هل كتاب نهج البلاغة من تأليف علي بن أبي طالب؟

[صادق الرعوي]

الأخوة الأعزاء
طرح الدكتور أحمد لاشين عبد الحميد موضوعاً علمياً جيداً حول العلاقة الجدلية بين ثالوث الأسطورةالتاريخ والدين والموضع عليم رائع يمكن التحاور فيه لإلغاء ما أصبح على كشل أسطورة لا يقبلها العقل السليم وحقائق الدين والتاريخ ولو أني أعتقد أن التاريخ يكتبه المنتصرون وقد ليكون زاخرا بكل أنواع النفاق والكذب. ثم تحول الحوار عن مساره فأصبح يحتاج إلى الكثير من المنظارت والوقت والصبر والعلم. ثم تحول المسار ثانية ليصبح مطالبة بإثبات صحة نسبة كتاب نهج البلاغة إلى الإمام علي وهذا يتطلب علماء أجلاء يعرفون الأنساب والرجال العدل. واتهم نهج البلاغة بأنه ركيك فيه السب والشتم وهذا غير صحيح مطلقاً لأنه كتاب بلاغة ونهج يدرسه طلاب العربية.
وإلى قراء نهج البلاغة أجيبوني هلي فيها سب وشتم أم لوم وألم ودعاء وتوحيد وخطب لا يرقى إليها خطيب؟
وإلى الأخ عماد ليس هناك مؤمن مخلص لدينه إلا ويحب أهل البيت لأن مودتهم وحبهم فرض في القرآن حسب قول الشافعي رحمه الله. أما المغالون في حب آل البيت فقد رفضهم الأئمة ورفضهم من قبل علي،بل وقاتلهم. فهناك فرق في من يؤمن بأحقية آل البيت ومن يغالي فيهم.
والسلام

الأخت نجوى النابلسي
1- قلت (ثم تحول الحوار عن مساره فأصبح يحتاج إلى الكثير من المنظارت والوقت والصبر والعلم. ثم تحول المسار ثانية ليصبح مطالبة بإثبات صحة نسبة كتاب نهج البلاغة إلى الإمام علي )
أنت من حول المسار بنقلك نصوصاً من كتاب نهج البلاغة وأنا سألتك فقط أن تثبتي صحة نسبة الكتاب إلى الإمام علي إما بالمنقول أو المعقول لأن بين الإمام علي وبين كاتب الكتاب 350 سنة فكيف تطلبي منا تقبل النقل من هذا الكتاب!!!

2-قلت (وإلى قراء نهج البلاغة أجيبوني هلي فيها سب وشتم أم لوم وألم ودعاء وتوحيد وخطب لا يرقى إليها خطيب؟)
الكتاب يحتوى على ما قلت ويحتوي أيضاً على السب والشتم والخطب المنقولة من كتب الأدب الأخرى وتُنسب لغير الإمام علي علماً بأن هذه الكتب تسبق كتاب نهج البلاغة بـ 200 سنة !!!!!
معاشر القراء كيف نصدق أن هذا الكتاب للإمام علي وقد كُتب بعد موته بـ 350 سنة ولا يوجد له سند متواتر كما أن جزءاً من هذا الكتاب يُوجد في كتب أخرى تسبق هذا الكتاب ؟؟
أيصح النقل من كتابٍ كهذا!!!
سبحان الله!!!

[الدكتور أحمد الياسري]

الدكتور المحترم أحمد الياسري
ربما أختلت المعادلة الحوارية الآن فحضرتكم دكتور مختص والمتحاورون مجرد طلاب علم مجدون يبحثون عن الحقائق
كتاب ثم اهتديت لم يتهم أحدا بالضلال لكنه قصد الهداية إلى أنوار وعلم وفقه أهل البيت وفضلهم على العالمين
وأعود بك إلى الحديث المنقول فيما قبل وعن عمر رضي الله عنه: أخرج الدارقطني عن ابن المسيب قال قال عمر رضي الله عنه تحببوا إلى الأشراف وتوددوا واتقوا على أعراضكم من السفلة واعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي رضي الله تعالى عنه.
والمقصود الولاية الدينية وأخذ العلم الفقهي عنه وعن أولاده.
كان الحوار حول نهج البلاغة حيث اتهم بالركاكة والسب والشتم كما اتهمت جامعة دمشق بأنها غير موثوقة لتدريسها الكتاب على أنه من فقه علي كرم الله وجهه وكنت أوضحت أن الكتاب شرحه الشيخ محمد عبده ولم يحتج بأنه لا يمت لعلي بصلة.
وأرى هنا أن مسار الحوار يتفلت ويلتف كل مرة ولا نجد إجابات شافية عن الأسئلة التي فيه مثلا قال الأخ صادق أن بعض ما فيه نقل عن البيان والتبيان وطلب أخ آخر دليل على ذلك وكل الأسئلة بقيت بلا إجابات.
أشكر لك اهتمامك ورويتك وصدرك الرحب

الأخت الكريمة رعاك الله
السلام عليكم
شكرا على حسن ظنك.
طالما أن الكتاب على أساس أنه مؤلف من قبل المذكور، وهو يدعي بأنه كان سني وأصبح شيعي، ويسمي كتابه ( ثم أهتديت). فهذا يعني بما لا يقبل الشك أنه يريد أن يقول أنه كان ظالم سابقا، وبعد أن أصبح اثنى عشري ( اهتدى).
في هذا السياق ليس هذا التعبير هو الأول، فعلى سبيل المثال:
الأسرى العراقيون لدى ايران يجري الضغط عليهم لتغيير مذهبهم، وبعد ان تتم هذه العملية يطلق عليهم تسمية ( التوابون)، ومعنى ذلك أنهم كانوا مشركين ثم تابوا!!!.
وكذلك تسمية ( المستبصرون) للذين تروج لهم ايران كونهم كانوا سنة واصبحوا شيعة، وفتحت لهم اكثر من موقع على شبكة الانترنيت!!!.
اما موضوع كتاب نهج البلاغة فانه لم يكن جميعه نصوص دقيقة لأقوال الامام علي عليه السلام، لانه كتب لاحقا كما توضح من خلال المداخلات، وحضرتك تعلمين أن الاحاديث النبوية عليها خلاف كون بعضها ضعيف والبعض الآخر موضوع، فكيف الحال لاحاديث واقوال وخطب الامام علي عليه السلام.
وبصدد تدريسه في جامعة دمشق فهذا لا يعني أن ذلك تزكية لكل ما ورد فيه، لان جامعة دمشق هي ليست جامعة شرعية او فقهية، حيث انها ليست مثل الازهر على سبيل المثال، أو كلية العلوم الاسلامية في هذا البلد المسلم أو ذاك.
مع خالص تحياتي

[عماد الدين علي]

الأخت الفاضلة نجوى النابلسي

كنتِ قد قلت ما نصه ( فهناك فرق في من يؤمن بأحقية آل البيت ومن يغالي فيهم.)
وسؤآلي لك هل هناك نص من القرآن ، أو حديث صحيح عن رسول الله ، يثبت أحقية أهل البيت في الخلافة من بعده صراحة ؟..

ما دمت ترين أن لهم حقاً في الخلافة بعد رسول الله ، فالذين منعوهم هذا الحق ، هم قوم ليسوا أهلاً للثقة ، فكيف تستشهدين بقول ( عمر بن الخطاب ) وهو يتكلم عنهم ؟ ألأنه يوافق مذهبك ؟! - رغم أن هذا الأثر غير صحيح - وهذه هي المشكلة الحقيقية بين الفريقين .. فنحن يا سيدتي لا نعترف إلا بنصوص صحيحة صريحة ، أما أنتم فتتمسكون بأي أثر ، وإن كان منكراً للدفاع عن أمر هو للخيال أقرب ..

لو أن الله نصَّ في كتابه على أحقية (علي بن أبي طالب) في الخلافة بعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلم سكت (علي) عن هذا ، وقد جاء فيه نص إلهي لا يقبل التأويل ، فحاشاه أن يسكت عن الحق وهو سيد الشجعان ، ولا تأخذه في الله لومة لائم ..

قد يقول البعض أنه فعل ذلك كي لا يثير على الناس شراً ، ولكن هذا ليس صحيحاً ، وليس هذا ما علمه رسول الله لصحابته ، فهو أولى بهذا عندما كان في مكة ، وخير بين أن يجعل ملكاً مطاعاً ، أو ُيناجز ويحارب ، فلم يأبه لذلك ، وقال قولته الشهيرة ( ياعم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في يساري ، على أن أترك هذا الأمر ما تركته ، حتى يظهره الله ، أو أهلك دونه )

فالدين وما جاء فيه نص من الله ، لا يتهاون فيه محمد وصحبه وإن تسبب هذا في فناءهم وقتلهم ..
أما عن كتاب نهج البلاغة ، فبعيدا عما قيل فيه ،وفي صحة نسبته لـ ( علي ) كرم الله وجهه ، فهو ليس كتاباً مقدساً ، ولا هو من كتب الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله ، ولهذا فأهل السنة لا يعولون على ماجاء فيه من أخبار ، وقصص ، ومرويات ، فالكتاب لا يعدو كتاباً تاريخياً ، ولا قدسية له ، كما يفعل الشيعة ، من تقديس ما جاء فيه من كلام ، وكأنه كلام رسول الله .

والله الموفق

[نجوى النابلسي]

الأخوة الأعزة

جواباً على هذه المداخلات أود القول أن ما جئتكم به من شواهد هو من كتاب الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة وهو كتاب المحدث الفقيه أحمد بن حجر الهيثمي المكي المتوفى سنة 974 هـ:
ولا يمكنني بالطبع أن أنقل كل شيء جاء فيه ومن اراد الاستزادة يمكنه مراجعة الكتاب لكني سأنقل لكم بعضاً مما جاء فيه في أمر آل البيت والتي تتحدث عن الآيات التي أنزلت بشأنهم

الصفحة 229
الآية الرابعة : قوله تعالى " وقفوهم إنهم مسؤلون" أخرج الديملي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال " وقفوهم إنهم مسؤولون عن ولاية علي" وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله. روى في قوله تعالى" وقفوهم إنهم مسؤولن" أي عن ولاية عليّ وأهل البيت لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعّرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى، والمعنى أنهم يسألون. هل والوهم حق الموالاة، كما أوصاهم النبي أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة.
ومن حديث مسلم عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
أما بعد ايها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيبه وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به وحث فيه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي ثلاث مرات فقيل لزيد من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال بلى إن نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم عليهم الصدقة بعده، قال ومن هم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل عباس قال كل هؤلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم.
وأخرج أحمد في مسنده بمعناه ولفظه " إني أوشك أن أدعى فأجيب ,غني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي آل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بم تخلفوني فيهما" وسنده لا بأس به. وفي رواية أن ذلك كان في حجة الوداع. وفي مسلم عن عن زيد بن أرقم أنه صلى الله عليه وآله قال ذلك يوم غدير خم - وهو ماء بالجحفة - كما مر وزاد . وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن اتبعتوهما وهما : كتاب الله وأهل بيتي عترتي. زاد الطبري : إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.

الآية الثامنة : الصفحة 235
قوله تعالى " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى " قال ثابت البناني: أهتدى غلى ولاية أهل البيت

ويقول ابن حجر
ولا تتوهم الرافضة والشيعة " وهنا يظهر أن أن تسمية الشيعة معروفة من ذاك الوقت وليست من ابتداع اليوم الحاضر" قبحهم الله من هذه الأحاديث إنهم يحبون أهل البيت لأنهم أفرطوا في محبتهم حتى جرهم ذلك غلى تكفير الصحابة وتضليل الأمة وقد قال علي : يهلك في محب مفرط يقرظني بما ليس في .

وهذا ما أقوله أنا دوما: ولاية أهل البيت حق وفرض ولكن المغالاه فيهم هلاك

فهل أخطأت؟ وهل هذا الكتاب من وضع الشيعة أو مأجور لإيران؟

شكرا لصبركم

[نجوى النابلسي]

الأخوة الأعزاء

أورد لكم رأيٌ في الكتاب
إن كتاب نهج البلاغة هو مجموع ما اختاره السيد الشريف الرضي [1] ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) و انتخبه من كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في الخطب و المواعظ و الحِكَم و غيرها .
من أول من جَمع خُطب الإمام ؟
لم يكن السيد الشريف الرضي هو أول من جمع بعض خطب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بل ان هناك آخرين ممن تقدموا عليه بعشرات السنين سبقوه إلى ذلك و بادروا إلى جمع كلامه ( عليه السَّلام ) ، ثم توالى تدوين كلام الإمام ( عليه السَّلام ) و خطبه حتى جاء دور الشريف الرضي ( رحمه الله ) في النصف الأخير من القرن الرابع الهجري ، فجمع ( رحمه الله ) ما اختاره من كلام الإمام ( عليه السَّلام ) و لم يجمع جميع كلامه ( عليه السَّلام ) .
ثم إن السيد الرضي لم يذكر من كل خطبة إلا القليل المختار منها و لم يذكرها بالكامل .
كيف تسنى للرضي جمع خطب الإمام ؟
استعان الشريف الرضي في جمع كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بالكتب الكثيرة التي كانت في متناول يده آنذاك ، فقد كانت بغداد في ذلك اليوم تزخر بالمكتبات العامة و الخاصة الفريدة التي تضُمُّ كتباً كثيرة ، و من جملة تلك المكتبات مكتبة أخيه السيد المرتضى علم الهدى ( رحمه الله ) التي كانت تشتمل على ثمانين ألف مجلد .
و بالنسبة إلى وفرة الكتب في ذلك الزمان ببغداد يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان : " لم يكن في الدنيا أحسن مكتبة منها ، كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة ، و أصولهم المحررة ، فيا للأسف و الأسى على إعدام أيادي الجناة تلك الجواهر الفريدات في ـ سنة ـ 447 " [2] .
و بالطبع فلو لم يجمع الشريف الرضي ما اختاره من كلام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في نهج البلاغة من تلك المصادر لكنا محرومين منه أيضا اليوم بكل تأكيد .
ذلك لأن ما وصل من خطب الإمام ( عليه السَّلام ) إلى المؤرخ الشهير المسعودي المتوفى سنة : 346 هجرية [3] كانت أربعمائة و نيف و ثمانون خطبة ، و لا شك أن خطب الإمام ( عليه السَّلام ) تتجاوز في الأصل هذه الكمية ، و الحال أن الموجود منها في نهج البلاغة و غيره من الكتب لا يبلغ بمجموعه نصف هذا العدد [4] .
هذا و من اللازم أن لا ننسى دور أعداء علي ( عليه السَّلام ) في القضاء على الكثير من الكتب و المصادر التي كانت تزخر بفضائل علي ( عليه السَّلام ) و كلامه في شتى المواقف ، يقول العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي : " ... فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض و غربها ، و اجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره و التحريف عليه و وضع المعايب و المثالب له ، و لعنوه على جميع المنابر ، و توعّدوا مادحيه بل حبسوهم و قتلوهم ، و منعوا من رواية حديثٍ يتضمّن له فضيلة أو يرفع له ذكراً ، حتى حَظَّروا أن يُسمى أحد باسمه ... " [5] .
الذين سبقوا الرضي في جمع كلام الإمام :
أما الذين سبقوا الشريف الرضي في جمع خطب الإمام و كلماته فقد ذكر العلامة المحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني بعضهم ، و اليك أسماءهم :
1. زيد بن وهب الجهني الذي شهد صفين ، و قال عنه أنه أول من جمع خطب الإمام [6] ( عليه السَّلام ) إذ بادر إلى جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام ) في زمن الإمام و حياته ، و هذا الكتاب يعرف بكتاب الخُطب .
2. إسماعيل بن مهران ، فقد جمع جملة من خطب أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) يعرف أيضا بكتاب الخُطب [7] .
هذا و يظهر من كلام ابن شهر أشوب المتوفى سنة 588 هجرية وجود جملة من مشهورات خطب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) المذكورة في نهج البلاغة في عصره [8] .
قال في المناقب : ألا ترى إلى خُطَبه ... و ذكر أسماء جملة منها ، و عَدَّ منها : اللؤلؤة ، الافتخار ، الدرة اليتيمة ، الأقاليم ، الوسيلة ، الطالوتية ، القصبية ، السلمانية ، الناطقة ، الدامغة ، الفاضحة ، و غيرها مما لا يوجد في نهج البلاغة ، كما ذكر في الأثناء بعض ما يوجد في نهج البلاغة مثل : الشقشقية ، التوحيد ، القاصعة ، الأشباح ، الاستسقاء ، الغراء ، النخيلة ، و غيرها ، ثم أحال إلى بعض ما ألف في خطبه ( عليه السَّلام ) مثل نهج البلاغة ، و كتاب الخُطب لإسماعيل بن مهران ، و الخُطب لزيد بن وهب ، و هذا يدلّ على وجود الكتب المذكورة في عصره .
الإمام علي ( عليه السَّلام ) مَشْرَع الفصاحة و البلاغة :
قد يقال أن ما في نهج البلاغة من خطب و كلمات و كتب هي من انشاءات الرضي الأدبية ، لكن هذا الكلام مردود و لا أساس له من الصحة ، إذ أن مستوى كلام الإمام علي ( عليه السَّلام ) شكلاً و مضموناً يختلف بشدة عن مستوى كلام السيد الرضي الذي قدَّم نهج البلاغة بمقدمة بيَّن فيها عظمة كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، و بيَّن هدفه من جمع كلامه في كتاب نهج البلاغة .
فكلام علي ( عليه السَّلام ) من حيث البلاغة و الفصاحة في أعلى مستوى من الروعة ، بحيث لا يضاهيه كلام غيره قط ، كيف لا و علي ( عليه السَّلام ) أمير البيان و مَشرَع الفصاحة و البلاغة .
أقوال العلماء في بلاغة الإمام علي ( عليه السَّلام ) :
أقوال العلماء و كلماتهم في بلاغة الإمام أمير المؤمنين علي ( عليه السَّلام ) كثيرة جداً لا مجال لذكرها ، و لكي يقف القاريء على وجهة نظرهم بالنسبة إليه و إلى كلامه ( عليه السَّلام ) فنحن نقتطف منها بعض العيِّنات من كلمات أقطاب الأدب في هذا المجال :
1. قال السيد الشريف الرضي : " كان أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) مَشرَع الفصاحة و موردها ، و منشأ البلاغة و مولدها ، و منه ظهر مكنونها ، و عنه اُخذت قوانينها ، و على أمثلته حذا كل قائل خطيب ، و بكلامه استعان كل واعظ بليغ ، و مع ذلك فقد سبق فقصّروا ، و تقدّم و تأخّروا ، لأن كلامه ( عليه السَّلام ) الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي ، و فيه عبقة من الكلام النبوي ... " [9] .
2. قال العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي : " و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدّل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود ، ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدّل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان الذين لم يأكلوا لحماً و لم يريقوا دماً ، فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس ، و تارة يكون في صورة سقراط و المسيح بن مريم الإلهي ، و اُقسم بمن تقسم الأمم كلها به لقد قرأت هذه الخطبة [10] منذ خمسين سنة و إلى الآن أكثر من ألف مرة ، ما قرأتها قط إلا و أحدثت عندي روعة و خوفاً و عظة ، أثّرت في قلبي وجيباً ، و لا تأملتها إلا تذكرت الموتى من أهلي و أقاربي و أرباب ودّي ، و خيّلت في نفسي أني أنا ذلك الشخص الذي وصف الإمام ( عليه السَّلام ) حاله " [11] .
3. قال الجاحظ : قال سمعت النظَّام يقول : " علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) محنة للمتكلّم ، إن وَفى حقّه غَلى ، و إن بخسه حقّه أساء ، و المنزلة الوسطى دقيقة الوزن ، حادّة اللسان ، صعبة التّرقّي إلا على الحاذق الزّكي " [12] .
4. قال جبران خليل جبران : " إن علياً لمَن عمالقة الفكر و الروح و البيان في كل زمان و مكان " [13] .
5. قال ميخائيل نعيمة : " بطولات الإمام ما اقتصرت على ميادين الحرب ، فقد كان بطلاً في صفاء بصيرته و طهارة وجدانه و سِحر بيانه ... " [14] .
6. قال عامر الشعبي : " تكلّم أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالاً فَقَأنَ عيون البلاغة ، و أيتمن جواهر الحكمة ، و قطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث في المناجاة ، و ثلاث منها في الحكمة ، و ثلاث منها في الأدب .
فأما اللاتي في المناجاة ، فقال : إلهي كفى بي عزاً أن أكون لك عبداً ، و كفى بي فخراً أن تكون لي رباً ، أنت كما أحب فاجعلني كما تحب .
و أما اللاتي في الحكمة فقال : قيمة كل امرءٍ ما يحسنه ، و ما هلك امرء عرف قدره ، و المرء مخبوء تحت لسانه .
و اللاتي في الأدب فقال : أمنن على من شئت تكن أميره ، و استغن عمن شئت تكن نظيره ، و أحتج إلى من شئت تكن أسيره " [15] .
أقوال العلماء في نهج البلاغة :
و أقوال العلماء و الادباء في خصوص نهج البلاغة و صحة انتساب مافيه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فهي كثيرة أيضاً نُشير إلى بعضها .
1. قال العلامة السيد محسن الأمين : " إن نهج البلاغة مع صحة أسانيده في الكتب و جلالة قدر جامعه و عدالته و وثاقته ، لا يحتاج إلى شاهد على صحة نسبته إلى إمام الفصاحة و البلاغة ، بل له منهُ عليه شاهد " [16] .
2. قال الفاضل الآلوسي : " هذا كتاب نهج البلاغة قد استودع من خطب الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ما هو قبس من نور الكلام الإلهي و شمس تضيء بفصاحة المنطق النبوي " [17] .
3. قال الإمام محمد عبده : " جمع الكتاب ـ أي نهج البلاغة ـ ما يمكن أن يعرض الكاتب و الخاطب من أغراض الكلام ، فيه الترغيب ، و التنفير ، و السياسات ، و الجدليات ، و الحقوق و أصول المدنية و قواعد العدالة ، و النصائح و المواعظ ، فلا يطلب الطالب طلبه إلا و يرى فيه أفضلها ، و لا تختلج فكرة إلا وجد فيه أكملها " [18] .
4. قال الأديب أحمد حسن الزّيات المصري : " و لا نعلم بعد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) فيمن سلف و خلف أفصح من علي في المنطق ، و لا أبلّ منه ريقاً في الخطابة ، كان حكيماً تتفجر الحكمة من بيانه ، و خطيباً تتدفّق البلاغة على لسانه ، و واعظاً ملء السمع و القلب ، و مترسلاً بعيد غور الحجة ، و متكلماً يضع لسانه حيث يشاء ، و هو بالإجماع أخطب المسلمين و إمام المنشئين ، و خُطبه في الحثّ على الجهاد و رسائله إلى معاوية و وصف الطاووس و الخفاش و الدنيا ، و عهده للأشتر النخعي إن صحَّ [19] تعدّ من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري ، و ما نظن ذلك قد تهيأ له إلا لشدة خلاطه الرسول و مرانه منذ الحداثة على الكتابة له و الخطابة في سبيله " [20] .
5. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية : " إن كل كلمة من كلمات نهج البلاغة تعكس في وضوح روح الإمام و علمه و عظمته في دينه و جميع صفات الجلال و الكمال ، و لو لم يحمل نهج البلاغة اسم الإمام ثم قرأه عارف بسيرته و شخصيته لا يتردد في القول بأنه كلام الإمام من ألفه إلى يائه " [21] .
6. قال الأستاذ الهنداوي : " لا تكاد نرى كتاباً انفرد بقطعات مختلفة يجمعها سلك واحد من الشخصية الواحدة و الأسلوب الواحد ، كما نراه في نهج البلاغة ، لذلك نقرر و نكرر أن النهج لا يمكن أن يكون إلا لشخص واحد نفخ فيه نفس واحد " [22] .
التشكيك في سند نهج البلاغة و في نسبته إلى علي ( عليه السَّلام ) :
أما التشكيك في صحة انتساب ما في نهج البلاغة إلى الامام علي ( عليه السَّلام ) ، فتلك شنشنة قد عرفت من أخزم .
و الأفضل أن نترك التقييم لهذا التشكيك إلى كبار العلماء .
1. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ) : " قال أعداء محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) و جاحدوا رسالته و نبوته : إن القرآن من وضعه ، لا من وحي الخالق جل و علا ، و قال أعداء علي ( عليه السَّلام ) و جاحدوا إمامته و ولايته : إن نهج البلاغة ـ كله أو جله ـ من تأليف الشريف الرضي ، لا من أقوال الإمام ( عليه السَّلام ) " [23] .
و قال أيضا : " و لو نُسب نهج البلاغة لمعاوية بن أبي سفيان لكانت النسبة حقاً و صدقا ، و لكان أبا يزيد المصدر الأول للفلسفة و الحضارة الإسلامية ، و لكنه نسب إلى إمام المتقين و حبيب المؤمنين و عدو المنافقين فأصبح موضع الريب و التشكيك ! " [24] .
2. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " و من التحامل على أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) التماس الوجوه و الطرق و الوسائل لإنكار نسبة نهج البلاغة إليه ، و أنه من تأليف السيد الرضي " [25] .
3. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ): " بعد البحث لم أجد أي سبب للشك في نسبة نهج البلاغة إلى الإمام ( عليه السَّلام ) إلا أن جامعه الشريف الرضي الشيعي . .! [26] .
ردود العلماء على المشككين :
1. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " و لا يكاد ينقضي عجبي من هؤلاء الذين قادهم الوهم إلى أن الشريف الرضي أنشأ نهج البلاغة أو بعضه لا كثيراً منه أو أكثره و نسبه إلى أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) مع اعترافهم بأن علياً هو السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة ... فعليٌ ليس بحاجة إلى أن ينسب إليه الشريف الرضي ما ليس من كلامه و له الحظ الوافر من أفصح الكلام " [27] .
2. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " إن نهج البلاغة قد شرح حتى اليوم بعشرات الشروح و طبع منها الألوف ، و طبع منه الملايين ، ليس في إمكان الشريف الرضي مع علو قدره و لا غيره أن يأتي بما يضارع نهج البلاغة ، و كلام الرضي كثير معروف مشهور لا يشبه شيء منه نهج البلاغة و لا يدانيه " [28] .
3. و قال السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) أيضا : " ليس نهج البلاغة مرجعاً للأحكام الشرعية حتى نبحث عن أسانيده و نوصله إلى علي ( عليه السَّلام ) ، إنما هو منتخب من كلامه في المواعظ و النصائح و أنواع ما يعتمده الخطباء من مقاصدهم ، و لم يكن غرض جامعه إلا جمع قسم من الكلام السابق في ميدان الفصاحة و البلاغة على حدّ ما جمع غيره من كلام الفصحاء و البلغاء الجاهليين و الإسلاميين الصحابة و غيرهم بسند أو بغير سند ، و لم نَرَكُم تعترضون على أحد في نقله لخطبة أو كلام بدون سند و هو في الكتب يفوق الحد ، إلا على نهج البلاغة ، ليس هذا إلا لشيء في النفس مع أن جل ما فيه مروي بالأسانيد في الكتب المشهورة المتداولة " [29] .
4. و قال ( رحمه الله ) أيضا : " لو كان أكثر ما فيه منحول مدخول كما يقول الأديب الزيات في تاريخ الأدب العربي ، لردّه علماء ذلك العصر و ما قبلوه ، و بينوا وجه الانتحال فيه و أظهروه فشاع و ذاع ، لكنا لم نجدهم نسبوا ببنت شفة ، بل تلقّوه بالقبول و الإعظام ... " [30] .
ثم إن هناك كتباً ألفها علماء و ادباء تؤكد وجود الخطب و الكتب و الحِكم الواردة في نهج البلاغة قبل ولادة السيد الرضي ( رحمه الله ) و نذكر منها :
1. تكملة منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : لآية الله لشيخ حسن حسن زاده الآملي ، في خمس مجلدات ، استخرج فيها الكثير مما هو موجود في نهج البلاغة من المصادر و الكتب التي الَّفها العلماء قبل ولادة السيد الرضي [31] .
2. مصادر نهج البلاغة : للعلامة الخطيب السيد عبدالزهراء الحسني .
3. أسناد نهج البلاغة ، للشيخ عبد الله نعمة .
مستدركات نهج البلاغة :
ثم إن كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) أكثر بكثير مما جمعه الشريف الرضي كما أشرنا إلى ذلك ، و قد جمع بعض العلماء من كلام الإمام مجلدات عديدة ، فيها ما لم يرد في نهج البلاغة ، الذي يضم في الأساس مختارات من كلام الإمام ( عليه السَّلام ) ، و اليك أسماء بعضها :
1. المستدرك : للعلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، المعاصر لصاحب الذريعة [32] .
2. نهج السعادة في مستدركات نهج البلاغة : للعلامة المحقق الشيخ باقر المحمودي ، و قد طبع منه حتى الآن عدة مجلدات .


--------------------------------------------------------------------------------
[1] هو أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي ، المتوفى سنة : 406 هجرية .
[2] الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 7 / 192 ، للعلامة المُحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) .
[3] أي قبل أن يولد الشريف الرضي بأكثر من عشر سنوات ، لأنه توفي سنة : 406 عن 47 سنة.
[4] لمزيد من المعلومات يراجع : الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 7 / 192 .
[5] شرح نهج البلاغة : 1 / 29 و 17 .
[6] الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 7 / 192 .
[7] الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 7 / 193، نقلاً عن مناقب أبن شهر أشوب .
[8] الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 7 / 193، نقلاً عن مناقب أبن شهر أشوب .
[9] يراجع مقدمة نهج البلاغة .
[10] يعني الخطبة رقم : 216 من نهج البلاغة ، والتي تبدأ بـ : " يا له مراماً ما أبعده " .
[11] شرح نهج البلاغة : 11 / 150 ، للعلامة إبن أبي الحديد المعتزلي .
[12] الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : 136 ، للشيخ أحمد الرحماني الهمداني ، الطبعة الأولى سنة : 1417 هجرية ، طهران / إيران .
[13] الإمام علي صوت العدالة الإنسانية : 5 / 1213 ، نقلاً عن الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : 138 ، الطبعة الأولى سنة : 1417 هجرية ، طهران / إيران .
[14] الإمام علي صوت العدالة الإنسانية : 1 / 22 .
[15] سفينة البحار : 1 / 123 ، للمحدث الشيخ عباس القمِّي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، نقلاً عن الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : 140 ، الطبعة الأولى سنة : 1417 هجرية ، طهران / إيران .
[16] أعيان الشيعة : 1 / 79 .
[17] بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب : 3 / 180 ، عنه أعيان الشيعة : 1 / 78 .
[18] يراجع : مقدمة نهج البلاغة للإمام محمد عبده ، نقلاً عن : فضائل الإمام علي ، للعلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ) : 72 ، الطبعة الأولى سنة : 1397 هجرية / 1977 ميلادية ، دار التعارف بيروت / لبنان .
[19] يعلّق العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) على كلام الزيات قائلاً : " و جاء الفاضل الزيّات الذي يريد أن يحيي تاريخ الأدب العربي فحكم حكماً جازماً قاطعاً باتاً بأن أكثر ما فيه منحول مدخول ولم يأت على ذلك ببينة و لا برهان سوى اعترافه بأنه بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة و يقرب عليه طلابها ، و سوى نقله الإجماع على أنه أخطب المسلمين و إمام المنشئين ، و بأن خطبه و عهده للأشتر تعدّ من معجزات اللسان العربي و بدائع العقل البشري ، لكن قلمه لم يطاوعه على الجزم بنسبة عهد الأشتر إليه فأردفه بقوله " إن صح " و ليت شعري ما الذي رابه من صحته ، أكونه من معجزات اللسان العربي ؟ و من أحق بمعجزاته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟ أم كون ناقله الشريف الرضي ، و من أثبت منه نقلاً و أصدق منه قيلاً و أثبت عدالة و تقوى " . أعيان الشيعة : 1 / 78 .

[عبد الرحمن الطويل]

ولاية أهل البيت ليست فرضاً و ليست حقاً .

حديث "" و قفوهم إنهم مسئولون عن ولاية علي "" نقله ابن حجر الهيتيمي عن الديلمي .
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : هذه الرواية واقعة في فردوس الديلمي الجامع للأحاديث الضعيفة الواهية ، و مع هذا فقد وقع في سندها الضعفاء و المجاهيل الكثيرون . (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعةو القدرية لابن تيمية ـ فصل البرهان الرابع عشر ) .

بقية الأحاديث و الآثار عامة في حب أهل البيت و لا دليل فيها على الولاية .

قول ثابت البناني : إهتدى إلى ولاية أهل البيت ، مرسل من الهيتمي إلى ثابت ، و مرسل من ثابت نفسه ، فلا دليل على صحة هذا الكلام .

فمبادئ العقيدة و أصولها تؤخذ من الآثار الصحيحة المسندة لا من الأقوال المرسلة و ما أكثرها ، فضلاً عن أن هذه الروايات يعرف مراتبها المحدثون ، و لا يجوز لغير المحدثين أن يتعاملوا معها على أنها ـ كلها ـ مسلّمات ، فالكتب ـ عدا الصحاح ـ مليئة بالضعيف و الموضوع و المنكر و المدسوس ، و العلماء المتخصصون فقط يعرفون الصحيح من غيره .

ثم إن كتاب الصواعق المحرقة ، وضعه الهيثمي أساساً لإثبات حقية خلافة أبي بكر و عمر و عثمان ، كما قال ذلك في مقدمته ، و هذا يتنافى مع ولاية علي ، أي أن الكتاب أصلاً قائم على هدم فكرة أحقية أهل البيت بالولاية ، و الفصول السابقة على فصل الآيات الواردة ف أهل البيت تناولت فضائل الخلفاء الثلاثة و أحقية ولايتهم و دفع شبه الشيعة حولها .

رضي الله عن أبي بكر و عمر و عثمان و علي و الصحابة أجمعين .

[عبد الرحمن الطويل]

[b]الأستاذة الفاضلة نجوى النابلسي .
لا أدري ما فائدة الاستشهاد بإطراء علماء الشيعة على نهج البلاغة ؟؟ و معروف أن الكتاب معتمد عندهم .
لكن الكتاب غير معتمد عند علماء اهل السنة ، و ساقط عندهم ، و هذا ما دار عليه نقاش الإخوة السابقين .
الكتاب لا يصل بسند معتمد عند علماء السنة إلى علي رضي الله عنه ، فضلاً عن أنه يحتوي على ما يخالف عقيدة علي رضي الله عنه (عند اهل السنة طبعاً) من قدح في الصحابة .
ولا أدري أيضاً هل نحن محتاجون إلى جبران و ميخائيل نعيمة حتى نعرف بلاغة و فصاحة و شجاعة علي !
الكتاب كتاب أدبي ، ليس أكثر .[/b]

[جمال الدين عثمان]

..
أحبتى فى الله واولادى واساتذتى
(تلك أمة قد خلت من قبلكم*لها ماكسبت ولكم ماكسبتم*ولا تُسألون عما كانوا يعملون)
أليس هذا بكاف لكل هذه المناظرات ؟
عن نفسى كقارئ من العوام أتخيل أن الكل يعرف ماهو الحق المطلوب منه لكى يكون مسلم حقا..
وإلا لماذا المجادلة فى أحكام وشرع الله وسُنة نبيه؟؟؟؟؟ ونهج الصحابة والخلفاء الراشدين وآل البيت والتابعين بإحسان من بعدهم
(لا إله إلا الله محمد رسول الله) أليس هذا بكاف لكى أشغل عقلى وقلبى بحب الله وحب رسوله وحب المنهج الألهى وإتباع هدى نبيه وكفى؟؟؟
ولا أنسى أن الله أخبرنى إن لى فى رسول الله الأسُوة الحسنة!!!!
ولا أنسى أننى عندما أتبع هدي ونهج سيدنا محمد فسوف يحبنى الله....وهكذا قال الله لنا هذا.(قل أتبعونى يحببكم الله)
إذآ فلماذا الغلو فيما لا ولن يفدينى؟؟؟
والطريق إلى الله وإلى باب عفوه ومغفرتة ورحمتة مفتوحين وليس عليهما حارس أو حاجب والولوج بينهما من السهولة واليسر الآلهى ودون واسطة أو إشراك أو أبتداع.
ولكل شئ أصل!! فلابد لى كمسلم مثقف أن أبحث عن حقيقة ما أنا فيه وأن أنُقب و أفتش عن أصل نشأته وأصل بدايته لكى يتبين لي هل أنا على حق ؟؟؟ أم على باطل؟؟!! عذرآ هذا أختصرآ للفكرة

[نجوى النابلسي]

الأخ عبد الرحمن الطويل

هذا صحيح الكتاب وضع للرد على من اعتبرهم أهل البدع واشتمل على فضائل الخلفاء كلهم رضي الله عنهم أجمعين.
لكن المدهش فعلاً أن ما استشهد به من فضائل علي كرم الله وجهه وآل بيته فاقت كل ذلك بحيث يقف القارئ مدهوشاً أكتب للرد على من أدعى أفضلية علي أم أنه يكرسها.
الأحاديث التي أوردت في الجزء المتعلق بالإمام علي وفضله وفضل التمسك بآل بيت النبي والتي أوردت بعضاً منها لا يمكن ردها بأنها ضعيفة أو غير صحيحة وإلا كان علي أيضاً أن افترض عدم صحة كل ما جاء في الخلفاء الراشدين ايضاً.

على أية حال فسواء قبلت لو لم تقبل كون نهج البلاغة والذي شرحه واسهب بمدحه شيخ الأزهر محمد عبدو يبقى الكتاب آية في البلاغة لا يمكن اتهامه بالركاكة أو أنه كتاب سب وشتم كما قال أحد الإخوة هنا.

وأظن أننا لن نصل إلى قناعة كاملة أو إلى رأي واحد مهما تحاورنا فلكل قناعة شكلها عبر سنين من البحث والقراءة والسعي والله من وراء القصد.

[نجوى النابلسي]

الأخ جمال الدين عثمان

أشكرك على هذه المداخلة اللطيفة المهذبة والمحقة أيضاً وأقتبس من مداخلتك هذه الجملة
ولكل شئ أصل!! فلابد لى كمسلم مثقف أن أبحث عن حقيقة ما أنا فيه وأن أنُقب و أفتش عن أصل نشأته وأصل بدايته لكى يتبين لي هل أنا على حق ؟؟؟ أم على باطل؟؟!! عذرآ هذا أختصرآ للفكرة

هذا ما أفعله وهذا ما أحبه وهذا ما أدعو إليه أن يعمل كل مثقف جهده وفكره بحثاً عن الحقيقة والحقيقة وحدها هي غايتي لأن كل إنسان مسؤول عن نفسه وإيمانه وإمامه ومن يتبع ولن اسأل عن أحد ولا حتى أولادي ولا أحب مصادرة رأي أحد ولا أن يصادر أحد رأيي.

شكرا لك مرة أخرى فقد فعلا اختصرت وأوفيت

[صادق الرعوي]

[نجوى النابلسي;389751]الأخوة الأعزة
جواباً على هذه المداخلات أود القول أن ما جئتكم به من شواهد هو من كتاب الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة وهو كتاب المحدث الفقيه أحمد بن حجر الهيثمي المكي المتوفى سنة 974 هـ:
ولا يمكنني بالطبع أن أنقل كل شيء جاء فيه ومن اراد الاستزادة يمكنه مراجعة الكتاب لكني سأنقل لكم بعضاً مما جاء فيه في أمر آل البيت والتي تتحدث عن الآيات التي أنزلت بشأنهم
الصفحة 229
الآية الرابعة : قوله تعالى " وقفوهم إنهم مسؤلون" أخرج الديملي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال " وقفوهم إنهم مسؤولون عن ولاية علي" وكأن هذا هو مراد الواحدي بقوله. روى في قوله تعالى" وقفوهم إنهم مسؤولن" أي عن ولاية عليّ وأهل البيت لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يعّرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى، والمعنى أنهم يسألون. هل والوهم حق الموالاة، كما أوصاهم النبي أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة.
ومن حديث مسلم عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
أما بعد ايها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيبه وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به وحث فيه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي ثلاث مرات فقيل لزيد من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال بلى إن نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم عليهم الصدقة بعده، قال ومن هم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل عباس قال كل هؤلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم.
وأخرج أحمد في مسنده بمعناه ولفظه " إني أوشك أن أدعى فأجيب ,غني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي آل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بم تخلفوني فيهما" وسنده لا بأس به. وفي رواية أن ذلك كان في حجة الوداع. وفي مسلم عن عن زيد بن أرقم أنه صلى الله عليه وآله قال ذلك يوم غدير خم - وهو ماء بالجحفة - كما مر وزاد . وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن اتبعتوهما وهما : كتاب الله وأهل بيتي عترتي. زاد الطبري : إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. منقول من كلام نجوى النابلسي

الأخت نجوى النابلسي.
كتاب الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة قام الهيتمى بتأليفه للرد على الرافضة ولبيان بطلان مذهبهم
ومنهج الهيتمى فى هذا الكتاب هو :
1- استعراض حجج الرافضة وأدلتهم المزعومة
ثم
2- بيان بطلانها وتناقضها وضعفها .

لكن مع الأسف أختي الكريمة أنت تنقلين حجج الرافضة وأدلتهم المزعومة فقط مما يخيل إلى القارئ أن هذا هو كلام إبن حجر الهيتمي وهو ليس كلامه كما وضحت لكم في منهجه في الكتاب ..
فالكلام المنقول أعلاه هو حجج الرافضة التي يقوم الهيتمي بالرد عليها بعد ذكرها ..
وقد أتت الأخت نجوى بجزء من الرد ولم تكمل الباقي فبعد أن ذكر الهيتمي الأحاديث السابقة وتفسير الآيات قال ما نصه : (ولا تتوهم الرافضة والشيعة قبحهم الله من هذه الأحاديث أنهم محبوا أهل البيت لأنهم أفرطوا في محبتهم حتى جرهم ذلك إلى تكفيرالصحابة وتضليل الأمة وقد قال علي يهلك في محب مفرط يقرظني بما ليس في . ومر خبر لا يجتمع حب علي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن . وهؤلاء الضالون الحمقى أفرطوا فيه وفي اهل بيته فكانت محبتهم عارا عليهم وبوارا قاتلهم الله أنى يؤفكون . وأخرج الطبراني بسند ضعيف أن عليا أتي يوم البصرة بذهب وفضة فقال ابيضي واصفري غري غيري غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك . فشق قوله ذلك على الناس فذكر ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه فقال إن خليلي قال (ياعلي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ) ثم جمع علي يده إلى عنقه يريهمالإقماح . وشيعته هم أهل السنة لأنهم الذين أحبوهم كما أمر الله أمرنا ورسوله وأما غيرهم فاعداؤه في الحقيقة لأن المحبةالخارجة عن الشرع الجائرة عن سنن الهدى هي العداوة الكبرى فلذا كانت سببا لهلاكهم كما مر آنفا عن الصادق المصدوق. وأعداؤهم الخوارج ونحوهم من أهل الشام لا معاوية ونحوه من الصحابة لأنهم متأولون فلهم أجر وله هو وشيعته أجران رضي الله عنهم...
إلى آخر ماقال . انظر كتاب الصواعق المحرقة الصفحة 229، 230 ومابعدها..

[صادق الرعوي]

الأخت نجوى النابلسي
1- قلت (إن كتاب نهج البلاغة هو مجموع ما اختاره السيد الشريف الرضي [1] ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) و انتخبه من كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في الخطب و المواعظ و الحِكَم و غيرها .)
السؤال كيف إنتخبة وماهي المصادر التي إنتخب منها؟!!!
2- قلت (لم يكن السيد الشريف الرضي هو أول من جمع بعض خطب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بل ان هناك آخرين ممن تقدموا عليه بعشرات السنين سبقوه إلى ذلك و بادروا إلى جمع كلامه ( عليه السَّلام ) ، ثم توالى تدوين كلام الإمام ( عليه السَّلام ) و خطبه حتى جاء دور الشريف الرضي ( رحمه الله ) في النصف الأخير من القرن الرابع الهجري ، فجمع ( رحمه الله ) ما اختاره من كلام الإمام ( عليه السَّلام ) و لم يجمع جميع كلامه ( عليه السَّلام ) .)
المعروف لدى المحدثين أن شرط صحة روايةٍ ما هو السند المتواتر الغير منقطع والرجال الثقات ..
نرجو منك أن تأتينا بسند كتاب نهج البلاغة المتواتر من الإمام علي إلى الشريف الرضي ..
3- قلت (كيف تسنى للرضي جمع خطب الإمام ؟
استعان الشريف الرضي في جمع كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بالكتب الكثيرة التي كانت في متناول يده آنذاك ، فقد كانت بغداد في ذلك اليوم تزخر بالمكتبات العامة و الخاصة الفريدة التي تضُمُّ كتباً كثيرة ، و من جملة تلك المكتبات مكتبة أخيه السيد المرتضى علم الهدى ( رحمه الله ) التي كانت تشتمل على ثمانين ألف مجلد .)
الكتب ليست سند!!!
وإن قبلنا بهذا - جدلاً- فأنت تثبتين صدق ما قلته أن من الكتب التي نقل منها الشريف الرضي كتاب البيان والتبيين ونسب ما فيها للإمام علي !!!!
شكراً على هذه الفائدة!!!!

[عبد الرحمن الطويل]

الأحاديث التي أوردت في الجزء المتعلق بالإمام علي وفضله وفضل التمسك بآل بيت النبي والتي أوردت بعضاً منها لا يمكن ردها بأنها ضعيفة أو غير صحيحة وإلا كان علي أيضاً أن افترض عدم صحة كل ما جاء في الخلفاء الراشدين ايضاً.
.

المسألة ليست واحدة بواحدة .
رد و تضعيف الأدلة ليس بالأمزجة و لا بالمقايضات و لا بالإفتراضات ، و إنما بأصول علمية يعرفها علماء الحديث ، باتصال السند و عدالة رجاله و بشواهده و متابعاته ، هذا هو معيار قبول و رد الأخبار ، فمن قبل الأخبار بهواه فهو حر ، و لكنه يخدع نفسه .
ثم إني لم أضعف كل الأحدايث الواردة في فضل آل البيت ، و الصحيح الوارد في فضلهم كثير جداً ، أنا تكلمت عن أحاديث ضعيفة و مرسلة فقط ذكرتِها في الموضوع .
أما الرد على بقية الموضوع فقد تكفل به الأخ صادق جزاه الله خيراً .

[عبد النبي الشراط الحسيني]

السيدة نجوى
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركاته
كتاب نهج البلاغة جمع بعد ثلاثة قرون من وفاة الإمام علي عليه السلام،طبقا لما استشهد به محاورك الذي ضيعت معه الكثير من الوقت والجهد والفكر..كنت أنتظر منك سيدتي أن تسأليه متى دونت السنة النبوية الشريفة أيضا..؟
يكفي أنه بدا مصمما على الاقتناع بما قاله ابن تيمية رحمه الله وهو لن يحيد على ذلك شبرا..
مع الأسف هؤلاء الناس فحتى عندما تستشهد لهم بكلام الله رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم يفضلون كلام شيوخهم على ماعاداه من كلام ..ولله الأمر من قبل ومن بعد..
لن تصلي إلى أي نتيجة مع محدثك على الإطلاق..لأنهم لا يناقشون الأمور من منطلق البحث عن الحقيقة بل يناقشون من أجل فرض وجهة نظرهم بالقوة وليس بالإقناع.
متعك الله بالصحة والصبر ..وصلى الله على محمد وآل محمد.

[عبد الرحمن الطويل]

السيدة نجوى
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركاته
كتاب نهج البلاغة جمع بعد ثلاثة قرون من وفاة الإمام علي عليه السلام،طبقا لما استشهد به محاورك الذي ضيعت معه الكثير من الوقت والجهد والفكر..كنت أنتظر منك سيدتي أن تسأليه متى دونت السنة النبوية الشريفة أيضا..؟
يكفي أنه بدا مصمما على الاقتناع بما قاله ابن تيمية رحمه الله وهو لن يحيد على ذلك شبرا..
مع الأسف هؤلاء الناس فحتى عندما تستشهد لهم بكلام الله رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم يفضلون كلام شيوخهم على ماعاداه من كلام ..ولله الأمر من قبل ومن بعد..
لن تصلي إلى أي نتيجة مع محدثك على الإطلاق..لأنهم لا يناقشون الأمور من منطلق البحث عن الحقيقة بل يناقشون من أجل فرض وجهة نظرهم بالقوة وليس بالإقناع.
متعك الله بالصحة والصبر ..وصلى الله على محمد وآل محمد.

لا وجه للمقارنة بين تدوين السنة و تدوين الكتاب .
السنة لم تنزل على كتابها من السماء ، و لم يجمعوها من صناديق الوراقين .
و إنما جمعت السنة تلقياً و مشافهة بالسند ، جمع الأئمة جبال الحفظ عن شيوخهم عن شيوخهم عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه و سلم .
سلسلة موصولة موثقة مؤكدة .
و وضع علم كامل لتمييز الصحيح من الضعيف حتى وصلت إلينا السنة النبوية سالمة محققة .
ثم إن السنة النبوية بدأ تدوينها منذ عهد الصحابة ، لكن تصنيف الكتب فيها هو الذي بدأ مع القرن الثاني .

أما نهج البلاغة فقد وضع بعد نحو أربعة قرون و ليس له سند صحيح ، و لا دليل على نسبته إلى الإمام علي .

أرجو أن تكون المداخلات علمية و موضوعية بعيداً عن المقارنات و القياسات الهلامية و الهوائية .

[صادق الرعوي]

السيدة نجوى
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركاته
كتاب نهج البلاغة جمع بعد ثلاثة قرون من وفاة الإمام علي عليه السلام،طبقا لما استشهد به محاورك الذي ضيعت معه الكثير من الوقت والجهد والفكر..كنت أنتظر منك سيدتي أن تسأليه متى دونت السنة النبوية الشريفة أيضا..؟
يكفي أنه بدا مصمما على الاقتناع بما قاله ابن تيمية رحمه الله وهو لن يحيد على ذلك شبرا..
مع الأسف هؤلاء الناس فحتى عندما تستشهد لهم بكلام الله رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم يفضلون كلام شيوخهم على ماعاداه من كلام ..ولله الأمر من قبل ومن بعد..
لن تصلي إلى أي نتيجة مع محدثك على الإطلاق..لأنهم لا يناقشون الأمور من منطلق البحث عن الحقيقة بل يناقشون من أجل فرض وجهة نظرهم بالقوة وليس بالإقناع.
متعك الله بالصحة والصبر ..وصلى الله على محمد وآل محمد.

الأخ عبد النبي الشراط الحسيني
1-قلت (كتاب نهج البلاغة جمع بعد ثلاثة قرون من وفاة الإمام علي عليه السلام،طبقا لما استشهد به محاورك الذي ضيعت معه الكثير من الوقت والجهد والفكر..كنت أنتظر منك سيدتي أن تسأليه متى دونت السنة النبوية الشريفة أيضا..؟)
بدأ تدوين السنة النبوية في القرن الأول على عهد عمر بن عبدالعزيز ومايزال بعض الصحابة حياً إلى قبل هذا العهد بقليل وكان الشرط في صحة الروايات عند العلماء هو إتصال السند وعدالة الرجال و الشواهد والمتابعات لكن نهج البلاغة ألف بعد موت علي بـ 350 سنة ولا يوجد له سند متواتر أو شواهد أو آثار تدل على صحته كما أن جزءاً من هذا الكتاب يُوجد في كتب أخرى تسبق هذا الكتاب مثل البيان والتبيين والذي يسبق كتاب نهج البلاغة بـ 200 سنة ...
أي مقارنة هذه التي تعقدها أيها الأستاذ!!!!!
ألم تر أن السيف يزري بقدره *** إذا قيل إنّ السيف أمضى من العصا
2- قلت (يكفي أنه بدا مصمما على الاقتناع بما قاله ابن تيمية رحمه الله وهو لن يحيد على ذلك شبرا)
أنا لست مصمماً فأثبت لى صحة نسب الكتاب بالمعقول أو المنقول وتجنب كلام ابن تيمية إن أردت ذلك.
3- قلت (مع الأسف هؤلاء الناس فحتى عندما تستشهد لهم بكلام الله رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم يفضلون كلام شيوخهم على ماعاداه من كلام ..ولله الأمر من قبل ومن بعد..)
شنشة نعرفها من أخزم !!! أين استشهدتم بكلام الله رب العالمين وكلام سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم !!!
4-قلت (لن تصلي إلى أي نتيجة مع محدثك على الإطلاق..لأنهم لا يناقشون الأمور من منطلق البحث عن الحقيقة بل يناقشون من أجل فرض وجهة نظرهم بالقوة وليس بالإقناع.)
وما أدراك ذلك نحن نأتي لكم بالحجج البينة ونطلب منكم مثلها لا مجرد التخرصات والتنبؤات كهذه التي أتيت بها يا أستاذ..
تحية لطلاب العلم.

[نجوى النابلسي]

أخي عبد النبي
ما قلته صحيح فكلما جئت بحديث ضعفوه وقرارهم الرفض من البداية
السنة لم تدون إلا بعد أكثر من مئة عام كوقد منع الخلفاء تدوينها بحجة خوفهم من أختلاطها بالقرآن الكريم رغم اختلاف الاسلوب الواضح في كل منهما. للأسف هذا ما في الكتب التي تدرس في معاهد السنة وليس الشيعة وإن أردتم أشرت لاسم الكتاب وكاتبه والصفحة منه. وما أزعجني هو أن الخوارج أصبحوا من أهل الشام وليس معاوية من احتال مع عمرو بن العاص لسلب الخلافة من علي وليس معاوية من تآمر مع جعدة لسم الحسن وليس يزيد من أرسل جيوشه لقتل الحسين وعائلته وأصحابه ثم أخذ يضع القضيب في فمه فثار أحد الصحابة وقال له والله لقد رأيت النبي يلثم هذا الفم بل هو اجتهد فله أجر.


أشكرك لمداخلتك فقد أثلجت صدري قليلاً

[أحمد الفهد]

الأخت الفاضلة نجوى النابلسي،
أرجو الانتباه إلى أنك تحيدين بالموضوع عن سكته باتجاه غير محمود. ما علاقة الخلفاء ومعاوية وعمرو بن العاص بالموضوع؟! يرجى الالتزام بنج البلاغة ونهج الحوار الحقيقي.
حتى "الخوارج" لم يقل الرجل أنهم من الشام!
هناك 88 شخص يقرأون في هذه اللحظة ما تكتبون. محاوريك يناقشون بثبات وتوثيق ومنطق هادئ وأنت بدأت تفقدين لغتك والتزامك شيئاً فشيئاً. إن تعبت، اتركي المجال لغيرك. خبرتنا السابقة كانت سيئة مع هكذا ميل بالموضوع بعبارة صغيرة حمالة أوجه... ثم اصطدام مع أسس لا مجال للاصطدام معها.
أستاذ عبد النبي الشراط، بصراحة وبدون مواربة مداخلتك عكرت صفو النقاش.
أحمد الفهد،

[م.علي ناصر]

الأخوة الأعزاء المداخلون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لنجاح أي نقاش يجب الاعتراف بمبادئ وأسس الحوار التي يجتمع عليها المتحاورون و لايختلفون على اي بند منها

بدأ النقاش بطلب الحوار حول الفتنة وضرورة تلافيها
وتمت المناقشات عن مؤلف الكتاب؟؟؟
أحب سؤالنا جميعاً:
- ما هي الأسانيد التاريخية للكتب التاريخية الخالية؟؟ ولم يكن هناك تدوين!!
- كتب الصحاح تمت بتواترات يشكك بعضهم بها ولا يشكك بعضهم الآخر فبدأت الخلافات
- وجدت المذاهب، والمذهب لغة بداية الطريق المتجهة في منحى ما مختلف هن منحى مذهب آخر، وآمن المؤمنون بالمذهب الذي يشاؤون وبقوا مؤمنين، يقينا أن جميع المذاهب تؤدي إلى هدف واحد.
- تعدد الأهواء صناعة الحاكم التي يبدلها الحاكم التالي فالثالث وهكذا.
- ما هو الدليل على صحة الكتب..؟؟؟؟ وما هو الدليل على عدم صحتها؟؟؟؟؟؟
- لماذا نجعل سياستنا أو مذهبنا يغيب تطلعنا لقبول رأي الآخر ولو جزئياً؟؟ كي يستمر حوار ناجح لا يؤدي إلى خلاف؟؟؟؟
نحن في واتا عاهدنا أنفسنا ( كمثقفين) أن نكون يدا واحدة فلماذا يمتعنا الخوض في مسائل اختلف فيها السلف لأمر يخصهم، وها نحن نعيد الكرة؟؟؟
- ألم يكن الإمام علي خطيباً؟؟؟ ألم تسجل كتب التاريخ خطبه قبل جمعها من قبل الشريف الرضي؟؟؟؟
- لماذا لم ينكر أعداء علي بن أبي طالب السياسيين هذا الإبداع اللغوي عنه وكانوا يستطيعون لو ارادوا؟؟؟
- ألم تكن معظم الخطب أجوبة ومراسلات لمعاوية؟؟؟؟؟
- ألم تكن خطباً آنية وارتجالية بعد صلوات الجمعة - معظمها؟ او في معركة؟؟؟
- هذا الشتم للخائنين من شيعة علي من ألفه؟؟؟ظ الشريف الرضي؟؟ في الدولة العباسية؟؟؟؟؟ ومن رد عليه؟؟؟ معاوية ما في الزمن العباسي؟؟؟؟؟
- لنكن عقلانيين في دراستنا للتاريخ..
- يجب أن نترفع عن اتهامات نحن في غنى عنها....

تحية للجميع

[صادق الرعوي]

أخي عبد النبي
ما قلته صحيح فكلما جئت بحديث ضعفوه وقرارهم الرفض من البداية
السنة لم تدون إلا بعد أكثر من مئة عام كوقد منع الخلفاء تدوينها بحجة خوفهم من أختلاطها بالقرآن الكريم رغم اختلاف الاسلوب الواضح في كل منهما. للأسف هذا ما في الكتب التي تدرس في معاهد السنة وليس الشيعة وإن أردتم أشرت لاسم الكتاب وكاتبه والصفحة منه. وما أزعجني هو أن الخوارج أصبحوا من أهل الشام وليس معاوية من احتال مع عمرو بن العاص لسلب الخلافة من علي وليس معاوية من تآمر مع جعدة لسم الحسن وليس يزيد من أرسل جيوشه لقتل الحسين وعائلته وأصحابه ثم أخذ يضع القضيب في فمه فثار أحد الصحابة وقال له والله لقد رأيت النبي يلثم هذا الفم بل هو اجتهد فله أجر.
أشكرك لمداخلتك فقد أثلجت صدري قليلاً

الأخت نجوى تذكري أن هذا الكلام من كتاب الصواعق المحرقة الذي إستشهدت أنت به والكتاب يحتوي على شبه الرافضة والرد عليها فأنت جئت بالشبهه فقط لتوهمي القارئ أن هذا كلام المؤلف فأثبت لك عكس ذلك وأكملت كلام المؤلف بغض النظر عن موافقتي لكلام المؤلف من عدمها.