لا يحق لأحد التعرض للصحابة رضوان الله عليهم

[م.سليمان أسد]

قلت كذباً

حيث إن ابن مسعود رضي الله عنه إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان

فأجبتك

لقد كذبك علماء السنة عندما قالوا ان ابن مسعود أصر على أن المعوذتين ليستا من القرآن ولم يكتبهما في مصحفه بينما كتبها بقية الصحابة في مصاحفهم

قال إمام اهل السنة سفيان بن عيينة إن ابن مسعود انكر قرآنية المعوذتين حيث قال في تفسيره 349ليستا في مصحف ابن مسعود : ليستا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرأ بهما في شيئ من صلاته فظن (أي ابن مسعود) أنهما معوذتان فأصر على ظنه وتحقق الباقون من كونهما من القرآن فأودعوهما

قال عالم أهل السنة ابن نجيم في البحر الرائق ج5 ص 131
ويكفر اذا أنكر آية من القرآن أو سخر بآية منه إلا المعوذتين ففي إنكارهما إختلاف والصحيح كفره وقيل لا وقيل إن كان عامياً يكفر وإن كان عالماً لا

وحسب كلام شيخ اهل السنة ... إذا جاء عالم الآن وأنكر المعوذتين ... فلا يكفر لأن في انكارهما اختلاف

نقل البروسوي قول إمام أهل السنة ابن عوض الحنفي في تفسيره روح البيان ج10 ص546 وفي نصاب الاحتساب وهو لابن عوض الحنفي : لو أنكر آية من القرآن سوى المعوذتين يكفر
(يعني لو قال أحدهم بتحريف القرآن وأنكر أن المعوذتين من القرآن ... لما كان كافراً ... وهذا الكلام مطلق وليس مختصاً بابن مسعود فقط)

وقال البروسوي في 546 وفي الأكمل عن سفيان بن سختان قال : من قال أن المعوذتين ليستا من القرآن لم يكفر لتأويل ابن مسعود رضي الله عنه كما في المغرب للمطرزي
وقال في هدية المهديين وفي إنكار قرآنية المعوذتين إختلاف المشايخ


فالمسألة مازالت في حالة اختلاف حتى الآن عند علمائكم ...

فمتى رجع عن قوله ابن مسعود والعلماء اختلفوا حول كلامه

قال البيهقي في سننه الكبرى ج10 ص 207
لقد عدلوا عن الظاهر بتأوليل لم يخرجوا به عن الملة وعن كان التأويل خطأً
كما لم يخرج من أنكر اثبات المعوذتين في المصاحف كسائر السور عن الملة لما ذهب اليه من شبهة وإن كانت عند غيره خطأ

وكل هذا الكلام لتأويل ابن مسعود ... التي ركب هذه الشبهة على الأمة حتى الآن

وخلاصة كلام أهل السنة : أن من أنكر غير المعوذتين كافر
أما من ينكر المعوذتين فهو كافر لتأول اين مسعود
فإما أن علماء السنة مازالوا يشكون ان كلام ابن مسعود صحيحاً ... فلذلك هم لا يكفرون من اعتمد رأيه
الذي أصر عليه حتى وفاته

ولو كانت شبهة عنده واقتنع بخلافها ... لكفروا كل من يعتقد بتحريف كلمة من القرآن
المعوذتين وغيرها

لماذا هربت ... ولم تجب ؟

وللجميع تحياتي

[م.سليمان أسد]

أذكر لي أسماء العلماء الذين كفروا العالم السني ابن الخطيب ... بسبب تأليفه لكتابه الفرقان الذي ادعى فيه زوراً أن القرآن محرف وحشد لأجل ذلك الروايات من صحاح أهل السنة ؟

لماذا هربت ولم تجب على هذا السؤال أيضاً ؟.

[م.سليمان أسد]

وكذبت قائلاً

وشبهة آية الرجم الشهيرة وشبهة الداجن التي يشيرها النصارى و الرافضة ومنهم هذا الرافضي ومن هم على شاكلته سبق وان بينا أقوال مؤسسي دين الرفض فيها بالمشاركة رقم (3) والمشاركة رقم (4) على هذا الرابط .

http://www.arabswata.org/forums/shothread.php?t=26336

-فأجبتك

نسخ التلاوة

نسخ التلاوة مسألة انفرد بها أهل السنة والجماعة عن غيرهم من الفرق

وقد وضع هذا الحكم لتبرير الروايات العديدة التي صححت وروت ان هناك آيات زيدت ونقصت في القرآن الكريم

كرواية ام المؤمنين عائشة حول الداجن الذي أكل آية رضاعة الكبير ... أو رواية آية رجم الزناة

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )
- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا.

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970
-----------------
صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )‏- حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ ‏الشأم ‏ ‏فلما دخل المسجد قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ممن أنت قال من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال أليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عمارا ‏ ‏قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال بلى قال كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏ قلت والذكر والأنثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏.

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3460&doc=0
--------------------------------
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4562&doc=0
------------------------------------
صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 152 ) - رقم الحديث : ( 6778 )- حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله حدثني إبن عباس ( ر ) ما قال كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال إن فلاناً يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناً فقال عمر لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6778&doc=0
------------------------------
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=998&doc=1
-------------------------------
صحيح مسلم - الرضاع - التحريم بخمس رضعات - رقم الحديث : ( 2634 )- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏أنها قالت ‏ ‏كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهن فيما يقرأ من القرآن .
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2634&doc=1

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2635&doc=1
-------------------------------
صحيح مسلم - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 116 ) - رقم الحديث : ( 3201 )
- حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالاحدثنا أبو وهب أخبرني يونس عن إبن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول : قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله (ص) إن الله قد بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3201&doc=1
---------------

إنها روايات تحريف أولت على انها نسخ بالتلاوة تجنباً للطعن بالصحاح

وقد خالف أهل السنة في نسخ التلاوة الشيعة والمعتزلة

حیث قالت الشیعة لا ينسخ القرآن إلا القرآن كما وافق العديد من علماء أهل السنة الشيعة في هذا القول

وافق الشيعة في هذا الرأي من فقهاء أهل السنة الإمام محمد بن إدريس الشافعي فقال :
والناسخ من القرآن الأمر ينزله الله بعد الأمر يخالفه كما حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، وكل منسوخ يكون حقا ما لم ينسخ فإذا نسخ كان الحق في ناسخه و لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه وهكذا سنة رسول الله ( ص ) لا ينسخها إلا سنة رسول الله ( ص ) .

وهكذا قول أحمد بن حنبل ، فعن أبي داود السجستاني قال : سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل ، عن حديث : ( السنة قاضية على الكتاب ) ؟ قال : لا أجترئ أن أقول فيه ولكن السنة تفسر القرآن ولا ينسخ القرآن إلا القرآن 2 .

وصرح ابن حزيمة في الناسخ والمنسوخ أن أبا حنيفة جوزه ونسبه الآمدي إلى مالك وأصحاب أبي حنيفة

ونسخ التلاوة يعني أن يرد نص عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فينسخ آية من القرآن مع بقاء حكمها

وهذا يقتضي أن تكون السنة أعلى من القرآن ... من هنا يمكننا معرفة سبب تسمية فرقة أهل السنة عند تشكيل الفرق الاسلامية بـ أهل السنة والجماعة ... ولم يسموا أنفسهم أهل القرآن والسنة ؟!!!

فالسنة عندكم تنسخ القرآن ... فأنتم تقولون أن آية الزنا كانت موجودة في القرآن الكريم ثم نسخت من القرآن وبقي حكم رجم الزنا وتروون لذلك روايات في صحاحكم

بينما يقول الشيعة انه لم تكن هناك آية في القرآن عن الرجم أصلاً وإنما هو حكم صدر عن النبي وبقي هذا الحكم حتى يومنا هذا

وإلا ما الحكمة من نسخ آية الزنا من القرآن ... ثم الإبقاء على حكمها ؟!
ومادليل النسخ ؟

فإن أراد القائلون بالنسخ وقوعه من رسول الله - ص - فهو أمر يحتاج إلى الاثبات .
أين الدليل على نسخ التلاوة ؟!
هل يوجد أحاديث صحيحة أو ضعيفة تكلم بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن نسخ التلاوة
لنقتدي به ؟!!
فقد اتفق العلماء أجمع على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد ؟!!!

لماذا هربت ولم تجب ؟

[جيفار التميمي]

أيـــن إجــــابـــتـــك عــلـــى مــــا ذكـــرنـــاه

ولهذا وجب الإعادة ليتحفنا برده

قــال الــرافــضــي مــا نــصــه :-

(لقد تواتر نقل القرآن الكريم عن طريق أهل البيت وأصحابهم ومنهم حفص القارئ الكوفي فقد كان من أصحاب أئمة أهل البيت عليهم السلام ... بينما هو عندكم راو ضعيف ؟!!! )

يدّعي الرافضة أن (عاصم وحفص شيعيان وهما من أسانيد الشيعة الإمامية) وكما قيل "الدعاوى إن لم يقيموا عليها البينات فأبناؤها أدعياء"ومنذ قرابة العشرة أيام طلبت من هذا الرافضي سنداً متصلاً بقراء ثقات أو حتى غير ثقات يتصل سنده برسول الله من طريق آل البيت ولكنه كعادة الرافضة الهروب . (ولم يجيب)
عليه نقول إذا كان سند قراءة عاصم وحفص من الشيعة و على عقيدة الرفض كما يزعمون ، فهم مطالبون بأمرين
أولهما : النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الرافضة . (ولم يجيب)
ثانيهما : فإن لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك من كتبهم وأن يبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الامامية ، كرجال الكشي أو رجال الطوسي او غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى ان كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا . (ولم يجيب)

فحفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا االبرقي في " رجالهم " ( هذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للرافضة ) .
غاية ما في الأمر أن الطوسي ذكر حفص بن سليمان في رجاله (181) في أصحاب الصادق ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره القهبائي في " مجمع الرجال " (2/211) والحائري في " منتهى المقال " (3/92) وجميعهم ينقلون عن الطوسي ولم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً ولم يذكروا أنه كان من الإمامية . (لم يعقب ولم يجيب)
وقد ترجم لحفص أحد علمائهم في الجرح والتعديل وهو أيتهم التستري في كتابه " قاموس الرجال " ( 3/582) :" ولم يشر فيه إلى تشيعه – أي حفص – "... ثم قال : " وقد قلنا إن عنوان رجال الشيخ أعم - أي رجال الطوسي . (لم يعقب ولم يجيب)
والان لنأتي الى ترجمة حفص عندكم ولنثبت انه لم يقل أحد من علمائكم انه كان شيعيا وحتى انه لا توجد له رواية واحدة في كتب الحديث عندكم فكيف يكون من رواتكم ولا تروون عنه حديثا واحداً ؟ (لم يعقب ولم يجيب)
في ترجمة حفص ترى ان كل كتب الرجال عندكم اعتمدت في ترجمته على ما ترجمه له الطوسي في رجاله .
بقوله : (من اصحاب الصادق و اسند عنه) .
قوله (اسند عنه)
فلاحظ ان العبارة رواها الطوسي بصيغة المبني للمجهول وهي صيغة تمريضية وتضعيفية بل هي اسوء صيغ التمريض والتضعيف واضعف من صيغة روي او قيل فالطوسي هنا لا يبين من روى عنه ومن اسند الحديث اليه وما حاله هل ان حفص ضبظ عدل امامي او هل هو ثقة من ابناء العامة ....كل هذه لم يذكرها الطوسي عن حفص وهذه تنم عن جهالة حال حفص عنده وعندكم لان المعتمد في ترجمة حفص هو الشيخ الطوسي فقط وبالتالي هو مجهول الحال عندكم وكل مجهول الحال ضعيف بأتفاق المحدثين واهل العقل . (لم يعقب ولم يجيب)
قول الطوسي ان حفص من اصحاب الصادق وهذ هو معتمدكم في التوثيق لانه قال من اصحاب الصادق ظننتم انه صار ثقة فكيف بكم اذا علمتم ان الطوسي يعتبر كل من هب ودب من اصحاب الصادق .
والسؤال هنا هل قول الرافضة أن فلاناً من أصحاب الصادق توثيق للرجل أم دليل على إماميته ؟ (لم يعقب ولم يجيب)
يجيب على هذا أيتكم التستري حيث يقول أن هذا لا يعتبر توثيقاً للرجل ، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية .( قاموس الرجال 1/29-34 وكذلك 1/180) . (لم يعقب ولم يجيب)
وليس كل ما يُذكر في رجال الطوسي يكون شيعياً .. فقد ذكر في رجاله ( النواصب ) .. فقد قال آية الله التستري في كتابه قاموس الرجال :
أن قول ( فلان ) من أصحاب الصادق .. لا يعدّ توثيقاً للرجل ولا كونه شيعياً إمامياً . (لم يعقب ولم يجيب)
فقد ذكر الطوسي أن ( أحمد بن الخصيب ) من أصحاب الهادي مع أنه ( ناصبي ) ( قاموس الرجال للتستري 1/180) .(لم يعقب ولم يجيب)
وقد ذكروا جملة من الرواة من أصحاب الأئمة ومع ذلك جهلوهم أو ضعفوهم .
اضف الى ذلك ان شيخ الطائفة وضع عبيد الله بن زياد في أصحاب علي بن أبي طالب ( قاموس الرجال 1/29 )
فهل عبيد الله بن زياد يعد من الامامية ؟؟؟ (لم يعقب ولم يجيب)
اذا قول الطوسي الذي اعتمدتم عليه وتوهتم به لايعد توثيقا لحفص لانه كما رأينا ان الطوسي يعتبر من التقى الصادق صاحبا له بغض النظر عن مذهبه وعدالته وصدقه ووثاقته .

واليك ماقاله علامة عصركم أبوالقاسم الخوئي في كتابه رجال الحديث :
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 1 ص 56 :
أقول : الاصل في ذلك هو الشيخ المفيد - قدس سره - وتبعه على ذلك ابن شهر آشوب وغيره . وأما ابن عقدة فهو وإن نسب إليه أنه عدد أصحاب الصادق عليه السلام أربعة آلاف ، وذكر لكل واحد منهم حديثا إلا أنه لم ينسب إليه توثيقهم . وتوهم المحدث النوري أن التوثيق إنما هو من ابن عقدة ، ولكنه باطل جزما . وكيف كان فهذه الدعوى غير قابلة للتصديق ، فإنه إن أريد بذلك أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا أربعة آلاف كلهم كانوا ثقات : فهي تشبه دعوى أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله عادل ، مع أنه ينافيها تضعيف الشيخ جماعة ، منهم إبراهيم بن أبي حبة ، والحارث بن عمر البصري ، وعبد الرحمن بن الهلقام ، وعمرو بن جميع ، وجماعة أخرى غيرهم . وقد عد الشيخ أبا جعفر الدوانيقي من أصحاب الصادق عليه السلام ، أفهل يحكم بوثاقته بذلك ؟ وكيف تصح هذه الدعوى مع أنه لا ريب في أن الجماعة المؤلفة من شتى الطبقات على إختلافهم في الآراء والاعتقادات يستحيل عادة أن يكون جميعهم ثقات . وإن أريد بالدعوى المتقدمة أن أصحاب الصادق كانوا كثيرين ، إلا أن الثقات منهم أربعة آلاف ، فهي في نفسها قابلة للتصديق ، إلا أنها مخالفة للواقع ، فإن أحمد بن نوح زاد على ما جمعه ابن عقدة ممن روى عن الصادق عليه السلام على ما ذكره النجاشي ، والزيادة كثيرة على ما ذكره الشيخ في ترجمة أحمد بن نوح ، والشيخ مع حرصه على جميع الاصحاب حتى من لم يذكره ابن عقدة على ما صرح به في أول رجاله . ولاجل ذلك ذكر موسى بن جعفر عليه السلام والمنصور الدوانيقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، ومع ذلك فلم يبلغ عدد ما ذكره الشيخ أربعة آلاف . فإن المذكورين في رجاله لا يزيدون على ثلاثة آلاف إلا بقليل ، على أنه لو سلمت هذه الدعوى لم يترتب عليها أثر أصلا ، فلنفرض أن أصحاب الصادق عليه السلام كانوا ثمانية آلاف ، والثقات منهم أربعة آلاف ، لكن ليس لنا طريق إلى معرفة الثقات منهم ، ولا شئ يدلنا على أن جميع من ذكره الشيخ من قسم الثقات ، بل الدليل قائم على عدمه كما عرفت .

وهذا القول من الخوئي يبين ان جعل الرجل من اصحاب الصادق لايعد توثيقا لانه يعدون الفساق والنواصب ومن فسد دينه من اصحابه فكيف يوثقون من هم بهذه الحالة . (لم يعقب ولم يجيب)

قالوا لكم أن حفصاً كان صاحباً للكاظم وحفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري البزاز ولد سنة تسعين قال الداني وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ، وموسى الكاظم يوم الجمعة أو يوم الخميس 11 ذي الحجة أو ذي القعدة أو ربيع الأول سنة 153 بين الرجلين أكثر من 60 سنة وما نما الطفل إلا بعد أن لبى الشيخ داعياً ربه . (لم يعقب ولم يجيب)
فمن حفصكم إذاً ? وأي قراءة أتى بها ?.

إن محاولة الرافضة " اختطاف " و " سطو " أسانيد السنة للقرآن ونسبتها لهم محاولة فاشلة تدعو إلى رثاء حالهم و تدل بما لا يدع مجالاً للشك أن الرافضة ليسوا أهل قرآن ، وليسوا أهل إسناد ، فلا يملكون سنداً واحداً للثقل الأكبر و أنهم عالة على أهل السنة والجماعة في ذلك وعالة على أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم وإلا أين أسانيد الرافضة للثقل الأكبر ( القرآن الكريم ) إلى آل البيت المتصلة في الائمة الاثني عشر ؟ هل يملك مراجعكم اسانيد متصلة الى آل البيت .فانتم كما تقولون ان التلقي لا يكون الا من آل البيت اين اسانيدكم الى الحسن أين أسانيدكم إلى الحسين و بقية الائمة متسلسة في قراء من الامامية الاثني عشرية ؟ (لم يعقب ولم يجيب) اين توثيق حفص عندكم وكيف عرفتم انه شيعي إمامي إثنا عشري ؟
هل تملكون سنداً متصلاً بقراء ثقات أو حتى غير ثقات يتصل سنده برسول الله من طريق آل البيت ؟
هل يوجد عندكم سند متصل بالقرآن الى اليوم تننقلونه عن العترة الى علمائكم ، بمعنى : ان يكون جميع رجال السند من الامامية من بدايته الى نهايته .

أما من حيث علم الرواية والدراية نـــعــــم نقولها بملء الفم ونكتبها بكل الأنامل رداً على سؤالك فأنتم أجهل الخلق في علم الرواية والدراية وهذا ما أقر به علمائك ومعمميك ، ولهذا لم أستغرب جهلك وعدم فهمك لما ذكرناه بأنه لا يستلزم من كون الإنسان ثقة في علم القراءات أن يكون ثقة في علم الحديث ، وهو أمر معروف بداهة لأئمة الحديث والقراءات عند أهل السنة والجماعة ، وعليك الرجوع إلى أقوال علمائك الآوائل وما ذكروه من جهلهم بعلم الرواية والدراية في المشاركة رقم (32) وعلى هذا الرابط :-

http://arabswata.org/forums/showthre...t=27688&page=2

[blink]وختاماً نقول [/blink]من الملاحظ محاولة هذا الرافضي الهروب من الإجابة ، مما يدل على إفلاسه ، حيث لم يكلف نفسه عناء الرد على ماذكره معمميه إبتداءً من أيتهم المجلسي وتصحيحه لروايات التحريف إلى التستري وإنتهاءً بالخوئي .
ومع هذا لن أدعك تهرب وقد ألجمتك الحجة ، بل ناقش ردي السابق ، ولن ينفعك الصراخ والتدليس والتلبيس على القراء برمي الشبهات مرة أخرى بعد ما أعيتك الحجة .
ولن أمنحك فرصة للهروب ، بل أمنحك أيــــامــاً للرد بالدليل على ماذكر أعلاه ، بعدها يمكننا الإنتقال خطوة خطوة للرد على ما تبقى من شبهات ، والـــرد أيضاً سوف يكون من بطون كتبكم المعتبره ، والا فعلى الامامية ان يعترفوا بانهم عيال على اهل السنة فى اثبات اسناد كتاب الله عز وجل .

وللجميع تحياتي ،،،

[م.سليمان أسد]

الأجوبة التي أعدتها إليك أنت من طرحتها هنا ...

أجب عليها ثم ننتقل الى الأسئلة الأخرى

لم ننتهي من ذلك الموضوع حتى تطرح موضوعاً جديداً

أم أن الأمر عندك هكذا ... تطرح أسئلة ... عندما تحرج بأجوبتها ...

تطرح أخرى .

هذا لا يجوز ... عقب على أجوبتي ثم ننتقل الى الأسئلة الجديدة التي طرحتها.