu’ils font sur ton dos arrondi
Où, au plus loin de ma vue
S’érigent des barrières !
Terre,
Tu es encore pour moi le mystère
Tes flancs reposent dans les mers
Mais ton corps de lumière bleue
Brille encore de mille feux !
Terrre,
J’arrive de mission d’au-delà des étoiles,
Je reviens, traversant les nuages
De cet incroyable voyage
Où brouillard et absence se dévoilent!
Terre,
Mes yeux du feu des soleils, brulés
Mon cœur si plein d’amour, épuisé
Ton nom et ta beauté encore vivants
Avant d’atterrir sur tes flancs,
L’âme déroutée,
Tremblant d’émoi
Et du désir d’aimer !
أرض
أخبرينى يا حاضنتى
على الجرائم التى يرتكبونها على ظهرك المحدب
بعيدا كل البعد عن أنظارى
بحيث تقام العوائق والحواجز
أرض
أنت السرّ الغامض بالنسبة لى
وعلى جانبيك ترسوا البحار
فتلوح بالّلون الأزرق وبمختلف الألوان
أرض
لقد جئت من وراء النّجوم
محلّقا خلف الضّباب
من رحلة مذهلة
بحيث الضّباب والعدم منكشفان
أرض
عيناي إحترقت من قوة ضوء الشّموس
وقلبى المتعب مصحوب ومملوء بالحب
مازال إسمك وجمالك ينبضان بالحياة
قبل الهبوط كانت الرّوح تحلّق
وهى فى أتمّ السّرور والمحبّة !
السلام عليكم ما رايكم فى محاولتى المتواضعة ....
أرجو ألا تبخلوا علينا بالإجابة وجزيتم خيرا ً.