إصدار جديد للدكتور القاسمي

صدر أخيرا للدكتور علي القاسمي كتاب جديد بعنوان:

"النور والعتمة"

يتناول إشكالية الحرية في الأدب العربي.
ويأتي هذا الإصدار الجديد لينضاف لسلسلة كتب الأستاذ القاسمي التي تزين المكتبة العربية، وتُعتبر مرجعا هاما للباحثين.
أبارك للدكتور هذا المولود الجديد، وأتمنى له مزيدا من التألق والعطاء.
تحيتي صديقي وأخي القاسمي.

ألف مبروك للدكتور علي القاسمي
والشكر الجزيل للأستاذ هري عبد الرحيم..
الرجاء توضيح اسم دار النشر التي صدر الكتاب عنها..
مع تمنياتي بالنجاح دائما

بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأخ العزيز هري عبد الرحيم و الأديب الدكتور علي القاسمي...

هنيئا للدكتور بهذا المولود الجديد و نتمى له المزيد من العطاءات التي تزين المكتبة العربية الإسلامية بما يفتح للأجيال اللاحقة آفاقا أكثر رحابة و مساحات أخرى من النور تضيء هذه العتمة التي عمت هذا الزمان...

لكما كل التقدير و الاحترام...

أخي العزيز عبد الرحيم
أشكر جزيلا تعريفك بهذا السفر الجديد لأستاذنا د. القاسمي، خاصة وأن قضية الحرية ما زالت هاجسا مؤرقا في عالمنا العربي. أرجو تزويدنا بنبذة مختصرة عن الكتاب، مع التوضيح التفصيلي لكيفية الحصول عليه.

أسمى تقديري ومودتي

هنيئا لنا الإصدار الجديد

يا ليتنا نحجز نسخة منه

شكرا للاخ المفكر الاستاذ هرى على نشر الثقافة والأدب وتعريفنا بكل ماهو جديد

:mh78:

تحية محبة واعتزاز للإخوة والأخوات:
هيمــى المفتي
سعيد نويضي
معتصم الحارث الضوي
شوقي بن حاج
د.فائد اليوسفي.
لعل هذه الورقة تشفي غليلكم، فلم أجد أفضل منها لإنارتكم حول الإصدار. وأملي أن تتوفر لدي نسخ لأبعثها لكم بحول الله.
أزمة ثقافة.. أم أزمة سياسة؟
إشكالية اسمها الحرية في الأدب العربي
ملبورن (أستراليا): خالد الحلي
في كتابه الجديد «النور والعتمة.. إشكالية الحرية في الأدب العربي»، الصادر أخيرا بـ 300 صفحة من القطع الوسط ضمن منشورات «دار الثقافة للنشر والتوزيع» في الدار البيضاء، يعالج الدكتور علي القاسمي هذا الموضوع الشائك والمهم، من مجمل جوانبه ومفاهيمه وتطبيقاته التاريخية والمعاصرة.
ويتضمن الكتاب مجموعة من المقالات والدراسات التي تتناول إشكالية الحرية، ويدور القسم الأول منها حول مفهوم الحرية وحقوق الإنسان، نتيجة لاشتغال المؤلف مراجعا لتقرير التنمية البشرية الذي يصدره سنويا البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة، أو نتيجة لمشاركاته في المؤتمرات التي عقدت حول تقارير التنمية الإنسانية العربية. أما القسم الثاني فيتمحور حول متابعته لتجليات إشكالية الحرية في بعض الأعمال الأدبية العربية المعاصرة.
وفي إطار معالجته للموضوع، يرى المؤلف أولا أن الحرية طبع لا تطبع. فالإنسان يولد حرا مجردا من أي قيد، كما كان الإنسان في بداياته جزءا من الطبيعة الفسيحة التي لا تحدها حدود ولا تقيدها قيود. ولهذا فالإنسان بطبعه نزوع إلى الحرية دائم البحث عنها.
ولدى حديثه عن حدود الحرية، يؤكد أن الحرية لا تعني الفوضى، بل بالعكس. فالحرية تموت في الفوضى. وأهم شرط من شروط تحقيق الحرية هو تنظيمها وتحديدها وتثقيف الأفراد على الالتزام بالنظام الذي يضمن الحرية للجميع، وإلا لن يستطيع أحد منهم ممارسة حريته.
وفي إطار هذا التصور يحدد ثلاثة حدود رئيسة لحرية الفرد هي:
1) حرية الفرد تحدها حريات الآخرين.
2) حرية الفرد في الاختيار محدودة بقدراته الذاتية، الفكرية والمادية.
3) حرية الفرد محدودة بالأوضاع الاجتماعية والقوانين وغيرها.
وعندما يتوقف المؤلف عند مفهوم الحرية، يقول: إن هذا المفهوم قد تطور عبر العصور، شأنه في ذلك شأن جميع المفاهيم التي يكونها العقل البشري. وبصورة عامة، يمكن القول إن «الحرية» هي حالة يكون فيها الإنسان قادرا على مزاولة إرادته في الفعل أو عدم الفعل من دون ضغوط خارجية (جسدية) أو داخلية (نفسية) تحد من تلك الإرادة. ولهذا فقد رأى بعضهم أن للحرية جانبين: أحدهما سلبي يشير إلى غياب العوائق والحواجز والضغوط التي تمنع الفرد من ممارسة إرادته، وهذا الجانب فردي. والآخر، إيجابي يتعلق بإمكانية الفعل بحيث يتحكم الفرد في حياته أو يحقق أغراضه، وهذا الجانب جماعي، أي إنه يتوافر لكل أفراد الجماعة.
وحول وجود لفظين مترادفين لهما معنى واحد أو يدلان على مفهوم واحد في اللغة، يؤكد أن الباحثين يميلون إلى التفريق بينهما عن طريق تخصيص كل لفظ منهما بوجه من وجوه المفهوم. ومن الأمثلة التي يضربها على ذلك أن الناطقين باللغة الإنجليزية يستعملون لفظين مترادفين للدلالة على مفهوم (الحرية)، وهما (freedom) ذو الأصل الأنجلو ـ سكسوني، و(liberty) ذو الأصل اللاتيني. ويقول بهذا الصدد إن بعض المفكرين الإنجليز ذهبوا إلى القول بأن اللفظ الأول يدل على الحرية بوصفها خبرة ذهنية داخلية وجودية، وإن اللفظ الثاني يدل على الحرية بوصفها ممارسة خارجية سياسية اقتصادية. ولكن حقيقة الأمر هي أن اللفظين مترادفان. وهذا شبيه بذهاب بعض الكتاب العرب إلى استعمال لفظ (السلام) ليدل على السلام العالمي بين الدول و(السلم) على السلم الاجتماعي داخل الدولة الواحدة، في حين أن اللفظين مترادفان ومشتقان من أصل واحد هو (س ل م) الذي يدل في معظم مشتقاته على الصحة والعافية، كما يقول ابن فارس في معجمه «مقاييس اللغة».
وبالنسبة لمفهوم الحرية في العقل العربي، يخلص إلى أن هذا المفهوم معقد ويشتمل على جميع عناصره الجوهرية في مختلف مراحل تطوره التاريخي، وأن لفظ الحرية يعني للعربي جميع الدلالات المختلفة له. ويتفق هنا مع رأي الدكتور طه عبد الرحمن في كتابه «حوارات من أجل المستقبل» حول أن للفظ عند الفيلسوف تاريخا طويلا هو عبارة عن طبقات من الدلالات بعضها فوق بعض، فيريد مبدئيا أن ينزل إلى هذه الطبقات واحدة واحدة. ولكن إذا كان الفيلسوف يبحث شعوريا عن دلالات اللفظ، فإنه يعتقد أن المثقف العادي ينفعل بجميع دلالات اللفظ بصورة لا شعورية، ويكتسب اللفظ دلالاته المركزية والهامشية لديه من مجموع استعمالاته في لغته ممثلة في الكتب والاستشهادات كالأمثال السائرة والحكم والأقوال المأثورة والقواعد المتبعة وغيرها.
وفي هذا الإطار يؤكد أن الحرية هي قيمة القيم، وغاية الغايات، فبها تكتسب الحياة معنى، وبدونها تتساوى حياة الإنسان والموت، وبإشاعتها في المجتمع تتوافر مستلزمات التنمية البشرية التي تضمن حياة لائقة بالكرامة الإنسانية. وما من أمة حققت التقدم الفكري والاقتصادي إلا بإشاعة الحرية، خاصة حرية التعبير. وكم يحز في النفس أن نرى شمس الحرية تشرق ساطعة على كثير من الأمم فتبدل العلم بالجهل، والمرض بالصحة، والغنى بالفقر، إلا في بلادنا العربية.
وبمراجعته لتقرير عن التنمية الإنسانية العربية صادر عن برنامج الأمم المتحدة الإنمائي يرى أن غياب الحرية في البلاد العربية هو أزمة ثقافة قبل أن يكون أزمة سياسة. ولكنه، مع اتفاقه من حيث المبدأ، مع توجهات التقرير الرئيسية، خاصة في ربطه بين الحرية والتنمية الاقتصادية والاجتماعية، فإنه يرى أن مسألة احترام الحريات وحقوق الإنسان هي حقيقة ثقافية قبل أن تكون حاصل قوانين مسطرة، وينبغي العمل أولا على إشاعة مفاهيم وقيم الحرية وحقوق الإنسان واحترامها في المدرسة والأسرة والمكتب والمصنع وجميع المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، ليتم التجاوب والتفاعل بين القوانين الضامنة للحريات والحقوق، والممارسات الفردية والسلطوية.
وحول كيفية تنمية ثقافة الحرية، يؤكد أن نشر ثقافة الحرية في المجتمع، لا يمكن أن يتحقق إلا بتضافر عدد من العناصر، كالتعليم، والتدريب، ووسائل الإعلام والاتصال، وأنشطة المجتمع المدني، والتشريعات، وغيرها. وبوصفه أحد المشتغلين في التعليم، يقترح أن تكون حلقة التعليم هي الحلقة التي نبدأ بإصلاحها في سلسلة البنيات الاجتماعية الأخرى. فبواسطة التعليم يمكن نشر ثقافة الحرية في المجتمع العربي والإيمان بقيمها. وهو يخلص إلى أن التعليم، وخصوصا التعليم العالي، هو الحلقة التي ينبغي أن نبدأ فيها بترويج ثقافة الحرية وقيم حقوق الإنسان لإشاعتها في جميع شرائح المجتمع.
ويتناول المؤلف بعد ذلك بعض الإنتاجات الإبداعية العربية، من زوايا حرية التعبير، والحرية والهوية، والحرية في اختيار الشكل الفني، وحرية الكاتب في ابتكار أنواع أدبية جديدة، وحرية الكاتب في تجنيس أعماله، وحرية الشاعر في الغموض، والتعامل مع موضوع الحرية إبداعيا.
تحيتي للجميع.

سم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأستاذ الأخ هري عبد الرحيم...

أشكرك جزيل الشكر على هذه اللمحة على المواضيع التي تناولها الدكتور و القضايا التي يطرحهاالكتاب و التي تم تداولها باشكال مختلفة ...

في رعاية الله جل و علا و لي عودة بعد قراءة مضمون الكتاب إن شاء الله...

{ويذكر أن علي القاسمي مؤلف العديد من الكتب منها: " من روائع الأدب المغربي " (2002)، " مفاهيم العقل العربي " (2004)، الحب والإبداع والجنون" (2006)، وهي كتابات تحفر في مجموعة من المفاهيم، وتعمِّق الرؤية بقراءات تطبيقية لمجموعة من الأعمال الأدبية. ويروم القاسمي من خلال إصداره الأخير، كتاب " النور والعتمة"، دراسة مفهوم الحرية بصورة عامة، وفي الأدب العربي بصورة خاصة... منقول لفائدة}

أخي العزيز عبد الرحيم
قراءة متمكنة تنيرُ جوانب مهمة من الكتاب. زدتنا شغفا يا سيدي للحصول على هذا السفر.

مودتي المقيمة

الاستذ الكبير هرى عبد الرحيم

جائت هذه المقتطفات من الكتاب عن الحرية فى وقتها .

شكرا جزيا لك ولمؤلف الكتاب

نظرا لأهمية الإصدار، الذي جاء في وقت مناسب كما قال أخي د. فائد اليوسفي، أضيف مقالا نقديا يتناول جوانب أخرى من الكتاب:
كتاب جديد للدكتور علي القاسمي

النور والعتمة

إشكالية الحرية في الأدب العربي

إبراهيم أولحيان
ناقد من المغرب


صدر مؤخَّراً كتابٌ جديد للدكتور علي القاسمي في إطار الدراسات النقدية. وهذا المنحى في الكتابة ليس بجديد على القاص والمترجم علي القاسمي الذي يُرفق إبداعاته بكتابات نقدية على أعمال قصصية وروائية وشعرية، نجد فيها عناصر مهمة من تصوُّره وتذوُّقه للأدب والإبداع بشكل عام. ومن كتبه التي تسير في هذا الاتجاه: " من روائع الأدب المغربي " (2002)، " مفاهيم العقل العربي " (2004)، الحب والإبدع والجنون" (2006)، وهي كتابات تحفر في مجموعة من المفاهيم، وتعمِّق الرؤية بقراءات تطبيقية لمجموعة من الأعمال الأدبية. ويروم القاسمي من خلال إصداره الأخير، كتاب " النور والعتمة"، دراسة مفهوم الحرية بصورة عامة، وفي الأدب العربي بصورة خاصة.


يطرح كتاب " النور والعتمة "، كما هو منصوص عليه في عنوانه الفرعي، إشكالية الحرية في الأدب العربي. وقد رأى الباحث أن يفرد شقاً نظرياً أساسياً لمناقشة مفهوم الحرية في ارتباطه بالإنسان العربي. ويشتمل هذا الشق على المباحث التالية: مفهوم الحرية في العقل العربي، جذور الحرية وحقوق الإنسان، أزمة الحرية: أزمة ثقافة لا أزمة سياسة، الحريات الثقافية في عالم متنوّع، وسائل إشاعة مفاهيم الحرية وحقوق الإنسان؛ وهي قراءات شكّلت مدخلاً أساسياً للبحث عنها في النصوص الإبداعية التي تناولها في الشق الثاني من الكتاب.


يبدأ صاحب " النور والعتمة " في تأسيس موضوعه بتعريف (الحرية) بوصفها " حالة يكون فيها الإنسان قادراً على مزاولة إرادته في الفعل أو عدم الفعل من دون ضغوط خارجية (مادية) أو داخلية (نفسية) للحدّ من تلك الإرادة." ويرى أن حدود الحرية تتمثل في ثلاثة أمور رئيسة: 1) حريات الآخرين، 2) القوانين والأوضاع الاجتماعية، 3) قدرات الفرد الذاتية، الفكرية والمادية. ويربط الكاتب بين الحرية وحقوق الإنسان، بحيث تتمثَّل هذه الحقوق في: الحريات الطبيعية، والحريات المدنية، والحريات السياسية، والحريات الاقتصادية. كما يربط بين الحرية وبين التنمية البشرية التي يعرّفها بأنها "عملية توسيع خيارات الشعب". وبعد أن يسرد أهم النقاط المضيئة في نضال الإنسان من أجل الحرية، يخلص إلى أن الحرية هي " قيمة القيم، وغاية الغايات، فيها تكتسب الحياة معنى، وبدونها تتساوى حياة الإنسان وموته، وبإشاعتها في المجتمع تتوافر مستلزمات التنمية البشرية التي تضمن حياة لائقة بالكرامة الإنسانية."


وانطلاقاً من هذه الكلمات التي تعتبر نواة الدراسات الأخرى في هذا الجزء من الكتاب، يبحث الكاتب عن جذور الحرية التي ترتبط بحقوق الإنسان، ومسار اكتساب الإنسان لها، فيرجعها إلى بلاد سومر بوصفها مهد حقوق الإنسان. فقد عاش السومريون في جنوب العراق قبل أكثر من سبعة آلاف سنة، وشيدوا المدن، وابتكروا الكتابة، واخترعوا العجلة، وصنعوا المحراث، وأسسوا أولى المدارس المعروفة في التاريخ. وقد استخدمت كلمة (الحرية) أول مرة في التاريخ المدوَّن للإنسان في شريعة الملك أوركاجينا، ملك مدينة لجش السومرية، حوالي سنة 2350 ق.م. أي أنها سبقت شريعة حمورابي، ملك بابل، بحوالي ستة قرون. ووضعت شريعة أوركاجينا قيوداً على رجال السلطة بحيث لا يمكنهم معاقبة المتهم ما لم تنظر في قضيته محكمة مؤلَّفة من ثلاثة أو أربعة قضاة، كما تشير سجلات المحاكم في مدينة لجش المدوَّنة بالكتابة المسمارية على الرُّقُم الطينية.


وفي مبحث آخر، يضعنا الكاتب وجهاً لوجه أمام مفهوم الحرية ومعناه في حياة الإنسان العربي، فيؤكد أن غياب الحريات في البلاد العربية هو في جوهره أزمة ثقافة لا أزمة سياسة، أي أن الحرية ليست مكوِّنا أساسياً في منظومة القيم التي تشكِّل رؤيتنا لذاتنا وللعالم وتتحكّم في تصرفاتنا وسلوكاتنا. ولهذا لا بدّ من تنمية ثقافة الحرية بحيث يصبح احترام حقوق الإنسان جزءً من ثقافة المجتمع وأعرافه وعاداته وممارساته. ويرى أن نشر ثقافة الحرية يتطلَّب تضافر عدد من العناصر كالتعليم، والتدريب، ووسائل الإعلام والاتصال، وأنشطة المجتمع المدني، والتشريعات، والنتاج الأدبي بما في ذلك قصص الأطفال.


وفي فصل آخر من الكتاب، يتطرّق القاسمي إلى مفهوم الحريات الثقافية وهو مفهوم جديد بشّرت به تقارير التنمية البشرية التي يصدرها برنامج الأمم المتحدة الإنمائي منذ عام 1990، وخاصة تقرير سنة 2004 الذي حمل عنوان " الحريات الثقافية في عالم متنوع". وتعني الحرية الثقافية حريةَ الإنسان في اختيار هُويته، وفي الانتماء علناً إلى مجموعات عرقية ودينية وثقافية ولغويّة دون أن يتعرَّض للإقصاء السياسي أو الاجتماعي أو الاقتصادي؛ أي أن الدولة تنظر إلى الأفراد بوصفهم مواطنين متساوين في الحقوق والواجبات بغض النظر عن لونهم أو دينهم أو لغتهم الأم، وهذا مظهر من مظاهر الحداثة في الحكم ذو نتائج إيجابية على الاستقرار والسلم الاجتماعي.


أما الشق الثاني من الكتاب، فهو قراءات تطبيقية لمسألة الحرية في الأدب العربي المعاصر، عبر تجلياتها في مختلف الأجناس الأدبية، بتوسيع زاوية النظر حسب قصدية المؤلِّف في قراءته لهذا النص أو ذاك. وهكذا نجد أن فصول هذا الشق من الكتاب تتضمن: حرية الكاتب في الخروج عن الأخلاق والأعراف، وعوائق الحرية في مجموعة " سيدة المرايا " القصصية لعبد الجبار السحيمي، وحرية المرأة في البلاد العربية وصورتها النمطية في الروايات العربية، والتزام الأديب بقضية الحرية ممثلاً في أدب عبد الكريم غلاب، والجدلية بين الحرية والهوية ممثلة في رواية " شرقية في باريس " لعبد الكريم غلاب، وفقدان الحرية ومظاهره في رواية " المباءة " لمحمد عز الدين التازي، والسجن والاعتقال كما في رواية " نوافذ النوافذ" لجمال الغيطاني، وحرية الكاتب في ابتكار أنواع أدبية جديدة كما في ابتكار خيري شلبي للرواية الجغرافية، وحرية الكاتب في تجنيس أعماله ممثلة في كتاب " وجوه مرّت " لعبد الرحمن مجيد الربيعي, وأخيراً حرية الشاعر في الغموض كما في مجموعتين شعريتين لمحمد بشكار ومصطفى غلمان.


في بحثه الخاص بحرية المرأة في البلاد العربية، يرى القاسمي أن معظم الروايات العربية المعاصرة لم تغيّر من صورة المرأة النمطية وإنما أكَّدت تلك الصورة السلبية عن المرأة العربية بوصفها جاهلة، كذّابة، ماكرة، إلخ. وحتى كثير من الروائيات العربيات لم يعرفن من الحرية في رواياتهن سوى الحرية الجنسية، سعياً وراء شهرة زائفة.


إن خلاصة بحث القاسمي في إشكالية الحرية في الأدب العربي المعاصر تتجلى في علاقة المبدع بقضايا الإبداع وإرغاماته حين يقول:
" إنَّ أيَّ كاتبٍ في بلادٍ تنحسر فيها الحرِّيَّة، يصعب عليه أمران:

الأوّل، الكتابة عن أيِّ موضوعٍ بحرِّيَّة، سواء أكان الموضوع فكريّاً أم اجتماعيّاً؛ والثاني، الكتابة عن الحرِّيَّة ذاتها بحرِّيَّة؛ لأنّ أعداء الحرِّيَّة هم القابضون على زمام الأمور، المانعون لما لا يريدون.

ولهذا، ولكي تحقِّق موضوعةُ الحرِّيَّة ذاتَها في النصّ الأدبيّ في تلك البلاد، فإنّها تضع قيداً على حرِّيَّةِ الكاتب في التعبير من ناحيةٍ، وتُطِلق حرِّيَّةَ القارئ في التأويل من ناحيةٍ أُخرى. فالكاتب لا يتناول هذه الموضوعة مباشرة ولا يقول كلَّ شيءٍ، بل يستخدم تقنيّاتِ الحذف، والرمز، والتلميح، والإيحاء التي تتطلَّب أن يستخدم القارئ خياله في الإضافة إلى النصّ، وملء الفراغات، والتفسير، والتأويل. وبعبارة أخرى، إنّ موضوعة الحرِّيَّة تؤثِّر في بناء النصِّ وتقنيات أسلوبه ولغته، وفي تلقِّيه كذلك. "


هكذا نكون قد استمتعنا بهذا التنوع في التطرق إلى مسألة الحرية: من التنظير إلى الممارسة، من الواقع إلى النص، من المتن إلى الهامش، من الوثائق التاريخية إلى النصوص التخييلية.

وقد صدر الكتاب في 300 صفحة عن دار الثقافة في الدار البيضاء، ولوحة الغلاف للفنان التشكيلي المغربي لحسن عاشيق بعنوان " صرخة".

أخي الغالي عبد الرحيم
ما زالت فيوض كرمك تترى. قضية الحرية والإبداع في العالم العربي تتطلب علاجا ناجعا وسريعا بلا شك، ورحم الله يوسف إدريس الذي قال "كمية الأكسجين المتوفر في العالم العربي لا تكفي لتنفّس كاتب واحد".

تقديري الفائق