سورة الرحمن أشغلت فكري وملأت قلبي

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {59} الرحمن.
فبعد هذا الإعداد للمؤمنين يكذب الإنس والجن بآلاء الله تعالى
ليحرموا من هذا النعيم وما أعد لهم من الجزاء والثواب والطيبات.

[أبو مسلم العرابلي]

: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان {60} الرحمن.

الجزاء هو ما يقتطع من الخير كمكافأة على عمل حسن،
أو يقتطع من العقاب على عمل سيئ.
وهل ما حصل عليه المؤمنون من الإحسان في الجنة،
وهو أجود ما يكون، إلا بسبب إحسانهم في الدنيا،
وأنهم أتوا بعبادة الله على أحسن وجوهها في الأداء والإخلاص،
وقد أدوها وكأن الله تعالى يراهم ويرونه، ولم تنشغل قلوبهم بغير الله تعالى.
فهنيئًا لمن فاز في هذه المنزلة العالية في الجنة، في الفردوس الأعلى.
فعلى قدر ما تكون قريبًا من الله تعالى في الدنيا
تكون في منزلة أقرب إلى الله تعالى تحت ظل عرش الرحمن.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {61} الرحمن.

فبعد الحديث عن جنتين في أعلى الجنة،
يأتي الحديث عن جنتين في أسفل الجنة،
وبين كل خبر وذكر لنعمة من نعم الله الكثيرة
يأتي الاستنكار التقريعي لتكذيب الإنس والجن بآلاء الرحمن.
وإنكار قدرة الله تعالى على البعث، وأنكروا معه الجنة والنار،
وكان تكذيبهم هو السبب في حرمانهم من هذه النعم في الجنة

[أبو مسلم العرابلي]

: {ومن دونهما جنتان {62} الرحمن.

الشيء الذي يكون "دون" هو الذي تمر عليه وأنت مستمر في السير،
كذلك الدَين الذي تستقرضه ليستمر حالك ولا تتوقف.
والدِين هو الذي تستمر عليه وتلتزم به أيًا كان.
ويوم الدين: اليوم الذي تستمر فيه الحياة مرة أخرى بعد توقفها عند قيام الساعة.
وكل من يدخل الجنة يدخلها من أسفلها ثم يستمر في ارتقائه إلى المنزلة التي كتبت له.
فهاتان الجنتان قد مر عليه أصحاب الجنتان السابقتان،
وهما كذلك واحدة للمؤمنين من الإنس، الأخرى للمؤمنين من الجن،
أي أن المؤمنون من الجن يوزعون على منازل الجنة كما يوزع إخوانهم من الإنس.
ولما كانتا هاتان الجنتان أسفل الجنة، فصفاتهما هي دون السابقيتن.
والنظر إليهما هو من أعلى إلى أسفل،
وكان التدرج في النظر إلى أعلى إلى الأفنان،
ثم العيون الجارية القامة من أعلى الجنة،
ثم الفاكهة فوق رؤوسهم،
ثم الفرش أسقلهم،
ثم الحور العين التي تحت أيدهم،
ثم وصفهن بالياقوت المستخرج من بواطن صخور البر،
والمرجان المستخرج من قاع البحار،
ثم إلى الأسفل البعيد إلى هاتين الجنتين،

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {63} الرحمن.

وهذا تذكير آخر جديد بآلاء الله التي يكذب بها الإنس والجن،
وما أكثر تكذيبهم لآلاء الله عز وجل.

[أبو مسلم العرابلي]

: {مدهامتان {64} الرحمن.

النظرة إلى الجنتين هو من أعلى إلى أسفل،
ومع شدة الخضرة واتصال الأشجار لأن أهل الجنات في ظل ممدود،
وبعد النظر، فتبدوان سوداوتان،
والأدهم هو الأسود،
ودهمهم : فاجأهم وغشيهم،
وتعظم المفاجأة إلى خرجوا عليهم في ظلمة وسواد الليل.
أما في الجنتين السابقتين،
كانت النظرة إلى أعلى، كانت إلى الأفنان.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {65} الرحمن.

تذكير جديد للمكذبين من الإنس والجن بآلاء الله
بعد هذا الوصف العظيم للجنات في الأسفل
بنظرة من الجنات في الأعلى
التي سبق الحديث عنها

[أبو مسلم العرابلي]

: {فيهما عينان نضاختان {66} الرحمن.

ولما كانت النظرة من أعلى إلى أسفل مع البعد،
فلا يرى من الماء في الجنتين إلا ما كان مندفعًا بقوة كنافورة إلى الأعلى،
ونظاختان؛ أي فوارتان،
وهذا ما يمكِّن أصحاب الجنات العليا أن يراهما، بينما الماء الجاري تحتهما لا يرى.
وقد تحدثنا عن سبب تسمية العين،
وقلنا بأنها التي تأتيك بالماء ولا تستخرجه أنت منها.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {67} الرحمن.

وهذا تذكير جديد واستنكار وتقريع للمكذبين من الإنس والجن لآلاء الله تعالى،
بعد ذكر العينان النضاختان اللتان تريان من بعد شاسع،
بمنظر لم يعرفه البشر من قبل،
فما بين كل جنة وجنة كما بين السماء والأرض.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فيهما فاكهة ونخل ورمان {68} الرحمن.

ذكر الله تعالى في هاتين الجنتين "فاكهة" نكرة،
ولم يذكر كما في الجنتين السابقتين {فيهما من كل فاكهة زوجان}؛
لأن رؤية الفاكهة تظهر من الأسفل والجانب، وعن قرب أكثر من أعلى،
وهاتين الجنتين بعيدتان عن النظر، ففاكهتما نكرة مقدرة لأصحابها،
ولأن ما عندهم مثل ما عند هؤلاء في الأسفل وخير منه، فلا حاجة ولا رغبة بما فيها.
لكن الشجر الطويل كالنخل يظهر للناظر من أعلى، لأنه يتميز باتفاعه،
وإذا كان زهر شجر الفاكهة يجذب النظر من بعد للونه وكثرته كالرمان،
فيمكن مشاهدته أيضًا من أعلى،
فخص الله تعالى هاتين الشجرين دون البقية لهاتين الصفتين فيهما.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {69} الرحمن.

وهذا أيضًا تذكير وإنكار وتقريع للمكذبين من الإنس والجن بآلاء الله عز وجل،
بعد ذكر بعض نعيم الجنة من الفاكهة والنخل والرمان،
المقدر رؤيتها من أعلى من المنازل العليا،
ودائمًا يذكر من أشجار أصحاب الجنات الدنيا ذات الثمار الكثيرة،
وذلك لكثرة أصحاب اليمين، وقلة المقربين في الأعلى.
سدر،
طلح "الموز"
نخل،
رمان،
وحتى تنكير اسم فاكهة لإطلاق الخيال لعددها وأنواعها التي لا تحصى.

[أبو مسلم العرابلي]

: { فيهن خيرات حسان {70} الرحمن.

في الجنتين خيرات حسان؛ أي نساء حسان، ولفظ نساء لا يصلح استعماله في الجنة، لأنه قائم على صفة تأخير النساء عن الرجال في القوامة وتحمل التكاليف التي لا وجود لها في الجنة، وخير؛ اسم صفة للمبالغة، وحسان؛ أي على أفصل حسن في الوصف.
والمرأة الخيرة تظهر خيرتها وتعظم مع دنو حال زوجها، بسبب الرضا وتحمل المسؤولية معه، ووجودهن في أدنى الجنة لم يكن بسبب قلة عمل الحسنات، فهن لم يكن من أهل الدنيا، ولكن حكم الله هو الذي جعلهن أزواجًا لأصحاب هذه الجنات، فصلح الوصف لهن مع أصحاب أدنى الجنات هذه، مقارنة بمن هو في الجنات العلى، وليس ذلك بسبب الحرمان، بل بسبب الفارق الكبير بين أعلى الجنة وأسفلها. وقد أحسنَّ العشرة لأصحاب هذه الجنات فوصفن بالحسان.
وأدنى منازل الجنة فيها لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وهي خير من الدنيا وما فيها، وقد يكون الفارق بينها وبين جنات الدنيا أعظم بكثير من الفارق بينها وبين الجنات العليا ... والله تعالى أعلم.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {71} الرحمن.

وهذا أيضًا تذكير وإنكار وتقريع للمكذبين من الإنس والجن بآلاء الله عز وجل،
بعد ذكر صفات أزواج أصحاب الجنتان من الإنس والجن.
من الخيرة والحسن، خلقًا ومنظرًا مع كثرتهن،
وندرة اجتماع ذلك في نساء الدنيا إلا من رحم الله تعالى منهن.

[أبو مسلم العرابلي]

: {حور مقصورات في الخيام {72} الرحمن.

وهؤلاء الخيرات الحسان هن حور العين،
ووصفهن بالحور لالتفافهن حول أزواجهن،
وشدة قربهن منهم، وملازمتهن لهم بكل ما يريدون ويطلبون،
ولا يلتفتن لغيرهم، وهن مقصورات في الخيام فلا يخرجن لأزواجهن،
بل أزواجهن يأتون إليهن،
ولا شك أن من تأنيه الحور في مكانه كما في الجنات العليا السابقة،
أكرم حالاً ممن هو يذهب هو إليهن،
ولما كانت هاتان الحنتان في أسفل الجنة،
وسيمر عليهما كل من كان منزلته في الأعلى،
وأزواجهن من المتأخرين في دخول الجنة،
ومن يمر غرباء عليهن،
فكن مقصورات في الخيام لا يظهرن حتى يدخل أزواجهن الجنة،
فجاء السياق لبيان الفارق بين أصحاب هذه الجنات بين أعلاها وأدناها.
ولما كانت هاتان الجنتان أسفل الجنة، وأقرب إلى النار،
وذكر القرآن مناداة كل منهم للآخر،
والأسفل دائمًا أشد دفئًا أو حرارة من الأعلى،
كما بينته سورة الواقعة في الحديث عن أهل اليمين،
وهم الذين في أسفل الجنة،
وذكر عندهم السدر والطلح وهما من أشجار المناطق الحارة،
فكان ذكر الخيام مناسبًا لهذا الحال.
والنجاة من النار في الآخرة نعمة عظيمة،
ودخول الجنة نعمة أخرى عظيمة،
وأعظم من ذلك الوصول إلى أعلى الجنة،
وبيان هذه الفوارق ليطمع العاملين بالفردوس الأعلى،
ويعملوا ويعدوا عدتهم لأجل بلوغ ذلك،
ويكونون من أصحاب الهمم العالية.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {73} الرحمن.

وهذا أيضًا تذكير وإنكار وتقريع جديد للمكذبين من الإنس والجن بآلاء الله عز وجل،
فبعد ذكر الخيام .. وهي مما يحتاج في المناطق الحارة أكثر بكثير من الباردة،
وذلك لبيان الفارق بين أعلى الجنة وأسفلها، ويشملهن الظل الممدود،
والتزام أزواج أصحاب الجنتين فيهن،
هو من ذكر الكرامات الكثيرة لأصحاب الجنات.
وما كثرة هذا التقريع إلا لكثرة الكافرين المكذبين لآلاء الله تعالى

[أبو مسلم العرابلي]

: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان {74} الرحمن.

فأزواج أصحاب هاتين الجنتين هن في الحال من البكارة والعمر والجمال
كحال أزواج أصحاب الجنتين السابقتين في أعالي الجنة.
والابتداء بذكر الجنتين في الأعلى إنما هو لعلو منزلتهما،
ولأن من وصل الأعلى عرف الأدنى،
ومن ظل في الأدنى لا يعرف شيئًا عن الأعلى.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {75} الرحمن.

وهذا أيضًا تذكير وإنكار وتقريع آخر للمكذبين من الإنس والجن بآلاء الله عز وجل، وما أكثرهم،
وذلك بعد ذكر أزواج أصحاب الجنة، وأنهن أبكارًا ،
خالصات لأصحاب الجنتين، ومطهرات من كل ما يعترض النساء في الدنيا،
أيقابل هذا الإعداد لأصحاب الجنات، بالتكذيب الذي وراءه خسران الأهل وخسران النعيم، ؟!
ولا بديل له إلى عذاب شديد ،
فمن لم يكن من أصحاب الجنة،
كان من أصحاب الجحيم .

[أبو مسلم العرابلي]

: {متكئين على رفرف خضر
وعبقري حسان {76} الرحمن.

هناك فرق بين الاتكاء في مجالس الرجال، والاتكاء عند الزوجات،
لقد كان الاتكاء في مجالس الرجال في الجنتين العلويين على فرش تمد ثم تطوى وترفع،
أما الاتكاء في خيم الزوجات فكان على رفارف،
ومن اسمه تعرف أن له قابلية الحركة والاهتزاز، وهذا ألين للجلوس والتمدد عليه،
ولونه الأخضر أستر الألوان المريحة للنظر، وغير جالب للنظر من بعد فيعرف من هو عليه.
وعبقري حسان: بسط وفرش مزينة مزركشة في غاية الحسن في المنظر والحبك،
وكل شيء يبالغ فيه ويحتار فيه يوصف بالعبقري،
والعبقر يقال عنها أرض للجن،
والذي أراه كأن شدة صنع الشيء والعجب منه،
أن صنعه لا يستطيعه الإنس فنسب للجن، من شدة المبالغة،
وما في الجنة هو أغرب وأعجب مما رآه البشر أو عرفوه من قبل في الحياة الدنيا.

وعبقر؛ قد يكون اسم مركب من اسمين، وقد يكون فيه حرف زائد،
والشرح التالي مقتضب، والمقام يضيق عن بيانه كما ينبغي؛
فإن كان الزائد الراء "عبق" فهو من فوح وانتشار الطيب.
والتزام الرائحة الفواحة منها فلا تفارقها.
وإن كان الزائد الباب "عقر" فهو من الاستقرار والثبات والدوام للرفرف.
وعدم الخروج عنها لسعتها وشدة صنعها ومتانة حبكها.
وإن كان الزائد القاف "عبر" فهو من الوصول لمبتغى الاتكاء من الراحة واللذة.
وثباتهم وتمكنهم على هذه الرفارف.

[أبو مسلم العرابلي]

: {فبأي آلاء ربكما تكذبان {77} الرحمن.

وهذا التذكير والإنكار والتقريع الأخير للمكذبين
من الإنس والجن بآلاء الله عز وجل، ... وما أكثرهم،
وذلك بعد الإتكاء الدال على غاية الراحة والتفرغ من أي عمل وانشغال،
والاستقرار مع الأزواج في خيم لا تقارن بخيام الدنيا،
لا في صنعة ولا في هيئة، ولا في حسن وزينة،
ولم تقم هذه الخيام لحاجة كحوائج الدنيا،
وإنما إقامتها لتمام النعمة واللذة والتنوع لأصحاب الجنة،
فيا أيها المكذبون الضالون ...
كم أنتم تحرمون أنفسهم . بهذا التكذيب ... من نعيم وأمن وسلامة .. !
وليس له بديل إلا ... عذاب شديد وقهر وخلود في النار!
أعاذنا الله تعالى وإياكم من كل ذلك ومصير كمصير هؤلاء المكذبون.

[أبو مسلم العرابلي]

: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام {78} الرحمن.

البَرَكة: الاستقرار والاستمرار؛
ومن ذلك البِركة لما يستقر من ماء السيل،
والأرض المباركة التي يستقر بها أهلها لكثرة خيراتها،
ولا يقال بركت الناقة إلا للتي قرت في مربضها عن شبع،
فكانوا إذا أرادوا حلبها أنهضوها، ثم تبرك ثانية في مكانها.
وتاء "تبارك" أرجعت البركة إلى الله عز وجل وحصرتها به وحده؛
لأنها في أمور عظام،
وألف تبارك؛ ألف مشاركة؛
فالفعل من الشيء، والقانون الذي يسير عليه من الله
ذي الجلال: العظيم الذي يغطي بعطائه حاجات الناس ويثبتهم بها،
وإكرامه لهم زيادة فوق ذلك،
ومشاركة الناس فيها مشاركة انتفاع فقط،
وقد جاءت الآية في ختام تعداد نعم الله تعالى
وآلائه الكثيرة في الدنيا والآخرة،
واستيعاب تنـوعها في كامل سورة الرحمن؛
وتكرار الاستفهام الإنكاري في إحدى وثلاثين مرة على المكذبين
بهذه الآلاء من الجن والإنس: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}،
فليس بعد هذا من بركة يذكرون بها
ليستقيم أمرهم على توحيد الله وطاعته؛
ولحصر الفعل فيها لله تعالى وحده فقط؛
سقطت من "تبارك" ألف المشاركة.
في هذا الموضع وفي أول سورة "تبارك"
وثبتت في المواضع السبعة قبلهما.
وبذلك تم الانتهاء من النظر في سورة أحبها،
وشغلت قلبي وملأت فكري، بكلماتها وألفاظها، ونظمها.
وقد قدم الله تعالى "ذو الجلال والإكرام " على "ذي الجلال والإكرام"
لعلو الرفع على النصب والجر.
وما كتبته هو بعض تجلياتها،
ومن المحال الإحاطة بكل ما فيها.
والحمد لله رب العالمين.