خواطر في زمن الاستبداد

[سامح عسكر]

س:طالما تُحمل الإخوان حادثة قطار البدرشين فأحب أن أقول بأن هذه هي حالة قطارات مصر منذ 30 عاماً فلماذا تصر على اتهام الإخوان على شئ غير مسئولين عنه؟

ج: بهذه النظرية هايكون مبارك برئ من حوادث العبّارات والقطارات..تقريباً كان كل سنة حادثة إما حادثة قطار أو حادثة عبّارة..سبب هذه الحوادث الأصلي معروف..وهو الطمع في السُلطة والتفرد بها، مبارك طمع في السلطة فتعرض للفشل، والإخوان طمعوا في السُلطة ففشلوا...ولا تعتقد أن هذه الحالة التي عليها قطارات مصر ستتغير في عهد الإخوان طالما يتحدثون بهذه اللهجة..

مصر لا يصلح لها تيار سياسي واحد يحكمها بمفرده، مصر بحاجة لتوافق سياسي حقيقي مقدماً..لأن التوافق السياسي هو الذي سيصنع لنا التوافق الاقتصادي والتفاف المصريين حول حكومتهم...الآن سترى أكثر من نصف الشعب يتمنى لهذه الحكومة الفشل وستفشل حتماً..ولن تكون آخر حادثة وسيعقبها حوادث أعظم إن لم يفيق الإخوان من طمعهم وجشعهم.

[سامح عسكر]

س:طالما تتهم الإخوان والرئيس مرسي بالتسبب في حادثة قطار البدرشين فماذا تفعل لو كنت مكانه؟

ج: لن أحكم مصر بمفردي..وسأدعو فوراً إلى مشروع قومي استراتيجي لتطوير قطارات مصر كنموذج لتطوير باقي القطاعات،وسأعمل على كسب الإعلام وعاطفة الشعب بعيداً عن المزايدات بالشريعة أو بأي وسيلة أخرى تعمل على تفرقة المصريين وتقتل وحدتهم..وقتها سيلتف المصريين حول حكومتهم ورئيسهم، وستعلو روح التعاون والثقة بين أفراد الشعب والحكومة.

[سامح عسكر]

تأملات في الواقع السياسي المصري

اختلاف المرجعيات بين الإسلاميين والعلمانيين هو اختلاف متوهم..أي أنه اختلاف غير حقيقي، فالأصول التي تجمع بين الفكر السياسي الإسلامي والفكر السياسي العلماني هي أصول مشتركة قوامها.."العدل-الحرية-المساواة"

الإشكال يأتي من غياب الرؤية النقدية عند كلاهما، وفي الغالب يأتي غياب هذه الرؤية من توهم امتلاك الحقيقة سواء بالاندفاع العاطفي أو بالخوف من المجهول ،فإذا تخلص أحدهم من تلك الهواجس سعى إلى التقارب والتفاهم.

[سامح عسكر]

تأملات في الواقع السياسي المصري(2)

قلت من قبل وأكرر وأشدد على أن الفكر السياسي الإخواني هو فكر "علماني"حتى النُخاع، ورغم ذلك يُعادي الإخوان العلمانية ..ربما لأنهم ينظرون إليها نظرة"هوية" وليست نظرة"مضمون"..

الفريق الذي ينظر للآخر نظرة هوية تختلط لديه حواجز الفكر البشري فيراها قابلة للكسر، كأن يظن الإسلامي بأن العلماني يريد الانحلال الأخلاقي، وكأن يظن العلماني بأن الإسلامي يحظر الحُرّيات......وهكذا.

ملحوظة:أنا لا أتحدث عن المتطرفين والمُهرطقين من الجانبين.

[سامح عسكر]

تأملات في الواقع السياسي المصري(3)

أنا غير متعاطف مع الدعوة لمظاهرات "إسقاط النظام" يوم 25 يناير القادم والتي تطالب بها بعض القوى السياسية المعارِضة،فإسقاط الإخوان ينبغي أن يكون عبر صناديق الانتخاب لا عبر الثورة أو الانقلاب..هذا لأن الإخوان يحملون فكراً أياً كان هو صحيح أم غير صحيح، ولكنه في النهاية يبقى فكراً لابد من مواجهته بنفس الأدوات وبنفس السلوكيات.

المُشكلة في أن النَظَر للعملية السياسية من واجهة العناية والرعاية هو السبب في نشوء مثل هذه التصرفات والقرارات، بمعنى أن الرجل يظن أنه وبرعايته ومسئوليته قادر على التغيير وهذا غير صحيح على مستوى الدولة، جائز أن يحدث على مستوى الأسرة ولكن على مستوى الدولة يتطلب حِراكاً فكرياً يحمي مثل هذه القرارات، وأنا أظن أن هذا الحِراك الآن ليس على المستوى المطلوب.

[سامح عسكر]

تأملات في الواقع السياسي المصري(4)

الثورة على السُلطة ليست كالثورة على الفكر، بمعنى أن الثورة على السُلطة تتطلب أولاً أسباب وبواعث مادية كافية للاطاحة بأي سلطة، ولكن الثورة على الفكر تتطلب بواعث نفسية أولاً...هذا لأن نتائج الفكر "الساقط"تخلق ردود أفعال نفسية سلبية في نفوس الناس.

فإذا لم تُوجد هذه الردود فهي حالة انحطاط حضارية مشهودة وستزول يوم أن يحشد لها فريق ما بواسطة سياسة الصدمات أو بتحالف النُخب المثقفة على هدف استراتيجي واحد...أما إذا اجتمعت السُلطة مع الفكر فأظن أن القضاء على هذه السُلطة سيكون أكثر سهولة..

[سامح عسكر]

تأملات في الواقع السياسي المصري(5)

لهذا أرى أن الثورة على الدستور وعلى الاستبداد الإخواني في 25 يناير ستكون لها مفعول أكثر تأثيراً ونفاذاً في عقول كل الأطراف، وأن فكرة إسقاط النظام لو نجحت لكنها لن تحِل مُعضلة الفكر المستبد داخل المجتمع المصري، فالفكر السياسي للإسلاميين هو نتاج مجموعة من الأفكار تتطلب تطبيق ما يظنونه دين.

ومقاومة هذا الفكر لابد وأن يتوازى فيها العمل الثوري.."مظاهرات-إضرابات-اعتصامات"..مع العمل السياسي"أحزاب-انتخابات-نقابات"..والعمل الفكري.."ندوات-أعمال فنية وإبداعية-توعية"..وهكذا.

أثق في أن المجتمع المصري سيخرج من أزمته بأقل الخسائر الممُكنة إن شاء الله، فما يحدث الآن هي عملية فرز حقيقة سيبقى لنا في النهاية عناصر تقبل الآخر وتتعامل معه كما هو.

[سامح عسكر]

نعم الإخوان جماعة وتنظيم يتلون بلون الواقع، عندما ينصر المجتمع الدولة المدنية فهم مع الدولة المدنية، وعندما ينصر المجتمع الدولة الدينية فهم مع الدولة الدينية، الأهم عندهم هو السُلطة...ومكانة المُعارضة في الضمير الإخواني غير موجودة.

تنظيم وجماعة بهذا الشكل تستفيد من سلبيات المجتمع المتعدة كالأمية والفقر والتعصب والخمول وما إلى ذلك من أمراض، وفور التخلص من هذه السلبيات أو إحداها تنكشف الجماعة، لذلك أنا مؤمن بأن هناك زيادة كبيرة في نسبة الوعي في الشارع المصري والعربي قد حدثت نتيجة لاتساع رُقعة معارضة التنظيم.

[سامح عسكر]

عندما أنتقد جماعة الإخوان فأنا أنتقد صورة بعيدة كل البُعد عن الأشخاص أو العمل الخيري الذي تقوم به الجماعة، أو تلك السلوكيات الروحانية والصداقات الربّانية بين كوادر وأعضاء الجماعة، وأؤمن بأن للجماعة دورها المحفوظ في تنمية المجتمع وتهذيبه، وأن هذا الدور سيكون أرقى بكثير من عملها بالسياسة.

لماذا؟

لأن الداعية عندما يعمل بالسياسة ففي الغالب هو يعمل بناءاً عن توجه أحادي مُطلق لا يقبل الخطأ، فهو ينظر لنفسه ولسلوكه بصورة الدين المقدس، لذلك فعند ظهور أي معارضة له فيظن-خاطئاً-بأن المعارضة لأعماله الدعوية والخيرية والأخلاقية فيُسارع في إطلاق الأحكام.

[سامح عسكر]

البعض يُطلق على علم السياسة مُصطلح.."فن"..وأنا من هؤلاء، أي أنني أؤمن بفن السياسة وليس بعلم السياسة..هو فن إداري في المقام الأول..ومُصطلح سياسة له مكان في الضمير العربي ويعني.."التفاهم أو الترويض"..ومن هذا المفهوم انتزع العرب مهنة.."السايس"..باعتباره من يقوم بترويض الخيول والتفاهم معها.

الأصل في فن السياسة هو نُصرة الحقيقة مع عدم اعتقادها بالمُطلق، أي أن هناك مساحة في .."فن السياسة"..تُعرف بحق الآخر في التعبير وفي الدفاع عن نفسه وعن حقوقه، أكثر من يُجيدون هذا الفن هم يكتسبونه بالفطرة ، ومن أمثلة هؤلاء هم من يُجيدون حل المشاكل والخلافات في القُرى والمجالس العُرفية.

[سامح عسكر]

نعم أنا أؤمن بأن من يُجيد حل المشاكل والخلافات في القُرى والمجالس العُرفية هم أكثر من يُجيدون العمل السياسي، أعلم أن نسبة كبيرة منهم لا تتمتع بحق التعليم المدرسي، لذلك أنا أؤمن بأن من يكتسبون جودة ومهارة العمل السياسي هم بالأصل يكتسبونه بالفِطرة ثم تتطور لديهم هذه المهارة بالخبرة ، وينقص هؤلاء فقط التعليم المدرسي كي يكون لدينا مجموعة نابغة من الحُكماء والمُصلحين.

[سامح عسكر]

انقسمت مصر الآن إلى ثلاث فرق رئيسية:

الأولى:ترى في أن النظام الحاكم غير ديمقراطي وغير ثوري ولا يُشجع على العلم ويعادي التنوير.. ويتبع سياسة فاشلة أدت إلى القلاقل الاجتماعية والدينية والسياسية والاقتصادية والقانونية... وهؤلاء هم المعارضة بكافة أطيافها.

الثانية:ترى عكس الأولى تماماً أي أنها ترى في النظام الحاكم أنه ثوري وديمقراطي ويشجع على العلم والتنوير ويسير بخُطى ثابتة وناجحة للنهضة المصرية..وهؤلاء هم الإخوان المسلمين وبعض ممن يناصروهم من التيار السلفي.

الثالثة: ترى بأن النظام الحاكم لم يُقدم ما يؤهله بأن يكون نظاماً راشداً، وفي نفس الوقت تراه من الممكن أن يكون كذلك و تطالب بالصبر عليه كي يأخذ فرصته كاملة، وهذه الفرقة تنقسم إلى اتجاهات كثيرة من بينهم المتلونين والخانعين والغير ثوريين ومعظمهم وقفوا إما على الحياد في ثورة يناير وإما ضدها.

طبعاً هناك فرق وتوجهات كثيرة ولكننا أخذنا المعالم الرئيسية التي تُشكل الملمح السياسية المصري الآن، وأستطيع القول بأن تشاكس وتناقض الرؤيتين الأولى والثانية هي من سمات الأنظمة المستبدة...فمعنى وجود هذا الاستقطاب يعني أن مساحة الثقة والتوافق منعدمة..كلُ يغني على ليلاه...وأن الأوضاع على الأرض ومهارة كل فريق في كسب الفقراء والعُقلاء لصالحهم ستكون هي العامل المُنجِز لتفوق إحداهما على الأخرى.

[سامح عسكر]

إذا كان للرئيس مرسي الحق في الانفراد بالسُلطة هو وجماعته من وجه تفرد الخلفاء الراشدين بالسُلطة، فليس له الحق في تخوين معارضته وقهرها إعلامياً...ذلك لأن الله قد أمر بالصدق وبأن يكون المؤمن وقّافاً حتى يتبين...لا أن نتسرع في الأحكام وأن نساعد المتطرفين الذين يعملون ليل نهار على تقسيم المجتمع عبر وصف الأحداث الجارية بأنها مواجهة بين الإسلام والكُفر!

لو عُدنا لدولة الخُلفاء الراشدين التي يريدها الإخوان والرئيس مرسي سنجد أنها لم تعمر سوى اثنتي عشرة عاماً وهي فترة خلافة سيدنا أبي بكر الصديق وسيدنا عُمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وبعدها دخلت دولة المسلمين في قلاقل سياسية واضطرابات أدت إلى سقوط نظام الحُكم في زمن سيدنا عثمان ثم وقوع الفتنة الكبرى بين سيدنا علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

السؤال المُلح هنا والذي أوجهه لضمائر من يحلمون بدولة الراشدين، إذا كان النبي قد أقام دولةً صلبة قوامها العدل والحرية والمساواة فالطبيعي أن يمتد أثر هذه الدولة بعد وفاة الرسول فترة من الزمن، أي أن مزايا فترة خلافة أبي بكر وعمر كانت من أثر رسول الله ثم وبعد انتهاء هذا الأثر فالطبيعي أن يسقط نظام الحُكم ليُستبدل بغيره أقل منزلة وقدرا..أسأل هؤلاء بضمائرهم هل كانت فترة ما قبل ثورة يناير كانت شبيهة بدولة رسول الله أم أن المسلمين والعرب وباعترافكم أنتم هم يمرون بحالة انحطاط حضاري لم يسبق لها مثيل؟

[سامح عسكر]

مواجهة صريحة مع الذات لابد منها..من يدعي بأن الإسلام لم يكون ديناً ودولة فهو مخطئ..نعم الإسلام كان ولا يزال دين ودولة..ولا يدفعنا الخلاف مع الإسلاميين بأن نُنكر حقائق واضحة أثبتها التاريخ، ولكن مواجهتنا الرئيسية ليست مع دولة الإخوان الراشدية المزعومة لأننا نتيقن بأن تحقيق هذه الدولة وبنفس المعالم والزوايا الفكرية هو مستحيل نظرياً وعملياً..فما بالنا والقائمين عليها ليسوا بالنُضج الفكري والأخلاقي الذي يساعدهم على تحقيقها..

لكن مواجهتنا الرئيسية هي مع دولة"الخلافة"التي يريدونها بأن تتحقق في هذا العصر، فمعنى السعي وراء دولة الخلافة ..أن يكون للإخوان تيارات وأحزاب في كل دولة مسلمة ..وعلى الأقل لا يكونون أضعف ممن صعدوا إلى السُلطة في بعض البُلدان، ناهيك على أن هذا السعي إلى ذلك وما سينتج عنه سيكُلف البلاد الإسلامية اضطرابات دينية وسياسية واقتصادية ربما تنهار بسببها بعض الدول..وستكون العُنصرية فيها هي العامل الأبرز في تفكك هذه المجتمعات.

[سامح عسكر]

مع يقيني بأن الإسلام هو دين ودولة -كحقيقة قرآنية وتاريخية- إلا أنني أقر بأن هذه الدولة ليست ركناً ركيناً من أركان الإسلام، وأن الذي فرض هذه الدولة هو حاجة المسلمين وقتها للدفاع عن أنفسهم وفي ذات الوقت نشر الدين الحقيقي الخالي من التعصب والجهل والِحزبية وتسفيه المخالفين..ومع ذلك فأنا أؤمن بأن من دخل الإسلام بالدعوة والأخلاق كانوا أكثر ممن دخلوا خوفاً على حياتهم وكانوا أخلص في خدمة الناس والعالم.

أعتقد أن الإشكالية التي تواجه الإسلاميين وخصومهم لا تخص هذه الدولة لا من قريب ولا من بعيد، وكافة الإشكاليات التي تحدث هي بالأصل مبنية عن خلافات متوهمة وغير واقعية.. الإشكالية الحقيقية تكمن في واقع عالمي وثقافي لا يعترف بالدولة العقائدية ولا يطمئن لها لسبق تجاربه معها، حتى أن الدولة الأموية والعباسية والعُثمانية لم تكن على المستوى الذي يجعلها تبني جيلاً مُفكرا وحُراً، وأن النهضة الفكرية التي حدثت وانتهت في أواخر القرن الرابع الهجري كانت في خصومة دائمة مع أنظمة الحُكم وقتها.

[سامح عسكر]

الإخوان المسلمين حرقوا أنفسهم كفصيل سياسي مُبكراً، وأثبتوا للعالم أنه لا ذمة لهم ولا عهداً، وأن طرائق أفكارهم لا تخلو من الحِزبية والذرائعية، حتى أنني لا أجد فرداً إخوانيا يستطيع إنكار هذه الحقيقة، هم يحاولون التبرير بكل ما أوتوا من قوة وبما في أيديهم من أدوات.. إما بتشويه الخصوم وعدم الاعتراف بهم وإما بالتحايل على الأعراف والمُقررات الإنسانية.

سلوكهم هو سلوك طبيعي في ظل شعورهم بالخطر، فكما قلت في السابق بأن قيادة الإخوان نجحت في إقناع كوادرها وأنصارها بأن معركتها مع المعارضة والقضاء والإعلام هي ليست معركة عادية بل هي معركة مصيرية بمعنى أكون أو لا أكون، وفيما يلي من أحداث من الممكن التعامل معها بأي طريقة شرط توفير الأمان الكامل للجماعة.

[سامح عسكر]

سواء نجح الإخوان والرئيس مرسي أو فشلوا في مهمتهم فلا يُعد ذلك نصرا ولا هزيمة للمشروع الإسلامي، لأن المشروع الإسلامي أسمى من أن يكون القائم عليه فصيل سياسي أو فكري واحد.

[سامح عسكر]

من يتحدث باسم المشروع الإسلامي ويُخاطب الناس بأنه يحمل هذا المشروع فهو يكذب كذباً بائناً ..سواء بجهل أو بعلم..لأن التاريخ علمنا بأن المشاريع النهضوية الكُبرى لا تحدث بالتخطيط بل تحدث بالتضحيات من أجل إعلاء رؤية العقل.

ثم بعدها يأتي التخطيط.

أنت يامن تتحدث باسم المشروع الإسلامي.. أين دورك في إعلاء رؤية العقل؟!..فإذا قلت أنك تُعلي من كلمة الدين..طب وهل العقل يتعارض مع الدين أم يتناغم ويتكامل معه؟

[سامح عسكر]

وزير الدفاع الفريق أول عبدالفتاح السيسي.. يكاد يكون في مهمة انتحارية من أجل تماسك الجيش وحماية تراب واستقلال الوطن، فمهمة الرجل في منتهى الصعوبة، أنتم لا تتخيلون كم الضغوط والمسئوليات الجسيمة التي يتعرض لها الرجل وقيادة الجيش بأكمله الآن في هذه الفترة..

للتوضيح أكثر فالفريق السيسي قفز من رتبة لواء أركان حرب إلى رتبة فريق أول في لحظة واحدة، لم يستطع خلالها الفريق تشكيل قاعدة ولاءات له ولقيادته الجديدة، هذا لأن المرحلة تتطلب قيادة ضبط وربط وليست قيادة وساطة ومحسوبية..فتشكيل هذه القاعدة بحاجة لأعوام وليس بهذه الطريقة الساذجة التي فعلها مرسي، وأذكر أنني عارضت ترشيح الرجل في هذه الفترة بغض النظر عن كفائته وإخلاصه ليقيني بأن الرجل صعد إلى هذا المنصب بحُكم علاقته بالإخوان المسلمين.. فأنا على معرفة شخصية بالفريق حين كان قائد وحدتي في الفرقة الثانية مشاة ميكانيكي...كنت حينها خطاط ورسام في مكتب عمليات الوحدة، وكان احتكاكي به يكاد يكون شبه يومي.

أي اضطرابات تمر بها البلاد يتحمل عبئها الجيش، وخاصة حين التعرض لقضايا الأمن القومي الداخلي والخارجي، فمهام القوات المسلحة ليست لدرء الخطر الخارجي فحسب بل أيضاً لدرء الخطر الداخلي..وإلى الآن أستطيع القول بأن هناك حركة رفض عنيفة داخل الجيش لسياسات الرئيس مرسي وتصرفات الجماعة في الاستحواذ على السُلطة المُطلقة داخل البلاد،مما حذا ببعض الجهات بمطالبة قيادات الجيش بإبعاد الضباط المشكوك في توجههم للإخوان المسلمين حماية للقوات المسلحة من اختراق الجماعة لها.

هذا السلوك ربما يكون حلاً عند البعض ولكنه سيكون أزمة عند البعض الآخر، وأنا في العموم لا أشجعه لأن منهجي في التعامل مع الجماعة هو أن أتصدى لهم فكرياً وليس بالقهر والزجر ..في ذلك السلوك مزايا تقتل أي أفكار سلبية تعاني منها الجماعة وتكفي المجتمع تغولها بأن تمتد إلى شرائح أخرى تكون أكثر خطراً بقابليتها لها سواء بجهل أو بحاجة ..

[سامح عسكر]

ياللذكاء!...الإخوان كي ينجحوا في مواجهة أحداث 25 يناير بدأوا في تغطية إعلامية موسعة لأنشطتهم الخيرية في المحافظات كرد فعل استباقي لحشد وتثبيت الأنصار، هو عمل مقصود بلا شك..الهدف منه صناعة فارق لصالحهم بأن يقارن الناس بين من يعمل على الأرض ومن يعمل في المظاهرات.

هو تكتيك قد يصيب وقد يخطئ..ولكن تعودت دوماً بأن من لم يستطع موازاة عمله السياسي جنباً إلى جنب مع عمله الاجتماعي فسوف يفشل والعكس صحيح..وأنا الآن أرى للإخوان جهداً اجتماعياً مكثفاً على حساب عملهم السياسي..لذلك أتوقع بأنهم سيفشلون في كسب الجماهير وفي كافة خُطط التمكين فالأزمات تسير بمعدل أسرع من قدرات الإخوان..

الحال نفسه ينطبق على المعارضة التي تهتم للعمل السياسي ولم يظهر عملها الاجتماعي بعد، أو على الأقل هي مقصرة في إظهاره..وعليه أتوقع أيضاً أن تفشل المعارضة الشبابية الثورية في مطالبها بإسقاط النظام، وأنه لو كتب الله لهؤلاء الشباب النجاح فسوف يكون في نطاق الدستور والحكومة والبرلمان..عدا ذلك فالجميع خاسروووووووون.