وداعًا يا جعفر الطيار وأقسم رغمًا عني وما تركوني أختار

[أبو مسلم العرابلي]

كما فارق مسجد جعفر الطيار
أخونا الجليل علي القضاة (أبو مصطفى)
وأبو محمد المساعدة
ووجوهًا لم نعد نراها ...
أفيفارق مثلهم جعفر الطيار
وأشارك أبا حسام مشاعره
لما فارق جعفر الطيار
ويقول عن هذا الفراق المؤلم
وداعًا يا جعفر الطيار وأقسم رغمًا
عني وما تركوني أختار
وداعًا بكيت فراقك لأنك
قطعت مني وغيابي عنك نار
وداعًا فسجودي فيك حياتي
وداعًا يا أغلى جار
وداعًا يا بيتًا من بيوت الله سأترك
قلبي فيك وداعًا يا خير دار
وداعًا سأذهب إلى بيت آخر
من قهري كان القرار
وداعًا فوالله ما جئتك إلا لله ذليلاً
سأغادر وقلبي نار
وداعًا ودموعي على وجهي
تنهمر كالأمطار
وداعًا وعهدًا أني سأعود
وسأسجد فيك يومًا
وأسأل الله الجنة والعتق من النار
وداعًا لأني لن أرضى العيش
إلا بكرامة هذا آخر قرار
وداعًا إن كان في العمر بقية سأعود
وعودتي تحتاج إلى قرار
وداعًا يا جعفر الطيار لا يمكنني أن
أعيش إلا حرًا بين الأحرار
وداعًا يا جعفر الطيار
كنت ندمت على إكمال بيتي في حي لا مسجد فيه أصلي الفروض فيه جماعة
وأرى أني سأبيع البيت لأجل السبب الذي ندمت في بنائه من قبل
وإلى تفاصيل ما حدث

[أبو مسلم العرابلي]

قبل أربعة أيام جاء خيِّرون من أهل المسجد
غير راضين لما آل إليه حال مسجد حعفر الطيار
وسعوا في الإصلاح بيني وبين الإمام .. وهم غير يائسين من الإصلاح ...
ووافقت على ذلك .. شريطة تراجعه عما قاله في خطبة الجمعة
لقد قال قبل أربع جمع بأن من يقول عن طول آدم ستون ذراعًا بأنه ستونًا مجالا من القدرة
أعطيت لأدم خاصة حتى يتمكن من أداء أعماله المتنوعة ... وليس ارتفاعه 60 ذراعًا
فقد افترى على الله الكذب وعلى رسوله .. وخارج من الملة ...
ولم يقل هذا القول غيري ... وناقشته فيه منذ زمن ..
وقد نشرته في منتداي على النت
تحت هذا الرابط
هل تعلم يا ابن آدم أن طولك ستون ذراعًا .

فهل يفهم من كلامه غير تكفيري
ولو كانت زلة لسان .. لجاء واعتذر ... ولكنه مصر على ذلك ..
وقلت للمصلحين لو تراجع لجاء من نفسه واعتذر
وحتى لو كنت مخطئًا في تفسيري وفهمي لطول آدم
فهل أكفر على مثل هذا ..
ولكن هناك شيء في النفس وهوى دفعه لهذا القول ..
واخيرًا جمعونا معًا في المسجد ..
وبعد ساعة ونصف من العناد والإصرار تراجع عن قوله ... أمام الناس ..
وتصافحنا ..
وكنا قد تكلمنا في قراءته "ملك" بدل "مالك"
و"ملك" قراءة صحيحة متواترة عند تسعة من أصحاب القراءات العشر غير رواية حفص عن عاصم
وهذه القراءات العشر نقلت بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
والأمر كان من الله تعالى يأتي به جبريل بأحد الأحرف السبعة ويعطي لأحد القراء
فبينت له أن النبي صلى الله عليه وسلم أُمر أن يقرأ على أبي بن كعب الحرف الذي كان يقرأ به،
وكذلك ابن مسعود لقوله عليه الصلاة والسلام : من أراد أن يقرأ القرآن كا أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد (ابن مسعود)
وكان ابن مسعود يقرأ على حرف غير الحرف الذي يقرأ به أبي بن كعب
وقال عليه الصلاة والسلام لهشام بن حكيم لما أنكر عمر قراءته اقرأ : فقرأ ، فقال : هكذا أنزل
وقال لعمر: اقرأ، فقرأ عمر، فقال : هكذا أنزل
ولم يتعلم هشام حرف عمر ولا عمر حرف هشام ولم يؤمرا بذلك ..
وأقرأ النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه بالهمز، ولغة قريش بالتسهيل،
وقال علي : لولا أن القرآن همز لما همزنا ،
وكل صحابي من القراء علم جماعة من الصحابة على الحرف الذي تعلمه مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يؤمهم في مسجده إن كان إمامًا ... وهكذا انتقلت القراءات إلينا ..
وقد شكا حفص لعاصم أنه يسمع من شعبة حروفًا لم يقرئها له، فقال لحفص؛
: أقرئك ما تعلمته عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب
وأُفرئ شعبة ما تعلمته من زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود
فقد كانوا لا يخلطون القراءات ولا يجيزون خلطها ..
وهكذا التزمت الأمة بما التزم به الصحابة بأمر النبي إلى يومنا هذا في القراءات العشر المتواترة
ولم ينزل جبريل ثانية بعد النبي ليلغي ما نقله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك لا يجوز الخلط بين القاراءت وعد ذلك العلماء هو من التدليس والكذب في الرواية
وحجة أخينا محمود المهر حديث عن أم سلمة أنها كانت تسمع النبي يقرأ بملك ..
فطبقه في قراءته وليس لأنه قراءة متواترة .. وفعل ذلك لأنه من أهل الحديث فقط .. ويجهل ما في القراءات
فبينت له أن التلاوة المتعبد بها لا تصح إلا بثلاثة شروط؛
أن تكون متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
أن تكون موافقة للرسم القرآني
أن تكون موافقة وجه من وجوه العربية ولو كان مرجوحًا
وهناك قراءات غير متواترة عن عمر وابن مسعود وابن عباس والأعمش والحسن البصري وغيرهم، وحكم العلماء فيها أنه يحرم القراءة بها
ورأي العلماء أن اللحن الجلي في قراءة الفاتحة؛ أي إحداث تغير كلمة أو حرف أو حركة بالإبدال أو الحذف أو الزيادة يبطل الصلاة
هكذا تعلمنا عندما أخذنا إجازة في رواية حفص، ودرسنا وأشرفنا على دورات التجويد بذلك
وحتى على مستوى الإلتزام بأحكام القراءة.
فمد ألف الضالِّين ست حركات في جميع القراءات بلا استثناء لأنه مد لازم كلمي مثقل
ولم أسمعه ولو مرة واحدة، خلال ثلاث سنوات أنه مدها ستة حركات .. ونبهته أكثر من مرة
ونبهته على الالتزام بمد العارض للسكون إما حركتين أو أربع حركات أو ستة حركات
لكن الحاصل :
الحمد لله رب العالمين: حركتين
الرحمن الرحيم : ثلاث حركات
مالك يوم الدين : أربع حركات
إباك نعبد وإياك نستعين : حركتين
اهدنا الصراط المستقيم : أربع حركات
وقد وصف أحدهم هذه التقسمية 2: 3: 4 : 2: 4:
هي تقسيمة هجوم فريق ريال مدريد
وهذه وإن كانت لحن ، لكنها لحن خفي تنقص الأجر ولا تبطل الصلاة
واتفقنا ألا يقرأ بملك بدلا من مالك
وإن أصر على القراءة بطريقته التي لا سند لها
فسأخرج من المسجد ولن أعود إليه ..
وأن يترك تنوع السلام في التراويح والفروض .. كل ركعتين بسلام مختلف
فليس هو المنهج الذي تربى عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
التزم يوم واحد بلفظ واحد في السلام
ويومين بقراءة "مالك"
وفي الليلة الثالثة عاد للقراءة بملك متعمدًا .في أول ركعات التراويح .
والمكايدة وإثبات الذات لا تكون على حساب القرآن والدين والصلاة .
فخرجت من أول ركعة في التراويح
ولن أعود للصلاة فيه ثانية

فأرجو من إخواني من أهل مسجد جعفر الطيار بصافوط ... أن يعذروني
وأنا أعلم كم حيِّنا يتصف بالطيبة التي مدحها الغريب قبل القريب
وإن تغيرت أحوالهم قليلا .. فالأصل دائمًا يرد أصحابه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو مسلم العرابلي]

ليت وزارة الأوقاف
تمنع القراءة بغير رواية حفص
إلا للمجازين بقراءات أخرى
لمنع العبث بقراءة حفص
ممن يسمعون ما لا يعلمون

[أبو مسلم العرابلي]

هذا العيد الثاني بعيدًا عن مسجد جعفر الطيار
المسجد الذي لولا إقامته لما بقيت ساكنًا في الحي