Warning: preg_replace(): The /e modifier is deprecated, use preg_replace_callback instead in ..../includes/class_bbcode.php on line 2968
د. زغلول النجار يضرب الضربة القاضية!.. لمن؟

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

موضوع مغلق
صفحة 1 من 4 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 78

الموضوع: د. زغلول النجار يضرب الضربة القاضية!.. لمن؟

  1. #1
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    02/01/2008
    المشاركات
    65
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي د. زغلول النجار يضرب الضربة القاضية!.. لمن؟

    "زغلول النجار" يوجه الضربة القاضية لنفسِهِ بنفسِه


    بيّنَ الدكتور "زغلول النجار" للناس أنَّ شهرتَهُ قد طبّقتِ الآفاقَ بعدَ مقابلةٍ لهُ في التلفزيون المصريِّ مع الأستاذ "أحمد فرّاج" بتاريخ : 6 -12-2000 . ويحكي أنّ الانبهارَ بأقوالِهِ قد أثمرَ في أنْ يبعثَ إليْهِ حتّى زعماءُ الدول الإسلاميّة بالتهاني، وأن تنهمرَ عليهِ الدعوات لإلقاء المحاضرات في كلّ الدنيا ، بلْ وصارَ المسلمون يستقبلونَه استقبالَ الفاتحينَ . ولكنَّكَ هنا ستعرفُ أنَّ الذي قدّمهُ فضيلتُه في تلك المقابلة مّما بهرَ به المشاهدين ما كانَ إلّا أخطاءً جساماً تشهد أقوالُهُ نفسُها أنَّها كذلك 100%..

    فماذا قدّمَ؟

    يوجد في علمِ الكونيّات cosmologyنظريات مختلفة تتحدّثُ عن تخيّلات عدد من الباحثين لنشوء الكونِ وأخرى تتحدّثُ عن انتهائه . ففي أمر نشوء الكون هناك نظرية اسمها بالإنجليزيةِ ذو جرْسٍ يجذبُ الأسماعَ Big Bang ويترجمونها إلى اسمٍ فيه الرهبة : " نظرية الانفجار العظيم"! .. وأمّا فيما يتعلّقُ بانتهاء الكونِ فقدِ اختار الدكتور النجار أن يحدّثَ الناسَ عن "نظرية الانسحاق العظيم".. ولا أجدُ حاجةً للحديثِ عن النظريّتيْنِ لأنّه هو قد ملأ الدنيا حديثاً عنهما على امتدادِ بضعِ سنين حتّى كادَ أطفالُ المسلمين يحفطونهما عن ظهر قلبٍ ..

    فما الذي فعله الدكتور زغلول النجار بينَ الفتقِ والرتقِ؟
    لقد قدّمَ بنفسِهِ ما يشكّلُ الضربةَ القاضيةَ لكلِّ تفسيراتِهِ، أو ْ على الأقلِّ، للموضوعاتِ الأساسيّةِ التي صنعتْ لهُ الشهرةَ.
    قامَ بالادعاء أنَّ هاتيْن النظريّتيْنِ هما من "الحقائق الكونيّة" التي يذكرُها القرآنُ الكريم ، وأنَّ آياتِهِ تتحدّثُ عنهما بدقّةٍ بالغةٍ مبهرةٍ ، وبالتالي فإنَّ القرآنَ هوَ صاحبُ السبقِ في الحديثِ عنهما مّما يثبتُ إعجازَهُ العلميَّ. والصحيحُ هوَ أنّ القرآنَ الكريمَ بريءٌ من هذا الذي نسبَهُ إليْهِ هذا الرجل، ومّما أرادَ تلبيسَهُ له.
    وأرى واثقاً أنَّ قولَ الشيخ النجار بوجودِ أحاديثَ عن "نظرية الانفجار العظيم" ونظرية "الانسحاق العظيم" في القرآنِ الكريمِ ، أو إشاراتٍ إليهما – ما أراه – إلّا قولاً باطلاً يكفي للتدليل على تفنيدِه قولٌ من أقوالِ هذا الشيخِ نفسِهِ .
    حسناً، في محاولته "تلبيس" نظرية الانفجار العظيم" مقصوداً للفتقِ ، وتلبيس "نظرية الانسحاق العظيم" مقصودا للرتق وذلك في قول الله تعالى : "أوَ لم يرَ الذين كفروا أنَّ السماوات والأرضَ كانتا رَتقاً ففتقناهما؟" ، فقدْ قام فضيلة الدكتور "زغلول النجار" بدعم رأيِهِ في هذيْنِ القصديْنِ من خلالِ ربط هذا القولِ القرآنيِّ بالآية الكريمة : "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسعون".. فهل أصابَ؟
    يفسر الدكتور النجار قولَ الله تعالى : "والسماءَ بنيْناها بأيدٍ وإنّاَ لَموسعونَ". بأنه إخبارٌ عن أنَّ الكونَ يتّسعُ ويتمدَّدُ .. ويرى أنَّ في هذا الإخبار حقيقةً قرآنيّةً تمثِّلُ سبقاً للقرآن وأنَّها تندرج في الإعجاز العلميِّ .
    ويذكرُ فضيلة الدكتور "زغلول النجار" قولَ الله تعالى : "يوم تُبدََّلُ الأرضُ غيرَ الأرضِ والسماواتُ وبرزوا لله الواحدِ القهار"‏ (إبراهيم : (48 ، وقولَهُ :
    " أو لم يروْا أن اللهَ الذي خلقَ السماواتِ والأرضَ قادرٌ على أنْ يخلقَ مثلَهم وجعلَ لهم أجلاً لا ريبَ فيهِ فأبى الظالمونَ إلَّا كُفورا‏ً"(‏ الإسراء : ‏99‏).. ثمَّ يقولُ :
    "ومعنى هذه الآيات الكريمة أن الله تعالى سوف يطوي صفحة الكون جامعا كل ما فيها من مختلف صور المادة‏،‏ والطاقة‏،‏ والمكان والزمان‏،‏ على هيئة جرم ابتدائي ثان‏(‏ رتق ثان‏)‏ شبيه تماما بالجرم الابتدائي الأول) الرتق الأول‏)‏ الذي نشأ عنِ انفجارِه الكونُ الراهنُ‏،‏ وأن هذا الجرم الثاني سوف ينفجر بأمر من الله تعالى‏ كما انفجر الجرم الأول‏،‏ وسوف يتحول إلى سحابة من الدخان كما تحول الجرم الأول‏،‏ وسوف يخلق الله تعالى من هذا الدخان أرضا غير أرضنا الحالية‏،‏ وسماوات غير السماوات التي تظلنا‏،‏ كما وعد ، سبحانه وتعالى ، وهنا تبدأ الحياة الآخرة ولها من السنن والقوانين ما يغاير سنن الحياة الدنيا فهي خلود بلا موت ، والدنيا موت بعد حياة" ..
    فأينَ ما يخالفُ بهِ الدكتورُ نفسَهُ بنفسِهِ؟
    يرى فضيلةُ الدكتور أنَّ الكونَ سيعودُ قبل يومِ القيامةِ إلى حالة الرتق من جديدٍ ، وهذا المرور يعني عندَهُ أنَّ الكونَ سيشهدُ أمداً طويلاً وهو ينكمشُ وينقبضُ ، أيْ إنَّ السماءَ سوفَ تتعرّضُ قبلَ يومِ القيامةِ للمرور في عمليةِ انكماشٍ وانقباضٍ .
    فكيفَ أخطأ وتناقضَ؟
    لا ريْبَ أنَّ القرآنَ الكريمَ باقٍ في الناسِ إلى يومِ القيامةِ .. ومن هنا فإنَّ الأجيالَ البشريّةَ المؤمنةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ – على حدِّ تعبير الدكتور النجار - والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى : "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" لن تقبلَ بتفسير الدكتور زغلول النجار ومناصريهِ .. ولا ريْبَ أنَّ الأجيالَ البشريّةَ الكافرةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى : "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" وتفسيرَ الدكتور زغلول النجار له – لا ريْبَ أنَّها – ستتخّذُ منه حجّةً على أنَّ القرآنَ ليسَ منْ عندِ اللهِ تعالى . أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟..
    لقدْ كرّر فضيلتُه أنَّ التفسيرَ اللغويَّ للآياتِ الكونيةِ قاصرٌ عن فهم مدلول الآياتِ القرآنيةِ الكونيةِ من غيرِ الاستعانةِ بالتفسير العلميِّ .. فهلْ أثبتَ هذا الادعاءَ؟.. هلْ قدّمتْ محاولاتُهُ غيرَ مزاعمَ باطلةٍ ؟.. وأقولُ له : لقدْ ضيّقتَ واسعاً .. ويا حبّذا لوْ أنَّكَ أفهمتَ الناسَ أنَّ الإيساعَ المقصودَ في الآيةِ هوَ بسطُ الأرزاقِ ، والقدرةُ على توفيرِ الأقواتِ؛ فالموسعونُ جمعٌ للموسعِ، والموسعُ هوَ القادرُ على الإنقاقِ وتوفير الأقواتِ والأرزاق بكفايٍةٍ بل في بحبوحةٍ، وذلكَ واضحٌ من قولِ اللهِ تعالى في أمرِ الإنفاقِ على المطلّقاتِ : "ومتّعوهنَّ على الموسعِ قدَرُهُ وعلى المُقْتر قدَرُهُ " (لبقرة : 236)، فالموسعُ هوَ في الآيةِ النقيضُ للمُقترِِ الذي هو مقدورُ الرزق، أيْ هوَ بلغتِنا الحاليّةِ مَنْ يعيشُ تحتَ خطِّ الفقر (الكَحْيان) . والذي يقوّي أنَّ المقصودَ من "لَموسِعونَ" في الآيةِ هوَ : لقادرون على توفيرِ الأقواتِ في رفاهيةِ ، وليسَ : لمُوسِّعونَ ، من التوسيعِ الذي هوَ ضدَّ التضييقِ، هوَ قولُ الله تعالى : "وفي السماءِ رزقُكم وما توعدونَ".
    ويبدو لي أنَّ الذي ورّطَ الدكتور للوقوعِ في التناقضِ هوَ محاولتُهُ غيرُ المصرّحِ بها للتوفيقِ بينَ قولِ اللهِ تعالى : "ثمَّ استوى إلى السماءِ وهيَ دخانٌ" حيثُ يعتبرُ أنَّ الكونَ بعد الانفجار العظيم المخروق قد مرَّ في حالةِ الدُّخانِ ، وبينَ قولِ الله تعالى : "فارتقب يومَ تأتي السماءُ بدخانٍ مبينٍ" فلجأَ إلى القولِ بالرتقِ الثاني والانفجار الثاني فكانَ من المتناقضين.
    وعلاوةً على هذا وذاكَ ، فإنَّ السماءَ التي يقصدُها القرآنُ الكريمُ هيَ طبقاتُ المجالِ المغناطيسيِّ الأرضيِّ . وأمّا المجرّاتُ التي زعمَ بعضُ علماء الفلكِ أنَّها تتباعدُ عن بعضِها فإنَّها تقعُ خارجَها. وصحيحٌ أنَّ المجرّاتِ تبدو في السماء ، تُرى في السماء ، ولكنّها لا تقعُ في السماءِ ؛ فالسماءُ بشفافيّتِها تسمحُ برؤيةِ المجرّاتِ عبرَها ، ولمّا كنّا لا نستطيعُ رؤيةَ الحدِّ الفاصلِ للسماءِ عنِ الفضاءِ الكونيِّ الذي فوقَها ، فإنَّ الناظرَ في السماءِ لَيحسَبُ أنَّ ما فوقَها يقعُ فيها وكأنَّهُ امتدادٌ لها. وتوضيحاً للأمرِ ، افترضْ أنَّ عندكَ حوضاً زجاجيّاً واسعاً جدرانُهُ الجانبيّةُ الأربعةُ وقاعُهُ ذاتُ شفافيّةٍ مساويةٍ لشفافيةِ ماءٍ في بركةٍ ذاتِ أسماكٍ، وأنَّنا ملأناهُ بماءٍ من البركةِ نفسِها إلى ارتفاعٍ معينٍ بحيثُ يبقى طافياً ولمْ نضع فيهِ أيِّ سمكةٍ ، فإنَّ الناظرَ من فوقِهِ إلى أسماكِ البركةِ التي تسبحُ أسفلَهُ سيحسبُ أنَّها موجودةٌ في داخلِ الحوضِ نفسِهِ : ولوْ سألْتهُ : أينَ تسبحُ الأسماكُ ؟ .. فلا بدَّ أنْ يقولَ: في الحوضِ.
    فهل يبقى المسلمونَ بعدَ هذا منبهرين بأقوالِ الشيخ "زغلول النجار"؟..
    وإنَّهُ لا يسكتُ عنِ الحقِّ إلّا كلُّ خَوّارٍ أثيمٍ.
    أفيسكتونَ آثمينَ؟..


  2. #2
    أستاذ بارز الصورة الرمزية الحاج بونيف
    تاريخ التسجيل
    07/09/2007
    المشاركات
    4,041
    معدل تقييم المستوى
    21

    افتراضي

    "وقل رب زدني علما."


  3. #3
    عـضــو الصورة الرمزية د. عبداللطيف بخاري
    تاريخ التسجيل
    22/02/2008
    العمر
    67
    المشاركات
    15
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحيم

    الأخ الفاضل عطية زاهدة .. تحياتي وتقديري

    الإسلام شيء .. والمسلمون شيئاً آخر

    والقرآن الكريم نهج حياة وإعجاز من رب العالمين

    وكل التفاسير ما هي إلا محاولات بشرية تسعى للفهم والتدبر

    وأنا واثق بأن من هو بمثل علمك وكريم خُلقك تدرك ذلك جيداً


    الدكتور زغلول النجار .. لا أحد يشك في علمه الواسع في هذا المجال

    ولكنه يظل إنسان مجتهد يسعى للحقيقة ... وليس هو مُشرع

    وهنا عظمة الإعجاز في كون أن جميع البشر يقفوا مهما علا شأنهم حيارى وطلاب متعلمين للمنهج الرباني

    نحن لا نزكي على الله أحد ... فقد قال تعالى " وفوق كل ذي علم عليم"

    شكراً سيدي على هذه الوقفة الفكرية منك

    ونسأل الله تعالى أن يجزل لك أنت وللدكتور زغلول النجار أجر الإجتهاد

    وأن يثبتنا وإياكم على الحق المبين


    الفاضل : إضافة ضافية .. بها الكثير من المنطق البشري

    شكراً لهذا الجهد وشكراً لهذه اللفتة وهذه الغيرة على الدين

    والله عليم بالنوايا







    تحية ... مُتدبر

    التعديل الأخير تم بواسطة د. عبداللطيف بخاري ; 24/09/2008 الساعة 03:17 AM
    من رءآك أحبك ...
    ومن أحبك ..
    كيف يرآك ؟

  4. #4
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    13/09/2008
    المشاركات
    12
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي

    النظريات العلمية تبقى نظريات حتى تثبت بالبرهان القاطع أنها أصبحت حقائق. والنظريات في مجال الكون يتم تعديلها كل فترة لتتناسب مع الظواهر التي يتم اكتشافها تباعاً. وخلال قرن من الزمان ظهرت نظريات وتغيرت وتبدلت حسب الاكتشافات المتتابعة. ولعل الجميع قد قرأ عن التجربة العلمية المزمع تنفيذها قريباً لتحاكي الانفجار العظيم الذي مازال نظرية في تفسير نشوء الكون. والكل ينتظر ما ستتمخض عنه التجربة لنرى صدق النظرية من زيفها.
    أما محاولات إيجاد نصوص من القرآن أو الحديث تفسر النظريات فهذا ما لا يحبذه علماء الإسلام. فإذا تسرع الدكتور زغلول وانساق وراء بعض النظريات التي لم تثبت وفسرها بطريقة أو بأخرى فكلامه غير مقبول. وقد علمنا الإمام مالك رحمه الله أن كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.
    لكن من غير المقبول أيضاً اللهجة التي كتب بها الأستاذ الفاضل عطية زاهدة ضد الدكتور زغلول النجار. وأنا لا أعترض على الرد مادام علمياً إنما أعترض على الأسلوب واللهجة التي تحمل صفة التهجم.
    الإعجاز العلمي في القرآن والسنة حقيقة واقعة. وله مؤتمرات دورية يسلم فيها كبار علماء من الغرب بعد أن يجدوا التطابق التام بين الحقائق العلمية وبين ما جاء في القرآن والسنة.


  5. #5
    مؤلف وترجمان الصورة الرمزية محمد إسماعيل بطرش
    تاريخ التسجيل
    04/10/2006
    المشاركات
    231
    معدل تقييم المستوى
    18

    افتراضي

    إن كل سعي في التدبّر و التفكّر محمود فمن عمل و أخطأ فله أجر و إن عمل و أصاب فله أجران و فوق كل ذي علم عليم.
    آمل أن نزيل من أنفسنا فكرة الظهور بتجريح الآخرين و المعرفة مقصد الجميع و الخير فيمن يتعلم و يعلّم و لا تزال الحكمة ضالّة المؤمن.


  6. #6
    أستاذ بارز الصورة الرمزية الحاج بونيف
    تاريخ التسجيل
    07/09/2007
    المشاركات
    4,041
    معدل تقييم المستوى
    21

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميرا جميل مشاهدة المشاركة
    فلماذا لا يكون هذا صحيح مع خرافات زغلول الزغاليل ، هل يظن ان مظهره الورع وذقنه البيضاء تضفي على خرافاته الحكمة؟ ؟!
    أختي الفضلى / ميرا
    أهلا وسهلا ومرحبا
    استغربت منك أن تكون أولى مداخلاتك تهجما على رجل عالم مسلم، فلماذا كل هذا الاستخفاف؟ نرحب بعلمك ونتمنى أن نسمع منك ونقرأ لك ما هو أصح مما قدمه الدكتور زغلول النجار.
    يمكنك تفنيد ما كتب من دون اللجوء إلى التهجم على شخصه وبخاصة أنه ليس عضوا حتى يمكنه الرد. فمظهره وذقنه وغيرها ليست من الأمور التي يمكننا مناقشتها..
    كل التقدير.

    التعديل الأخير تم بواسطة منذر أبو هواش ; 24/09/2008 الساعة 01:16 PM

  7. #7
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي



    بسم الله الرحمن الرحيم

    السادة الأعضاء الكرام أصحاب الإهتمام بقضية القرأن والإعجاز العلمى

    تحية طيبة مباركة إن شاء الله.

    هذه دعوة منى إلى كل مهتم بهذه المسألة، ان نتوقف قليلاّ لنتفق على بعض المعايير المهنية والحرفية ، ومن ثم نلتزم بها جميعاّ، حتى نخرج بنتائج رصينة من مناقشة هذه القضية. وقبل أن أضع بعض المعايير لمناقشتها والإتفاق عليها، أود ان نتفق على بعض المسلمات:

    بعض المسلمات


    أولاّ: كلنا يؤمن ان القرأن وحى من الله لا يأتية الباطل.
    ثانياّ: أن من يكتب فى موضوع الإعجاز هو محب للإسلام ورسوله ، ويجب ان نعذرة إذا أخطأ.
    ثالثاّ: لأن القرأن وحى إلهى يجب على كل متكلم عن تفسيره و إعجازه ان يعطى من الوقت والجهد ما يستحقه الوحى، فلا ينقل من هنا وهناك بلا تدقيق وروية ودون تدبر يحتاجه النص الألهى.
    رابعاّ: هناك بلا شك إشارات علمية فى القرأن ولكن السؤال الهام هو كيف الوصول إليها بدقة العالم وفهم الفقيه، بلا تعسف وبلا شطط.

    بعض المعايير


    هذه بعض المعايير الأولية ، ولكم ان تضيفوا إليها، وسوف أكملها فى المرات القادمة:...

    1- يجب ان يكون الحوار علمياّ بعيداّ عن التجريح الشخصى، ومن يتهجم او يهزأ او يسب أو يشخصن، سوف أطلب منه إعادة ما كتبه ، وان يركز على القضية المطروحة وليس الشخص، وإذا لم يلتزم الأسلوب الذى علمنا إياه رسول الله( راجع كتاب خلق المسلم للمرحوم الشيخ محمد الغزالى)، ولم يعدله ، سوف تحذف مداخلته، بإذن الله.

    2- يجب الإلتزام بمنهج علمى متفق عليه للحوار، ولا يعتد برأى من يخرج عن النهج العلمى( وسوف أعرض فى المرة القادمة ، إن شاء الله، بعض خطوات المنهج العلمى لنناقشها ونتفق عليها ، قبل ان تعرضوا أرائكم فيما طرح حتى الأن حول الإعجاز العلمى.)

    3- الإلتزام بقضية النقاش، تفنيداّ او تأييداّ، وعدم التشتت إلى قضايا فرعية

    وإلى ان أكمل المعايير فى المرة القادمة ، اريد ان أطرح السؤال الأتى:

    ما هو الفرق بيت التفسير العلمى للقرأن و الإعجاز العلمى للقران؟

    وتحياتى

    التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحميد مظهر ; 24/09/2008 الساعة 10:14 AM

  8. #8
    عـضــو الصورة الرمزية حازم طلبة
    تاريخ التسجيل
    26/09/2007
    العمر
    44
    المشاركات
    29
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي لماذا تقحمين نفسك فى مثل هذه المسائل

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميرا جميل مشاهدة المشاركة
    فلماذا لا يكون هذا صحيح مع خرافات زغلول الزغاليل ، هل يظن ان مظهره الورع وذقنه البيضاء تضفي على خرافاته الحكمة؟ ؟!

    يا من تتهكمين على شيخنا وعالمنا ودكتورنا الفاضل ،، الذى ملأ الدنيا علماً وأسلم على يديه خلق كثير ممن عرفوا الحق على يديه ، وأجلى الله على يديه قلوبهم فتفحت وتلقت الإيمان عذباً وصافيا .
    ثم لماذا تقارنين موقف الكنيسة المخذى من العلم والناس والحروب الأهلية والعقدية التى قادتها الكنيسة ضد كل مخالفيها وأيضاً حثها لاحتلال بلاد المسلمين وقيادتها للحروب الصليبية ضد ديار المسلمين وتسببها فى انتكاسة ضخمة فى الغرب بسبب قيادتها للنصارى ،، لماذا تقارنين كل ذلك بالإسلام ودستوره القرآن ومشايخ المسلمين وعلمائهم وهم نبراس الأمة وقادة التنوير والداعين إلى العلم والتعلم وخلافة الأرض بالعدل والقسط ، وتحقيق الرفاهية للإنسان روحاً ومادة .
    أم أنك تقفى موقف المهاجم للدكتور العالم الشيخ زغلول النجار لما قام به من فضح المنصرين ودور الكنيسة المصرية فى شن حملات التنصير فى مصر وذكر معاقل التنصير ومخططات الكنيسة المصرية ودورها فى عمليات التنصير فى مصر والعالم العربى والإسلامى وفضح زكريا بطرس وغيره .
    http://akhawat.imanhearts.com/showthread.php?t=4303
    http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=22967
    http://alx-salf.maktoobblog.com/7150...A7%D8%B1%D9%8A
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    التعديل الأخير تم بواسطة حازم طلبة ; 24/09/2008 الساعة 02:18 PM
    "واتقوا يوما ترجعون فيه إلي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون "

  9. #9
    أستاذ بارز الصورة الرمزية طه خضر
    تاريخ التسجيل
    28/07/2007
    العمر
    53
    المشاركات
    4,092
    معدل تقييم المستوى
    21

    افتراضي

    السادة الأفاضل ..

    من يحاجج عليه بالحجة والبرهان وبعيدا عن الشتم والتسفيه والتنقيص وما إلى ذلك مما لا يجيده إلا المفلسون وأصحاب الإرب، .. وبالذات أثناء مخاطبة أو مناقشة أفكار علماء أفنوا أعمارهم وهم يبحثون ويجتهدون ويتقصـّون؛ .. فليس من المستصاغ أن يأتي محدث ابن البارحة ويختزل كل ذلك في عدة كلمات يغلب على معظمها النكاية ومهاجمة الشخص لذاته!

    سيتم حذف أية مشاركة تبتعد عن دفع الحجة بالحجة والمخاطبة باللتي هي أحسن، وقبل كل ذلك تحكيم منطق العقل واحترام علماء شهد لهم القاصي والداني!

    للواحد ِ الأحد ِ الولاءُ ... وليسَ للبشر ِ الخضوعْ

  10. #10
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    معيار الحرفية والمهنية

    التفسير العلمى للقرأن يعتمد على إجادة المفسر العلمى للأتى :

    أولاّ: معرفة جيدة بالقراّن الكريم
    ثانياّ: معرفة معتبرة بأحد مجالات العلم المرتبطة بالتفسير
    ثالثاّ: قدرة عقلية ومهارة منطقية للربط بين أيات القراّن وبين المجال العلمى المناسب للأيات

    وما نراه من إختلافات حول هذه القضية يمكن إرجاعه إلى:...

    - عدم تمكن المفسر من واحدة او أكثر من العناصر السابقة.

    و نفس الشىء يمكن أن ينطبق على المتلقى والناقل ولكن ليس بنفس الدرجة الواجب وجودها فى المفسر. وهى تنقسم فى المتلقى والناقل إلى:

    ا- عدم تمكن المتلقى من المنهج المستعمل فى الربط بين الأيات وأحد مجالات العلم
    ب- الخلفية العلمية والدينية للمتلقى
    ح- درجة قدرة إستيعاب المتلقى لهذا التفسير

    ولك أن تستنتج من ذلك أن التفسير العلمى السليم للقراّن فى عصرنا هذا (الذى زادت وتفرعت فيه العلوم لدرجة كبيرة يصعب على شخص واحد الإلمام بها ) لا يستطيع أن يقوم به شخص واحد ، والعمل الجماعى العلمى هو الأقرب الى الصحة والأقل أخطاءّ.

    التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحميد مظهر ; 24/09/2008 الساعة 12:19 PM

  11. #11
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    معيار الإجادة

    على من يدخل فى مجال التفسير العلمى ان يجيد الأتى


    أولاّ: العلوم الإسلامية

    العلوم الدينية التى يجب ان يجيد بعضها المفسر العلمى للقراّن هى :

    - علوم القراّن
    - علوم الحديث

    فحتى لا يخطىء المفسر العلمى علية ان يراجع تفسيره بالإعتماد على علوم اللغة العربية ، و علوم التفسير ، والبلاغة والنحو والصرف ، وغيرها من علوم القراّن . وحتى يمكنة فهم النص القرأنى علية أن يراجع الأحاديث الصحيحة وهنا تكمن أهمية علوم الحديث .

    ثانياّ: العلوم الطبيعية والإنسانية

    العلوم التى يجب ان يجيد بعضها المفسر العلمى للقراّن هى :

    العلوم الطبيعية: تدرس حركة وتفاعلات الوحدات الأساسية ، والوحدات الأساسية فيها هى: الكوراك، الجزيئات الذرية، نواة الذرة ، الذرة ، العناصر الكيميائية ، المركبات والبلوميرات ، و المواد العضوية وغير العضوية ، والأجسام الأرضية والسماوية ، والكواكب والنجوم والمجرات والكون.

    العلوم الحيوية: : تدرس حركة وتفاعلات ، وتكوينات الوحدات الأساسية ، والوحدات الأساسية فيها هى البروتينات ، الأحماض النووية ، ال( دن ا) و ( رن ا) ، و الخلية ، و الأعضاء ، والأجهزه والمنظومات الحيوية ، و المخلوق.

    العلوم الإنسانية: وهى تدرس الأنسان وكل ما هو مرتبط بسلوكة وحركتة فى المجتمع كفرد وكمجموعات . وهى تتضمن علوم النفس ، و الأقتصاد ، والتاريخ ، والإجتماع ، وغيرها.

    ولابد للمفسر العلمى للقرأن ان يكون متخصصاّ فى واحدة أو اكثر من الطرق العلمية الأتية :

    - البحث التجريبى
    - البحث النظرى
    - البحث الحسابى.

    واذا لم يلم المفسر العلمى بأساسيات العلم المستعمل فى التفسير، فسوف يخطىء فى تفسيرة العلمى للقراّن . ومرة أخرى لك أن تستنتج من ذلك أن التفسير العلمى السليم للقراّن فى عصرنا هذا لا يستطيع أن يقوم بة شخص واحد ، والعمل الجماعى العلمى هو الأقرب الى الصحة والأقل أخطاءّ.


  12. #12
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الأستاذ الفاضل عطية

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    أما الأن هل يمكن لك ان تعيد ما طرحته هنا مرة أخرى حتى يمكننا الإستفادة بموضوعية من رؤيتك ، دون التركيز على شخص القائل بل على القضيه محل النقاش؟

    أولاّ: أذكر الأية المرتبطة بوجه من وجوه الإعجاز العلمى
    ثانياّ: أذكر وجوه الإعجازالعلمى و أدلتة عند القائل بالإعجازدون التعرض لشخصه
    ثالثا: أعرض نقدك العلمى وأدلتك لتفنيد ما قيل بأسلوب علمى وبلغة و أسلوب ومصطلحات أهل العلم

    وارجو ان يلقى إقتراحى القبول.

    ودمتم

    إبن مظهر


  13. #13
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    مثال تطبيقى



    هذا المثال يوضح مدى المجهود الذى على المفسر العلمى ان يبذله لتفسير الأيات التى بها إشارات إلى الكون. هناك مجالات علمية محددة ترتبط بهذه الأيات وهى:

    Astronomy, Astrophysics, Cosmology, Particle physics, Theory of relativity, and Newtonian mechanics.

    وهذه المجالات تستعمل لغة الرياضيات كأداة أساسية للفهم ، ودون هذا يعتبر الفهم ناقصاّ لأى باحث فى هذه العلوم ، والرياضيات المستعملة فى هذه العلوم هى:

    Linear Algebra, Nonlinear mathematics, Tensor Analysis, Ordinary Differential Equations (ODE), Partial Differential Equations (PDE), and Computational Physics.

    وكان السؤال الملح دوماّ هو: هل يستطيع الذى لم يدرس مثلا الفيزياء أو الرياضيات ولا يستطيع أن يستعمل القوانين والمبادىء الأساسية لحل مسائل فيهما ، هل يستطيع هذا الفرد أن يفتى فى مفاهيم ومبادىء وقوانين أى منهم ؟ وهل الذى لا يستطيع أن يستعمل قوانين نيوتن ولا قوانين الديناميكا الحرارية ولا قوانين الكهروديناميكا ، ولا مبادىء حفظ المادة والطاقة والشحنة والدوران وغيرها... هل هذا الفرد يستطيع أن يناقش قضايا الرياضيات والفيزياء؟ وهل من لا يعرف كيف يحل معادلات النسبية مثلاّ أن يجد أخطاء مثلاّ فى نظرية النسبية؟

    هذا السؤال مازلت أطرحه ، وان كنت من خبرتى فى تدريس علوم الطيران والفضاء ، مثل: الديناميكا النيوتونية وعلم مدارات الكواكب والأجسام الفضائية والأقمار الصناعية والديناميكا الحرارية ، والموائع ، وجدت أن الطالب الذى يرسب فى هذه المواد لا يستوعب المبادىء ولا القوانين التى بنيت عليها هذه العلوم. ومع ذلك كان الطلاب يناقشون ويجادلون حول مفاهيم فيزيائية ورياضية رسبوا فيها.

    وحتى المتفلسف الذى لا يجيد أسس الفيزياء ولا الرياضيات ، لا يصح ان يناقش الفلسفة الفيزيائية ، ففى أحيان كثيرة وتحت شروط متنوعة وحالات متعددة ينتج نفس المبدأ أونفس القانون الفيزيائى نتائج مختلفة أشد الإختلاف ، فكيف يمكن للمتفلسف أن يناقش فلسفياّ هذه الإختلافات لنفس القانون الفيزيائى دون ان يجيد الفيزياء ، ودون ان يتدرب على إستعمال مناهجها؟

    ولمناقشة مثلاّ نظرية الإنفجار العظيم وربطها بالقراّن دعونا نبدأ بالنظرية ، والذى لم أجده فى العديد من النقاشات هو ما معنى النظرية وما هو الفرق بينها وبين الفرضية أو المبدأ أو القانون أو المسلمة ، وما الفرق بين الحقيقة والنظرية؟

    وليس كل من حصل على الدكتوراة يمكن أن يفتى هنا، دون ممارسة بحثية فى العلم نفسه، وليس تاريخه أو فلسفته، والحاصلين على الدكتوراه هنا يعتبرون ان الحصول على هذه الدرجة هى البداية...البداية.. فى طريق العلم وليست النهاية.

    فإذا أردنا أن نفهم نظرية الإنفجار العظيم أولا قبل إستعمالها فى التفسير كان علينا الأتى:

    اولا: معرفة الجانب النظرى الذى أعتمدت علية النظرية ، وما هى المعادلات المستعملة لوصف حركة الكون.
    ثانياّ: الجانب التجريبى الذى يوضح لنا هل لازلت هذة النظرية فى مرحلة التحقق من صحتها، ام إنها أصبحت يقينية فيزيائية؟
    ثالثاّ: الحلول المختلفة للنماذج الرياضية المختلفة ( حلول فريدمان ، ولاماتير ، ودى سيتر ، وجورج جامو، وفرد هويل ، وغيرها) وما هى الشروط التى وضعها هؤلاء العلماء للوصول إلى الأراء المختلفة حول الإنفجار العظيم.
    رابعا:ما هى الشواهد التجريبية ؟ مثلاّ هل الكون يتمدد أو ينكمش ، او يتردد بين الإنكماش والتمدد أو هو كون لا يتمدد ولا ينكمش؟
    خامساّ: هل يمكن إستعمال هذه النماذج لمعرفة ما حدث فى الماضى أو التنبوء بما سيحدث فى المستقبل؟ بمعنى ما هى صلاحية هذه النظريات للتطبيق خارج الشروط التى أستخدمت لوضع هذه النظريات؟

    وهنا نجد العلم يختلف عن الفلسفة، ففى العلم لا نستطيع ان نبسط الأمور ولا يعتبر العالم عالماّ إذاتسرع وعمم نتائج العلم بدون معرفة الشروط الضرورية والكافية للتعميم. وإلى لقاء أخر حول المثال الثانى وهو حول السماء والسحاب والطقس والمناخ ولكن علماّ لا تفلسفاّ.


    مراجع مختارة لمن يريد أن يفتى فى الأيات الكونية فى القراّن


    1) Roger Penrose, Road to Reality, Knopf, Borzoi Books, 6th printing, USA, February 2006.
    2) Leonard Susskind and James Lindesay, Black Holes, Information, and the String Theory Revolution, World Scientific Publishing Co., NJ, USA, Reprinted 2006.
    3) Barton Zwiebach, A First Course in String Theory, Cambridge University Press, UK, reprinted with corrections 2005.
    4) G.W. Gibbons, E.P.S. Shellad and S. J. Rankin (editors), The Future of Theoretical Physics and Cosmology, Cambridge University Press, UK, 2003.
    5) Richard C. Tolman, Relativity, Thermodynamics and Cosmology, Dover publication, 1987, NY, USA, 1987.
    6) Ian D Lawrie, A Unified Grand Tour of Theoretical Physics, Adam Hilger, IOP Publishing Ltd, UK, 1990.
    7) John N. Bahcall and Jermiah P. Ostriker (editors), Unsolved problems in Astrophysics, Princeton University Press, Princeton, NJ, USA, 1997.
    8) Val L. Fitch, Daniel R. Marlow, and Margit A/ E. Dementi ( editors), Critical Problems in Physics, Princeton Series in Physics, Princeton University Press, Princeton, NJ, USA, 1997.
    9) Stephen Hawking and Roger Penrose, The Nature of Space and Time, Princeton Science Series, Princeton University Press, Princeton and Oxford, NJ, USA, 1996.



    مع تحياتى

    ع. ق. م.

    التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحميد مظهر ; 24/09/2008 الساعة 12:59 PM

  14. #14
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    02/01/2008
    المشاركات
    65
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ا. د. عبد الحميد مظهر مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الأستاذ الفاضل عطية

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

    أما الأن هل يمكن لك ان تعيد ما طرحته هنا مرة أخرى حتى يمكننا الإستفادة بموضوعية من رؤيتك ، دون التركيز على شخص القائل بل على القضيه محل النقاش؟

    أولاّ: أذكر الأية المرتبطة بوجه من وجوه الإعجاز العلمى
    ثانياّ: أذكر وجوه الإعجازالعلمى و أدلتة عند القائل بالإعجازدون التعرض لشخصه
    ثالثا: أعرض نقدك العلمى وأدلتك لتفنيد ما قيل بأسلوب علمى وبلغة و أسلوب ومصطلحات أهل العلم

    وارجو ان يلقى إقتراحى القبول.

    ودمتم

    إبن مظهر
    بارك الله في الأستاذ الدكتور عبد الحميد مظهر الموقر،
    قد قرأت مشاركاتك القيمة وسعدت بها، ولا ريب أنها ذات فوائد جمة.
    ولي رجاء هو أن تقدم لنا من جهدك أنت تفسيراً علميّاً لأي آية تختارها، لعلي أجد فيه مثالاً أحتذيه وأصوغ على غراره.


  15. #15
    شاعر وناقد الصورة الرمزية الشاعر/ خضر محمد أبو جحجوح
    تاريخ التسجيل
    23/05/2007
    العمر
    57
    المشاركات
    289
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    ولكن لماذا تسمي المسألة ضربة قاضية؟
    لو افترضنا أن أي عالم وقع في لبس أو خطأ هل يجوز من الناحية الشرعية أن تُمدَّ إليه سهام القدح، أم يتم مناقشة ما وقع فيه دون تجريح.


  16. #16
    أستاذ بارز الصورة الرمزية الحاج بونيف
    تاريخ التسجيل
    07/09/2007
    المشاركات
    4,041
    معدل تقييم المستوى
    21

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر/ خضر محمد أبو جحجوح مشاهدة المشاركة
    ولكن لماذا تسمي المسألة ضربة قاضية؟
    لو افترضنا أن أي عالم وقع في لبس أو خطأ هل يجوز من الناحية الشرعية أن تُمدَّ إليه سهام القدح، أم يتم مناقشة ما وقع فيه دون تجريح.
    لا فض فوك.
    وجزاك الله عنا وعن العلماء خيرا..


  17. #17
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    02/01/2008
    المشاركات
    65
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر/ خضر محمد أبو جحجوح مشاهدة المشاركة
    ولكن لماذا تسمي المسألة ضربة قاضية؟
    لو افترضنا أن أي عالم وقع في لبس أو خطأ هل يجوز من الناحية الشرعية أن تُمدَّ إليه سهام القدح، أم يتم مناقشة ما وقع فيه دون تجريح.
    يا أيها الشاعر المحترم،
    أقول لك كما قال الأستاذ الموقر الحاج بونيف: لا فض فوك.
    بالنسبة لاستعمالي "الضربة القاضية" فهو مقصود بتناول الدكتور النجار لقضية الانفجار العظيم وما تعلق بها، ولا يعني هذا الاستعمال أن معالجتي للأمر هي التصور بأننا على حلبة مصارعة أو في جولات ملاكمة.


  18. #18
    أستاذ بارز الصورة الرمزية NAJJAR
    تاريخ التسجيل
    09/05/2007
    المشاركات
    537
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    أخوتنا الكرام
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    كل عام وأنتم بخير

    بالنسبة إلى الدكتور زغلول النجار، فهو عالم كبير ويلقى الإحترام الكافي الذي يغنيه عن أن ندافع عنه ضد من لا يجيدون غير تصيد الأخطاء وتوهم الأخطاء، ويسعون نحو الشهرة بنقد العظماء من علماء المسلمين. وإن الدكتور زغلول النجار ليسعه أن يعتذر في جلال العلماء وتواضع العظماء إذا ما أثبت واحد ما أياً كان حجمه خطأً واحداً يكون قد وقع فيه. والرجل أكثر حلماً وأعظم تواضعاً لله من أن تأخذه العزة بالإثم. وهذا الحال لو كان قد أخطأ، وهو ما لا نراه حتى الآن على الأقل.
    وأما بالنسبة إلى المداخلة المذكورة للعضو ميرا فهي على ما يبدوا مداخلة لا تستحق الإهتمام، حيث هي من قبيل المداخلات الغير موضوعية والتي لا تمثل إضافة معتبرة لموضوع النقاش.
    أما الأخ عطية زاهدة فقد جاءنا بصف من الكلمات الغير متسقة ولم نخرج منه بمعنى مميز يستحق تلك الزوبعة التي أحدثها وأتى بنا من منتدى إلى آخر. وهو يذكرنا بتلك الصحف الرخيصة ذات العناوين المثيرة جداً والمتعلقة بشخصيات شهيرة ثم إذا جئتها لم تجدها شيئا مثل خبر في صحيفة يقول "حسني مبارك في مظاهرة ....." وتقرأ فتجد فلاحا يسمى حسني مبارك وجده الأمن في عداد المتظاهرين.
    ولقد ورد في مداخلته:
    ولا ريْبَ أنَّ الأجيالَ البشريّةَ الكافرةَ التي ستعاصرُ وتزامنُ تلك الفترةَ المستقبلةَ التي ستنقبضُ فيها السماءُ والتي ستقرأُ قولَ الله تعالى : "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسِعونَ" الذاريات /47 وتفسيرَ الدكتور زغلول النجار له – لا ريْبَ أنَّها – ستتخّذُ منه حجّةً على أنَّ القرآنَ ليسَ منْ عندِ اللهِ تعالى . أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟..
    وهو في هذا يبدوا متهكما على النص القرآني، وهذا عيب كبير
    كما أنه يدل على عدم احاطة السيد عطية بمعلومات كافية عن أحوال الناس آخر الزمان، وأن الساعة لن تقوم إلا على شرار الخلق، وأن العلم سينزع بقبض العلماء وأن القرآن سيرفع حتى لا تبقى منه أية.
    والسيد عطية يصور الأمر وكأنه يتم في مندوحة من الوقت بحيث يشاهد الناس ويتفكرون ولا يعبأ أحدهم بالكوارث التي تجعل الولدان شيباً. والتي ستترتب على تغير ظروف الحياة حتى تسجر البحار وتطلع الشمس من المغرب ويغشى الناس الدخان. وحتى بفض كل ذلك وأن هناك بعد من يتفكر، فهل سيفعل مثل السيد عطية ويفكر في آية التمدد الكوني وينسى أن هناك آيات تدل على قبض الكون؟
    والعيب الآخر هو أنه أهمل في مداخلته المزعومة الآية التي يقول الله سبحانه وتعالى فيها

    "يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ " الأنبياء/104

    وهي الآية التي تدل على أن نهاية الكون ستكون نقضا لبنائه، أو أعادة لبدئه على حسب الوصف القرآني. وإن كنت تؤمن بنظرية "البج بانج" فهي لا تتعارض مع القرآن، وليس هناك ما يتعارض مع التفسير العلمي الذي يعتمد على القرآن بأن النهاية ستكون نقضا للبداية، وتعني أن الإنفجار الذي أدى إلى توسع الكون، وهناك قياسات تؤكد تمدد الكون وإتساعه، وتأكيدات بأن هذا الإتساع لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية، وأن ارتداد هذا التمدد سيكون بمثابة انقباض الكون وطيه.
    كما اورد السيد عطية:
    يفسر الدكتور النجار قولَ الله تعالى : "والسماءَ بنيْناها بأيدٍ وإنّاَ لَموسعونَ". بأنه إخبارٌ عن أنَّ الكونَ يتّسعُ ويتمدَّدُ .. ويرى أنَّ في هذا الإخبار حقيقةً قرآنيّةً تمثِّلُ سبقاً للقرآن وأنَّها تندرج في الإعجاز العلميِّ .

    ولا ادري ما هو اعتراضه على ان كلمة "لموسعون" في الاية تعني توسع الكون وتمدده، وما دليله على ان تفسيرها هو توسيع الرزق رغم ان الاية تتحدث عن بناء السماء ومن ثم توسيعها وتوسيع الكون؟ أم انك تريدنا يا سيد عطية أن نأخذ برايك انت دون تحفظ، ونركل رأي عالم كبير وفقه الله إلى تفسير وتأويل معجزات قرىنية كثيرة لم تكن ترد على بال الكثيرين من علمائنا الأجلاء، وكل يدلو بدلوه في معين العلم الذي لا ينضب.
    يقول الله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب " آل عمران /7

    اتقوا لله في علماء الأمة واعينوهم لدفع الضرر على الأمة، فهم حراس العقيدة وذروة سنام الحق.

    التعديل الأخير تم بواسطة NAJJAR ; 24/09/2008 الساعة 05:43 PM

  19. #19
    شاعر ومترجم الصورة الرمزية أحمد الأقطش
    تاريخ التسجيل
    13/04/2007
    العمر
    43
    المشاركات
    1,061
    معدل تقييم المستوى
    19

    افتراضي

    الأخ الفاضل الأستاذ عطية زاهدة
    أعطاه الله من فضله وجعله من الزاهدين،،

    التفكير الناقد شيء هام جداً، ونحن في هذا العصر أحوج ما نكون إليه. والقضايا الخلافية من الحساسية بمكان بحيث لا ينبغي أن نوغل فيها إلا برفق كما علّمنا نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم. لذلك اسمح للعبد الفقير بهذه التعقيبات على طرحكم:

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    "زغلول النجار" يوجه الضربة القاضية لنفسِهِ بنفسِه


    إن كان اجتهد فأصاب، فله أجران. وإن كان اجتهد فأخطأ، فله أجر. فهو في كلتا الحالتين موضع ثناء من الله قبل الناس. إلا إذا كان في نفسك شيء من الرجل، فأنت وشأنك، ولا تعليق على توصيفك الفج أعلاه.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    وأن تنهمرَ عليهِ الدعوات لإلقاء المحاضرات في كلّ الدنيا ، بلْ وصارَ المسلمون يستقبلونَه استقبالَ الفاتحينَ .


    نحن قوم نحب كتاب الله، ونحب مَن يحب كتاب الله ويعمّق إيماننا بخالق هذا الكون. ومَن يفتح علينا بفهم جديد لكتاب ربنا، فهو أهل للاستقبال والحفاوة كرامة للقرآن، فيكفيه شرف الاجتهاد. إلا إذا كان استقباله استقبال الفاتحين يوغر صدرك ويجعلك تعض عليه الأنامل من الغيظ، فتلك قضية أخرى.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    حسناً، في محاولته "تلبيس" نظرية الانفجار العظيم" مقصوداً للفتقِ ، وتلبيس "نظرية الانسحاق العظيم" مقصودا للرتق وذلك في قول الله تعالى : "أوَ لم يرَ الذين كفروا أنَّ السماوات والأرضَ كانتا رَتقاً ففتقناهما؟" ، فقدْ قام فضيلة الدكتور "زغلول النجار" بدعم رأيِهِ في هذيْنِ القصديْنِ من خلالِ ربط هذا القولِ القرآنيِّ بالآية الكريمة : "والسماءَ بنيْناها بأيْدٍ وإنّا لَموسعون".. فهل أصابَ؟


    أما وصفك لمحاولته اكتناه اللفظ القرآني بالـ "تلبيس" فهو التلبيس عينه! ذلك أن (الرتق) في اللغة العربية هو (الالتئام) وعكسه (الفتق). قال في لسان العرب: "(الرَّتْقُ): ضدّ الفَتْق. ابن سيده: الرَّتْقُ إِلحام الفَتْق وإِصلاحُه. رَتَقَه يَرْتُقُه ويَرْتِقُه رَتْقاً فارْتَتَق أَي التأَم. يقال: رَتَقْنا فَتْقَهم حتى ارْتَتَق. والرَّتْق: المَرْتوق. وفي التنزيل: أَوَلم يرَ الذين كفروا أَن السماواتِ والأَرضَ كانتا رَتْقاً ففتَقْناهما ... رَتِقَت المرأَة رَتَقاً، وهي رَتْقاء بيِّنة الرَّتَقِ: التصق خِتانُها فلم تُنَل لارْتِتاق ذلك الموضع منها، فهي لا يُستطاع جِماعها .. وفرجٌ أَرْتَقُ: ملتزِق". اهـ

    وقال عن الفتق: "الفَتْق:خلاف الرَّتْق. فَتَقَهُ يَفْتُقُه ويَفْتِقُه فَتْقاً: شَقَّه .. امرأَة فَتْقاء، وهي المُنْفَتِقةُ الفرج خلاف الرَّتْقاء .. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان في خاصرتيه انْفِتاق أَي اتساع .. وقال الزجاج: المعنى أَن السموات كانت سماء واحدة مُرْتَتِقةً ليس فيها ماء، فجعلها الله غير واحدة، ففَتَقَ الله السماء فجعلها سبعاً. وجعل الأَرض سبع أَرضين، قال: ويدل على أَنه يريد بفَتْقِِها كَوْنَ المطر قوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حيّ)". اهـ

    فالمعنى البسيط للآية الكريمة في ضوء اللسان العربي المبين هو أن السماوات والأرض في بداية الخلق كانتا ملتحمتين، فشقّهما الله عن بعضهما البعض، وجعل وجود الماء شرطاً في وجود الحياة.

    وأساس نظرية الانفجار العظيم هو أن الكون كان في وضعية حارة شديدة الكثافة، ثم بدأ بالتمدد والتوسع وتباعُد المجرات بعضها عن بعض.

    وإنك إذا حاولتَ الاسترشاد بالألفاظ القرآنية لفهم حقائق الكون، فأي تلبيس في ذلك، أصلحك الله!

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    فأينَ ما يخالفُ بهِ الدكتورُ نفسَهُ بنفسِهِ؟
    يرى فضيلةُ الدكتور أنَّ الكونَ سيعودُ قبل يومِ القيامةِ إلى حالة الرتق من جديدٍ ، وهذا المرور يعني عندَهُ أنَّ الكونَ سيشهدُ أمداً طويلاً وهو ينكمشُ وينقبضُ ، أيْ إنَّ السماءَ سوفَ تتعرّضُ قبلَ يومِ القيامةِ للمرور في عمليةِ انكماشٍ وانقباضٍ .
    فكيفَ أخطأ وتناقضَ؟


    رمَيتَ الدكتور زغلول بشيء لم تستوعبه، وكان الأحرى بك أن تسأل إن لم تكن تعلم، لا أن تجازف بالتعليق على الرجل بلا تثبت وتحقق. فكلّ ما قاله هذا الرجل هو نفس ما ذكره الله صريحاً في كتابه:

    * يقول تعالى عن خلق السماوات والأرض: "أولم يرَ الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما" (الأنبياء 30). ويقول تعالى عن تمدّد الكون: "والسماء بنيناها بأييدٍ وإنا لموسعون" (الذاريات 47).

    * أما عن يوم القيامة، فيقول تعالى صراحةً عن انطواء السماء وعودة كل شيء إلى أصله: "يوم نطوي السماء كطيّ السِجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده" (الأنبياء 104)!

    فيا أيها المعترض .. كيف تعترض على كلام رب العالمين!

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    أمْ إنَّهُ عندما تأخذُ السماءُ بالانكماشِ فإنَّ كلمةَ "لَموسعونَ" ستتبدّلُ فوراً تلقائيّاً أوتوماتيكيّاً إلى (لمُضيِّقونَ)؟..


    ليس من شيمة المسلم التهكم على كلام الله! فاحذر كل الحذر وأنت تـُخرج الكلمات من فمك، فرُبّ كلمة تنطقها لا تُلقي لها بالاً تستوجب بها عقاب الله، والعياذ بالله.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    هلْ قدّمتْ محاولاتُهُ غيرَ مزاعمَ باطلةٍ ؟


    مزاعم .. وباطلة !! رحم الله إمامنا الشافعي، فقد كان يقول: "ما ناظرتُ أحداً قطّ إلا تمنّيتُ لو أن الله أظهر الحق على لسانه"! فهكذا يكون أدب الحوار والاختلاف يا أستاذنا الكريم.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطية زاهدة مشاهدة المشاركة
    فهل يبقى المسلمونَ بعدَ هذا منبهرين بأقوالِ الشيخ "زغلول النجار"؟..


    أسأتَ فهم الانبهار .. إذ كُلٌّ يؤخذ منه ويُرَدّ عليه. ولكن الله أمرنا بالتفكر في خلق السماوت والأرض، وحقَّ لمَن يتفكّر في صنعة الخالق أن ينبهر وينبهر وينبهر .. والرجل لم يزعم أنه كشف الغيبيات! بل عرَض علينا نتاج فكره في هذا المجال، فما يضيرك أنت في ذلك!

    وأهلا ومرحباً ..
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

    يا حلوتي لا تغضبي إن كنت أخطأت الطريقة
    فأنـا صغير لم أزل أهـــوى الأحاديث الرقيقة
    أهوى العصافير الشجية والفراشات الطليقة
    إن شئت زخرفة القصائد بالحكايات الرشيقة
    فلتصفحي فالشعر يبعد خطوتين عن الحقيقة

    بيت الكاتب العربي
    http://www.arabworldbooks.com/authors/ahmed_aktash.htm
    شبكة الذاكرة الثقافية
    http://www.althakerah.net/authors.php?Id=1467

  20. #20
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    03/10/2007
    المشاركات
    296
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي

    السادة الأفاضل

    الرجاء التوقف عن التعليق الأن على ما سبق حتى يعيد الأستاذ عطية طرح القضية بطريقة علمية ومنهجية. والقضية هى قضية تفسير نص وليست قضية شخص نحبه او نكرهه، القضية هى قضية وحى ألهى يجب إعطاءه ما يستحق من بحث وفهم وفقه وجهد ووقت. وفى مجال العلم الطبيعى القضية هى قضية تخصص وليس نقل من كتب علمية مبسطة تخل بأصول العلم الطبيعى. وبعد ان يعيد الأستاذ عطية نقده علينا ان نتبع المنهج العلمى فى مناقشته. وعلى كل محاور ان يقول رده ويذكر مراجعه.

    يقول الله سبحانه وتعالى:

    فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ( النحل 43)

    وإذا إتفقنا ان أهل الفهم والفقه لأيات الله هم من أهل الذكر
    وإذا فهمنا ان المتخصص فى العلوم الطبيعية هو من أهل الذكر

    فالرجاء لمن يرد الحوار ان يلتزم بأسلوب أهل الذكر، واقل شىء هو التمكن من فرع العلم الذى يستعمله فى النقاش، ولا ينقل بلا فهم لأصول العلم الذى يبنى عليه حججه( الرجاء مراجعة اسس نظرية الإنفجار العظيم او دراسة مقرر علمى فى أحد أقسام الفيزياء عن هذه النظرية).

    يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

    الدين متين فاوغلوا فيه برفق ( الرجاء لمن يلم بعلم الحديث تخريج هذا الحديث)

    والرجاء الإلتزام بما تعلمناه من الرسول صلى الله عليه وسلم، وفقهاء الإسلام العظام، ونترفق ولا نسلب الدين متانته بالتدخل من غير أهل الذكر

    يقول إبن عباس (ر)( الذى دعا له النبى محمد صلى الله عليه وسلم: اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل)، يقول

    إنزل القرأن على أربع أوجه

    - وجه لا يعذر أحد بجهالته
    - ووجه يعرف من اللغة العربية
    - ووجه يعلمه العلماء
    - ووجه لا يعلمه إلا الله

    فهل ممكن ان نلتزم جميعا بما قاله الرسول (ص) وبما قاله إبن عباس(ر)

    الأستاذ المحترم عطية

    هل ممكن ان تعيد طرحك مرة أخرى ، بطريقة علمية تغطى

    -- الجزء الخاص بعلوم القرأن
    --الجزء الخاص بفرع من فروع العلم
    -- منهج الربط بين النص ونتائج العلم

    السادة الأعضاء

    هل يمكن ان نتعاون فى نقاش هذا الموضوع بحرفية ومهنية وتخصص علمى ، حتى يكون حوارنا مثالاّ يحتذى فى النقاشات الأخرى:.....

    البعد عن الأشخاص
    الموضوعية
    التركيز على القضية محل الحوار
    عدم التكرار والنقل بلا مبرر
    عدم التشتت والتفرع لقضايا جانبية
    ذكر المراجع

    التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحميد مظهر ; 28/09/2008 الساعة 07:04 PM

موضوع مغلق
صفحة 1 من 4 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع : 0

You do not have permission to view the list of names.

لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت.

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •