كراهيتى للمتنبى
قلت فى الفصل الأول من كتابى ( ليالى الاغتراب بالتراي ستار ـ ج1) , على الرغم منى أن استشهد بشعر أبى الطيب المتنبى و معانيه العظيمة , و لى فى ذلك موقف و رأي , و تمنيت أن لو عرجت إليه , و هأنذا أعتبر ذلك وعدا وجب علي أن أوفيه مهما كان الحال و مهما كانت النتائج و الظروف , و أعلم أننى بذلك ربما أقيم الدنيا علي , و لكن .. فليقل عنى من يقول ما شاء لـه القول و العقل و الفكر , و ليستهجن من اسـتـهجن , أو يسخر من يسخر , و يرضى من يرضى , أو ينكر من ينكر, فسيان عندى فى هذا الموقف و هذا الرأي الثابت العتيد : مؤمن و منكر :
أنام ملء جفونى عن شواردها = و يسهر الخلق جراها و يختصم
أقولها و أكتبها مؤمنا بما أقول , و لست كالمتنبى حينما قالها و هو يضع ألف حساب لرضاء كافــور الإخشيدى أو سيف الدولة الحمدانى علـيه , فلابد أنه اعـتنى بميميته تلك :
واحر قلباه ممن قلبه شبم = و من بجسمى و حالى عنده سقم
و بدأها مستجديا ضعيفا مناشدا العناية , فكيف كان الكاذب ينام ملء جفونه بعد ذلك و هو القائل :
يا من يعز علينا أن نفارقهم = وجداننا كل شيء بعدكم عدم
إن كان سركم ما قال حاسدنا = فما لجرح إذا أرضاكمُ ألم
و كان قد قرر الهجرة بعد أن ضُرب بيد سيف الدولة و فى مجلسه و أهدرت كرامته و شج وجهه ثم يرضى عن كل ذلك لإرضاء سيف الدولة !
كرهت ذلك الرجل لأسباب أوجزها :
- كانت تنقصه الكبرياء و عزة النفس و إن ادعاها
- كان يقع فى كثير من المغالطات و التناقضات بين قوله و فعله
- كان مادحا رخيصا ميكافيليا يؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة
- كان مجرد شحاذ
- كان بذيئا مسفا تتدنى ألفاظه و معانيه متى هجا
- و كان ينقصه الإيمان بالله و بالرسل كافة , زنديقا , و لم يحل ديوانه ببيت واحد
يمدح خير البشر , رغم شعره الكثير و ديوانه العريض , و الرسول (ص) فى غير حاجة لمدحه , فالله تعالى مدحه فى الكتاب العزيز المعجز الباقى إعجازه أمام كل العقول و كل الأقلام و كل المعجزات البشرية .
ولنضرب فى ذلك أمثلة قليلة تلقى الضوء على ما قلناه فى غير استطراد أو وقوف مطول , فما للمتنبى و لا عنه جئت أكتب ,ليس عن قصر يد و لكن كراهية لسيرة الرجل , و رغم نكوصه عن نبوته بعد أن ردعه سلطان الحكم المتمثل فى لؤلؤ أمير حمص الذى أسره , و لم يحل عقاله حتى استتابه عن ادعاء النبوة .
وعجبى أن يأتى بكل هذه الحكمة فى شعره , و أن ينطق قوله عن خلاصة تجارب بشرية و إنسانية و كونية أصيلة و عظيمة , و ألا يستفيد من كل ذلك , فلئن قال :
يدفن بعضنا بعضا و يمشى = أواخرنا على هام الأوالى
وقال :
نحن بنى الموت فما بالنا = نخاف ما لابد من شربه
وقال وقال وقال , فماذا أعد لموته من صالح الأعمال ؟ وهل فكر فيما بعد الموت و تأهب لذلك ؟ وهل دعا إلى العمل الصالح و التمسك بالقيم الروحية مثلما فعل أبو العلاء المعرى , حينما دعانا إلى :
و صم رمضان مختارا مطيعا = إذ الأقدام من قيظ رمضنه
بل عندما صقلته التجربة و اختبارات الحياة الدنيا , سلك فيها طريق الخير و المثالية فى كل جانب و رقت نفسه حتى قال :
ولا تأخذ ودائع ذات ريش = فمالك أيها الإنسان بضنه
قلت لك كان إيمان الرجل ضعيفا مهزوزا مضطربا , و كانت غايته تبرر وسيلته , فلا يتحرج فى ذلك و لا يجد غضاضة , أن يمدح العربي و غير العربي , العادل و الظالم , الحر و المملوك , و الرفيع الأنساب و الأحساب ووضيعها , ما دام يداعب خياله المريض أمل فى أن يصيب جاها و سلطانا وإمارة من ذلك الموقف , ثم يأتى من بعد كل ذلك ليقول :
أي مكان أرتقى = أي عظيم أتقى
وقد اتقى بمدحه كل من يستحق و كل من لا يستحق , وأشفق من كل من لاقى من الحكام و الأمراء , ويستأنف :
وكل ما خلق الله = وما لـــم يخلـق
محتقر فى همتى = كشعرة فى مفرقى
والعياذ بالله , فقد خلق الله الرسل و الأنبياء فيمن خلق , فساء قولـه وشطت كلماته فأورثته الكفر والجحود والنفاق .
ثم ألا تراه متناقصا مغالطا نفسه عندما يزعم أنه لا يتقى عظيما , ثم يمدح ويغالى فى مدحه لسيف الدولة وأبى العشائر وبدر بن عمار ومحمد بن زريق وكافور الإخشيدى وغيرهم مما لا حصر لهم و يطرب للقاء كافور طربا فى مدح غير مقصود به الذم كما يذهب و يدافع عنه البعض , ويقينى أنه طرب أملا فى منصب أو إمارة ولم يكن تحت أي ظرف من الظروف يغلف ذمه فى قالب المدح و لم يرم إلى ذلك , بل تكلفه جعل الأمر كذلك , ملأ النفاق نفسه و الآمال صدره , فراح يكتب ما يستحسن و ما لا يستحسن, وإن ادعى هو أو غيره أنه كان يقصد الذم فى صورة مدح , بعد أن خاب أمله واضطر إلى الهرب من مصر بالناقة السودانية البجاوية التى ورد ذكرها فى قصيدة له :
ألا كل ماشية الخيزلى = فدا كل ماشية الهيذبى
و لعل هذا مطلعها فلا أذكره بالضبط , و لكنه من هذا الضرب من الشعر , يحاكى بــه مشية الناقة المسرعة ,مما جعل كثيرا من السودانيين يتعصبون له وقد ركب ناقتهم البجاوية على حد قوله , و مدح كافور بأجود و أرفع المعانى و أجملها , و كان يضع ألف حساب لذكاء و فطنة كافور و هو رهين بين يديه يمكن أن يفعل به ما يشاء , و ليس أدل على فطنة و ذكاء كافور من أن يصبح أمير مصر بعد أن كان مجرد مملوك , فلا يملك المتنبى من الشجاعة ما يرد به عن نفسه إن فطن كافور لذم مستتر , بل و لماذا يكون الذم مستترا؟ ألا ترى فى ذلك جبنا و عدم قدرة على المواجهة و هو الذى يدعى لنفسه من الصفات البطولية ما يدعى ؟ كان يمدح و يرمى إلى المدح فقط , و إن كان مدحه فى هذا الموقف سخيفا ممجوجا .
ثم ماذا تقول و ما تبتغى برجل يجعل مع الله الخالق القادر أندادا و أربابا , فبدلا من أن تتعوذ به من الشيطان الرجيم , عليك أن تتعوذ بمحمد بن زريق! بل و تلوذ به لدرء عاديات الزمان , كما أن قصة عاذر الإسرائيلى الذى أحياه الله بدعاء سيدنا عيسى عليه السلام معجزة لـه من معجزات يهبها الله رسله , تمكينا لهم من تقديم الحجة والدليل على صدق رسالاتهم , كان من الممكن ألا تتم تلك المعجزة لو أن رأس عاذر قد قطعت بسـيف ابن زريق , وكأن موسى عليه السلام شق البحر وجاوزه بقدرة محدودة منه لا بقدرة مطلقة عظيمة من الله عز و جل , وسبحان الله فكأنه لم يقرأ فى كتاب الله ولو من باب الثقافة , فقد روي أنه لم يقرأ القرآن تعبدا قط , ولم يسمع عن معجزة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام الذى آمن بربه و أراد أن يطمئن قلبه فيعــرف كيف يحيى الله الموتى , وكأن قدرة الله الحق محدودة فى نظر المتنبى أمام أمثال محمد بن زريق , تعجزها بعض المواقف و عظمة ممدوحيه و لا حول و لا قوة إلا بالله :
لو كان ذو القرنين أعمل رأيه = لما أتى الظلمات صرن شموسا
أو كان صادف رأس عاذر سيفه = فى يوم معركة لأعيـا عيسى
أو كان لج البحر ملك يمينه = ما انشق حتى جاز فيه موسى
أو كان للنيران ضوء جبينه = عبدت فصار العالمون مجوسا
يا من نلوذ من الزمان بظله = أبـــــدا و نطرد باسمـه إبليسا
يصيبنى شيء من التقزز و الاشمئزاز و أنا اقرأ عن ضوء جبين الممدوح و الذى ربما كان جبينه , مقطبا على سمرة غير لامعة ! فلم يكن يهم الرجل إلا قول ما يعن له طالما كان ذلك يقربه و يدنيه من ممدوحه , و لو كان ذلك على حساب الأديان و بعيدا كل البعد عن الله , فى غلو بعيد و كبير , مما يضفى عليه صفات الفجور و الفسق والنفاق والفساد , بل إلى الكفر و الزندقة و إلى مصير مجهول مع الله .
ولعلك قد قرأت له قصيدته التى يمدح بها بدر بن عمار و التى مطلعها :
فى الخد إن عزم الخليط رحيلا = مطر تزيد به الخدود مُحولا
والتى تضمن البيت المشهور :
أمعفر الليث الهزبر بسوطه = لمن ادخرت الصارم المصقولا
و تفاجأ و يصيبك الذهول لقوله مادحا :
لو كان علمك بالإله مقسما = فى الناس ما بعث الإله رسولا
أو كان لفظك فيهم ما أنزل = القــرآن و التــوراة والإنجيلا
عجيب أننا لم نسمع شيئا خلد من بلاغة الممدوح و لا مأثورات عنه من جمل و خطب و معان , و بقيت و تبقى معجزة القرآن و بيان القرآن أبدا , إن هو إلا غلو لا داعي لـه إلا المبالغة الممجوجة , و ما كان لنا أن نسمع عن ذلك البدر لولا مثل هذه السماجات التى قيلت فيه , من رجل عصى لربه جهارا نهارا , و قد ملك ناصية الشعر و الكلم فخلد شعره و تناقله الناس و شغلهم بعد أن ملأ الدنيا ذكرا و صيتا , و رغم كل شيء و رغم أنفى و أنف غيرى, و للناس فيما يذهبون شئون .
قارئى العزيز ... مثلما قلت فى موضع آخر : إنى أكره الرجل لأنه لا انتماء له لوطن و لا أرض , و أنا شديد التعلق بوطنى و أهلى و بلدى , أحمله فى رأسى فكرة , و فى جبينى نورا , و فى عينى ضياء , و فى أنفى أريج زهر , و على شفتى ابتسامة , و فى لسانى شعرا , و فى حنجرتى نغما , و فى عنقى قلادة إعجاب و إعزاز و افتخار , و فى صدرى إيمانا و فى قلبى حبا , وللتذكير فقط فقد قال :
غنيٌ عن الأوطان لا يستفزنى = إلى بلد سافرت عنه إياب
كرهته لإسفافه وسخفه فى المعنى واللفظ أيضا , مستغلا قدراته وتحكمه فى اللغة , فانظر معى إلى هذا السخف من الألفاظ القاموسية المجمعة, والتى تنضوى تحت لواء الشعر ويا للعجب , واحكم بنفسك إن كانت تهز فيك مشاعر أو تحرك ساكنا فى جسدك أو إحساسك , فتميل ولو قليلا طربا , فالشعر روح و نفس ومشاعر وإحساس تحرك السامع وتهزه عند سماعه لـه ـ كما يقول الحطيئة ـ فقد مدح سيف الدولة بقوله المثبت فى ديوانه :
عِشِ أبْقِ اُسمُ سُدْ قُدْ جُدْ مُرِ اُنْهَ رِ فِ اُسْرِ نَلْ
غظِ اُرْمِ صِبِ اُحْمِ اُغْزُ اُسْبِ رُعْ زِعْ دِ لِ اُثْنِ نُلْ
وما أراك إلا محتاجا لمعجم وسيط لفهم المعنى , ولأكفيك التعب فإنى أساعدك فى فهم ما ورد من ألفاظ بنقل الحاشية إليك , و التى تشرح ما قيل:عش من العيش , ابق من البقاء , واسم من السـمو , و سـد من السـيادة , وقد من قيادة الجيش , وجد من الجود , و مر من الأمر , و انه من النهي , و ر من الوري و هو داء فى الجوف يصيب الرئات , و ف من الوفاء , واسر من السرى , ونل من النيل , وغظ من الغيظ , و ارم من الرمي , و صب من أصاب , و احم من الحماية , واغز من الغزو , واسب من السبي , ورع من الروع و الفـــزع , وزع من الوزع أي الكف , ود من الدية , و ل من الولاية , و اثن من ثناه و رده , و نل من ناله ينوله إذا أعطاه ! و هناك بقية منها هش بش و استهزئ بهما عنه من النقاد !
كان مبالغا لا ورع فيه و لا حياء له , و كان لا وازع له , سليط اللسان , غير عف اللفظ و لا المعنى , أين منه أبو العلاء المعرى و أين هو من أبى العلاء المعرى , ذلك المسالم الذى لا يرغب فى عشرة الرؤساء و لا يسعى إليها , يتعفف إن هجا و يستغفر الله إن لام أو عاتب , فتسمع منه رقيق اللفظ و المعنى و هو ينشد :
فيسمع منى سجع الحمــام و أسمع منه زئير الأسد
أما أبو الطيب فيكيل من السباب و اللفظ الفاحش ما لا يحتمل و ما لا تحب أن تسمع , ما يروق و ما يصل إليه خياله الجامح الفاضح المفضوح , فتراه يهجو بأقذع الألفاظ ما يقول من لا خلاق لهم و لا ضابط دينى أو إنسانى , ينقى نفوسهم و ألسنتهم , و لا تجزع قارئى العزيز , فلن أوذى نفسك بهجاء الرجل لضبة بن يزيد العتبى , و سأجنبك قبيح لفظه و معانيه النابية , و لكنى مضطر لأن أعرض لما يمكن التعرض إليه لترى و تسمع مثالا لقبح أخلاق الرجل , فقد بدأ هجاءه :
ما أنصف القوم ضبة = و أمه الطرطبــة
و الطرطبة تعنى القصيرة الضخمة البدن , ذات الثديين الطويلين المسترخيين حتى ليصلا إلى وسط فخذيها !
و ما يشق على الكلب = أن يكون ابن كلــبـة
يا أطيب الناس نفســا = و ألين النـاس ركـــبة
و أخبث الناس أصلا = فى أخبث الأرض تربة
إن أوحشتك المعالى = فإنهـــا دار غــــــربـة
أو آنستك المخازى = فإنهــا لــك نســــــــبة
وهذه الأبيات هي أرفع معانيه فى تلك القصيدة , فلك أن تتخيل ما تضمنته القصيدة من هجاء ساقط , و ذم و قدح أحرجنا تقديمه لك و ترفعنا بأقلامنا عن تسطيره , علما بأن القصيدة تتضمن أربعين بيتا مجرما إلا واحدا !
ورصد لـه فاتك بن أبى جهل الأسدي , خال ضبة , وكان على حق يرد به شرف أخته على الأقل , على إثر تلك القصيدة الفاجرة فقتله مع رهطه معملا سيفه بين ضلوع الرجل , فأراح منه فى الثامن و العشرين من رمضان عام أربع و خمسين و ثلاثمائة للهجرة , و كان قبل أن يلقى فاتكا مر بأبى نصر محمد الحلبى , فأخبره بما يضمره له فاتك من القتل , فكابر و استكبر و توعد بنى أسد , فقال له أبو نصر : قل إن شاء الله , فأجاب : هي مقولة لا تدفع مقضيا و لا تستجلب آتيا . تصور !
ولعمرى فلقد عشت مع المتنبى منذ صغرى و ما زلت أعيش شعره و سيرته و معانيه و أدرسها , و لعلى أن أجزم أنى لم أحس بشفقة عليه و لا رحمة و لا عطف إلا فى قصيدة واحدة :
ألا لا أُرى الأحداث حمدا و لا ذما = فما بطشها جهلا و لا كفها حلما
وهي التى بكى فيها جدته لأمه و بكى فيها فأبكانى , و قد ماتت و كان بعيدا منها , يشتاق لقياها و تشتاق لقياه :
هبينى أخذت الثأر فيك من العدا = فكيف بأخذى الثأر فيك من الحمى
و ما انسدت الدنيا علي لضيقها = و لكن طرفـــــا لا أراك به أعمــى
فو أسفا أن لا أكـــــب مقـبـــلا = لرأسك و الصدر اللذيْ ملئا حزما
و أن لا ألاقى روحك الطيب الذى = كأن ذكي المسـك كان لـه جسمـا
أحببت قصيدته تلك منذ الصغر , بوازع إنسانى , و كأنما كان يسيطر علي إحساس بعيد المدى , بأنى سأشرب من نفس كأسه فى يوم ما , و قد حصل , و يعلم الله لم أصل نارا أحر من نار فقدى لوالدتى فى دار غربة , و لم أطعم مراً أنكى من مر موتها , و ما زلت أمضغ عليها الهبيد و الصبار حزنا و كم آلمنى أن أعلم أن الأطباء قطعوا جزءا من ساقها جريا و سعيا وراء إنقاذ حياتها من تخثر و فساد الدم فيه , و الله يعلم كم تقطع قلبى لذلك , و كم تمزقت نفسى , و لكنى لا أقول , إذ لا أملك ردا لقضاء الله و قدره , و أسبر من أغوار و خفايا حكمته شيئا , اللهم لا حول و لا قوة إلا بك و إنا لله و إنا إليه راجعون , فقد طافت برجلها تلك التى قطعت حول كعبتك المقدسة , و سعت بين الصفا والمروة لثلاث مرات , ووقفت بها على جبل الرحمــة , عرفات الله لثلاث حجات , و قد وصلت بها الأرحام وعادت بها المرضى , وتحملت وزن جسدها وهي تقف طائعة ساجدة مصلية خمس مرات كل يوم , وتزيد بصلاة الضحى ونفل كثير كثير , فعوضها برضائك عنها جنة المأوى فردوسا أعلى , وقها عذاب النار .
رد مع اقتباس
المفضلات