ما سر تسمية الأقصا بالأقصى ؟!

[أبو مسلم العرابلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هشام يوسف
المسألة هل يصح أن نصف من عبد غير الله بعباد الله فجئت بالدليل على ذلك
وليست المسألة أن الله تعالى أمر باتخاذ الأنبياء أولياء ولم يأمر بعبادتهم
وهذا غير متعلق بموضوعنا
لأن في سورة الإسراء قال : (بعثنا عليكم عبادًا لنا)
وعلى التقدير المشهور أن التسمية لا تصح مع نبوخذ نصر لأن النظرة إليه هو نفس نظرة اليهود إليه
فأخذ ذلك التفسير إلى طريق آخر
ومع وجود ذكر بني إسرائيل العاصين لله حكمنا أن عبادًا هي صفة لفئة صالحة مخالفة
وما بين نبوخذ نصر واليهود هي عداوة وليس ولاية
وبارك الله فيك وأحسن الله إليك

[عبدالرؤوف عدوان]

الأخ الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم وبعد:

أشكركم على هذه الإفاضة في إغناء الحوار ورفده بروح الحقيقة. لكن تقاطعي بيقى معكم هنا في أنً نبوخذ نصر وفقاً للمكتشفات التاريخية والرقم واللقايا في بابل وغيرها من أرض حوض الفرات الفسيحة في العراق وسوريا تشير أنَ نبوخذ نصر كان على ملَة من الملل التي تخضع لعبادة النَار.

بالنسبة لمداخلتكم أخي هشام يوسف: (كل الخلائق لا تخرج من عبودية الله سبحانه وتعالى ضمن العبادة العامة والتي عليها كافة المخلوقات الحية وغير الحية.. أما عبادة التكليف؛ فهي عبادة شرعت للمكلفين على وجة الأختيار. لذلك يجوز القول أن الكافر هو من عباد الله سبحانه وتعالى. والله أعلم) فإني أقول بأن ترجع إلى القرآن والسنة لترى أنَ الله سبحانه إذا كان يوجه قوله إلى الإنسانية موحدهم وغير موحدهم فإنًه يقول: (يامعشر الجن والإنس.....يا بني آدم. يا أيها الناس....الخ) ولغير الموحدين يقول: (الظالمين، الكفار، المشركين، المجرمين الخ.) أما عن الموحدين فإنَه يقول: (يا عبادي، المؤمنين والمؤمنات، المتقين، عباد الرحمن، الخاشعين والخاشعات، المتصدقين والمتصدقات، الوارثين، الخ) نعم اوافقكم القول بأنَ غير الموحد هو من مخلوقات الله، لكنه ليس من عباد الله.

في سورة المائدة أقول لشيخنا الجليل أبو مسلم بأنَ المقصود حمل على كينونة في الماضي تقديراً بأنَهم كانوا عبادك، وهو التماس من عيسى عليه السلام من الله الرأفة والرحمة بهم بعد خروجهم على التوحيد الخالص لله. وفي سورة الفرقان الآية 17 أيضاً المقصود أنَهم كانوا عباداً لله (عبادي)، وانتفت صفة العبادة فقهاً ومعنىً بالضلال. أرجو الرجوع إلى المعنى المحدد فعلاً في كتاب الله لكلمة عباد. ولكم الشكر.

عبدالرؤوف عدوان
دمشق - بلاد العرب أوطاني

[أبو مسلم العرابلي]

أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
ما يسمى بعلم الآثار يستأنس به ولا يعد كحجة في التفسير
وهو قائم على حجج ظنية في الغالب ومحاولة فهم وتقدير لما يجدوه
وليس ما يجدوه هو كل الذي يخبر عنهم
فهناك المخفي الذي لم يكتشف ؟، وهناك الذي ذهب من غير أن يبقي له أثر
أما لفظ عباد وعبادي وغيرها فهي تطلق على المؤمن والكافر
والسياق هو الذي يحدد ذلك
وقد يقصد بالعباد عموم الناس
أو وصف العباد بالمؤمنين او المخلصين لإفرادهم عن بقية العباد أو بأداة الاستثناء
وأعرض عليك مجموعة آيات أخرى غير آيتي المائدة والفرقان
لعلك توافقنا وتقرنا في واحدة منها على الأقل؛
(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20) آل عمران
(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30) آل عمران
(لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) النساء
(وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) الأنعام
(ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) الأنعام
(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) الأعراف
(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) الأعراف
(وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (11) إبراهيم
(قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر
(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) الحجر
(وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17) الإسراء
(وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) القصص والمقصود قارون بذلك
(اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) الروم
وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) سبأ
(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45) فاطر
(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) يس
(إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (38) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40) الصافات
(إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) الصافات
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) الصافات
(قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) ص
(إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ (7) الزمر
(لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16) الزمر
(قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) الومر
(مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) غافر
(فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) غافر
(قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) غافر
(فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85) غافر
(وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27) الشورى

[هشام يوسف]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هشام يوسف
المسألة هل يصح أن نصف من عبد غير الله بعباد الله فجئت بالدليل على ذلك
وليست المسألة أن الله تعالى أمر باتخاذ الأنبياء أولياء ولم يأمر بعبادتهم
وهذا غير متعلق بموضوعنا
لأن في سورة الإسراء قال : (أرسلنا عليهم عبادًا لنا)
وعلى التقدير المشهور أن التسمية لا تصح مع نبوخذ نصر لأن النظرة إليه هو نفس نظرة اليهود إليه
فأخذ ذلك التفسير إلى طريق آخر
ومع وجود ذكر بني إسرائيل العاصين لله حكمنا أن عبادًا هي صفة لفئة صالحة مخالفة
وما بين نبوخذ نصر واليهود هي عداوة وليس ولاية
وبارك الله فيك وأحسن الله إليك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل أبو مسلم العرابلي... بارك الله فيك وزادك من علمه وفضله.

نعلم أنه قد إستشكل الفهم لدى البعض من المعاصرين في فهم آيات الإسراء التي تذكر فساد بني إسرائيل؛ وقد كان السبب في هذا الإستشكال هو قول الله عز وجل (( عبادا لنا))؛ وهذا الذي دعا الأخ عبد الرؤوف إلى الإعتراض على ما قد بينته في هذه الدراسة؛ وقد بينت أنت له أن ( نبوخذ نصر) هو من الموحدين؛ وبذلك يجوز القول فيه أنه من عباد الله؛ كما أنك قد ذهبت بالقول على أنه ربما كان نبيا.

ثم قد قمت أنا بمداخلة تشير إلى نظرة أخرى، واعتبار آخر حول هذا الإستشكال؛ وهو جواز القول في الكافرين أنهم عباد لله؛ وقد قدمت الدليل على ذلك؛ بينما قمت أنت بقبول المداخلة ورفض الدليل الذي قدمته من سورة الكهف وذلك بحجة أن بعض الكفار قد عبدوا بعض الأنبياء والصالحين؛ وبعد ذلك أحببت أن أوضح أن الآية الكريمة من سورة الكهف تبين أن الكافرين يتخذون ( عباد الله) من دونه ( أولياء).. فالآية التي قدمتها تتحدث عن إتخاذ الذين كفروا ( أولياء) لهم؛ ولم تذكر إتخاذ معبودين لهم؛ وبالتالي كان إعتراضك على الدليل في غير محله؛ وبذلك كانت مداخلتي الثانيية ردا لإعتراضك وللتوضيح؛ وليس خروجا عن الموضوع.

في الختام.. بارك الله فيك أخي الكريم على ما تقدمه لنا من أساسيات هامة في الفهم والتدبر لكتاب الله عز وجل؛ وآمل أن يتسع صدركم لمداخلاتنا حتى لو خالفناك؛ فاجتماع العقول خير من انفرادها؛ ونصف رأيك من أخيك.