بصرى الشام .. تحفة تروي تاريخاً

بصرى الشام: تحفة تروي تاريخاً!
مدينة " بصرى الشام " الواقعة في جنوب الجمهورية العربية السورية ، في محافظة درعا "حوران" ... بالقرب من الحدود الشمالية للمملكة الأردنية الهاشمية :
يحار المرء حين يتحدث عنها من أين يبدأ !!
إنه السفر العظيم الذي تبتدئ صفحاته قبل أيام تحوتمس الثالث وأخناتون في القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، حيث ورد ذكرها في ألواح هؤلاء ...
هنا ... ههنا في بصرى الشام يحكي كل موقع من مواقعها قصة حضارة أو ديانة ... لقد كانوا هنا :
الكنعانيون ، الأكاديون ، الأموريون ، الآراميون ، الأنباط ، الغساسنة ، الرومان ، المسلمون ...
و بقيت أوابدهم شامخة تتحدى الزمان ، و كوارث الطبيعة ، بقيت صامدة شاهدة على عظمة المراحل التاريخية التي مرت على بصرى الشام 0
بصرى الشام :
هي (( بوحورا )) أولى مدن الأنباط في القرن الثاني قبل الميلاد ..
و هي(( بوسترا )) الهلنستية 000
و هي (( نيو تراجانا بوسترا )) عاصمة الولاية العربية أيام ( تراجان ) الملك ، حوالي 106 قبل الميلاد ..
و هي مركز رئيس الأساقفة البيزنطيين ...
و هي مدينة الراهب بحيرا ...
وهي مدينة الامبراطور فيليب الأول ...
و هي مدينة ابن كثير العالم الجليل ....
و هي ... و هي ...
إنها رحلة طويلة طويلة شائقة ، قد لا تحيط بها الكلمات...
تأتي إلى بصرى الشام ، فتدهشك عظمة أوابدها ، و تقف بإعجاب شديد أمام المعاني السامية التي تشي بها إليك هذه الأوابد :
أولاً - من النادر أن نلحظ في المواقع الأثرية في العالم احترام كل حضارة لآثار الحضارة التي سبقتها كما هو عليه الحال في بصرى الشام 0
فأنت ترى – حين تزور المدرج - الأبراج الأيوبية تحتضنه - وهو الذي بني في عهد الرومان قبل حوالي ألفي عام - في قوة و حنان ، وهي لما تزل تحافظ عليه و تحميه من عوادي الزمان 0
ثانيا - تزور كاتدرائية بصرى و دير الراهب بحيرا ، وبمجرد أن تنقل بصرك غير بعيد عنهما ترى جامع مبرك الناقة ، و الجامع العمري ، و جامع فاطمة ...
انظروا أيها السادة إلى هذا العناق الرائع ، و هذه الحالة السورية الفريدة من الانسجام و التلاحم بين الديانتين !! ...
على أية حال :
هذا تاريخنا ...
هذا ماضينا ...
و هذه هي سوريا العربية التي لما تزل تعض عليه بالنواجذ .

ثالثا - ان العلاقة بين هذه الآثار في مدينة بصرى الشام بين الديانتين هي علاقة تبشيرية حيث بشر الراهب بحيرا من ديره بنبوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الذي زار مدينة بصرى الشام وبني في مكان اقامته بالقرب من دير الراهب بحيرا جامع مبرك الناقة.

وهذا معناه ان في مدينة بصرى الشام علاقة وطيدة بين الديانتين الاسلامية والمسيحية ، يسعى مسيحيو العالم ومسلموه لرؤية ولادة هذه العلاقة زمانياً ومكانياً ...
وهذا ما سوف يجعل المدينة محط انظار الجميع اذا ما تم الاهتمام بهذه الاثار وترويجها سياحيا وثقافيا،
ونحن نرى من خلال حركة السياح الذين يؤمون بصرى الشام اهتمامهم بالاثار الاسلامية¬ المسيحية المتجاورة. ‏
فالسائح الذي يزور دير الراهب بحيرا والكاتدرائية يطلب من السياحيين زيارة جامع مبرك الناقة والجامع العمري 0

و هذه لمحة موجزة عن بعض هذه المواقع :
دير الراهب بحيرا
يعد هذا الدير من اقدم كنائس المدينة وهو مبني على الطراز الملكي مما يبعث على احتمال تشييده في مطلع القرن الرابع بعد الميلاد فوق انقاض بناء اقدم، ويطلق عليه السكان في مدينة بصرى دير الراهب بحيرا ليستعيدوا دائماً ذكرى الراهب النسطوري الذي عاش في بصرى فترة قصيرة قبل ظهور الاسلام باعوام قليلة، ويبدو البناء على شكل مستطيل يبلغ طول جداره الداخلي 3ر23 مترا وعرضه 30ر13 متراً وكان مسقوفا بالخشب على شكل هرمي وينفذ النور الى داخله من تسع عشرة نافذة منها ثماني نوافذ في الجدار الشمالي ومثلها في الجدار الجنوبي وثلاث نوافذ في اعلى قوس الهيكل البيضوي الذي يعد من اروع الاقواس المبنية في الكنائس البيزنطية حيث تجلت مهارة البناء وجمال المنظر ودقة النحت، ويتوسط القوس حجر مزخرف بشكل كرمة وعناقيدها وسائر حجارتها منحوتة ومزينة وتستند عليه نصف قبة مبنية بالحجر المغموس بالكلس زالت بعض اقسامها، ويبدو الهيكل من الخارج على شكل نصف دائرة مقببة وكانت الواجهة الرئيسية للدير مبنية على شكل هرم. ‏






مبرك الناقة

يقترن اسم هذا المسجد بذكريات تاريخية عظيمة متعاقبة ويعود تاريخ بنائه كما اشارت بعض الروايات الى بداية العهد الاسلامي ويعتقد ان هذا المسجد يشير الى المكان الذي بركت فيه ناقة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اثناء زيارته للمدينة وهو صغير، وهناك بشر به الراهب النسطوري بحيرا، ويوجد امام محراب المسجد في الزاوية الجنوبية الغربية من بيت الصلاة حجر مربع الشكل يحمل عدة فجوات تم تفسيرها بانها آثار ركب الناقة التي حملت النبي محمد الى المدينة
ولهذا المبنى اهمية خاصة في تاريخ العمارة الاسلامية حيث يعتبر اقدم مبنى اثري قائم في سورية انشىء ليكون مدرسة دينية ولا توجد له اية نماذج اقدم منه قائمة في سورية،
والحالة الراهنة للمسجد ممتازة وربما ترجع الى استخدامه في القرن التاسع عشر كضريح لمحمد باشا ابن خديوي مصر عباس الاول الذي توفي في منطقة مجاورة لمدينة بصرى في عام 1854 م خلال رحلة دراسية،
وقد تم الترميم الاول للمسجد على يد نائب ملك مصر سعيد باشا حيث اعيد بناء القبة واصلاح الايوانات الجانبية وتجديد بلاط الصحن وتغطية الجدران الداخلية بطبقة من الجص واخيراً رممت جميع اجزاء المبنى خلال فترة امتدت من عام 1986 الى عام 1989. ‏





الجامع العمري ‏
يقع جامع بصرى الكبير (الجامع العمري) في منتصف شارع السوق بالقرب من مجموعة المباني التاريخية الرومانية
من اروع الاثار الاسلامية القديمة بتفاصيلها المعمارية وهيكلها الاصلي وهو أول مسجد بناه المسلمون في سورية عند الفتح ايام الخليفة عمر بن الخطاب وهو المسجد الوحيد الذي بني في عهد الاسلام الاول،
اما مئذنتة ذات الشكل المربع فيعود تاريخ بنائها الى القرن الثاني عشر للميلاد، ويعتبر الجامع العمري احد المساجد الثلاثة التي تحتفظ بالطراز الاسلامي القديم بعد مسجد الرسول في المدينة المنورة وجامع عمرو بن العاص في مصر.

الكاتدرائية

وبناء الكاتدرائية عظيم الشأن من الناحية المعمارية فقد ظهرت عليه اول قبة في عالم البناء المسيحي ولا يظهر منها للزائر الآن سوى بقايا الجدران الخارجية والمذبح،
ويعود تاريخ بناء الكاتدرائية الى شهر اذار من عام 512 ميلادي، وكان نموذجا لكنيسة اياصوفيا في القسطنطينة وكنيسة رافين اللتين امر الامبراطور جوستنيان ببنائهما على غرار كاتدرائية بصرى وقد بناها جوفيانوس وهو رئيس اساقفة عربي له مكانة رفيعة بين الكهنة وشأن عظيم بين الناس لاستقامته وصراحته المقرونة بالجرأة التي عانى بسببها الكثير من المصاعب، وقد نفي من بصرى في نفس العام الذي افتتحت به الكاتدرائية بسبب رفضه التوجيه الذي بعث به سيفروس بطريرك انطاكية،
ويروى ان خصوم جوفيانوس السياسيين وضعوا السم في كأس شراب قدموه اليه، وقد شرب الكأس بعد ان رسم علامة الصليب فلم يؤثر السم في جسمه.
ويبلغ طول الكاتدرائية 51 متراً وعرضها 37 متراً.
‏
القلعة و المدرج

تستمد بصرى شهرتها من مسرحها العظيم والذي يعتبر الأجمل والأكمل في العالم وهو يقع ضمن القلعة ويتسع لحوالي 15 ألف متفرج،
ويعتبر المسرح واحداً من المسارح الهامة في الحقبة الرومانية، وقد أعيد أنشاء جزء كبير منه في العصرالأيوبي.
وقد أبدع مهندسه بالمضاهاة والتماثل في جميع أجزائه التي تستوي جميعها في القياسات وتتفق في الأسلوب والزخرفة. ولتضخيم الصوت وتقويته فقد اهتم مصمم هذا الصرح بأصول السماعيات اهتماما بالغا، فضبط شكل البناء العام وعمق المسرح وارتفاعه بالنسبة لجلوس المتفرجين وزينوا حنايا المسرح بطبقتين من الأعمدة والرفاريف الكورنثية لتستقبل أصوات الممثلين وتضخمها.
ومن المعروف أيضاً أن مدرج بصرى بني بأيدي أبناء المنطقة الذين عرفت عنهم مهارتهم بفن البناء، ولكن ربما من غير المعروف أن مهندس هذا الصرح العظيم والذي يتميز حتى عن "الكولوسيو" المدرج الروماني الشهير في روما هو مهندس دمشقي هو "أبولودورو دمشياني" أو أبي الدر الدمشقي، ورغم أننا لم نعثر على مرجع عربي يؤكد هذه المعلومة، إلا أن سكان بصرى وبعض الأدلاء السياحيين والأهم أن كل علماء الأثار الإيطاليين يعرفون"أبولودورو" بل أن البعض يلقبونه بمهندس روما.
أبولودورو باني أول جسر على نهر الدانوب ومهندس عمود تراجان في روما ومخترع هندسة الصوت والضوء في المدرجات،.
من هنا نتوجه إلى من يصر على القول أن هذه المدرجات هي اختراع روماني، ونطلب منه ان يعيد النظر في معلوماته.
فهذه المسارح موجودة قبل الرومان، والقيمة المهمة المتعلقة بهندسة الصوت والضوء تمت من خلال الهندسة السورية وليس الرومانية،
وبناء على ذلك أستدعي "أبولودورو" إلى روما لوضع علمه في خدمة الإمبراطورية. من هنا نجد أن هذه المسارح هي اختراع سوري قبل ان تكون اختراعا رومانيا، لا بل أن هذه المسارح قد أسيء استخدامها من قبل الرومان، حيث كانت المكان الذي يقدم فيه الضحايا للوحوش
. وكلنا يذكر رفض الملكة زنوبيا ملكة تدمر استعمال مسرح تدمر لأغراض وحشية. حيث ان الرواية تقول أن الملكة زنوبيا استعملته لمرة واحدة لمعاقبة أحد المجرمين وفي لحظة إطلاق الوحوش أطلقت بدلاً عنها ديكا مسالما عاديا فضج الحضور بالضحك واعتبرت الملكة آنذاك أن العقاب النفسي الذي ناله المتهم هو كاف لتلقينه الدرس المناسب.
فإذا كان المسرح بني بأيدٍ سورية وبمال أهل المنطقة وبهندسة سورية أفلا يحق لنا أن نقول أن هذا المدرج هو مدرج سوري وان نفخر بأن هذا الصرح هو من نتاج أهل المنطقة؟
هل يمكن أن نكون منصفين مع أنفسنا ونفخر بما صنعه أجدادنا مستلهمين منهم العبر لبناء صروح العمارة والإنسان في وقتنا الحالي!؟
أم ما زلنا نروج لغيرنا وننسى عظمة أبناء هذه الأرض؟
كفى نرجوكم، عودوا إلى انتمائكم الحضاري ولا تبخسوا عظمة هذا الإنتماء، فالإنتماء إلى هذه الأرض الطيبة هو انتماء إلى الإنسانية وليس إلى عرق أو نسب. لسنا منغلقين ولسنا من دعاة
التفكير بأطر ضيقة أو "بعنصرية" ولكن بنفس الوقت نحن نفخر بما أنتجه هذا الشعب للبشرية.
ومن هنا نرى أنه يجب أن نتكلم عن مدرج بصرى على أنه مدرج سوري بني بالحقبة الرومانية، وبذلك ننصف أجدادنا الذي بذلوا المال والجهد والعلم لإنشاء مثل هذه الصروح، ونعزز ثقتنا
بتاريخ وقدرة هذا الوطن الغالي
. إنها دعوة للتفكير بطريقة مختلفة بأوابدنا وبتاريخنا، ونحن بهذا نقبل النقد الموضوعي والعلمي، لعلنا بعد جولة التفكير هذه، نعيد النظر بما نملك ونبدأ بفهم وترويج تاريخنا لأنفسنا أولاً، لأن هذا هو الأهم وبعد ذلك يأتي الترويج لهذا التاريخ وهذه الأوابد للسياح الأجانب
http://www.bosracity.com

بارك الله فيك أخي على على هذه المعلومات القيمة
بل ان سوريا وتاريخها العريق لن تتسع له صفحات قليلة
ولن نعطيها حقها مهما كتبنا فيه

ليبق الألق على وسمك تاج فخر وعز وجمال

تحية من القلب

تحميل خارطة بصرى الشام من هنا

شكراً لك أستاذ علي على هذه المعلومات القيمة عن بصرى

الأستاذ الأخ علي الحليم ...
كلما يخطُ حرفك هنا فيرسم لوحاته المتألقة دوماً
أرفع رأسي عالياً أن هذا هو أستاذنا
وأن اللوحة التي رسمها بنور يراعه هي :
بصرى الشام
إنه الألق يا سيدي ، أن يكون يراعك قد خط
عن هذا التاريخ الممتد إلى أن يشاء الله

بارك الله فيك ، وأمدك صحة وقوة

أستاذ علي الحليم

سعدت مرة بزيارة لطيفة خفيفة لمدينة بصرى الشام
ولكنني لم أنعرف الا على المدرج الروماني وسط القلعة
وفد ذهلت لجماله الرائع وكيف حاقظ على أناقته كل هذا الزمن
وقد فيل لي أنه ظل مطمورا تحت الأرض مئات السنين
إلى أن أعيد للنور في النصف الأول من القرن العشرين

هي مدينة رائعة تستحق أن نفخر بها

يالجمالها الساحر الذي تألق أكثر بوصفكَ الزاخرِ لها .. أستاذي الجليل علي
ويال هذا التاريخِ العريقِ الذي يُسطِّرُ أقداراً عاشها رجالاً ونساءاً من مختلفِ العصورِ والحقاب

وأقولُ بحقّ
أنّكَ جمَّلتَ في عينيَّ مدينتي أيها القدير

وهي دعوةٌ مفتوحةٌ لكلِّ من يرغب بزيارةِ تلك المدينةِ الخالِدة
أن يأتي على الرحبِ والسِّعَةِ
فَـ بيوتِ أهلها كَـ قلوبهم العامِرة .. بالحب

وقد عنى ما غنّى اهلها الكِرام
[ ساس الكرم مبني على عمدانها ]

كل الشكر والتقدير
للأستاذ القدير
علي الحليم
الذي ما فتء يمنحُ بُصرى الكثيرَ الكثير



http://www.wata.cc/forums/imgcache/8056.imgcache.gif

يا حيلا بابن حوران والله حوران أرض الأجداد
شكرا لك على التعريف بجزء مهم من عظمة حوران وأهميتها التاريخية
وخصوصاً بصرى الشام

	بثمل عميق , أقول لكم أحبتي إنها بصرى وماأدراكم ما بصرى ولعلني أسجل زُهُوِي بهذه الأبيات الشعرية للشاعر العربي السوري (عيسى عصفور ) : - وهبتك ياا بنة الزيدي فؤادي ولن يطوى على غدر جناجي وحقك ما تركت الساح يوما ولا ألقيت عن تعب سلاحي أنا العربي تلهمني الرزايا وتنبثق العروبة من جراحي أطل الفجر يا بصرى فعودي فقد لاحت تباشير الصباح ------------------------------- من بصرى الشام المحبة والسلام لكم تحياتي أحبتي وللطود ( علي الحليم ) مضمخمة بريحان بصرى مع سنبلة قمح مبللة بقطر الندي ذات الرائحة التي لايمكن مقارنتها بكل عطور الدنيا . بصرى الشام 18 حزيران 2009 م

	عذراً بصرى ، شديد العذر بصرانا............. من التوصيف ما يقتل ، كما من المديح ما يقتل لا مديح ولا توصيف ولا كلام يُقبل .................. ذاتُ عظيمة هي بصرى ............ وكينونة عظيمة مبجلة ، عظيمة التبجيل ، مبجلة العظمة تقتلها كلمات الوصف والتوصيف ، لأنها هناك حيث لا كلمات ولا حروف ولا تعبير يغني عن النظر والإحساس وملامسة المشاعر للواقع .............. تاريخ أظن الألق خُلق لأجله ، وحاضرٌ شكراً لصديقي سليمان الذي حاول ملامسة جنباته ، أحاول هاهنا ملامسة واقع بصرانا ، بصرانا الجميلة ، بصرانا التي لازالت توقد كل يوم شمعة من شموع المحبة والتسامح والحياة ، بصرانا التي أنجبت كما لا زالت فكراً وخلقاً ومبادئ ومثلاً لا نهاية أو حد لمثاليتها ، بصرانا التي لم ولن تعقم أبداً ، ولود ودود معطاءة لا لوم لعاشق في معشوقته ، فكيف إن كانت العشيقة بصرى إنها بصرى أيها الأحبة : التي / أحبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري /

	راهبة في محراب التاريخ • انها مدينة بصرى الشام في سورية - بصرى عاصمة جنوب بلاد الشام عبر التاريخ - عاصمة مملكة عوج في الالف الثاني ق . م - عاصمة الانباط في القرن الاول قبل وبعد الميلاد - مدينة الملك النبطي رئبال الثاني فى الربع الثاني من القرن الاول ومطلع القرن الثاني بعد الميلاد - عاصمة الولاية العربية - مدينة الامبراطور تراجان - مدينة المتروبول - اول موطىء قدم للرسول صلى الله عليه وسلم في بلاد الشام - اول مكان انطلقت منه التباشير بنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الاسلامي - مقر احد الملوك الستة الذين ارسل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم رسائل الهداية واعتناق الاسلام - اول مكان وصلت اليه النسخة الاولى من القرآن الكريم - مدينة مسجد مبرك ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم - مدينة بني ايوب - مركز من مراكز استقبال وتوديع قوافل الحج - وفيها المسجد العمري الذي يعتبر اول مسجد بني في بلاد الشام - سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه هو الذي فتح بصرى بصرى الشام 18-6 – 2009م

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم درغوثي

أستاذ علي الحليم

سعدت مرة بزيارة لطيفة خفيفة لمدينة بصرى الشام
ولكنني لم أنعرف الا على المدرج الروماني وسط القلعة
وفد ذهلت لجماله الرائع وكيف حاقظ على أناقته كل هذا الزمن
وقد فيل لي أنه ظل مطمورا تحت الأرض مئات السنين
إلى أن أعيد للنور في النصف الأول من القرن العشرين

هي مدينة رائعة تستحق أن نفخر بها

---

	أخي الأستاذ إبراهيم درغوثي: السلام عليكم و رحمة الله وبركاته : و الله لا أدري الآن كيف أعتذر إليك عن تأخري في الرد على مداخلتك في موضوعي حول "بصرى الشام" !! لقد مررت عليها متأخرا ، و أنا في غاية الأسف .. على أية حال : المسامح كريم ! أخي : شرفتني بمرورك على الموضوع .. و لسوف تشرفني أكثر لو عدت ثانية إلى سوريا و بصرى الشام بخاصة .. أنت أو أي شقيق عربي تونسي ، كي تطلعوا على معالم بصرى الأثرية الهامة ... و أتشرف باستقبالكم إخوة أعزاء . بالتأكيد ستحلون أهلا ، وتطؤون سهلا .. سوريا بلدكم الثاني ، وبيتي في " بصرى الشام " هو بيتكم الصغير ، و أنتم فيه تماما كما أنتم في ذلك البيت العامر القائم في "قفصة" .

ماذا أقول بعد ما رأيت ولم أر..
لولم يكن اسم بصرى دليلي في السماء وفي الثرى..
لقلت أني في متاهة حلم وكرى ..
..بصرى ..أي: بص.. يا من ترى ..بصرى..رأى.. ما رأى..
رأى العجب..الباعث على الزهووالطرب.. في بلاد شام العرب ..
عبق الأمجاد والتاريخ.. شذاهما ناهزامشارف المريخ ..
زهورطبيعية ..وأخرى بشرية ..بعدسة محترف شامية ..
بصراحة إنها أرض السياحة ..
مبعث الاطمئنان والراحة ..
أتمنى أن أكون يوما مطلا فيها على كل ساحة ..
وللأشقاء في سوريا الأسد..
إليكم جميعا تحاياي بلا حد ..
يا حماة الأمن العربي في كل نجد.
دمتم ممانعين مدافعين عن المجد..
ولعلي الحليم دوام الصحة والسعد..

	اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالقادربوميدونة ماذا أقول بعد ما رأيت ولم أر.. لولم يكن اسم بصرى دليلي في السماء وفي الثرى.. لقلت أني في متاهة حلم وكرى .. ..بصرى ..أي: بص.. يا من ترى ..بصرى..رأى.. ما رأى.. رأى العجب..الباعث على الزهووالطرب.. في بلاد شام العرب .. عبق الأمجاد والتاريخ.. شذاهما ناهزامشارف المريخ .. زهورطبيعية ..وأخرى بشرية ..بعدسة محترف شامية .. بصراحة إنها أرض السياحة .. مبعث الاطمئنان والراحة .. أتمنى أن أكون يوما مطلا فيها على كل ساحة .. وللأشقاء في سوريا الأسد.. إليكم جميعا تحاياي بلا حد .. يا حماة الأمن العربي في كل نجد. دمتم ممانعين مدافعين عن المجد.. ولعلي الحليم دوام الصحة والسعد.. إنها بلدك يا سيدي !! إنها سوريا العرب ، بيت العرب كل العرب .. دوما تفتح ذراعيها ، في منتهى المودة ، لتقول : أهلا !! و كلمة " أهلا" هذه التي تقولها سوريا للعربي قادما إليها .. لا أظنها للترحيب به ضيفا ؛ لكنها " أهلا " من أم ٍ ، تقولها لابنها لاح محياه .. و يملؤها شوقها إليه !! أخي الأستاذ عبد القادر : و أنا أيضا كم أتمنى زيارتكم إلى سوريا ، و إلى " بصرى الشام " ... كي نراجع سوية و لو صفحة واحدة ؛ و لو بضعة سطور من هذا السفر العربي الحضاري الإنساني العظيم ، و لترى كيف أن الإنسان العربي في هذه المنطقة أعطى و ما يزال يعطي هذه الأوابد المدهشة قيمتها و معناها .. يقولون : " المدرج الروماني ، بناه الرومان " !! و أقول : أجاء الرومان من أعماق إيطاليا ، ليقطعوا هذي الحجارة ، و ينحتوا هاتيك الأعمدة ، ويبنوا مدرجا هائلا كهذا ؟؟ لا يا سيدي ، إنها سواعد العرب إنها زنود أبناء هذه المنطقة المبدعين في فن العمارة ... و هي عقولهم المتفوقة . كل علماء الآثار الإيطاليين يعرفون"أبو لودورو دامسياني" أو "أبو الدر الدمشقي" بل أن البعض يلقبونه بمهندس روما و يعرفون أنه باني أول جسر على نهر الدانوب ، ومهندس عمود تراجان في روما ، ومخترع هندسة الصوت والضوء في المدرجات . لن أستطرد ، و أذهب بعيدا .. آمل يا أستاذ عبد القادر أن نلتقي ههنا على بطاح بصرى .. و أعدك وعدا لا أحنث به أنك إن أتيت إن شاء الله تعالى ؛ أعدك أنك لن تسمع مني كلمة ترحيب واحدة .. لأنك صاحب بيت .. و المرء لا يـُرَحب به في بيته !! .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الحليم

	إنها بلدك يا سيدي !! إنها سوريا العرب ، بيت العرب كل العرب .. دوما تفتح ذراعيها ، في منتهى المودة ، لتقول : أهلا !! و كلمة " أهلا" هذه التي تقولها سوريا للعربي قادما إليها .. لا أظنها للترحيب به ضيفا ؛ لكنها " أهلا " من أم ٍ ، تقولها لابنها لاح محياه .. و يملؤها شوقها إليه !! أخي الأستاذ عبد القادر : و أنا أيضا كم أتمنى زيارتكم إلى سوريا ، و إلى " بصرى الشام " ... كي نراجع سوية و لو صفحة واحدة ؛ و لو بضعة سطور من هذا السفر العربي الحضاري الإنساني العظيم ، و لترى كيف أن الإنسان العربي في هذه المنطقة أعطى و ما يزال يعطي هذه الأوابد المدهشة قيمتها و معناها .. يقولون : " المدرج الروماني ، بناه الرومان " !! و أقول : أجاء الرومان من أعماق إيطاليا ، ليقطعوا هذي الحجارة ، و ينحتوا هاتيك الأعمدة ، ويبنوا مدرجا هائلا كهذا ؟؟ لا يا سيدي ، إنها سواعد العرب إنها زنود أبناء هذه المنطقة المبدعين في فن العمارة ... و هي عقولهم المتفوقة . كل علماء الآثار الإيطاليين يعرفون"أبو لودورو دامسياني" أو "أبو الدر الدمشقي" بل أن البعض يلقبونه بمهندس روما و يعرفون أنه باني أول جسر على نهر الدانوب ، ومهندس عمود تراجان في روما ، ومخترع هندسة الصوت والضوء في المدرجات . لن أستطرد ، و أذهب بعيدا .. آمل يا أستاذ عبد القادر أن نلتقي ههنا على بطاح بصرى .. و أعدك وعدا لا أحنث به أنك إن أتيت إن شاء الله تعالى ؛ أعدك أنك لن تسمع مني كلمة ترحيب واحدة .. لأنك صاحب بيت .. و المرء لا يـُرَحب به في بيته !! .

---

أشكرك أخي العزيز على الحيلم على عدم الترحيب المتضمن كل معاني الترغيب ..
إليك أخي هذه العينة مما ابتكره واخترعه وأنجزه أجدادنا " الأميون " معلموالبشرية كيفية ولوج باب حضارة القرن التاسع عشروما تلاه من اكتشافات لم تكن لتخطرعلى قلب أوروبي مهما أنكر:

بسم الله الرحمن الرحيم
العمارة و العروض
( النسبة الشعرية )
مقدمة :
لطالما حيّرتني دقّة أجدادي العرب في ضبط إيقاعاتهم هذا الضبط البليغ في أشعارهم مع كونهم أمّة أميّة لم يكن لها سابق علم بالنظريات الرياضية أوالحسابية , بل وحتى على حد علمي لم يكن النغم العربي في العصر الجاهلي على درجة معتبرة من التطوروالتقدم , ومن الواضح أن هذا الضبط المعجزالذي سبق علم العروض وعلم النحو لم يكن له من ضابط وقيد غير الإحساس العالي والذوق المرهف , غير أنني أزعم والله تعالى أعلم أن هذه الأذن الموسيقية لم تكن وحدها المسؤولة عن هذا الضبط السمعي إذ لا بد من اشتراك حواس أخرى في ضبط هذا الإحساس للوصول إلى مثل هاتيك الدرجة من الدقة بل لعل الحواس كلها كانت مشتركة معا بما فيها الحاسة السادسة والسابعة …..إن وجدت.
تركيب المخ البشري في ضوء القرآن:
نقلاً عن مقالة للدكتور / حسين رضوان اللبيدي في موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة :
من خلال دراسة متأنية لآيات السمع والبصروالفؤاد في القرآن الكريم
لاحظ رجال التفسيرعلى مر العصور ما يأتي:
1. السمع يتقدم على البصر في كل القرآن الكريم.
) وجعلنا لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ([النحل: 78].
) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعاً وأبصاراً وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) [الأحقاف: 26].
2. السمع يأتي على الإفراد والبصر يأتي على الجمع.
3. الفؤاد يأتي دائماً بعد السمع والبصر.
) وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون ([المؤمنون: 78].
4. ( بكم ) تأتي بين ( صمّ ) و ( عمى ).
) صمّ بكم عميٌ فهم لا يرجعون ([البقرة: 18] .
وقدم رجال التفسير اجتهاداتهم في هذا المجال فقالوا:
إن تقدم السمع على البصر لشرف السمع أو لشرف الأذن، فالأذن تسمع من جميع الجهات وهي أداة التلقي للوحي ويمكن استدعاء النائم من خلالها.
ورد في تفسير القرطبي: قال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السمع لأن السمع لا يدرك به إلا الأصوات والكلام والبصر يدرك به الأجسام والألوان والهيئات كلها.
ويقول الآلوسي في تفسيره: والحق أن كل الحواس ضرورية في موضعها ومن فقد حساً فقد علماً وتفضيل البعض على البعض تطويل من غير طائل.
إذن فكرة تقديم السمع على البصر لشرف السمع مردودة أو لا تستند على أرضية صلبة، وعلى الرغم من ذلك لم يكن لها بديل.
وكانت المفاجأة والتي وجهت الأنظار إلى السر المذهل وراء تقديم السمع على البصر، هي الآيات التي جاء فيها ذكر ( العين ) و( الأذن )، ففي هذه الآيات نلاحظ أن )العين) تتقدم (الأذن ) على عكس السمع والبصر.
ففي سورة الأعراف: [آية 179]:
) ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها (.
وفي الآية [195] من الأعراف، نجد:
)ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها (.
وفي المائدة: [ آية: 45]:
) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن (.
فإذا كان السمع يتقدم البصر في الآيات السابقة فإن العين تتقدم الأذن في هذه الآيات، فلو كان التقديم للتشريف لتقدمت الأذن على العين كما تقدم السمع على البصر لأن الأذن أداة السمع والعين أداة البصر.
إذن فالقضية ليست قضية شرف عضو على عضو بل هي شيء آخر، بل قل إنها معجزة علمية بكل المقاييس فلقد وجد العلماء أن هناك مراكز للسمع داخل المخ البشري يتم فيها إدراك المسموعات وعقلها وهناك مراكز للبصر داخل المخ البشري يتم فيها إدراك المبصرات وعقلها وأداة مركز السمع هي الأذن التي تجلب إليها الأصوات وأداة مركز البصر العين والتي تجلب إليها الصور.
ومع أن العين تتقدم الأذن في رأس الإنسان فإن مركز السمع يتقدم مركز الإبصار في مخ الإنسان تشريحياً.
وهنا ظهرت المعجزة العلمية الباهرة فالترتيب المكاني للسمع والبصر في الآيات يأتي وفقاً للترتيب المكاني لمراكز السمع والبصر في مخ الإنسان. ولكن الإنسان بالإضافة إلى أنه سميع وبصير له المقدرة على إنتاج البيان البشري الراقي ولقد وجد علماء المخ أن هناك منطقة بين مركز السمع من الأمام ومركز البصر من الخلف تسمى منطقة فرنيكا فعندما يلتقي مركز السمع مع مركز البصر فإن المنطقة البينية تشكل مكان إنتاج البيان البشري وها هي الآية )صم بكم عمي (تشير في إعجاز باهر إلى منطقة البيان في مخ الإنسان ( فبكم ) والتي تقع بين ( صم ) من الأمام و( عمي ) من الخلف تشير إلى منطقة البيان في المخ بين مركز السمع من الأمام ومركز البصر من الخلف.
وإذا كان الصمم هو تعطيل السمع، والعمى هو تعطيل البصر، فيكون البكم هو تعطيل البيان.
ولأن الموصوفين بـ )صم بكم عمي (هم الكفار الذين يتمتعون بسمع جيد وبصر حاد ولسان مبين، فإن ( صم ) هنا تعني تعطيل عقل السماع و( عمى ) تعني تعطيل عقل البصر، فتكون ( بكم ) آفة عقلية خاصة بعقل البيان.
وقدمت الآية 76 من سورة النحل دعماً لذلك:
) وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (.
إذن فكأن ( بكم ) تشير إلى منطقة البيان بين مركز السمع ومركز البصر في المخ.
ومعنى ( بكم ) واستخداماتها في القرآن يشير إلى وظيفة مركز البيان داخل المخ البشري.
ونتوقف هنا لنرسم ونحدد المناطق التي أشارت إليها الآيات الخاصة بالسمع والبصر والبيان وبعدها نسأل هل المناطق العقلية العليا في مخ الإنسان تقتصر على السمع والبصر والبيان وما يتعلق بهم من ذاكرة ؟.
وقد وجد العلماء أن هناك مركز رئيسي للبيان داخل المخ البشري يقع بين مركز السمع والبصر
نلاحظ مما ورد في المقالة السابقة أهمية العلاقة بين السمع والبصر في إنتاج البيان وأضيف على ما تقدم وجهة نظر في توضيح إتيان السمع على الإفراد والبصر على الجمع : لأننا لا يمكننا أن نسمع أكثر من واحد للفهم في نفس اللحظة ، ولكننا نستطيع أن نبصر كثيرا من الأشياء ، فجاءت المطابقة بين الألفاظ والمعاني والله تعالى أعلم .
على ما تقدم سوف نحاول أن نرى فيما يلي بإذن الله العلاقة بين الإيقاع السمعي والإيقاع البصري وأثر ذلك في الشعر والبيان.
الإيقاع السمعي والإيقاع البصري :
إذا أردنا تحقيق ما تقدم فربما توجب علينا مراقبة وتحليل علاقة حاسة البصر مع حاسة السمع , أو بمعنى آخر تحويل الإيقاع البصري إلى إيقاع سمعي وبالعكس للتأكيد على أن هذا الإيقاع أو ذاك الذي انحفر في وجدان الشاعر العربي لم يكن يسمعه فقط بل كان يقرأه أيضا في محيطه الذي نشأ فيه , ومع أنني كنت أتمنى أن أضع يدي على بعض عناصر البيئة الحقيقية التي نشأ فيها العرب لتحليل نسب هذه العناصر ومقارنتها مثل ربما بعض الخزفيات أوالمنسوجات أو حتى أدوات الصيد … حتى أنني فكرت في تحليل نسب الخيول أو الجمال مثلا إلا أن عدم توفر مثل هذه العناصر بين يدي جعل من ذلك مهمة صعبة بعض الشيء و رغم اقتناعي بأنني يمكن أن أخلص من الفكرة السابقة بنسب مثيرة للاهتمام إلا أنني اخترت مهمة أسهل و أقرب إلى مجال عملي وهو العمارة ذلك أن الفن المعماري يعكس للعين وجدان الحضارة كما يعكس ذلك للأذن شعرها وقصائدها .
النسبة والإيقاع :
النسبة … نعم عزيزي القارىء هي النسبة مربط الفرس , وهي المفتاح الحقيقي لضبط تتابع الأشكال وتعريفها كما أن الإيقاع هو المفتاح لضبط تتابع الأصوات , وهنا بالضبط تكمن الخدمة الجليلة التي قدمها لي العروض الرقمي , ذلك أنه أوجد لي حلقة الوصل بين هذا وذاك ألا وهي الأرقام لأن الأرقام هي لغة النسبة , وبعد ذلك أصبحت المهمة سهلة وبسيطة وعبارة عن قراءة واستنتاج .
وكأن العروض الرقمي بشموليته لم يقتصر بالأرقام على توضيح الإيقاع السمعي ولكنه أيضا من خلال هذه الأرقام فتح المجال أمام قراءة النسب المتواترة في الأشكال التي تولد الإيقاع البصري كما يولد تواتر الصوت الإيقاع السمعي , ولا شك من أن قراءة مثل هذا الإيقاع من خلال تفعيلات الخليل لا بد أن يمر تحت قنطرة العروض الرقمي الذي أبى بشموليته إلا أن يحاكي ما يشمل هذا السمع وهذا البصر معاً ألا وهو العقل .
الهدف والفائدة :
قبل أن أسترسل في عرض الأهداف من مثل هذه الدراسة لا بد لي من أن أذكر أن هناك من سبقني لقراءة مثل هذه العلاقة السمعية البصرية بعيدا عن موضوع النسبة , ربما في بللورات الثلج ومنسوجات الأسهم الملونة وغيرها,ومع احترامي وتقديري لهذا المجهود العظيم إلا أنني أريد أن أصل في دراستي هذه إلى هدفين أو فائدتين وهما :
1. أن هذا الإيقاع الشعري الذي استطاع أن يعيش هذه الفترة الطويلة من الزمن و يؤكد نفسه من دون تغيير أو تحريف رغم المحاولات العديدة التي ظهرت ولا تزال تظهر ونادت بالخروج عن هذا القالب الذي سمّوه خليلي واتهموا مناصريه بالجمود … أقول أن هذا الإيقاع هو في مرحلة أعلى من مجرد استحسان فردي أو حتى مجموعاتي بل هو إيقاع مؤصل في أصل الطبيعة والنفس وهو بعد هذا وذاك لم يكن مسموعا فقط بل كان منظورا أيضا بل ربما كان هذا الإيقاع وليدا عن مشاهدات بصرية وإصغاءات سمعية أُخذ منها كما أُخذت تسميات هذه البحور من حركات مشي الإبل في الصحراء مثلا كالرمل والمديد والبسيط …. الخ .
2. إذا كان هذا الإيقاع ثابت في وجدان الإنسان عامة والإنسان العربي خاصة فلماذا لا نستخدمه في صورته البصرية لتحقيق الجمال والراحة , وسوف نعرض لهذا إن شاء الله تعالى بمزيد من التفصيل لاحقا .
والمتطلع إلى هذين الهدفين يلاحظ أن الهدف الأول منهما يقوم على تحويل الإيقاع البصري إلى سمعي في حين يتولى الهدف الثاني المهمة المعاكسة وهي تحويل الإيقاع السمعي إلى بصري .
وهكذا إذا قررنا الفائدة الأولى فإنه من المحال لعين العربي المجردة في الصحراء أن تقرأ تتابع أشكال بللورات الثلج مثلا وهي لا تفيدنا هنا إلا اللهم إذا أردنا أن نقول من خلال هذه اللبلورات أن هذه الأرقام متكررة ومؤصلة في الطبيعة – وأنا من مناصري هذه المقولة – مثلنا في ذلك مثل دعوى أصحاب نسبة فابينوتشي في النسبة الإلهية وسنأتي على ذكرها إن شاء الله تعالى .
هذه دعوة للتدبر في هذه الآيات الإيقاعية التي تكشف وجه الشبه بين إيقاع بعض البللورات في الطبيعة وإيقاع بعض بحور الشعر العربي وفي هذا جواب على المنادين بالتخلص من إيقاعات الشعر العربي كما أن فيه دعوة لنشكر الله على ما اختص به هذه اللغة وعلى مواصلة البحث لاستكشاف المزيد من أسرار هذه اللغة وجمالها / أ. خشان
من جهة أخرى فإن الجهد العظيم الذي قامت به الشاعرة راضية العرفاوي مشكورة من خلال تقديم العروض الرقمي تشكيليا ما زال يحتاج إلى تأويل وفك للرموز وفيما يلي أورد رأي للشاعرة نفسها طرحته في منتديات بيت الفن تحت عنوان مراحل قراءة الأثر الفنّي تشكيليّا / ( اللوحة التشكيليّةّ ) , تشرح فيه : التاويل ومحاولة فكّ الرموز والدلالات بقولها : البحث عن ماوراء الظاهر ( المعنى البعيد ) من خلال الكشف عن طرق المعالجة التشكيليّة والتميّز والتجديد بالمقارنة مع التيّارات التشكيليّة والمفاهيم السائدة في عصرما .. فكّ الرموز والدلالات التاريخيّة والفنّية ، نوايا الفنّان ، الرسالة المراد تبليغها .. إنّ مرحلة التأويل و إعادة البناء بعد التحليل والتفكيك تتطلّب وجود معرفة تشكيليّة تضمن تملّك أدوات و آليات قراءة ذات مرجعيّة فنّية , هذا المخزون المعرفي يتأتّى من خلال تحريك المتحف الخيالي أو لنقل متحف الذاكرة وهو توليفة المخزون المعرفي ( البصريّة ، الحسّية ، المهاريّة ، الوجدانيّة .. روافد ثقافيّة مختلفة ) . انتهى قول الشاعرة .
ولكن استقراء الشاعر العربي لمثل هذا الإيقاع ( من حيث يدري أو لا يدري ) في بيئته المحيطة يحتاج إلى عناصر أكثر وضوحا وبما أن عناصر العمارة العربية تقريبا معروفة بأقواسها وقببها ومقرنصاتها و ….. ما إلى ذلك فأنا أحاول أن أقرأ في هذه العناصر قصائد عربية .
العمارة الشاعرية :
حتى لا نطيل أكثر من ذلك في هذه الفلسفة النظرية دعونا ننظر معا على سبيل المثال إلى هذه المظلة الشاعرية التي يمكن أن تكون موجودة مثلا في أحد حدائق الخلفاء أو الأمراء …
منظور المظلّة
هذه المظلة هي مظلة شاعرية ليس فقط لأنها يمكن أن تكون مكانا لتجمع العشاق والمحبين , بل لأن نسبها المعمارية شعرية إن صح التعبير ولنحاول أن نقرأ ذلك بشيء من التفصيل , ولنبدأ على سبيل المثال بتحليل هذا القوس المتكرر الذي يظهر في الشكل التالي الذي يمثل الواجهة الجانبية ومن ثم نعرّج على باقي العناصر واحدا تلوالآخر …
الواجهة الجانبية
التحليل العروضي للعمارة :
نلاحظ معا أن نقاط التغيير في هذا القوس توّلد النسب التالية 3 2 3 4 ( بالطبع لا يخفى على القارئ أن هذه الأرقام ليست أمتارأو سنتيمترات أو … بل هي وحدات نسبية ) وكما يعرف أبناء العروض الرقمي فإن تتابع هذه الأرقام موجود تماماً في دائرة المختلف التي تحوي الطويل والبسيط والمديد , ويكأننا نستطيع أن نطلق على هذا القوس تيمناً بألقاب الخليل قوس المختلف … ويكأننا نرى في طرفي هذا القوس شطرين لبيت شعري من بحر البسيط أو بحر الطويل !
تساؤل :
وقبل ان نسترسل في هذه التصورات دعونا نجيب عن التساؤل الذي يقول :
ولكن أليس أي تتابع آخر يمكن أن يوّلد أقواساً و أشكالاً جميلة ؟ !
أقول مجيباً عن هذا التساؤل ربما وذلك لسببين :
1. لأن موضوع الجمال نسبي .
2. لأن النسبة المقبولة لا تتعلق بالإتجاه الشاقولي وحده أو الأفقي وحده , بل هي تناغم مشترك بين المحورين الأفقي والشاقولي .
نلاحظ أن أرقام النسب في الإتجاه الأفقي توافق أرقام فيبوناتشي.
ولكن لماذا لا أستفيد أنا من هذا الإيقاع / النسبة / طالما أنها محببة ومستساغة هذا إذا افترضنا أن النسب الأخرى يمكن أن تُشكّل بأشكال جميلة … لأن الشكل الذي يناسب هذه النسبة من الممكن أن يتشوه أو على الأقل يعطي شكلاً أقل استساغة إذا خالف هذه النسبة والدليل على ذلك … لدى عرضي المجموعة التالية من الأقواس على عدّة مهندسين - ولكم أن تشاركوهم التقييم - اجتمعوا جميعا على أن القوس رقم 3 ( قوس المختلف ) صاحب أجمل نسبة
وما أريد أن أقوله بصيغة أخرى وبسيطة , أنه إذا قمت مثلا بتصميم واجهة معينة مستخدما هذه النسب الشعرية فإن الناظر إلى الواجهة سيشعر براحة وقبول لهذا التصميم أكثر مما لو استخدمت نسب عشوائية .
مثل هذه النسب كانت على الدوام هاجس المعماريين والفنانين و حتى النقّاد وتعرف باسم النسبة الذهبية , ونظرا لأهمية موضوع النسبة الذهبية وكثرة تشعبه فسوف أحاول أن أعرفه بشكل سريع قدر الإمكان وأذكر منه ما يفيد ويتقاطع مع الموضوع في بيان أهمية موضوع التناسب في تعيين الجمال .
النسبة الذهبية Φ :
النسبة الذهبية أو Φ هذه التدوينة تهم كل من يملك موهبة فنية، في التصوير والرسم والعمارة والديكور وغيرهم ممن يصنعون الأشياء الجميلة. كما تهم كل مفتون بالجمال وباحث عن أسراره. إنها تتناول سراً رياضياً خطيراً اكتشفه الإنسان القديم، نسبة رياضية بسيطة تبدع الأشياء الجميلة ! نسبة رياضية تجعل الرسمة أخّاذة، والصورة جذابة، والمبنى فاتناً. نسبة رياضية ألهمت الفنانين من كل صوب، فصارت تقوّم أشكالهم وأعمالهم فتجعلها جميلة ساحرة تشد الأبصار فتسر الناظرين.
خلال اشتغال اليونانيين في العلوم والفنون، جاء عالم الرياضيات “ أقليدس” واكتشف النسبة الذهبية، إذ هي عبارة عن تناسب أطوال: أن تكون نسبة الطول كاملاً للجزء الكبير منه، مثل نسبة الجزء الكبير للصغير، ببساطة !
ملاحظة إقليدس كانت وليدة انتباهات لعلماء سبقوه، وقد اهتم بها علماء لحقوه كذلك، وتبين مع الدراسات والتجارب أن وجود هذه النسبة الذهبية في الأشكال والأطوال والتقسيمات يغدو أجمل في نظر الناس، وفي نظر الفنانين فإن النسبة الذهبية هي الأجمل في تنظيم وترتيب أجزاء العمل الفني. إن هذا يفتح باباً للتساؤلات: هل التذوق الجمالي الإنساني - مع تنوعه - خاضع دائماً لنسب رياضية ؟ مرة أخرى نجد الإنسان والأرقام قريبين من بعضهما.
ولكن من فيبوناتشي هذا الذي مرّ معنا سابقا …؟
فيبوناشي هو ليوناردو فيبوناشي عالم الرياضيات الإيطالي الذي ابتكر السلسلة التي أصبحت تعرف فيما بعد باسمه وهي تستند على النسبة الذهبية أو phi ( الشأن في ذلك شأن العديد من ابتكارات و نظريات الحضارة العربية والإغريقية نسبت فيما بعد لعلماء عصر النهضة وأصبحت مرتبطة باسمهم , ولا حول ولا قوة إلا بالله )
ليوناردو فيبوناشي
سلسلة فيبوناشي هذه هي سلسلة أرقام تبدأ بـ 0 ومن ثم 1, ثم كل رقم يأتي في السلسلة يكون نتيجة جمع الرقمين السابقين له كما يلي :
0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, . . .
و بقسمة كل عنصر على سابقه (بداية من الـ1 الثاني)، نقترب شيئا فشيئا من الرقم الذهبي حيث قيمة φ التقريبية هي 1.618
و في عصر النهضة ، استعمل العديد من الرسّامين ( مثل بييرو ديلاّ فرانشيسكا أو ليوناردو دا فينشي ) المظاهر الجمالية المرتبطة بالرقم الذهبي في لوحاتهم. و قد أبرز دا فينشي كذلك كتابا يبيّن الخصائص الرياضية و الجمالية و العجيبة للرقم الذهبي و يسمى هذا الكتاب De divina proportion
منقول ..
تحية أخوية حارة لك ولكل إخواننا في الشام العزيز..و أخرى لأبي الدرالدمشقي الذي أصبح أبولولدردامسياني ظلما وعدوانا .

عزيزنا علي الحليم

أخجلتني بلطفك وكرمك
فسورية في القلب يا صاحبي
تشرفت بزيارتها في وفود نظمها اتحاد الكتاب التونسيين
بالاشتراك مع اتحاد كتاب العرب في سورية
كانت الأولى رائعة زرنا خلالها مدن حمص وحماه وحلب واللاذقية
وكانت الثانية أروع فقد زرنا الأماكن الأثرية في مدينة دمشق القديمة
كما زرنا المواقع الأقرية المسيحية في ريق دمشق
وكانت مدينة درعا محطتنا الأخيرة ومنها زرنا بصرى الشام الرائعة
كما قلت كانت زيارة خاطفة ولكن طعمها اللذيذ ظل عالقا في البال
أجدد لك شكري وتقديري أخي الكريم
راجيا أن أراك في تونس عامة وفي قفصة بصورة أخص

استاذنا الجليل الاخ علي الحبيب
لك الشكر حتى تثمل وما بعد الثمالة
يسوؤني الدخول المتاخر وحصة الغالي للتالي
وقى الله بصرى من العاديات
وحفظ اهلها من النائبات
واسبغ عليهم ثياب الصحة والمعافاة
...............................ثم الا يكفيها فخرا وتيها على مدن الدنيا مرور سيد الخلق فيها وتشـــرّف الراهب النسطوري جــورجيوس (( بحيرا )) بلقائه وتحذير عمه من غدر يهود ؟؟؟!!!

بصــرى العذية فيها الحــبّ والكرم=بصرى اسكيشام ومجد المجد والقلم
بصرى بلادي وفيها الاهل موعدنـا=أوائـل الصيف حين الكأس ينســـجم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى السيد المحترم علي المقداد, أشكرك على المعلومات القيمة وأنا حقيقة لأول مرة أسمع بهذه المدينة وسعدت بمعرفتها وعموما سوريا بلد جميل بطبيعته وأهله
أتمنى أن أزورها ثانية لاني زرتها في صغري..
مع التحية :)

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة الأخ علي الحليم المقداد المحترم.


تحية كرملية عطرة وبعد ,


قرأت وبكل شوق وشغف هذه المعلومات
التاريخية الهامة الرائعة والمواقف التي وافيتنا سردها عبر آلاف السنين وسررت جداً
لمطالعة ما قد كتبت , أحييكَ تحية كرملية عطرة فقد أضفت إلى معلوماتي التاريخية جزء
ما كان ينقصني بالذات عن التبشير بالرسول عليه السلام فقد قيل أن المبشر المسيحي
كان من الشام ولم يذكر في المصادر التاريخية عن المكان المحدد لروؤيا الراهب.
أخي علي , وإن كنت من سكان بصرى الشام فلكَ سلامي وتحياتي وشكري الجزيل مرة
أخرى , وآمل أن تحافظ مع أهل بلدكَ على كل حجر وأثر تاريخي من شرقنا الحبيب , كي
يرث أبنائنا وبناتنا هذه المعالم التاريخية ويحافظون عليها بدورهم ويسلمونها للجيل القادم.
أقدم إليكَ بصورة خاصة ولكل أطفال العالم هذه القصيدة من ديواني:- أنتِ كل النساء
- آمل أن تنال إعجابكم جميعاً.



أطفال الشرق



لن أنظر أبدا ً للماضي فالماضي عتاب
ونواح . . .
وسأبني على أنقاض الماضي هناء معكِ
وأفراح . . .
نبدأ برحلة العمر مع أهداف جديدة
في كل صباح
وعصافير الشرق تتغنى معنا
ليرقص العالم ويهتز الشرق
بدون صرخات الجلاد
بدون صراخ الأطفال
ونسمع الصغار بيافا
يغنون بأعلى الأصوات
(يا بنت السلطان)
وكل أغاني أعراس الزفاف
فيحافظون بكرملي أولائكَ الأطفال
على التراب والأحداث
ويخرج للعالم من هنا . . . من بلدي
بأغصان الزيتون وأغاني السلام
أطفال الكرمل
أطفال الشرق
يغنون لكل العالم
ويحافظون على التراث والأحداث


* * * * *


واقبل تقديري واحترامي.


رافع خيري حلبي - دالية الكرمل بلد النور

نعم أخي الحبيب هي كما قلت

مدرجات عربية بنيت في العهد الروماني, وأحسب أن روما قد حكمها أيضا أباطرة من أصول عربية وردت أسماؤهم في سجلات التاريخ.

المطلوب هو أن نعمل في هذا العصر على النهوض من كبوتنا لنضع بصمتنا للمرة الألف على جغرافية وتاريخ هذا العالم.

هي أمة لا تموت, فإن كان سيدنا آدم التقى بأمنا حواء على جبل عرفات وتعارفوا بعد الهبوط من الجنة, إذن فالبشرية

مولودة هنا, أي التاريخ مولود في هذا الشرق وجودا وحضارة.