هل تعلم أين مكان الشجرة التي أخرجت آدم من الجنة ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
أين الشجرة التي أخرجت آدم من الجنة ...
وهل كانت بداخل الجنة أم خارجها؟

المفهوم من الآيات التي ذكرت قصة إغواء إبليس لآدم كما سنبينها أن هذه الشجرة كانت خارج حدود الجنة عند طرفها السفلي ... وخارج الجنة لا يكون إلا من جهة أسفلها لا من جهة أعلاها.
هناك إشارات كثيرة تبين أن الشجرة كانت خارج الجنة ولم تكن داخلها، ومعرفة مكان سجود الملائكة من العلامات الدالة على مكانها ... وسنمر على كل هذه الإشارات لبيان مكان تلك الشجرة، فإن تحديد مكانها له أثر كبير في فهم أمور عديدة؛ ومن الأمور التي تشير إلى مكان الشجرة:
الأمر الأول: أن الجنة دار نعيم وليست دار عبادة، والسجود عبادة، ولم يطلب من آدم وزوجه أن يعبدا الله في الجنة، بل طلب منهما أن يسكناها، وأن يأكلا منها رغدًا حيث يشاءا.
الأمر الثاني: أن سجود الملائكة وهم على كثرتهم لا يصلح بين الأشجار، في جنة قطوفها دانية، فيكون أكثرهم محجوبًا لا يتمكن آدم من رؤيتهم ولا هم من رؤيته ... فهم بحاجة إلى مكان فسيح خال من الأشجار والمعيقات لتتم رؤية آدم مباشرة عند نفخ الروح فيه، فيقعوا له ساجدين.
الأمر الثالث: أن الله تعالى طلب من آدم أن يسكن الجنة هو وزوجه، ومثل هذا الطلب لا يطلب ممن هو ساكنها وموجود فيها، بل يطلب ممن هو خارجها ولم يدخلها بعد: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا(35) البقرة.
الأمرالرابع: أن الله سبحانه وتعالى حذر آدم من إبليس، ومن الأكل من تلك الشجرة، قبل أن يسكنه الجنة، حيث كان خارجها، بعد سجود الملائكة له، وهذا الموضع كان خارج الجنة ....... وقبل دخول آدم الجنة ولا يكون الدخول إليها إلا من أسفلها،
وقد كان تحذير الله له من الشجرة بالإشارة إليها باسم الإشارة للقريب (هذه)، ولما يسكن هو وزوجه بعد الجنة؛ قال تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ(35) البقرة،
فأين كانت هذه الشجرة؟! .... لقد كانت عنده خارج الجنة ..
الأمرالخامس: أن الله سبحانه وتعالى حذر آدم من القرب من الشجرة، لأن القرب منها وحده يخرجه منها؛ قال تعالى: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ(35) البقرة،
الأمر السادس: أن الله تعالى أشار إلى إبليس باسم الإشارة إلى القريب في المكان الذي طرد إليه: قال تعالى: (إن هذا عدو لك ولزوجك(117) طه. كان خارج الجنة.
الأمر السابع: أن إبليس خاطب آدم من خارج الجنة بعد أن أخرجه الله منها، وكانت الإشارة أيضًا من إبليس إلى الشجرة باسم الإشارة إلى القريب بهذه؛ قال تعالى: (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ(20) الأعراف، أي هي قريبة منه خارج الجنة، حيث كان إبليس يخاطب آدم.
الأمر الثامن: قوله تعالى: (فدلاهما بغرور(22)، الأعراف؛ والتدلية تعني النزول والوصول إلى أسفل، فقد قال تعالى عن جبريل في نزوله أول مرة من السماء على محمد عليه الصلاة والسلام: (ثم دنا فتدلى(8) النجم؛ أي نزل منها إلى أسفل حتى وصله، وصار معه في الغار، وكذلك في قصة يوسف عليه السلام: (فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه(19) يوسف؛ أي أرسله إلى أسفل الجب، ليصل إلى الماء ... فقوله تعالى: (فدلاهما بغرور(22) الأعراف؛ أي أنزلهما من علوهما في الجنة إلى الشجرة في أسفل الجنة، عند طرفها أو خارج حدودها حيث توجد تلك الشجرة، وحيث كان يقف عندها إبليس، والآية إشارة لارتفاع الجنة عما هو خارجها.
الأمر التاسع: أن اسم الشجرة دال على البعد، وبه قد سميت، فعن ماذا ابتعدت عن أرض الجنة أم عن الجنة نفسها التي قطوفها دانية؟!... وسيكون إن شاء الله تعالى لهذه المسألة بحث خاص بها.
ولم يسم نبات الجنة بالشجر في أي آية ... إلا الشجرة التي أبعدت آدم عن الجنة.
الأمر العاشر: أن آدم عليه السلام بعد أكله من الشجرة، فبدت لهما سوآتهما، أراد دخول الجنة، والتوغل فيها، فاستوقفته أشجارها، ونشبت في رأسه شجرة تمنعه، بل جاء إن صح في التفسير أنه لم تحن عليه من أشجار الجنة إلا شجرة التين، فأخذ من أوراقها يستر بها عورته، فكافأها الله بأن ساوى ظاهرها باطنها في حلاوته، وجعلها تثمر مرتين في العام الواحد.
الأمر الحادي عشر: من التفسير أيضًا أن آدم عليه السلام لما أكل منها ووقع فيما وقع فيه، فر فناداه الله: (أتفر مني)، والفرار يكون من مكان إلى آخر غيره، فأين كان آدم؟... وإلى أين سيفر؟! .. سيفر إلى مكان يستره، أو سيفر من الله إلى الله، أي إلى الجنة، التي حذره الله تعالى من الخروج منها.
الأمر الثاني عشر: أن الله تعالى أشار إلى الشجرة بعد الذي حدث باسم الإشارة إلى البعيد "تلك" بعد أن ولى هاربًا من عندها إلى الجنة ووصل طرف الجنة؛ (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ(22) الأعراف، حيث توجد عند إبليس، فقد بعدا عنها بتوجههما إلى أشجار الجنة ليسترا سوآتهما بأوراق الجنة، ومن أدب الله سبحانه وتعالى؛ أنه لم يخاطبهما حتى سترا عوراتهما، وسمح لهما أن يفعلا ذلك بأخذهما من ورق أطراف الجنة.
الأمر الثالث عشر: في قوله تعالى (بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ(22) الأعراف، ولم يقل: (فطفقا) بالفاء التي تفيد التعقيب بدون تراخ، وهذا الذي حدث لهما من انكشاف العودة، لا يجعلهما ينتظران ويتمهلان في ستر عورتيهما، ولو كانا في الجنة لفعلا ذلك فورًا، دون تردد وانتظار، والورق من حولهما، فلما كانت الشجرة خارج الجنة لزم لهم من الوقت حتى يصلا طرفها، فجاء استعمال الواو بدلاً من الفاء للدلالة على ذلك.
الأمر الرابع عشر: أن الله تعالى حذرة من الخروج من الجنة: (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) طه، فأين سيخرجهما ولم يعرفا الأرض بعد، إن لم يكن هذا الخروج خارج حدود الجنة حيث لا شيء غير هذه الشجرة وإبليس المطرود من الجنة.
الأمر الخامس عشر: أنه كان الوصف لفعلهما بالزلل: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36) البقرة، والزلل عن المكان هو مفارقته، والبعد عنه .... فأزلهما من الجنة إلى خارجها.
الأمر السادس عشر: أن الله تعالى ذكر أنه أخرج إبليس من الجنة، لأنه ظل في الجنة ولم يخرج فيكن مع الساجدين، ولم يذكر أنه اخرج آدم من الجنة، بسبب فعله، وأكله من الشجرة، فقد أخرج نفسه منها بنفسه، ولم يسمح له إلا بستر عورته من أوراقها، ويكفيه أن يمد يده لتناول ذلك من أدنا أطرافها له.
الأمر السابع عشر والأخير: أنه تعالى ذكر أن الإهباط لآدم وزوجته كان مرتين؛ أولهما: أن يهبطا إلى أسفل الجنة، بعيدًا عنها، بعد محاولة دخولهما لها ثانية، وسيكون مستقرهم ومتاعهم بعد ذلك في الأرض، ولم يذكر إبليس في هذا الهبوط؛ لأنه سبقهم في الهبوط إلى ذلك، ليجمعهم معًا في الهبوط الثاني إلى الأرض.
قال تعالى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (38) البقرة.

كنت أتساءل في نفسي ما الذي يحمي ويعصم أهل الجنة من الأكل من هذه الشجرة مرة أخرى؟!
وقد يقع من ينعم الله عليه بالجنة في الفتنة التي وقع فيها آدم عليه السلام من قبل،
فلم يحدثنا سبحانه وتعالى بعدها عن حال الشجرة شيئًا؛ عن إبعادها، أو موتها، أو إزالتها، أو أي شيء آخر حدث لها.
فقد كانت الإجابة في ثنايا آيات القرآن الكريم الذي يصفه تعالى وهو أعلم به: (ما فرطنا في الكتاب من شيء(38) الأنعام، وأن آدم لم يعص الله تعالى في داخل الجنة، بل كان ذلك العصيان منه خارجها، وأن أهل الجنة يوم القيامة هم في أمان من شر الفتنة بها، وقد يجعل الله في موضعها، أو عليها السور الذي يضرب بين الجنة والنار، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، ليبعد بعد تعالى النار وحرها عن أهل الجنة، ويبعد الجنة عمن لا يستحقها فمكان السور حدود الجنة حيث يرى أهل الجنة أهل النار، ويكلموهم.
فقد جاءت الشجرة بما يوافق اسمها في إبعادين آخرين فوق بعدها عن الجنة، هما:
إبعاد آدم وحواء عن الجنة،
وإبعاد عنهما لباسهما الذي كان يسترهما.
ثم كان الهبوط لهما إلى الأرض............

أبو مُسْلِم/ عبد المجيد العَرَابْلِي

مواضيع لها علاقة بالموضوع ومتتمة له
شجرة الإبعاد وعيد البعد
كيف غوى إبليس آدم من خارج الجنة؟
كيف نزع الشيطان عن آدم وزوجه لباسهما؟ ولماذا ؟
هل أسكن آدم جنة الخلد أم جنة في الأرض؟
هل خلف آدم عليه السلام ما يسمى الإنسان الأول؟

بارك الله فيكم الأستاذ عبد المجيد العرابلي الباحث المحترم ..
ألا يمكن اعتبارأن الجنة وبيئتها ليستا كما نشاهد على الأرض من نباتات وأشجار بل هي بشكل لم يخطر على قلب بشر ؟
والتمثيل أي ضرب الأمثال ما هي لتقريب الفهم إلى لغات البشر الحالية..فقد تكون الجنة والنار وتلك الشجرة خارج المدركات الحسية وحتى الخيالية أي إطار التصورات البشرية قاطبة .
حبذا لوتواصل هذه الأبحاث لتصل إلى مرحلة استخراج الحواروآدابه" وديمقراطية " التناوب في الكلام بأعلى درجات الإقناع والمنطق ..أي كيفية مخاطبة الله سبحانه وتعالى لآدم وإبليس بالإفحام..وليس بالقمع .وشكرا لك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالقادربوميدونة

بارك الله فيكم الأستاذ عبد المجيد العرابلي الباحث المحترم ..
ألا يمكن اعتبارأن الجنة وبيئتها ليستا كما نشاهد على الأرض من نباتات وأشجار بل هي بشكل لم يخطر على قلب بشر ؟
والتمثيل أي ضرب الأمثال ما هي لتقريب الفهم إلى لغات البشر الحالية..فقد تكون الجنة والنار وتلك الشجرة خارج المدركات الحسية وحتى الخيالية أي إطار التصورات البشرية قاطبة .
حبذا لوتواصل هذه الأبحاث لتصل إلى مرحلة استخراج الحواروآدابه" وديمقراطية " التناوب في الكلام بأعلى درجات الإقناع والمنطق ..أي كيفية مخاطبة الله سبحانه وتعالى لآدم وإبليس بالإفحام..وليس بالقمع .وشكرا لك

---

نعم يا أستاذ عبد القادر ميدونة المحترم ، ضرب الأمثال ما هو الا لتقريب الفهم فالجنة كما وصفها نبينا العظيم صلوات ربي وسلامه عليه فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، فهي جنة فريدة غريبة مدهشة ، شكرا لكما بوميدونة والعرابلي وحياكم الله .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالقادربوميدونة

بارك الله فيكم الأستاذ عبد المجيد العرابلي الباحث المحترم ..
ألا يمكن اعتبارأن الجنة وبيئتها ليستا كما نشاهد على الأرض من نباتات وأشجار بل هي بشكل لم يخطر على قلب بشر ؟
والتمثيل أي ضرب الأمثال ما هي لتقريب الفهم إلى لغات البشر الحالية..فقد تكون الجنة والنار وتلك الشجرة خارج المدركات الحسية وحتى الخيالية أي إطار التصورات البشرية قاطبة .
حبذا لوتواصل هذه الأبحاث لتصل إلى مرحلة استخراج الحواروآدابه" وديمقراطية " التناوب في الكلام بأعلى درجات الإقناع والمنطق ..أي كيفية مخاطبة الله سبحانه وتعالى لآدم وإبليس بالإفحام..وليس بالقمع .وشكرا لك

---

وبارك الله فيك يا أخي الكريم عبد القادر بو ميدونة
وأحسن الله إليك وجزاك الله بكل خير
وقد جاء في الحديث الشريف عما في الجنة من نعيم؛ فيها لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر بقلب بشر
وفيها ما يعرفه الإنسان ليكون مطمعًا له في الآخرة بما علم.
واما التشبيه والتمثيل فيكون بتمثيل المجهول بما هو معلوم وإذا كانا على خلاف فإن التمثيل يكون باطلاً ، والمسألة ليست في الأسماء، مع أن الأسماء إنما أطلقت على المسميات بسبب الصفات.
وانا معك أخي الكريم في الحوار الجاد المثمر الذي يثري الموضوع، ويذهب ما غمض فيه ويبينه، في جو من الود والمحبة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد خلف الرشدان

نعم يا أستاذ عبد القادر ميدونة المحترم ، ضرب الأمثال ما هو الا لتقريب الفهم فالجنة كما وصفها نبينا العظيم صلوات ربي وسلامه عليه فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، فهي جنة فريدة غريبة مدهشة ، شكرا لكما بوميدونة والعرابلي وحياكم الله .

---

أشكر لكم أخي تعليقك وبيانك
وبارك الله فيكم
وزادكم الله من علمه وفضله

الشجرة كانت شجرة حقيقة
وليست شجرة معرفة
ولا شجرة أنساب
كما يقول من شطح خياله
وابتعد عن الواقع وعن الأدلة

تحديد موضع الشجرة ينهي خلافًا كبيرًا
عن موضع الجنة
وكيف عصا آدم ربه في الجنة
وغير ذلك