المرأة السعودية بين صورة الثقافة وثقافة الصورة

كنت قبل فترة زمنية تجاوزت السنة قد وضعت عنوان المقال أعلاه في سراديب عقلي السرية كمدخل للكتابة عن الموضوع المهم الذي يتعلق بالحياة التي تعيشها وتمارسها المرأة السعودية في المملكة العربية , وقد أجلته أكثر من مرة لأسباب شخصية , وها أنا ألان أعود الي التعرض إليه وفقاً لرؤية أزعم أنها موضوعية وذات أبعاد شاملة ومتوازنة.
وفي الحقيقة أن موضوع كهذا لا يخلو من حساسية وسوء فهم ولذا يحتاج بادئ ذي بدء إلى تفسير وتحليل هادئ من قبلي للمفاهيم الواردة في عنوان المقال قبل الحديث عن فحواه حتى لا يأخذ العنوان والموضوع مديات وتأويلات تبتعد به عن القصد من كتابة المقالة والغاية الحقيقية منها .
المقال يتضمن ثلاث مفاهيم هي:
المرأة السعودية.
صورة الثقافة.
ثقافة الصورة.
أن المرأة السعودية في مقالتي هذه لا تعني الكيان الأنثوي الذي تحمل الجنسية السعودية كثريا عبيد أو لبنى العليان مثلاً, بل هي المرأة السعودية التي تتسم بما يلي:
1. تعيش في أرض المملكة العربية السعودية الشقيقة .
2. تحمل وبكلمة أدق _ حُمٌلت بالقهر والأمر لا بالاقتناع _ الفكر الوهابي التقليدي الذي أقل ما يُقال عنه بأنه غير عصري , وذلك لما يحمله من مضامين معينة تفرض بموجبها على المرأة _ مثلاً _ لبس معين وتحريم غريب وغير معقول من قيادة السيارة , واكرر كلمة _ مثلاً _ حيث التابوات الوهمية والخطوط الحمراء التي تحاصر هذه المرأة السعودية مدار مقالتي كثيرة ونحتاج لمقالات كاملة لتشخيصها وإحصائها.
3. ترفض الأفكار الموروثة أجتماعياً عن المرأة السعودية والتي تمثل الفكر السلفي الوهابي أكثر من تمثيلها الفكر الأسلامي.
ولرب سائل يقول _ مادمنا لا نزال في بداية المقال _ لماذا المرأة السعودية موضوع المقال وليس الإماراتية أو العراقية أو غيرها ؟ وهو سؤال مشروع وذكي وجوابه بسيط يكمن في أن أشهر الفضائيات التي تحاول تقديم نموذج معين للمرأة مخالف للنموذج التقليدي الذي يقدمه مشايخ السعودية والتي تنتشر في فضاء الإعلام العربي, هذه الفضائيات تمول من قبل أمراء السعودية ولهم علاقات وطيدة أيجابية مع النظام السياسي الملكي السعودي الذي يفرض في ذات الوقت ويدعم الصورة النمطية للمرأة السعودية ! وهو تناقض صارخ يخلق لدى المرأة السعودية صراعاً كبيراً, حيث تحس أنها حائرة ليس بين رجعية صورة الثقافة السعودية بالنسبة للمرأة وعصرية ثقافة الصورة الغير منضبطة فحسب بل حائرة أمام تناقضات نظام المملكة السعودية في تعامله مع المرأة , وسيأتي الحديث عن هذا الموضوع لاحقاً في مقال أخر بصورة أكثر تحليلاً وتفصيلاً.
أما صورة الثقافة فهي الصورة النمطية التي وضعتها ورسمتها أقلام الأفكار التقليدية لمشايخ المملكة العربية السعودية بحيث شكلت الإطار المرجعي التي تتحرك ضمنه كل الأفكار والرؤى السعودية الأخرى عموماً والخاصة بالمرأة خصوصاً , وهو الفكر المسئول الأول والأخير عن تشكيل صورة المرأة في المجتمع السعودي وذلك من خلال تنشئتها الاجتماعية وفقاً لمقاييسه وضوابطه وقواعده , بل أكثر من ذلك صبغت هذه الصورة فضاء السعودية الثقافي بلونها القاتم مع الأخذ بنظر الأعتبار ملاحظتين الأولى إن الوصف بالثقافي هو من قبيل المجاز وليس الحقيقة وهو اقرب إلى المعنى الشامل الذي يضم مختلف المعارف والأيديولوجيات والأفكار , أما الملاحظة الثانية فهي أن هذه الصورة الثقافية للمرأة التي تشكلت في السعودية ليست صدى للصورة النسوية التي يمكن أستنباط رسمها من معالم القرآن الكريم والدين الإسلامي وإنما هي صدى لموقف متشدد ذكوري آحادي من المرأة تكون فيه بموجبها كيان منفعل وقابل لا فاعل مبادر .
أما المصطلح الأخير _ وهو ثقافة الصورة _ أي الصورة الفضائية_ فالمقصود منه الثقافة والأفكار والإيديولوجيات والقيم والمثل التي تصنعها وتشكلها الصورة المتأتية من الفضائيات التي تُبث على مدار الساعة وتدخل بيوت الغالبية العظمى من الفتيات شاء البعض أم أبى .
فالعصر الحاضر الذي تعيش فيه المرأة السعودية هو عصر الثورة أو الحضارة الرقمية المتمثلة بالصورة التي تمارس في بعض الأحايين الهيمنة والسيادة والسيطرة على الكثير من العقول والأفكار بحيث أصبحت مصدر وأداة من مصادر وأدوات المعرفة وتشكيل الرؤى والأفكار وهي أي الصورة تزاحم الأدوات المعرفية التقليدية سواء كانت على الصعيد المعرفي الابستمولوجي أو الثقافي العام أو الاقتصادي أو حتى ألقيمي الاكسيولويجي, فلم تعد الصورة قضية عفوية عشوائية بل أضحت صناعة وفن لها قوانين ومبادئ لا تنسحب على مجال المتعة والترفيه فقط بل تمتد إلى ميادين العلم والمعرفة لدرجة أن صنعت الصورة ثقافة خاصة بها سميت بالثقافة البصرية (visual culture).
أن المرأة السعودية التي تعيش محاصرة بين صورة الثقافة وثقافة الصورة, أي بين صورة الثقافة الكلاسيكية الرجعية وثقافة الصورة العصرية الفوضوية, هذه المرأة السعودية لها تاريخ مع متبنياتها الفكرية أسمحوا لي أن أتعرض له, فهي قد ولدت وتربت وكبرت وعاشت في المجتمع السعودي الذي لديه صورة ثقافية معروفه بالنسبة للجميع من حيث ما تفرضه على المرأة من قيود وأسوار معينة ليست من الدين في شيء , وهذه المرأة السعودية نفسها التي عاشت في ضل هذه السجون قد حُشر دماغها بمعلومات وأفكار شكلت لديها صورة ثقافية راكدة سلبية حول العالم والوجود.
وفي الواقع أن هذه المرأة الحاملة لهذه الصورة الثقافية التي كانت تحوم في فضاء المرأة السعودية قد قُصفت وهوجمت على حين غرة _ في سجنها وعلى الرغم من حصار المشايخ لها _ من قبل ثقافة جديدة صنعتها الصورة التي تبثها وتبدعها الفضائيات الغنائية الهابطة المهيجة للغرائز والتي تمول بعضها من أمراء السعودية ( وهذه هي الغرابة) والتي تحمل قيماً وتصنع أفكار وتنتج سلوكيات لا تختلف مع صورة الثقافة والتقاليد والأعراف التي تربت عليها المرأة السعودية فقط , بل تتعارض وتتناقض معها تناقضاً يكاد يكون مائة بالمائة أن لم يكن أكثر من ذلك أن سمح لنا أهل الرياضيات وعلمائها التجرؤ وقول ذلك.
ونتيجة لذلك التناقض الصارخ بين صورة الثقافة وثقافة الصورة بالنسبة للمرأة السعودية فقد وقعت المرأة السعودية تحت وطأة صراعات عديدة قد أكدتها كاتبة سعودية شابة هي رجاء الصانع في روايتها المثيرة للجدل والتي عرٌت فيه بعض الجوانب الحياتية للمجتمع السعودي "بنات الرياض" حينما قالت إن " الفتاة السعودية تعيش صراعا بين أفكار وتقاليد وبين معتقدات تتوصل إليها بنفسها مع قراءتها واطلاعها وتأثرها بثقافات أخرى " . وان لم تكن قد مارست السيدة رجاء التشريح والتفصيل في هذه الصراعات التي سوف تكون موضوع مقال أخر أنشاء الله تعالى كما أشرت أعلاه .
أن هنالك أسئلة مهمة وحارقة ربما تكون يوماً قد وردت على لسان أي بنت سعودية شابة وها أنا الآن أطرح واحد منها :
لماذا هنالك تناقض بين الصورة الثقافية التي تنتشر أفقياً في المجتمع السعودية وبين ثقافة الصورة التي تنتشر عمودياً في فضاء المملكة العربية ؟ مع العلم أن مؤثرهما الفاعل واحد وهو النظام الملكي في السعودية الذي يستطيع التحكم في المؤسسة الدينية التي تصنع الصورة الثقافية للمرأة والمؤسسة الإعلامية التي تنشر ثقافة الصورة الغير منضبطة.
أن الصور الفضائية وثقافتها التي تنتشر في المجتمع السعودي تقتل في مآلها واقع المرأة السعودية التي لم تقتنع بالصورة الثقافية التي صاغتها أقلام مشايخ السعودية كأنما هي المقصود في قول بودريار في نصه الجميل " إن الصور هي قاتلة للواقع " الذي يمكن لنا لوي عنقها لنجعله يصور لنا _ وأن لم يقصد _ حال المرأة السعودية في هذه العصر أما المرأة التي اقتنعت بالآراء التي يقدمها لها علماء الأعتدال والوسطية وعملت بها من منطلق الإيمان والاقتناع العقلي فلا أظن أن لثقافة الصورة أثر جوهري عليها, وهي ليست موضوع مقالي وأحترمها لخياراتها الدينية خصوصاً وهي ترى المغريات والبهارج الدنيوية محاطة بها ولا تعير لها أهتماماً .
إنني حاولت في مقالتي هذه تشخيص الأزمة التي تعيشها بعض النساء السعوديات التي لم يقتنعن بالصورة الثقافية السائدة في المملكة ومع هذا تُجبر على العمل وفقاً لها وبالتالي تفعل ما لا ترغبه ولا تقتنع به لهذا تراها أسيرة الرقيب الذي ما أن ينفك عن مراقبتها فإنها سوف تفعل ما يحلو لها من أمور بعضها ربما يكون مخزي ومخل بالقيم السائدة وأخرى ربما لا تُعد حرام ألا في المنظومة الدينية للمملكة , فإذا قامت امرأة سعودية وهي خارج المملكة بقيادة سيارة أو أظهار وجهها فان هذا يعد مخالف للمألوف السائد في المملكة العربية السعودية وليس في دولة غيرها فضلاً عن الدين الإسلامي .
أن على المسئولين عن صنع وتشكيل الصورة الثقافية للمرأة السعودية بنمطيتها الحالية اللامعقولة أن يعوا أن هذه الصورة التي يقدموها للفتاة لن تصمد أمام عالم اليوم الذي تتطاير فيه عشرات الصور المختلفة ذات الإغراءات المتنوعة التي تخاطب الغرائز المكبوتة وتتسم بالسرعة والوضوح والتأثير والقراءة السريعة وعليهم أن يرسموا صورة للمرأة تتسم بالاعتدال والوسطية بحيث تمكن المرأة من النظر إلى نفسها ككيان مستقل يمتلك عقلاً مفكراً ويتحرك بثقة عالية ترفض التخلف والتشدد والأنطواء والانغلاق من جهة أولى ولاتقبل التشييئ الجسدي والعري الفاضح المستفز واللحم المُسلع من جهة ثانية والذي لا يُعد في رأي المرأة العاقلة تحرراً وإنما عبودية واستسلام للجسد كما جاء على لسان الشخصية الرئيسية في رواية سيمون دي بيفوار المرأة المجربة(La femme rompue) حينما أعترفت بعد انحطاطها وابتذاله الشديد قائلة (لقد أستسلمت لجسدي ).

إسمح لي يا أخ مهند حبيب السماوي بنات المسلمين وبالأخص بنات ونساءالسعودية فوالله إنها ترى بيتها جنة ، وتهجمك على المؤسسة الدينية تنتمي إلى مذهب أهل السنة والجماعة غير مقبول كونك من المخالفين لهذا المذهب أحسبك تريد الطعن به وليس حرصك على بنات ونساء السعودية .
ولكن أنا حريص على نساء وبنات الشيعة فأرجو منك رجاء إذا كنت حريص عليهم مثلي أن تخاطب الحوزات العلمية لكي يصدرو فتوى بتحريم المتعة ، يقول رفسنجاني أن ربع مليون في طهران من أبناء المتعة فهذه كارثة على الإقتصاد المتهالك في إيران ، نأمل منك في كتاباتك طرح هذه المشكلة مستقبلاً .

ولك فائق إحترامي وتحياتي ،،،،

الاخ الصديق جيفارا
لا ابد لم أتهم المرأة السعوية بأي شيء ...ولاتجيبني بجواب طائفي اذا تنتقل الى نساء ايران او النجف ... المسالة اكبر من ذلك وقد شخصتها كاتبات سعوديات معروفات
انا تكلمت عن عينة من النساء لا عن الجميع وقد قلت بالنص ان المراة المقصودة هي
1.تعيش في أرض المملكة العربية السعودية الشقيقة .
2. تحمل وبكلمة أدق _ حُمٌلت بالقهر والأمر لا بالاقتناع _ الفكر الوهابي التقليدي الذي أقل ما يُقال عنه بأنه غير عصري , وذلك لما يحمله من مضامين معينة تفرض بموجبها على المرأة _ مثلاً _ لبس معين وتحريم غريب وغير معقول من قيادة السيارة , واكرر كلمة _ مثلاً _ حيث التابوات الوهمية والخطوط الحمراء التي تحاصر هذه المرأة السعودية مدار مقالتي كثيرة ونحتاج لمقالات كاملة لتشخيصها وإحصائها.
3. ترفض الأفكار الموروثة أجتماعياً عن المرأة السعودية والتي تمثل الفكر السلفي الوهابي أكثر من تمثيلها الفكر الأسلامي.
اما التي تقتنع بما تفعل فهي حرة ولها مني الاحترام الكامل لانها مسؤولة وقد قررت وتحملت مسؤولية قرارها ....
كما اني طالبت علماء السعودية ان يرسموا
صورة للمرأة تتسم بالاعتدال والوسطية بحيث تمكن المرأة من النظر إلى نفسها ككيان مستقل يمتلك عقلاً مفكراً ويتحرك بثقة عالية ترفض التخلف والتشدد والأنطواء والانغلاق من جهة أولى ولاتقبل التشييئ الجسدي والعري الفاضح المستفز واللحم المُسلع من جهة ثانية والذي لا يُعد في رأي المرأة العاقلة تحرراً وإنما عبودية واستسلام للجسد كما جاء على لسان الشخصية الرئيسية في رواية سيمون دي بيفوار المرأة المجربة(La femme rompue) حينما أعترفت بعد انحطاطها وابتذاله الشديد قائلة (لقد أستسلمت لجسدي ).

هل - يا اخي الكريم _ يختلف معي اخر على هذا الامر ؟
وارجو ان تتذكر ان ملكية قنوات الرقص والغناء والتطبيل الشهيرة تعود لبعض امراء السعودية ام انني غلطان وعلى ضلال ؟
حفظم الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنّ من أعجب العجب وأغرب المفارقات أن يقوم أحدنا مخاطباً العقلاء ، وفاقراً فاه بنصائح لمجتمع معيّن قائم على أساس الستر والعفاف وهو من المجتمعات المحافظة في زمن لم يعد للعفاف مكانة بين المثقفين المخدوعين والمنساقين وراء الحضارة الغربية فيناشد أهل الحل والعقد بتحرير المرأة عن تقاليدها وعرفها المستند إلى الدين المتمثل بإلتزامها بالحجاب الشرعي الذي فرضه الله تعالى على كل مسلمة ونزل به جبريل من فوق سبع سماوات على نبيه محمدٍ عليه السلام ليقرأه الناس قرآناً خالداً إلى قيام الساعة ..

ما عدت أرى في كتاباتك أخي

مهند السماوي

إلا ما يتوجب عليك قبل إنزال الموضوع مراجعة فقراته عند شخص تثق بدينه لكي لا تكون ممن يزخرفون كتاباتهم بلغة راسخة ذات معاني (( فارغة ومجوفة من أي بحث علمي صحيح )) بالأمس القريب ادعيت جهلاً أن فتوى عالم سعودي في شأن تكفير من يسب الصحابة أنها جديدة بينما سبق هذا العالم مئات الآلاف من الصحابة والمحدثين الذين أفتوا بها في أمهات الكتب .
واليوم تدّعي أن المذهب السلفي وهو مذهب أهل السنة والجماعة وهو الدين الحق والسلفية ليست فرقة كما يظنها البعض بل هي (( قال الله .. قال رسوله .. على ما فهمه الصحابة الكرامة والرعيل الأول الذين أثنى عليه النبي عليه السلام خير الثناء )) ووصفته بأن غير عصري وتقليدي !!

السؤال الأول : هات من عندك المذاهب العصرية التي ستدخل الأمة الجنة وتقيها من النار ؟

السؤال الثاني : ما الذي أدى إلى أن تصاب بفوبيا مريعة ومزمنة من السلفية فصرت لا تكتب موضوعاً إلا ولمزتهم يمنة ويسرة ؟

السؤال الثالث : أنت تمحق أقوال علماء السعودية بكتابات كاتبات ذات توجه علماني وانفتاحي وتتحجج بقنوات الفسق من أغاني وأفلام وأنها مدعومة من أمراء سعوديين .. أليس كذلك إذاً هل نقارن الفساق في قنواتهم الهابطة وتوجهاتهم والكتابات التي تعبّر عن فئة غير سوية في نظرتها الدينية مع (( قال الله تعالى .. وقال رسوله الكريم )) هل يستوون؟!!!!!!!

السؤال الرابع : لقد غضبت عندما وجه لك أحد الإخوة مثال بسيط على تدني مستوى الغيرة والذي يسمى شرعا (( الدياثة )) لدى بعض علماء الشيعة ووالله إن طوامهم يقشعر منها البدن وإن أردت سأحضر لك مقالة من كتب الشيعة المعاصرين وهم يذكرون استمتاع الخميني بطفلة لم تتعدى السادسة من عمرها!!!!!!! ثم تأتي حضرتك وتتكلم عن علماء صانوا المرأة المسلمة وكرموها أن تكون سلعة جسدية تنهشها الكلاب الشهوانية في أردى مستوى أخلاقي وتطالب بتحرر المرأة من فتاويهم الغير عصرية .. أيعقل أن يكون هذا رأيك حقا!!

السؤال الخامس : أنصحك لله إن أردت أن تتكلم عن السلفية وغيرها وأنت لست بحجم النقاش العلمي والدليل الموثق أن لا تتورط في نقاش يجعل قراء المنتدى يستهجنون فكرك خصوصاً وأنا أراك تستهين بالقراء هنا وظننت أن أحداً سيأخذ بدين قناة (( روتانا )) ويلعن السلفية التي لا تأمر بهز الأرداف .


السؤال السادس : أريد منك أن تلخص وجهة نظرك بدقة في عدة سطور حتى نعلم ما تريده بالضبط من المرأة السعودية وكيف تكون المرأة السعودية مثالية وما هو المذهب الذي يضمن أن تكون عصرية ومتدينة بنفس الوقت دون أن تكون كاللحمة يراها كل جائع فيسيل لعابه ؟

هذه (( باختصار )) بعض الأسئلة وسأعود لا محاله بإذنه تعالى فموضوعك يحتاج لتمحيص ولسوء حظي أنني مشغول واعذرني إن كنت قسوة عليك في الرد ولكن أنت أردتها هكذا

أخوك

أخي مهند
إسمح لي أنت تهرف بما لا تعرف
سؤال :- هل زرت السعودية ؟
ألا تفرق بين الشرع وبين العرف ؟ وماهو موقع العرف في الدين ؟
أعذرك لعدم الإجابة لأنك لا تعلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة شيئاً ، ولهذا إقترحت عليك أن تناقش عدة كتابات عقدية في مذهب الشيعة التي جعلت هذه المرآة المظلومة الكل يشفق عليها مما هي فيه من حال ، وعلينا أن نتحد ونتكاثف لننقذها من هذا المستنقع الأسن الذي رماها به من لا يخافون الله ، هذه المرآة التي أصبحت سلعة تباع وتشترى بإسم الدين ، يلعب بها الكبير والصغير ، وأصبحت كل يوم في حضن رجل بإسم المتعة الدينية وحتى الميراث الذي أحله الله لها لا ترث في من الأرض شيء حسب ماهو مقرر في المذهب ،وهذا أحد رجال الدين الكبار يحلل تفخيذ الرضيعة وكما حلل أخر وطأها في ...... (أنت تعرف ما أقصده) هل يجوز هذا ألهذه الدرجة المرآة محتقرة أين كرامتها ..... أكيد أخي مهند توافقني الرآي .

أما أنا أطلب منك تكرماً الإنصاف في الطرح و بنقاش فكر مستشري في المجتمعات الشيعية حتى قال عنه رفسنجاني إن ربع مليون من أبناء المتعة في شوارع طهران ما ذنب هؤلاء الأطفال ، لا يعرفون أباً ولا أماً ...بسبب ما يسمونه بيوت العفة والمتعة السياحية والقائمين على إدارته رجال دين أليست مشكلة جديرة بالنقاش لعموميتها في مجتمع أو طائفة بعينها تهمك توافقني الرآي .
فهذا الأستاذ غالب ياسين سفي واتا المتجول ذكر في مقال له ويمكنك الرجوع إليه وزبر داخلية وبإسم الدين يدعو لهذا الأمر حيث مفاده (( صرح وزيرالداخلية مصطفی بورمحمدي أنه يجب العمل وبشجاعة لترويج زواج المتعة بين الشباب الايراني و"علينا ألانخشی من ذلك، باعتباره حکم الله" معتبراً انه الحل لتنفيس الميول الجنسية لدى الشباب ...... إلى أن قال وفي الختام ناشد وزيرالداخلية الإيراني الحوزات الدينية في إيران الاهتمام بقضية زواج المتعة التي توصف في ايران بزواج " الصيغة")) أليست هذه دعوة للدعارة بإسم الدين ألا يجب عليك وعلي وعلى كل غيور على نساء المسلمين أن يحارب هذا الفكر .

وسوف أضع أمام ناظريك هذه القصص المحزنة والتي والله إن القلب ليتفطر من كمدي على أعراض المسلمات .لصحيفة الرأي العام الكويتية

أخذت ظاهرة "زواج المتعة" تنتشر بشكل كبير في العراق لاسيما الجامعات والمعاهد، ولم تعد تجد بعض الفتيات حرجا في الإسرار لصديقاتهن أو التباهي بأنهن تزوجن زواج المتعة.

فـالشابة (هـ، م) وهي مطلقة وتواصل دراستها المسائية في الأدب الإنكليزي تقول إنها تمارس زواج المتعة دون حرج، وتطلب مهرا من الرجل "المؤمن الملتزم" وتقول إنها غالبا ما تحصل على مهر جيد يساعدها في سد بعض حاجاتها.

ولكن تلك المرأة ذكرت لصحيفة الرأي العام الكويتية أنها تشعر بالذنب بمخالفتها للدين لأن "عقد الزواج ينبغي ألا يكون هدفه الربح وإلا تحول إلى نوع من الدعارة، أرجو أن يسامحني الله".

وحكاية (ف، أ) مختلفة شيئا ما ولكنها رغم ما ذكرته تؤكد أنها سعيدة، وتقول إن زوجها هو بالأساس زوج صديقتها، وأنها كانت تنصحه أن تكسب رضاه وألا تؤذيه لأن الرجل تأسره الكلمة الطيبة ويحلم دوما بحضن دافئ يمنحه الدفء والحنان، "وقد شهدت معارك كان خلالها هو يحاول أن يتماسك وألا يهينها أو يسمعها كلمة جارحة، وكانت هي تزداد وقاحة وتعتبر ذلك صراحة ودفاعا عن حقوق يعلم الله أنها ليست حقوقا وإنما رغبة في التبذير والمباهاة على حساب هذا الزوج الذي يكدح ".

وتواصل تلك السيدة كلامها: "وبعد أن أصبح يتهرب من العودة والمبيت في المنزل ليتقي شرها أحست بقلق وطلبت مني أن أتحدث إليه لأعرف ما يدور في ذهنه، وإن كان يخطط لشيء وفعلا تحدثت معه ولم أخطط أبدا لكي أسرقه منها، وإنما تحدثت وفي عقلي وقلبي هما الاثنان، ونقلت لها أنه لن يتغير شيء في حياتهما ولكن من حقه أن يختلي بنفسه بعيدا عن جو المشاحنات في كل أسبوع يوما واحدا، وليت ذلك أثر فيها وحاولت أن تجذبه إلى بيته بالحب والحنان فلقد بقيت كما هي، بل أنها لا تكف عن مشاكسته بالهاتف، وقد مللت من دور المستمعة إلى مفترية، وانقطعت عنها وبعد ذلك بعام كامل اتصل هو بي وطلب مني أن نتزوج زواج متعة".

وتردف السيدة (ف) "قد اندهشت وسألته عن ثقته في، وفي موافقتي فقال إنه علم من زوجته مدى رغبتي في العيش مستورة، كما لمس مدى احترامي للزوج كرجل بحاجة للأمان والاستقرار، وقد وافقت لأنني أعلم كل التفاصيل عن أخلاقه وسلوكه، والغريب في الأمر أن زوجته بعد زواجه بي عادت للاتصال بي، حيث بدأت تخاف من حالة الهدوء التي تنبعث من وجه زوجها ومن تصرفاته وحديثه، وتؤكد أن وراء ذلك امرأة وخوفا على الهدوء الذي يسود حياتي مع زوجي كنت أحاول أن أبعد هذه الشكوك عن نفسها، وكنت أحاول مخلصة ليس من إجلها وإنما من أجله هو أن أعطيها بعض النصائح التي قد تعيد الهدوء والاستقرار لهما، وكنت أطلب من زوجي أن يحسن لها وأن ينصف".

غير أن ما يحزن "ف" هو أن زوجها ما يضطر إلى الكذب على زوجته الأولى كلما أراد أن يزورها لأنه لا يرغب في إثارة زوابع ومشاكل لبيته الأول "وهذا الكذب يقلقني جدا وهو الشيء الوحيد الذي يعكر صفو حياتي وهو يعلم أن هذا القلق نابع من قلب صادق".

وسوف أطرح هذا الموضوع للنقاش قريباً لأنها مشكلة يجب أن نجد الحلول لها وحرصي على عفة المسلمات .

وأستغرب على مثلك أن يأخذ بشواذ الأمور ليطرحها على أنها قضية مجتمع بكاملة فمثقف مثلك لا ينبغي له هذا وأنت تختار الشواذ لتعممه على المجتمع السعودي علاوة على ذلك تحشر رجال الدين في الموضوع أليس هذا ظلماً ، وانت تعلم أنهم لو لم يكونو شواذاً لما دندن وطبل لهم الإعلام وهذا بعينه ما يفعله المغرضين من النصارى واليهود وأهل الأهواء ولاأظنك منهم .

ولك مني كل التحيات ،،،

[/color]

الإخوة الكرام
أرجو شاكراً ألا ننحرف بمسار الموضوع الأصلي عن سياقه. ولتصب المناقشة والحوار حول المسألة المطروحة.

أشكر كريم تفهمكم وحسن تعاونكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معتصم الحارث الضّوي

الإخوة الكرام
أرجو شاكراً ألا ننحرف بمسار الموضوع الأصلي عن سياقه. ولتصب المناقشة والحوار حول المسألة المطروحة.

أشكر كريم تفهمكم وحسن تعاونكم

---

الأخ الفاضل الكريم

معتصم الضوي

الموضوع مبطن والوراء من مثل هذا الكلام ليس المرأة المسلمة بل تقصّد الكاتب اختيار المرأة السعودية لأن المملكة تطبق المنهج السلفي وهو يعتقد أنه بالكلام عن المرأة سيستقطب القراء ويستميلهم حتى ينال من المنهج السلفي وسأورد لك عباراته الدالة على كلامي تجاهه.

قال مهند :

ولرب سائل يقول _ مادمنا لا نزال في بداية المقال _ لماذا المرأة السعودية موضوع المقال وليس الإماراتية أو العراقية أو غيرها ؟ وهو سؤال مشروع وذكي وجوابه بسيط يكمن في أن أشهر الفضائيات التي تحاول تقديم نموذج معين للمرأة مخالف للنموذج التقليدي الذي يقدمه مشايخ السعودية والتي تنتشر في فضاء الإعلام العربي, هذه الفضائيات تمول من قبل أمراء السعودية ولهم علاقات وطيدة أيجابية مع النظام السياسي الملكي السعودي الذي يفرض في ذات الوقت ويدعم الصورة النمطية للمرأة السعودية ! وهو تناقض صارخ يخلق لدى المرأة السعودية صراعاً كبيراً, حيث تحس أنها حائرة ليس بين رجعية صورة الثقافة السعودية بالنسبة للمرأة وعصرية ثقافة الصورة الغير منضبطة فحسب بل حائرة أمام تناقضات نظام المملكة السعودية في تعامله مع المرأة .

وكأن السلفية في نظر الأخ مهند دين حاكم ورأي دولة لا منهج رباني متكامل وكما أنك تلاحظ وصمه للسلفية ب (( الرجعية ))

وقال أيضاً :

أما صورة الثقافة فهي الصورة النمطية التي وضعتها ورسمتها أقلام الأفكار التقليدية لمشايخ المملكة العربية السعودية بحيث شكلت الإطار المرجعي التي تتحرك ضمنه كل الأفكار والرؤى السعودية الأخرى عموماً والخاصة بالمرأة خصوصاً , وهو الفكر المسئول الأول والأخير عن تشكيل صورة المرأة في المجتمع السعودي وذلك من خلال تنشئتها الاجتماعية وفقاً لمقاييسه وضوابطه وقواعده , بل أكثر من ذلك صبغت هذه الصورة فضاء السعودية الثقافي بلونها القاتم .

أنظر أين يدندن السيد مهند (( رسمتها أقلام الأفكار التقليدية لمشايخ المملكة .. )) وكأن الدين حاكه هؤلاء المشايخ وكأنهم ارتأوا تنشأت المرأة بمقاييس وقواعد تبنتها عقولهم وليس منهج رب العالمين كما يفتي العلماء << هذا كذب وافتراء على هؤلاء العلماء وهذه الضوابط هي محضة من كتاب الله وسنة رسوله وأتحداه أن يأتي بما يثبت كلامه الإنشائي الخالي من المصداقية ذاك >>>>

وقال أيضاً :

مع الأخذ بنظر الأعتبار ملاحظتين الأولى إن الوصف بالثقافي هو من قبيل المجاز وليس الحقيقة وهو اقرب إلى المعنى الشامل الذي يضم مختلف المعارف والأيديولوجيات والأفكار , أما الملاحظة الثانية فهي أن هذه الصورة الثقافية للمرأة التي تشكلت في السعودية ليست صدى للصورة النسوية التي يمكن أستنباط رسمها من معالم القرآن الكريم والدين الإسلامي وإنما هي صدى لموقف متشدد ذكوري آحادي من المرأة تكون فيه بموجبها كيان منفعل وقابل لا فاعل مبادر .

أرأيت أخي معتصم المنهج السلفي في نظره (( موقف متشدد ذكوري آحادي )) سبحان الله وهل سنسكت أيضاً على هكذا ألفاظ كبيرة يقذفها أستاذنا الفاضل في وجوه الفضلاء العلماء والربانييون الفقهاء .


وقال مهندٌ أيضاً:

أن المرأة السعودية التي تعيش محاصرة بين صورة الثقافة وثقافة الصورة, أي بين صورة الثقافة الكلاسيكية الرجعية وثقافة الصورة العصرية الفوضوية, هذه المرأة السعودية لها تاريخ مع متبنياتها الفكرية أسمحوا لي أن أتعرض له, فهي قد ولدت وتربت وكبرت وعاشت في المجتمع السعودي الذي لديه صورة ثقافية معروفه بالنسبة للجميع من حيث ما تفرضه على المرأة من قيود وأسوار معينة ليست من الدين في شيء .

وجب أن أسلط الضوء على بعض العبارات المتبجحة التي تفوه بها الكاتب مثل (( الثقافة الكلاسيكية الرجعية )) طبعاً لا يخفى عليكم أنهم علماء السعودية والسلفيون قاطبةً وأيضاً (( من حيث ما تفرضه على المرأة من قيود وأسوار معينة ليست من الدين في شيء )) يقصد بها ماذا؟

سؤال مضاف إلى بقية الأسئلة :
ما هي القيود والأسوار التي فرضتها الكلاسيكية الرجعية على المرأة السعودية وليست من الدين في شيء ؟

وقال أيضاً :

وهذه المرأة السعودية نفسها التي عاشت في ضل هذه السجون قد حُشر دماغها بمعلومات وأفكار شكلت لديها صورة ثقافية راكدة سلبية حول العالم والوجود

أستغفر الله العظيم .. ما هي تلك السجون يا أخي مهند هل من قليل توضيح؟!!

وقال أيضاً :

وفي الواقع أن هذه المرأة الحاملة لهذه الصورة الثقافية التي كانت تحوم في فضاء المرأة السعودية قد قُصفت وهوجمت على حين غرة _ في سجنها وعلى الرغم من حصار المشايخ لها

أرأيت أخي معتصم كيف أن المشايخ سجنوا المرأة السعودية وحاصروها ولا تنسى قبل ذلك أنهم قصفوها وهاجموها في حين غرة ..؟!! ما شاء الله (( يمكن أن يكون هؤلاء المشايخ هم من عذب العراقيين في سجن أبو غريب أيضاً ما رأيكم )) طبعاً معروف قصد الكاتب بالحصار الديني ولا شك ولكن أي حصار يهرطق به الكاتب !!!

وقال أيضاً :

لماذا هنالك تناقض بين الصورة الثقافية التي تنتشر أفقياً في المجتمع السعودية وبين ثقافة الصورة التي تنتشر عمودياً في فضاء المملكة العربية ؟ مع العلم أن مؤثرهما الفاعل واحد وهو النظام الملكي في السعودية الذي يستطيع التحكم في المؤسسة الدينية التي تصنع الصورة الثقافية للمرأة والمؤسسة الإعلامية التي تنشر ثقافة الصورة الغير منضبطة.

إذا المفهوم من كلام الأخ أن المؤسسة الدينية السعودية لعبة في يد النظام الحاكم وهذه المؤسسة تنشر الصورة الغير منضبطة !!!!! ما شاء الله .. أتدري أخ مهند هذه المعلومة جديدة .. بصراحة حرام على المشايخ ينشروا ثقافة غير منضبطة خصوصاً أنها وردت في كتاب الله وفي صحيح البخاري مش حرام عليهم يغشوا الناس؟!!!!!!!!!!!

وقال أيضاً :

أن الصور الفضائية وثقافتها التي تنتشر في المجتمع السعودي تقتل في مآلها واقع المرأة السعودية التي لم تقتنع بالصورة الثقافية التي صاغتها أقلام مشايخ السعودية كأنما هي المقصود في قول بودريار في نصه الجميل " إن الصور هي قاتلة للواقع " الذي يمكن لنا لوي عنقها لنجعله يصور لنا _ وأن لم يقصد _ حال المرأة السعودية في هذه العصر أما المرأة التي اقتنعت بالآراء التي يقدمها لها علماء الأعتدال والوسطية وعملت بها من منطلق الإيمان والاقتناع العقلي فلا أظن أن لثقافة الصورة أثر جوهري عليها, وهي ليست موضوع مقالي وأحترمها لخياراتها الدينية خصوصاً وهي ترى المغريات والبهارج الدنيوية محاطة بها ولا تعير لها أهتماماً .

أرأيتم خطورة أقلام العلماء في السعودية .. إنها تقتل واقع المرأة السعودية .. شر البلية ما يضحك .. والأدهى والأمر أنّ الأخ مهند يخيّر المرأة السعودية .. إما أن تكون المرأة مقتنعة بدينها فهو لا يتكلم عنها ،إذاً جلّ القضية على المرأة التي تمشي في حل شعرها على كلام إخواننا المصريين والتي تريد أن تكون ماجنة ولا حق للعلماء أن يرشدوها بالدين والأوامر والنواهي بل الخيار لدى الكاتب في لو كان المجتمع فاسق باختياره فهو حقه أن يعربد ويضيع الأمة ولا حق للدين بتقويم المعوج .. بصراحة يا بخت الغربيين بهذا الكلام الذي يشفي صدورهم ويؤمن مخططاتهم .. ثم بعد هذا نسمع من يتباكى على غزة .. ويلٌ لنا ثم ويلٌ لنا


وقال أيضاً :

فإذا قامت امرأة سعودية وهي خارج المملكة بقيادة سيارة أو أظهار وجهها فان هذا يعد مخالف للمألوف السائد في المملكة العربية السعودية وليس في دولة غيرها فضلاً عن الدين الإسلامي .


أهذا ما وصل إليه علمك من السلفية أخي مهند .. حتى المبتدأ في تعلم أبجديات المنهج السلفي يعلم أنك سطحي لدرجة يرثى لها


وقال الكاتب :

وعليهم أن يرسموا صورة للمرأة تتسم بالاعتدال والوسطية بحيث تمكن المرأة من النظر إلى نفسها ككيان مستقل يمتلك عقلاً مفكراً ويتحرك بثقة عالية ترفض التخلف والتشدد والأنطواء والانغلاق من جهة أولى ولاتقبل التشييئ الجسدي والعري الفاضح المستفز واللحم المُسلع من جهة ثانية والذي لا يُعد في رأي المرأة العاقلة تحرراً وإنما عبودية واستسلام للجسد كما جاء على لسان الشخصية الرئيسية في رواية سيمون دي بيفوار المرأة المجربة(La femme rompue) حينما أعترفت بعد انحطاطها وابتذاله الشديد قائلة (لقد أستسلمت لجسدي ).

(( التخلف والتشدد والإنطواء والإنغلاق )) لا داعي أن أكرر من هم هؤلاء .. ولكن ما جعلني أُصدم أنه يستدل بروايات غربية من نسج الخيال وينسف دين كامل هكذا بكل يسر وكأنما يتكلم عن حثالة في الأرض ليس إلا ..

أجمل ما في المقال أنه عرّفنا من هو مهند السماوي وما هي عقليته وما هو نهجه وكيف يفسر الأمور على هواه ودون مستند علمي وواقعي وكذلك بيّن للقراء أن بهرجة الألفاظ لا تغني عن الحق شيئا فالحق أبلج والباطل زبدٌ لجلج .

لِما عجلت على نفسك أخي مهند بموضوع لست أهلاً لأن تبدي رأيك فيه إذ وسّدته بالحفر لنفسك وحاولة أن تغطي هاتيك الحفر بقشة ألفاظك المزخرفة والتي قصمت ظهر فكرك قبل أن يتعدى مداه .. لِما هذا التحامل ولو أنك وزنت الأمور بميزان الضمير قبل الدين لعلمت أين سترجح الكفة بكل يقين ولأخذت بالقول والفكر السليم فازدانت أيامك بركةً وعلوا

الأخ معتصم الضوي

أرجو أن لا أكون قد انحرفت عن الموضوع وقد رددت على ما اقتبسته من كتابته وأرجو أن نكون أنصفنا القراء أيضاً بتمحيص الموضوع وأرجو أن لا يسبق السيف العذل علينا كلما رددنا على من تعدى على الدين فلقينا نحن الشتائم والجفاء

أخوك

أيها الفضلاء الأتقياء من محبى محمد وآله وصحبه ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لما تقرر ما كان عندكم من الدين معلوم ، ومن لا يسع المسلم جهله ، فيجب الحفاض على رأس المال والسعي في النماء

وأعلموا ، وفقتم لكل خير أنه بمقدار المحبة يكون الإتباع سيما وقد استبانت لكم طرق المجرمين :" ولتستبين سبيل المجرمين"

إنقولوا عني أن:

1. - - وخير الهدي هدي رسول الله. وإن شذ عنه الروافض.
2. - - وخير امهات المؤمنين هي عائشة الصديقة بنت الصديق
3.- - والصحابة الكرام، ما زلوا ولن يزالوا أعلام هدى وأنوار الدجى مهما وإن هملجت بـ المأفونين من الرافضة البراذين، وهملجت بالمخذولين من الشيعة البغال و طقطقت بالمخلفين من السستانيين البراذين إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه . ويكفيك ما بلوا به من عهات وشرها عاهات القلوب عافانا الله من ذلك.
4. "المتعة" عند المؤمنين هي مسمى آخر للزنى... يحلها من يشاء متى شاء نسأل الله العافية. وللمبتلين بالعافية.

لذى فإن فقد تفطن شعراء المشرق والمغرب لخبث القوم وسوء طويتهم فهم أرباب التزلف و سادات التذلل وأفذاذ التقية ، يحسبون أنهم يحسنون صنعا.

سبحان من أيقض شعراء الأندلس، الأندلس يا قوم ذباً منهم عن عرض أم المؤمنين عائشة ... ولكن إذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان رافضي :


هذه قصيدة دبجها لنا الموفق الهمام ، الذي أسأل الله أن يشعشع قبره من أنوار الرحمات وشئانين المغفرات: إنه موسى بن بهيج الذي أسأل الله أن يبهجه في الدنيا والآخرة... سبحان الله يا أخواني : قبل ( ( ( 900 ) ) ) وأهل الأندلس لم يسلموا من الرفض والروافض: وكأنهم
وقل أ

إلي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهدي هذه القصيدة التي دبجها ونمقها ألأديب الأريب موسى بن بهيج الأندلسي رحمه الله على لسان عائشة الصديقة التقية فكأنه بعد المطلع الذي يوذن بمقصده تخلص في البيت الثاني إلي إعطائها الكلمة، فجعلها هي التي تناظر وتفاخر وتدفع في نحور الأعداء بسلاح الحجة والبرهان الذي يطوقهم الخزي والعار والرد على الروافض الأشرار.

فحق أن يُقال فيها:

والله يا أخواني لم أملك أدمي لما قرأتها........... اللهم أرض عن أم المؤمنين وأدخلنا بحبها الجنة "فالمرء مع من أحب" .

قِفْ واستمع قولاً عظيم الشانـي" " في مدح زوج المصطفى العدنان

ادعكن مع هذه التحفة البديعة والمنظومة الرفيعة

ما شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني",,,,,"هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني

إِنِّي أَقُولُ مُبيِّناً عَنْ فَضْلِها",,,,," ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَاني

يا مُبْغِضِي لا تَأتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ",,,,,,"فالبَيْتُ بَيْتي والمَكانُ مَكاني

إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ",,,,,,"بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني

وَسَبَقْتُهُنَّ إلي الفَضَائِلِ كُلِّها",,,,,,"فالسَّبقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني

مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبي",,,,,,,"فالْيَوْم يَوْمي والزَّمانُ زَماني

زَوْجي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ",,,,,,,,"اللهُ زَوَّجني بهِ وحَبَاني

أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ",,,,,,,,,"وضَجيعُهُ في مَنْزلي قَمَرانِ

وتَكلم اللهُ العظيمُ بحُجَّتي",,,,,,,,,,"وبَرَاءَتِي في مُحكمِ القُرآنِ

واللهُ حَفَّرَني وعَظَّمَ حُرْمَتي",,,,,,,,,,," وعلى لِسَانِ نبِيِّهِ بَرَّاني

واللهُ وبَّخَ منْ أراد تَنقُّصي",,,,,,,,,,,"إفْكاً وسَبَّحَ نفسهُ في شاني

إني لَمُحْصَنةُ الإزارِ بَرِيئَةُ",,,,,,,,,,,,,"ودليلُ حُسنِ طَهارتي إحْصاني

واللهُ أحصنَني بخاتِمِ رُسْلِهِ",,,,,,,,,,,,,"وأذلَّ أهلَ الإفْكِ والبُهتانِ

وسَمِعْتُ وَحيَ الله عِندَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,"من جِبْرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني

أَوْحى إليهِ وكُنتَ تَحتَ ثِيابِهِ",,,,,,,,,,,,,"فَحَنى عليَّ بِثَوْبهِ وخبَّاني

مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي",,,,,,,,,,,,,,," ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟

وأذختُ عن أبوي دينَ محمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,"وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبانيِ

وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,,"فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني

والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي",,,,,,,,,," حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني

وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,,"وحَبيبهِ في السِّرِّ والإعلانِ

نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله",,,,,,,,,,,,,"وخُروجهِ مَعَهُ من الأوطانِ

ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى",,,,,,,,,,,,,,,,,"بِردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ

وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعبا",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"زُهداُ وأذعانَ أيَّما إذعانِ

وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما",,,,,,,,,,,,,,,"وأتتهُ بُشرى الهِ بالرضوانِ

وهو الذي لم يخشَ لَومةً لائمٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,"في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ

قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم",,,,,,,,,,,,,," وأذل أهلَ الكُفر والطُّغيانِ

سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى",,,,,,,,,,,,,,,"هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِ

واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,"مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رهانِ

إلا وطارَ أبي إلي عليائِها",,,,,,,,,,,,,,,," فمكانُه منها أجلُّ مكانِ

ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ",,,,,,,,,,,,,,,,,,," بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ

طُُوبى لمن والى جماعةَ صحبهِ",,,,,,,,,,,,,," ويكون مِن أحبابه الحسنانِ

بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ",,,,,,,,,,,,,,," لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ

هُمْ كالأَصابعِ في اليدينِ تواصُلاً",,,,,,,,,,,,,,,,,,," هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟

حصرتْ صُدورُ الكافرين بوالدي",,,,,,,,,,,,,,,,,"وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ

حُبُّ البتولِ وبعلها لم يختلِفْ",,,,,,,,,,,,,,"مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ

أكرم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا",,,,,,,,,,,,,,,"فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ

نُسجتْ مودتهم سدىٍ في لُحمةٍ",,,,,,,,,,,,"فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ

اللهُ ألفَ بين وُدِّ قلوبهم",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ

رُحماء بينهمُ صفت أخلاقُهُمْ",,,,,,,,,,,,,,,"وخلت قُلُوبهمُ من الشنآن

فدُخولهم بين الأحبة كُلفةٌ",,,,,,,,,,,,,,,"وسبابهم سببٌ إلي الحرمان

جمع الإلهُ المسلمين على أبي",,,,,,,,,,,,,"واستُبدلوا من خوفهم بأمان

وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده",,,,,,,,,,,,,,,,"من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ

من حبيني فليجتنب من سبني",,,,,,,,,,,,,,,,"إن كانَ صان محبتي ورعاني

وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي",,,,,,,,,,,,,,,,,"فكلاهما في البُغض مُستويانِ

إني لطيبةُ خُلقتُ لطيب",,,,,,,,,,,,,,,,,"ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان

إني لأمُ المؤمنين فمن أبى",,,,,,,,,,,,,,,,,,"حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران

اللهُ حببني لِقلبِ نبيه",,,,,,,,,,,,,,,,,,"وإلي الصراطِ المستقيمِ هداني

واللهُ يُكرمُ من أراد كرامتي",,,,,,,,,,,,,,,,"ويُهين ربي من أراد هواني

والله أسألُهُ زيادة فضله",,,,,,,,,,,,,"وحَمِدْتُهُ شمراً لِما أولاني

يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمد",,,,,,,,,,,,,,,," يرجو بذلك رحمةَ الرحمان

صل أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ",,,,,,,,,,,,,,,,,"عنَّا فتُسلب حُلت الإيمان

إني لصادقة المقالِ كريمةٌ",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"أي والذي ذلتْ له الثقلانِ

خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"محفوفة بالروح والريحان

صلَّى الإلهُ على النبي وآله",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,"فبهمْ تُشمُّ أزهرُ البُستانِ

رضى الله عنها وارضاها والحقنا بها وبسائر امهات المؤمنين الطاهرات والصحب والال الابرار الاخيار فى جنات النعيم

الــمــتـــعة وإعارة الفروج عند الشيعة والتي أصبحت عقيدة عندهم

ماهي إلا إبــتــلاء من الله جراء ما يقذفون به أم المؤمنين حبيبة رسول الله الحميراء عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها .

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

الاخوة الكرام
قليلا من الواقعية...
انا كاتب وباحث ولدي ماجستير في الفلسفة , وهذا يعني انني اعرف المنهج الاكاديمي وطرق التحليل والموضوعية والدقة
وقد تلقيت ردود كثيرة بعد نشر مقالي هذا وكانت من نساء عديدات ..
ومن هذه الردود رد من صحفية تعيش في المملكة واقسم بالله الذي لا اله الا هو ..طبعا لن اذكر اسمها لكم اذ ربما تصدر فتوى بقتلها كما صدرت اخيرا بحق كاتبين من السعودية هما عبد الله بن بجاد ويوسف ابا الخيل
هذه الصحفية اصبحت صديقة وزميلة لي نتبادل الاخبار والافكار والنقاشات وقد هنأتني على مقالي وعلى قراءتي للواقع السعودي
وقد ذكرت لي اشياء غريبة وعجيبة عن الواقع , وعن معاناة المرأة السعودية في ظل التشدد الديني ...
لا اريد ذكرها...
فارجوكم قليلا من الواقعية ...ارجوكم وابتعدوا عن المثاليات ...
فليست كل من وضعت النقاب يعني انها مقتنعة بذلك وانه من محض ارادتها ؟
الم تقرأوا رواية بنات الرياض ؟
وكيف صورت الواقع السعودي مؤلفتها ؟
ام ان مؤلفة بنات الرياض وهي رجاء الصانع رافضية و تريد تشويه الفكر الديني المتشدد الظلامي في السعودية
والسلام عليكم

الاخوة الكرام
قليلا من الواقعية...
انا كاتب وباحث ولدي ماجستير في الفلسفة , وهذا يعني انني اعرف المنهج الاكاديمي وطرق التحليل والموضوعية والدقة
وقد تلقيت ردود كثيرة بعد نشر مقالي هذا وكانت من نساء عديدات ..
ومن هذه الردود رد من صحفية تعيش في المملكة واقسم بالله الذي لا اله الا هو ..طبعا لن اذكر اسمها لكم اذ ربما تصدر فتوى بقتلها كما صدرت اخيرا بحق كاتبين من السعودية هما عبد الله بن بجاد ويوسف ابا الخيل
هذه الصحفية اصبحت صديقة وزميلة لي نتبادل الاخبار والافكار والنقاشات وقد هنأتني على مقالي وعلى قراءتي للواقع السعودي
وقد ذكرت لي اشياء غريبة وعجيبة عن الواقع , وعن معاناة المرأة السعودية في ظل التشدد الديني ...
لا اريد ذكرها...
فارجوكم قليلا من الواقعية ...ارجوكم وابتعدوا عن المثاليات ...
فليست كل من وضعت النقاب يعني انها مقتنعة بذلك وانه من محض ارادتها ؟
الم تقرأوا رواية بنات الرياض ؟
وكيف صورت الواقع السعودي مؤلفتها ؟
ام ان مؤلفة بنات الرياض وهي رجاء الصانع رافضية و تريد تشويه الفكر الديني المتشدد الظلامي في السعودية
والسلام عليكم

اين الموضوعية ؟

شتان بين رجال دين مطلبهم عفة المرآة وبين رجال دين أخرين أشاعو]](المتعة السياحية ، وبيوت العفة) وأشاعو ممارسة الدعارة وألبسوها لبوس الدين .
وللموضوعية أيضاً آمل منك طرح الفتوى التي اشرت إليها .

اين الموضوعية ؟

شتان بين رجال دين مطلبهم عفة المرآة وبين رجال دين أخرين أشاعو]](المتعة السياحية ، وبيوت العفة) وأشاعو ممارسة الدعارة وألبسوها لبوس الدين .
وللموضوعية أيضاً آمل منك طرح الفتوى التي اشرت إليها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
أخي الكريم مهند السماوي لا أعرف لم أخترت المرأة السعودية بالذات فأذا اردت الحديث عن المرأة فتحدث عن المرأة العربية المسلمة بشكل عام والدين ألأسلامي أنصف المرأة المسلمة وبالمناسبة أذا كنت تريد التكلم عن المرأة المسلمة فتكلم عن المرأة المسلمة في أيران فأعتقد هناك أيضا يلبسون النقاب فهناك صراع بين مؤيدي الأصلاح من جهة وبين ما يسمون أنفسهم بالمحافظين الذين يعارضون ما يسمى بتحرير المرأة . ذلك ان بعد الثورة الأسلامية أجبرت المرأة هناك على لبس الزي الشرعي الاسلامي . فقد تعرفت على صديقة من أيران ان كل أمرأة تخرج عن التعليمات يتم عقابها بغرامة مالية بالأضافة الى وجوب لبس اللون ألأسود الذي يبعث على الحزن ولأحباط كما صرحت بة مصممة الأزياء الايرانية زماني.

ام أن ما تسمى بجمهورية أيران الأسلامية لا ينبغي الكلام عنها وشتان بينها وبين ألأسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
أخي الكريم مهند السماوي لا أعرف لم أخترت المرأة السعودية بالذات فأذا اردت الحديث عن المرأة فتحدث عن المرأة العربية المسلمة بشكل عام والدين ألأسلامي أنصف المرأة المسلمة وبالمناسبة أذا كنت تريد التكلم عن المرأة المسلمة فتكلم عن المرأة المسلمة في أيران فأعتقد هناك أيضا يلبسون النقاب فهناك صراع بين مؤيدي الأصلاح من جهة وبين ما يسمون أنفسهم بالمحافظين الذين يعارضون ما يسمى بتحرير المرأة . ذلك ان بعد الثورة الأسلامية أجبرت المرأة هناك على لبس الزي الشرعي الاسلامي . فقد تعرفت على صديقة من أيران ان كل أمرأة تخرج عن التعليمات يتم عقابها بغرامة مالية بالأضافة الى وجوب لبس اللون ألأسود الذي يبعث على الحزن ولأحباط كما صرحت بة مصممة الأزياء الايرانية زماني.

ام أن ما تسمى بجمهورية أيران الأسلامية لا ينبغي الكلام عنها وشتان بينها وبين ألأسلام

الاخ المتخفي تحت قناع اسم جيفارا
مسكين انت ومسكينة هذه الطائفية التي تستغرقك والفكر التكفيري الذي يأخ بناصيتك والعداء للشيعة الذي اعمى بصيرتك
خطية مسكين مثل منكول بالعراقي
انا اتكلم عن فلان ويعبر الى ايران ....
مالذي ذكركم بايران ؟
ارايت كيف انت طائفي ؟
فبدلا من محاكمة افكاري لذاتها تحاكمني بعقدك الطائفية
مسكين

الأخت مها...
السبب في اني ذكرت السعودية ...
لان المراة هناك تعاني صراع بين التشدد التكفيري وبين القنوات الفضائية الداعرة التي يملكها امراء السعودية !!!
لهذا ذكرت المراة السعودية ...
وقريبا سترين مقالي الجديد
صراعات المرأة السعودية ...
القنوات الفضائية التي نرى فيها الرقص والتعري هي قنوات مملوكة لامراء السعودية ...
وفي نفس الوقت نرى المرأة السعودية لايسمح لها بقيادة السيارة ؟
هل تتصوري حجم التناقض سيدتي

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين:

[COLOR="Blue"]
كما تقول الحكمة الأصولية عند أهل الأصول من الفقهاء والمتكلمين :

( الحكم على الشيء فرع عن تصوره ،

فمن قال من فضلائنا (جهلاً ) بزكاة النهج الشيعي، فإنه يعذر بجهله. لإنه كمن تكلم في جعفر الصادق رضي الله عنه ، جهلاً به واعتماداً على النقولات التي يتداولة مفتري الكذب من الرافضة الشيعة فقد نقولو عنه زوراً وبهتاناً فـ خفيت على علماء الإسلام فتكلموا على الصادق رضي الله عنه بناء على ما تصوروه (جهلاً ) بحقائق الإمور وبسوء النَقَلَة الشيعة ، فقد ذكروا عنه ورووا عنه الكفر البواح الذي ليس لهم فيه من الله برهان ، فحكم أهل الإسلام في المغرب الأقصى على الإمام الصادق رضي الله عنهم بما وصلهم من أخبار ورواة كان آفتها نَقَلَلُها وهم الرافضة، والإمام الصادق رضي الله عنه منها براء، كبرائة الذئب من دم يوسف.)



لذى فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، فقد يفوت العالم -لبشريته ولصعوبه التثبت والتبين -ما يفوته من حال القوم . ولهم في هذا العذ مندوحة.


(وفرضاً ) حتى لو أن أحداً من أعلام أهل الإسلام وأفذاذه وحججه و أقطابه و مراجعه أخطأ ، فإنه لا يتابع في خطأه، بل من تجرد علمائنا رضي الله عنهم ورحمهم، أنهم قالوا " إن خالف كلامنا النص ، فاضربوا به عرض الحائض ولا كرامة... أنظر للتجرد سبحــــــــــــــــــــــــــــــــــــان الله .


وكل ما سقت فيما سبق من كلامي ونقلي فإنه ينطبق على غلاة الرافضة الشيعة وأما العامة فمعذورون بالجهل، إلا إن بين لهم...



أما من دون الرعيل الأول من الأعلام فكل بحسبه، وليس عندنا المعصوم ، لإن المعصوم من عصمه الله. فكل يؤخذ من قوله ويرد ما لزم الطريقة المرضية والسنة المحمدية . كما في حديث النصيحة.. لذى سميت المنصحة لإنها تنصح الثياب بعضها..... وإلا فما معنى " الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ؟ قلنا لمن يا رسول الله قال:

لله ،
ولكتابه،
ولرسوله،
ولإئمة المسلمين،
وعامتهم...

في ذكرنا للخلاف بين أهل البدعة من التشيع (سواء كانوا جعفرية ، إمامية، شيخية حتى لو خشبية. )وأهل الإسلام السنة لا نتطرق من قريب ولا من بعيد للخلاف الفقهي - مع أهميته ولكن لإجل المرحلة واعتبار قاعددة المعايير - فإن العقيدة تقدم ، من مثل


1. العقيدة في الله . توحيد الألوهية .
2. العقيدة في الخلق . توحيد الربوبية
3. العقيدة في الأسماء والصفات.
4. العقيدة في القرآن الكريم.
5. العقيدة في القرآن
6. العقيدة في الرسالة . والرسل.
7. العقيدة في الرسول صلى الله عليه وسلم.
8. العقيدة في المعاد والجزاء والحساب.
9. العقيدة في الملائكة.
10. العقيدة في القدر.
11. العقيدة في اليوم الآخر
12. العقيدة في الصحابة.




وإن كانت نقول من يتعلق بقشة هي من علماء أفذاذ أقدمهم عاش قبل 50 سنة ، فإني أسوق لك من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم 50 سنة. () على فكرة ما من هؤلاء وهابي ، أو سلفي لإنهم قبل ميلاد ابن عبد الوهاب... قلت هذا خشية أن تنعتهم بالوهابية ، فقد فات عليك أعظم منها... والعمى في البصيرة لا البصر... (

ماذا قال الأعلام في الرافضة الشيعة وكل طوائفها؟

العلماء من أقصي المغرب و الأندلس حتى خراسان والسند والهند....
)


1- [SIZE="7"]قول علقمة بن قيس النخعي -رحمه الله- (62هـ) :[/SIZE] روى عبدالله بن أحمد بسنده عنالشعبي عن علقمة قال: (لقد غلت هذه الشيعة في علي -رضي الله عنه- كما غلت النصارى في عيسى بن مريم).‎ السنة لعبد الله بن أحمد 2/548


4- قول عامر الشعبي -رحمه الله- (105هـ): قال( لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخماً ). ومن هذه الآثار ما رواه عبدالله بن أحمد وغيره عنه أنه قال: (ما رأيت قوماً أحمق من الشيعة). السنة لعبد الله بن أحمد 2/549، وأخرجه الخلال في السنة 1/497، واللالكائي في شرح السنة 7/1461. وقال: ( نظرت في هذه الأهواء وكلمت أهلها فلم أر قوماً أقل عقولاً من الخشبية.) أخرجه عبدالله بن أحمد في السنة 2/548 .. ولعلك تعرف من هم الخشبية.... فإذا صحت هذه الإمور وغيرها، فعندنا نتكلم عن المسائل الفهية...


3- وعنه أنه قال: ( لو شئت أن يملؤا هذا البيت ذهباً وفضة، على أن أكذب لهم على علي لفعلوا. وكان يقول: لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخماً، ولو كانوا من الدواب لكانوا حمراً ).أخرجه اللالكائي في شرح السنة 7/1267‎


4- -وقال: ( أحذركم الأهواء المضلة وشرّها الرافضة، وذلك أن منهم يهوداً يغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية لتحيا ضلالتهم.ثم قال: لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتاً لأهل الإسلام ).‎ )أخرجه اللالكائي في شرح السنة 8/1461، والخلال في السنة 1/497


5- قول طلحة بن مصرّف -رحمه الله- (112هـ):

روى ابن بطة بسنده عنه أنه قال: (الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة). الإبانة الصغرى ص161.


6- قول الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- (150هـ):

روى ابن عبد البر عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: (الجماعة أن تفضل أبا بكر وعمر وعلياً وعثمان ولا تنتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلىالله عليه وسلم) ) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص163.


7- قول مسعر بن كدام -رحمه الله- (155هـ):

روى اللالكائي: (أن مسعر بن كدام لقيه رجل من الرافضة فكلمه بشئ... فقال له مسعر: تنح عني فإنك شيطان).‎
أخرجه اللالكائي في شرح السنة 8/1457.

8- قول الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- (179هـ):

روى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنه قال: ( الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم سهم، أوقال نصيب في الإسلام ).‏ السنة: للخلال 1/493، وأخرجه ابن بطة في الابانة الصغرى ص
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 )
162

9- وروى اللالكائي عنه

أنه قال: ( من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء حق يقول الله عز وجل: { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } الآية. هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمالذين هاجروا معه ثم قال: {والذين تبؤوا الدار والإيمان} الآية. هؤلاء الأنصار، ثم قال: { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان } فالفيء لهؤلاء الثلاثة فمن سب أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم فليس من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفيء ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1268-1269 وقال أشهب بن عبدالعزيز سئل مالك عن الرافضة فقال: ( لا تكلمهم ولا تروعنهم فإنهم يكذبون). ) ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 1/61

10- قول القاضي أبي يوسف -رحمه الله- (182هـ):

روى اللالكائي بسنده عن أبي يوسف أنه قال: ( لا أصلي خلف جهمي، ولا رافضي، ولا قدري ).
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4/733.

11- قول عبدالرحمن بن مهدي -رحمه الله- (198هـ):


قال البخاري قال عبدالرحمن بن مهدي: ( هما ملتان: الجهمية، والرافضة).‎‎ خلق أفعال العباد ضمن مجموعة "عقائد السلف" جمع علي سامي النشار، وعمار الطالبي ص125

12- قول الإمام الشافعي -رحمه الله- (204هـ):

ثبت بنقل الأئمة عنه أنه قال: ( لم أر أحداً من أصحاب الأهواء،أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة ).أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457.

13- قول محمد بن يوسف الفريابي -رحمه الله- (212هـ):

روى اللالكائي عنه أنه قال: ( ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقــة ). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/1457

14- قول القاسم بن سلام -رحمه الله- (224هـ):

روى الخلال عن عباس الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: (عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال: جهميين ورافضي، أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور فأخرجتهم ) السنة للخلال 1/499.

15- قول أحمد بن يونس -رحمه الله- (227هـ):

روى اللالكائي عن عباس الدوري قال: سمعت أحمد بن يونس يقول: ( إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي، فإنه عندي مرتد). شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/459.‎

16- قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- (241هـ):

عن عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلىالله عليه وسلمفقال: ( ما أراه على الإسلام). ‎السنة للخلال 1/493. وعن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبدالله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ( ما أراه على الإسلام).‎السنة للخلال 1/493 وعن إسماعيل بن إسحاق أن أبا عبدالله سُئل: عن رجل له جار رافضي يسلم عليه؟ قال: (لا، وإذا سلم عليه لا يرد عليه ).‎ السنة للخلال
1/494
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : قول البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : قول عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .


17- قول الإمام البخاري -رحمه الله- (256هـ):


قال في كتاب خلق أفعال العباد: ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون ، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم ).‎ خلق أفعال العباد (ضمن عقائد السلف) ص125

18- قول أبي زرعة الرازي -رحمه الله- (264هـ):

روى الخطيب بسنده عنه أنه قال: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلمعندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدي إلينا هذا القرآن، والسنن: أصحاب رسول الله صلى الله عليهوسلموإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة). ) الكفاية ص49.

19- وروى اللالكائي من طريق عبدالرحمن بن أبي حاتم:

أنه سأل أباه وأبا زرعة عن مذاهب السنة، واعتقادهما الذي أدركا عليه أهل العلم في جميع الأمصار، ومما جاء في كلامهما: (وإن الجهمية كفار، وإن الرافضة، رفضوا الإسلام).‎ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/178.

20- قول عبدالله بن قتيبة -رحمه الله- (276هـ):

قال في كتابه: تأويل مختلف الحديث بعد حديثه: عن أهل الكلام وأساليبهم في تفسير القرآن الدالة على جهلهم: « وأعجب من هذا التفسير، تفسير الروافض للقرآن، وما يدعونه من علم باطنه، بما وقع إليهم من الجفر... وهو جلد جفر ادعوا أنه كَتَبَ فيه لهم الإمام، كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل ما يكون إلى يوم القيامة.... إلى أن قال: وهم أكثر أهل البدع افتراقاً ونحلاً... ولا نعلم في أهل البدع والأهواء، أحداً ادعى الربوبية لبشر غيرهم، فإن عبدالله بن سبأ ادعى الربوبية لعلي فأحرق علي أصحابه بالنار وقال في ذلك: لما رأيـت الأمـر أمــراً منكــراً ¯ أججــت نـاري ودعــوت قنبرا ولا نعلم أحداً ادعى النبوة لنفسه غيرهم، فإن المختار بن أبي عبيد ادعى النبوة لنفسه...».‎ ) تأويل مختلف الحديث ص76-79.

21- قول الإمام الطحاوي -رحمه الله- (321هـ):

قال في عقيدته: « ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغـض من يبغضهـم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم: دين، وإيمان، وإحسـان، وبغضهم: كفر، ونفاق، وطغيان ». العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز ص689‎

22. أبو حامد الغزالي :

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


22- قول الحسن بن علي بن خلف البربهاري-رحمه الله-(329هـ):

قال: « واعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة ،والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة ».‎ كتاب شرح السنة ص54.

23- قول ابن بطة -رحمه الله- (387هـ):

قال في الإبانة الكبرى: « وأما الرافضة: فأشد الناس اختلافاً، وتبايناً، وتطاعناً، فكل واحد منهم يختار مذهباً لنفسه يلعن من خالفه عليه، ويكفر من لم يتبعه. وكلهم يقول: إنه لا صلاة، ولا صيام، ولاجهاد، ولا جمعة، ولا عيدين، ولا نكاح، ولا طلاق، ولا بيع، ولاشراء، إلا بإمام وإنه من لا إمام له، فلا دين له، ومن لم يعرف إمامه فلا دين له..

24- ولولا ما نؤثره من صيانة العلم، الذي أعلى الله أمره وشرّف قدره، ونزهه أن يخلط به نجاسات أهل الزيغ، وقبيح أقوالهم، ومذاهبهم، التي تقشعر الجلود من ذكرها، وتجزع النفوس من استماعها، وينزه العقلاء ألفاظهم وأسماعهم عن لفظها، لذكرت من ذلك ما فيه عبرة للمعتبرين ».‎كتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ص251-252.

25- قول الإمام القحطاني -رحمه الله- (387هـ):

26 . قول عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .


قال في نونيته:


إن الروافضَ شرُّمن وطيءَ الحَصَى من كـلِّ إنـسٍ ناطــقٍ أو جــانِ


مدحوا النّبيَ وخونوا أصحابـــه ورموُهـــمُ بالظلـــمِ والعــدوانِ


حبّـوا قرابتــهَ وسبَّـوا صحبـه جــدلان عند الله منتقضـــانِ


*نونيه القحطاني ص21






26- قول أبي بكر بن العربي -رحمه الله- (543هـ):

قال في العواصم: « ما رضيت النصارى واليهود، في أصحاب موسى وعيسى، ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل».‎العواصم من القواصم ص192.

27-

قول ابن الجوزي -رحمه الله- (597هـ): قال: « وغلو الرافضة في حب علي -رضي الله عنه-، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تشينه وتؤذيه... ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها، وخرافات تُخالف الاجماع... في مسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع، وسوّل لهم إبليس وضعها على وجه لا يستندون فيه إلى أثر ولا قياس، بل إلى الواقعات، ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى ». تلبيس إبليس ص136-137.

28- أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- (728هـ):


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : « والله يعلم وكفى بالله عليماً، ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شر منهم: لا أجهل، ولا أكذب، ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم ».) منهاج السنة 1/160 . ويقول: « وهؤلاء الرافضة: إما منافق، وإما جاهل، فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقاً، أو جاهلاً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يكون فيهم أحد عالماً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإيمان به. فإن مخالفتهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على
مفرط في الجهل والهوى».‎ منهاج السنة 1/161. وقال: « فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل الأهواء... وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض لأنه طريق إلى هدم الإسلام ».‎ مجموع الفتاوى 28/482-483. ويقول عن جهلهم وضلالهم: « القوم من أضل الناس عن سواء السبيل فإن الأدلة إما نقليه وإما عقليه، والقوم من أضل الناس في المنقول والمعقول، في المذاهب والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم: { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات، يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار، المتواتر أعظم تواتر في الأمة جيلاً بعد جيل») منهاج السنة 1/8. ويقول عن اشتهارهم بالكذب: « وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ».‎ منهاج السنة 1/59. ويقول عن عدائهم للمسلمين ومناصرتهم الكفرة والمشركين: « وقد عرف العارفون بالإسلام أن الرافضة تميل مع أعداء الدين، ولما كانوا ملوك القاهرة كان وزيرهم مرة يهودياً، ومرة نصرانياً أرمينياً، وقويت النصارى بسبب ذلك النصراني الأرميني، وبنوا كنائس كثيرة بأرض مصر في دولة أولئك الرافضة المنافقين، وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن وسب فله دينار وأردب » مجموع الفتاوى 28/637 ويقول: « والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين، والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام، وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم النـــاس ». مجموع الفتاوى28/527-528. ويقول: « وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلموأمته المؤمنين، كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل البيت المؤمنين من القتل والسبي وخراب الديـــار. وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام». مجموع الفتاوى 25/309
29- قول الذهبي -رحمه الله- (748هـ):

قال معلقاً على بعض الأحاديث الموضوعة في فضل علي -رضي الله عنه-: « وعلي -رضي الله عنه- سيد كبير الشأن، قد أغناه الله تعالى عن أن يثبت مناقبه بالأكاذيب، ولكن الرافضة لا يرضون إلا أن يحتجوا له بالباطل، وأن يردوا ما صح لغيره من المناقب، فتراهم دائماً يحتجون بالموضوعات، ويكذبون بالصحاح، وإذا استشعروا أدنى خوف لزموا التقية، وعظموا الصحيحين، وعظموا السنة، ولعنوا الرفض، وأنكروا، فيعلنون بلعن أنفسهم شيئاً ما يفعله اليهود ولا المجوس بأنفسهم، والجهل بفنونه غالب على مشايخهم وفضلائهم،فما الظن بعامتهم، فمالظن بأهل البر والحَـيْـل منهم، فإنهم جاهلية جهلاء، وحمر مستنفرة، فالحمد لله على الهداية، فتعليمهم ونصحهم وجرّهم إلى الحق بحسب الإمكان من أفضل الأعمال ».‎() ترتيب الموضوعات لابن الجوزي تأليف محمد بن أحمد الذهبي ص124.


30- قول ابن القيم -رحمه الله- (751هـ):

قال في إغاثة اللهفان: »وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، [/COLOR]والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم».‎ إغاثة اللهفان 2/75.

30 . ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .


31. السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .


الأنساب ( 6 / 341 ) .
31- قول ابن كثير -رحمه الله- (774هـ):

يقول في وصف حال الرافضة: «ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام».‎) البداية والنهاية 5/251.


32- قول أبي حامد المقدسي -رحمه الله- (888هـ):

قال في كتابه الرد على الرافضة بعد أن ذكر جملة من عقائدهم: « لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين، أن أكثر ما قدمناه في الباب، قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح، لا يتوقف الواقف مع تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام وضلالهم ».‎ رسالة في الرد على الافضة لأبي حامد المقدسي ص200.


33- قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- (1206هـ)

: قال في رسالة الرد على الرافضة معلقاً على عقيدة الرجعة عندهم: «فانظر أيها المؤمن إلى سخافة رأي هؤلاء الأغبياء، يختلقون ما يرده بديهة العقل، وصراحة النقل. وقولهم هذا مستلزم تكذيب ما ثبت قطعاً في الآيات والأحاديث: من عدم رجوع الموتى إلى الدنيا فالمجادلة مع هؤلاء الحمر تُضَيّع الوقت. لو كان لهم عقل لما تكلموا أي شئ يجعلهم مسخرة للصبيان ويمج كلامهم أسماع أهل الإيقان. لكن الله سلب عقولهم، وخذلهم في الوقيعة في خلص أوليائه لشقـاوة سبقت لهم ».‎ رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص32. وقال -رحمه الله-: « فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة، واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا ». رسالة في الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص42


34- قول الإمام الشوكاني -رحمه الله- (1250هـ):

قال -رحمه الله-: « واعلم أن لهذه الشنعة الرافضية، والبدعة الخبيثة ذيلاً هو أشر ذيل، وويلاً هو أقبح ويل، وهو أنهم لما علموا أن الكتاب والسنة يناديان عليهم بالخسارة والبوار بأعلى صوت، عادوا السنة المطهرة، وقدحوا فيها وفي أهلها بعد قدحهم في الصحابة -رضي الله عنهم-، وجعلوا المتمسك بها من أعداء أهل البيت، ومن المخالفين للشيعة لأهل البيت، فأبطلوا السنة بأسرها، وتمسكوا في مقابلها،وتعوضوا عنها بأكاذيب مفتراه، مشتملة على القدح المكذوب المفترى في الصحابة، وفي جميع الحاملين للسنة المهتدين بهديها العاملين بما فيها، الناشرين لها في الناس من التابعين وتابعيهم إلى هذه الغاية،وسَمُوْهم بالنصب، والبغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وأولاده، فأبعد الله الرافضة وأقمأهم». قطر الولي على حديث الولي للشوكاني ص305-306


35- قول عبدالعزيز بن ولي الله الدهلوي-رحمه الله-(1239هـ):

قال عن الرافضة في آخر كتابه العظيم (التحفة الأثنى عشرية) الذي ألفه في الرد عليهم واختصره الألوسي، واشتهر من خلاله: « ومن استكشف عن عقائدهم الخبيثة، وما انطووا عليه علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه، ورأى منهم كل أمر عجيب، واطلع على كل أمر غريب، وتيقن أنهم قد أنكروا الحسي، وخالفوا البديهي الأوّلى، ولا يخطر ببالهم عتاب، ولا يمر على أذهانهم عذاب أو عقاب، فإن جاءهم الباطل أحبوه ورضوه، وإذا جاءهم الحق كذبوه وردوه {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ماحوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون} ولقد غشي على قلوبهم الران، فلا يعون ولا يسمعون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولقد تعنّتوا بالفسق والعصيان في فروع الدين وأصوله، فصدق ظن إبليس فاتبعوه من دون الله ورسوله، فياويلهم من تضييعهم الإسلام ويا خسارتهم مما وقعوافيه من حيرة الشبه والأوهام...». مختصر التحفة الأثني عشرية ص300-301.

35 . أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .


36- عبدالقاهر البغدادي رحمه الله:يقول :

( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشاميةوالجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاةعليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 .وقال : ( وتكفيرهؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقدزعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنابنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


37- علي بن سلطان القاري رحمه الله:

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثوابكما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط.
38- أقوال بعض هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية :جاء في إحدى فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ضمن الإجابة عن سؤال عن معتقد الرافضة : « مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه...».


وفي فتوى أخرى: «... إن الشيعة الإمامية الإثنى عشرية قد نقلــوا في كتبهــم عن أئمتهم: أن القرآن الذي جمعه عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن طريق حفاظ القرآن من الصحابة محرفاً بالزيادة فيه والنقص منه وتبديل بعض كلماته وجمله، وبحذف بعض آيات وسور منه يعرف ذلك من قرأ كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) الذي ألفه حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في تحريف القرآن، وأمثاله مما ألف انتصاراً للرافضة ودعماً لمذهبهم كمنهاج الكرامة لابن المطهر، كما أنهم يعرضون عن دواوين السنة الصحيحة كصحيحي البخاري ومسلم فلا يعتبرونها مرجعاً لهم في الاستدلال على الأحكام عقيدة وفقهاً، ولا يعتمدون عليها في تفسير القرآن وبيانه، بل استحدثوا كتباً في الحديث، وأصلوا لأنفسهم أصولاً غير سليمة يرجعون إليها في تمييز الضعيف في زعمهم من الصحيح، وجعلوا من أصولهم الرجوع إلى أقوال الأئمة الإثني عشرية المعصومين في زعمهم...» فتاوى اللجنة الدائمة جمع أحمد الدويش 2/268 فتوى رقم (9420) وقد جاءت هذه الفتوى مذيلة بتوقيعات كل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بازو الشيخ عبدالرزاق عفيفي والشيخ عبدالله بن غديان.



فتوىرقم 9247


السؤال: ما حكم عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أوالتفسيق؟

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآلهوصحبه .. وبعد:
من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغيا وعدوا ،حكم له بحكمهم كفرا وفسقا.
قال الله تعالى : " يسألك الناس عن الساعة " .... الى ان قال : " وقالوا ربناإنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا"
واقرأالآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39من سورةالاعراف ، والآية رقم 21 ، 22 من سورة ابراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورةالفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50من سورةغافر ،
وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ؛
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فعل أصحابه ، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق ، وصلىالله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


فتوى رقم 1661


السؤال: إن السائل وجماعة معه في الحدودالشمالية مجاورون للمراكزالعراقية وهناك جماعة على مذهب الجعفرية امتنع عن أكل ذبائحهم ، ومنهم من أكل .
ونقول : هل يحل لناأن نأكل منها ، علمابأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء ؟

الجواب : إذا كان الامركما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياوالحسن والحسين وسادتهم ، فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله،
لا يحل الأكل من ذبائحهم ، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله . انتهى



39- عبدالعزيز بن باز رحمه الله



قال في رسالة له: من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :


فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينيةالاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل .


وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .
وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير ،وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي ، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِإِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بمافيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 22 / 1 / 1409 هـ برقم 136 / 1 .

س : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟


ج : التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة ،
فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لايمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .



40- محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ( روح الله الخميني) راغبين مني بيان حكمي فيها ، وفي قائلها ، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين :
إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفربواح ، وشرك صراح ، لمخالفته للقرآن الكريم ، والسنة المطهرة وإجماع الأمة ، وما هومعلوم من الدين بالضرورة . ولذلك فكل من قال بها ، معتقداً ، ولو ببعض مافيها فهو مشرك كافر ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم .

والله سبحانه وتعالىيقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لهالهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً (.

قصة ظريفة :
عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد

بسم الله الرحمن الرحيم

ارجوا من الشيعه التعقيب على هده المناظره بعقولهم لا بتطرفهم
واترككم مع المناظره:
إليكم هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران
استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم
( علماء الشيعة جاؤوا كلهم )

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!
فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:
نظر إليه علماء الشيعة فقالوا:

لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟
قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا
يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!!
فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟